|
第一篇 神的奥秘─基督
读经：歌罗西书二章二节下，约翰福音一章一节，十四节，马太福音一章二十节下，二
十三节，希伯来书二章十四节，歌罗西书二章九节，希伯来书二章十七至十八节
，四章十五节，路加福音七章十三至十四节，希伯来书九章十二节，约翰福音一
章二十九节，罗马书八章三节，六章六节，歌罗西书一章十五节，二十节，创世
记三章十五节，约翰福音十二章三十一节，以弗所书二章十四至十六节，约翰福
音十二章二十四节，使徒行传二章二十三至二十四节，三章十五节，十三章三十
三节，罗马书八章二十九节，彼得前书一章三节，罗马书八章十九节，希伯来书
二章十一至十二节，哥林多前书十五章四十五节下，以弗所书四章八节，二章六
节，四章十节，一章二十三节，希伯来书一章三节下，启示录三章二十一节，希
伯来书二章九节，以弗所书一章二十二节，使徒行传二章三十六节，十章三十六
节，使徒行传五章三十一节，启示录一章五节中，使徒行传二章十七至十八节，
哥林多前书十二章十三节，希伯来书七章二十二节，九章十五节，八章一至二节
，约翰一书二章一节下，希伯来书四章十四至十六节，七章二十五至二十六节，
启示录一章十三至十六节，二章一节，使徒行传三章二十一节，启示录十九章七
至九节，十一章十五节，二十章四节，六节，二十二章一至三节。
纲 目
壹 基督在已过的永远是神奥秘的话─约一1：
一 神圣的思想构成发表，作人所能了解的话。
二 陈明、讲解神奥秘的所是。
贰 神无形的话成为有形的肉体─约一14：
一 奥秘的神由祂的灵成孕，生于人间童女的腹中─太一20下。
二 再由童女腹中，带着人性生出，成为神人二性调和为一的奥秘神人，人称为以马内利─神与我们同在─太一23。
三 穿上人性的肉体─来二24上。
四 将祂奥秘的神性带到人性里。
五 神奥秘的神格丰满，都具形体的居住在这奥秘的神人里面─西二9。
参 这奥秘的神人，以祂奥秘的神性，在人性里经过人生：
一 经历人生的苦楚─来二17～18，四15。
二 在人性里以神奥秘的属性，显出神性的美德─路七13～14。
肆 这奥秘的神而人者，以祂奥秘的神性，在人性里被钉死，完成祂包罗万有、奥秘的死，成功神永远的救赎─来九12：
一 作奥秘的羔羊，除去人的罪─约一29。
二 作奥秘的肉体之人，在祂成为罪之肉体的样式里，就是在堕落之人的形状里，定罪了罪，并且对付了罪的肉体─罗八3。
三 作奥秘的末后亚当，了结了旧创造的人─罗六6。
四 作奥秘的受造之物的首生者，在旧造里结束了整个旧造，叫受造的万有都与神和好─西一15，20。
五 作奥秘的铜蛇，击伤了古蛇，毁坏了撒但，并属他的世界─创15，来二14，约十二31。
六 作奥秘的和平制造者，藉着祂奥秘的死，废掉了律法上所有使人分开的规条，（包括所有人群中叫人分开的不同生活、风俗、及习惯，）为犹太、外邦一切信祂的人，成就了和平─弗二14～16。
七 作奥秘的一粒麦子，藉着祂的死，把祂里面神圣的生命释放出来，使我们成为许多生命的麦粒，像祂一样─约十二24。
伍 这被钉死奥秘的神而人者，以祂永远不死的神性，带着祂被钉死的人性，从死人中复活─徒二23～24，三15：
一 将祂所穿上的人性带到祂奥秘的神性里。
二 祂这神奥秘的独生子，在祂奥秘的复活中，带着祂作人子的人性，生为神奥秘的长子─徒十三33，罗八29。
三 带着一切信祂的人，与祂一同复活，生为神的众子，作祂的弟兄，构成神的召会─彼前一3，罗八19，来二11～12。
四 祂这奥秘的末后亚当，在祂奥秘的复活里，成为赐生命的灵─林前十五45下。
陆 这奥秘的神而人者，在祂奥秘的复活里，带着一切祂所复活的人，升上高天─弗四8上，二6：
一 将祂所复活的人献与神，神又将这些人赐给祂。祂又将这些人赐给召会作恩赐─弗四8下。
二 奥秘的在万有中，充满万有─弗四10，一23。
三 奥秘的坐在高处至尊至大者的右边─来一3下。
四 奥秘的得着宝座并得着荣耀客贵为冠冕─启三21，来二9：
1 荣耀─基督神人二性的人位，所进入的灿烂辉煌。
2 尊贵─基督的价值所登峰的宝贵，和祂的地位所达到的尊高。
五 奥秘的作万有的头─弗一22：
1 万有服在祂的脚下。
2 向着召会而作的。
六 奥秘的作主，作基督─徒二36：
1 作主─基督在祂的神性里，带着祂的人性，作万人与万有的主─徒十36。
2 作基督─基督为神所官，来完成神永远的经纶。
七 奥秘的作元首，作救主─徒五31：
1 作地上一切君王的元首，调度世局─启一5中。
2 为要作能拯救各等人的救主。
八 祂在祂这种奥秘的升天里，将祂这进入荣耀，达到尊贵的自己，当作终极完成、素质并经纶、复合的灵，浇灌在一切信祂的人身上，将他们浸成祂奥秘的身体，作神的召会─徒二17～18，林前十二13。
九 奥秘的作更美之约（新约）的保证─来七22。
十 奥秘的作新约遗命的中保─执行者─来九15。
十一 奥秘的作天上真帐幕里的执事，以天供应我们─来八1～2。
十二 奥秘的作与父同在的辩护者，为我们辩护─约壹二1下。
十三 奥秘的作大祭司，为我们代祷，并拯救我们到极点─来四14～16，七25～26。
十四 奥秘的作在金灯台（召会）中间行走的人子大祭司─启一13～16，二1。
十五 天必留祂，等到祂来作新郎，娶祂的新妇─祂的得胜者，并设立祂的国度与祂的得胜者同王─徒三21，启十九7～9，十一15，二十4，6。
十六 神奥秘的羔羊，在永世中作新耶路撒冷的中心─启二二1～3。
祷告：主阿，我们还要向你敬拜，你在你主宰的权下，安排一切的环境，使我们
能分别出这宝贵的时间，一同聚集到你的面前，并且是经过你的话，藉着你的话
，也是围绕着你的话进到你面前。主阿，我们仍旧觉得我们是污秽、不洁的，我
们许多地方还在旧造十天然里，我们实在需要你再用你赎罪的宝血洁净我们。主
耶稣，给我们丰富的膏油，多方的涂抹，使我们里面实在有你的同在。主阿，就
在这时候，就是你说话的时候，与我们成为一灵。主，在我们的说话里说话，给
我们发表，给我们生命的话，那带着你自己丰富的话，叫我们在这里所说的，就
是你的释放，你的分赐。主，遮盖我们家人，膏我们众人，使我们每一个人都蒙
福，都得恩，都从你手中接受你属天的丰富。主，再一次的表白你的道路，释放
你的话语，把你自己打开，丰丰富富的摆在我们中间，使我们得享你丰厚的供应。阿们。
新约、经纶与奥秘
这次聚会，我们信息的总题是神新约经纶中的奥秘。在这里有三个非常关键的辞。头一个是我们最熟悉的，就是‘新约’。但很可惜，今天在圣经里许多关键的
辞，都给基督徒用得过于通俗了，而失去它真正的意义。．当我们说到新约的时
候，我们里面没有多少感觉，并且我们也不大注意。一九三一年，倪坼声弟兄召
聚了一个特别聚会，专特讲到新约这件事。其中大部分的信息都刊载在倪弟兄出
版的复兴报上，实在是有它的价值。以后福音书房出版了一本书，名叫‘更美之
约’，前半就是倪弟兄所讲有关新约原则性的信息，后半是我于一九四八年在上
海所讲贯行性的信息。（现名为’什么是新约。’）从那时赶到现在，我们中问
的文字、讲台，就再也没有摸新约这件事了。但无论我们明不明白，或懂得多少
，在宇宙间，在人类文化里，总有新约这件尊高的专。
另外，还有一个关键的辞，就是经纶。这辞在希腊文里是 Oikonomia，奥依克诺
米亚，Oikos 是家庭，nomia 是法律，意即家庭律法，家庭管理，家庭行政，引
伸为行政的安排，计划，经纶。一九六四年在洛杉矶的一次特会中，我开始用经
营的说法。到了七六年我去韩国，看见韩文圣经把它翻作经纶，我就采用了。我
们有满腹经纶这个说法，就是指有很多章程。国语和合本提前一章四节的章程，
和以弗所三章九节的安排都是这辞。第三个关键的辞就是奥秘。保罗在以弗所三
章九节说，‘历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的安排。’神在旧约
有旧约的经纶，在新约有新约的经纶。旧约的经纶是根据神的律法，并无多少奥
秘可言。但新约的经纶就不同了，它完全是根据神的奥秘。在神新约的经纶里，
点点都是奥秘。
我们可以说，整个新约的经纶全是个奥秘的故事。这奥秘是在于神，并且是在于
三一神。三一神就是一个奥秘，我们简直无法说尽。这几十年我讲三一神的真理
，可说讲得相当多，讲到末了我还是说我不甚明白，因为这是个奥秘。说三位一
体，并不对；说三而一，也不准确。直接说，就是三一。这是地上的数学所没有
的。我们以为很懂得三一的道了，那知道实在是不懂。所以，我就觉得我们作主
的工，越作越感觉自己不能作；道讲得越多，越感觉自己不懂。我们大家都得承
认我们是无有的，是无能的。只有神才是，我们都不是。我们要学习认识神，要
先认识我们自己。我们是无有，主却是万有。我们把自己交在祂手中，只要祂祝
福，就能满足众人而有余。
神的奥秘─基督
神新约经纶中的奥秘，第一面就是神的奥秘。歌罗西二章二节下半说，‘神的奥
秘就是基督。’可见，基督耶稣就是个奥秘，是太不简单了。所以，凡圣经所说
关于祂者，我不相信我们都说尽了；我倒相信仅仅是一部分，还有许多是我们不
懂的。虽然如此，当我们一同交通，讲来讲去，不懂的就慢慢懂了。
说到神的奥秘─基督，我这里列了六个大点。第一，基督是神奥秘的话；第二，
话成为肉体；第三，经过人生；第四，钉死；第五，复活；第六，升天。整个基
督所经过的这一套就是神的奥秘。基督是神的话，而话就是神。祂是话成为肉体
，就是神成为肉体，与我们同在。祂的人生就是神的生活；人看见祂，就着见了
神。然后祂在肉体里死了，又复活了。祂是在死里活着。祂是那一粒麦子，落在
地里死了，就结出许多子粒来。（约十二24。）祂是又死又生，是藉死而生，因
为祂是生命，祂是神。至终，祂升天了。说到基督，就是这六大点：神的话，成
为肉体，经过人生，钉死，复活，又升天。基督的这一套奥秘就是神的奥秘。
基督是神奥秘的话
现在我们按着纲目一点一点的来看，这位是神奥秘的基督的各方面。第一大点，
基督在已过的永远是神奥秘的话。约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，
话就是神。’在已过的永远，时间尚未起首，基督是神的话，是一种神圣的思想
构成发表，作人所能了解的话。这里的话，希腊文是 logos，娄格斯，意思就是
思想所构成的一种发表，而这发表是人所能懂得的。我们的神在这宇宙里，虽看
不见，却是人所能懂的话，以陈明、讲解神奥秘的所是。
话成为有形的肉体
第二大点，神无形的话成为有形的肉体，就是耶稣基督。祂整个人就是那是神之
话的具体化身。所以约翰一书一开头就说，那从起初原有、与神同在的生命之话
，是我们所听见过、亲眼所看见过、所注视过，并且是我们的手所摸过的。这话
藉着成为肉体，已是有形有体，可以摸得着的。祂乃是奥秘的神由祂的灵成孕，
生于人间童女的腹中。（太一20下。）再出童女腹中，带着人性生出，成为神人
二性调和为一的奥秘神人。原是永远里奥秘的神；藉着祂的灵先生在童女腹中，
待成孕完毕，就带着人性，生为兼有神人二性的神而人者。生进去的是神，生出
来的是神人。那卧在马槽里的婴孩耶稣，乃是神人二性调和为一的奥秘神人。这
耶稣就是耶和华救主，人称以马内利，就是神与我们同在。（太一23。）祂是耶
和华神来作我们的救主，也就是神与我们同在。
当基督成为肉体时，祂穿上了人性的肉体，（来二14上，）而有分于人之所是。
藉此将祂奥秘的神性带到人性里，也就是把神带到人里面。这样，神奥秘的神格
丰满，就都具形体的居住在这奥秘的神人里面。（西二9。）那在基督这奥秘神人
里面的，不仅有神性，更有神格一切的丰满，就是神所是之丰富的彰显。
这奥秘的神人经过人生
第三大点，这奥秘的神人，以祂奥秘的神性，在人性里经过人生。当主耶稣生活
在地上的时候，从外面看祂是个人，在家里作木匠的事；事实上乃是神在祂人性
里作。这样的认识，与我们的生活有极大的关系。我们今天在地上为人，也应当
像主耶稣一样，是神性凭人性活着。我们并非仅仅是一个人，我们乃是神人，里
面有神的人。我们凭着祂生活，就叫我们有所不同了。你若了解这事，这比你明
白多少篇道都有用。一个君王的儿子，对他自己有这身分的认识，就使他尊高，
言行举止与别人不同。今天许多基督徒活着都不像是神人，因为他们不清楚自己
的身分。原谅我说，今天要叫我发脾气是很难的，因为我不能卖掉我的身分。我
永远不能忘记我是一个神人。如果我们记得我们的身分，我们就不会轻易的发脾
气，论断人，而卖掉自己的身分。主耶稣在地上的时候，从来没有这样卖掉自己
，祂是一直过着尊高神人身分的生活。
不仅如此，主在地上生活时，还为我们经历人生一切的苦楚，在各方面受试诱，
好能同情我们的软弱，帮助、救援我们。（来二17～18，四15。）同时，祂在人
性里以神奥秘的属性，显出神性的美德。（路13～14。）今天我们在地上也该这
样活着。我们不再是个罪人，我们乃是一个神人，在我们的人性里，以神那奥秘
的属性，如爱、光、圣、义、能力等，显出神性的美德。这是主耶稣在地上所过
的生活，也是你我今天应该过的生活。我们生活所显出来的不该是我们的德行，
而是神那神性的美德显于我们的人性。我们的生活中应该满有神那奥秘的属性，
而显出神性的美德。
这奥秘的神人钉死，完成祂包罗万有的死
第四大点，这奥秘的神而人者，以祂奥秘的神性，在人性里被钉死，完成祂包罗
万有、奥秘的死，成功神永远的救赎。（来九12。）当神人基督在十字架上时，
是以七种身分，完成了祂包罗万有的死。第一，作奥秘的羔羊，除去人的罪。（
约一29。）不仅解决人外面的罪行，也解决人里面的罪性。第二，作奥秘的肉体
之人，在祂成为罪之肉体的样式里，就是在堕落之人的形状里，定罪了罪，并且
对付了罪的肉体。（罗八3。）神藉着耶稣基督这在肉体里的钉死，审判了罪、连
同罪所住着的肉体。第三，作奥秘的末后亚当，了结了旧创造的人。（罗六6。）
头一个亚当是人类的开始，末后的亚当是人类的终结。当末后的亚当基督钉死在
十字架上时，神所创造而因罪堕落的旧人就了结了。
第四，作奥秘的受造之物的首生者，在旧造里结束了整个旧造，叫受造的万有都
与神和好。（四一15，20。）基督作受造之物的首生者，是指祂在一切受造之物
中居首位。当这位基督钉死十架，就结束了整个旧造，叫一切受造之物藉着祂与
神和好了。第五，作奥秘的铜蛇，击伤了古蛇，毁坏了撒但，并属他的世界。（
创三15，来二14，约十二31。）第六，作奥秘的和平制造者，藉着祂奥秘的死，
破掉了律法上所有使人分开的规条，（包括所有人群中叫人分开的不同生活、风
俗、及习惯，）为犹太、外邦一切信祂的人，成就了和平。（弗二14～16。）第
七，作奥秘的一粒麦子，藉着祂的死，把祂里面神圣的生命释放出来，使我们成
为许多生命的麦粒，像祂一样。（约十二24。）这些就是基督这奥秘的神人，藉
着祂包罗万有的死所完成的永远救赎。
这钉死奥秘的神人从死人中复活
第五大点，这被钉死奥秘的神而人者，以祂永远不死的神性，带着祂被钉死的人
性，从死人中复活。（徒二23～24，三15。）基督的复活实在是个奥秘。在祂奥
秘的复活里，祂将祂所穿上的人性带到祂奥秘的神性里。祂成为肉体时，把神性
带到人性里。等到祂从死里复活，祂把人性又带到神性里。这就使神与人，人与
神调和为一。所以今天我们是在神性里活着，也是神在我们人性里活着。神和我
们，我们和神是同生同活。
再者，祂这神奥秘的独生子，在祂奥秘的复活中，带着祂作人子的人性，生为神
奥秘的长子，（徒十三33，罗八29，）并且带着一切信祂的人，与祂一同复活，
生为神的众子，作祂的弟兄，构成神的召会，（彼前一3，罗八19，来二11～12，
）就是祂的身体。这的确是一次奥秘的出生，我们每一个人都在其中有分。在基
督奥秘的复活里，祂这末后的亚当，更成为赐生命的灵，（林前十五45下，）豫
备好给信祂的人接受。我们一信入祂，祂这赐生命的灵就进到我们的灵里，使我
们联于祂这灵，并与祂成为一灵。我们必须看见这个真理，这在我们基督徒的经
历中是极其重要的。因为惟有祂是灵，祂才能进到我们里面，作我们的生命，与
我们一同生活。若是基督不能活在我们里面，那么救恩就都是客观的了；但因着
基督在复活里成为赐生命的灵，活在我们里面；神的救恩对我们便是主观的。
这奥秘的神人升上高天
第六大点，这奥秘的神而人者，在祂奥秘的复活里，带着一切祂所复活的人，升
上高天。（弗四8上，二6。）这是在我们尚未出生时，就在基督的复活里所已经
完成的。要知道，我们人是受时间的限制，但在神并没有时间的因素。祂只有事
实，没有时间。当基督复活后，便带着一切祂所复活的人，就是凡信祂的人，升
上了高天。在祂奥秘的升天里，祂所达到的，所得着的，并祂今世正在作的，以
及将来要完成的，共有十六项：
第一，将祂所复活的人献与神，神又将这些人赐给祂，祂又将这些人赐给召会作
恩赐。（弗四8下。）第二，奥秘的在万有中充满万有。（弗四10，一23。）第三
，奥秘的坐在高处至尊至大者的右边。（来一3下。）第四，奥秘的得着宝座并得
着荣耀尊贵为冠冕。（启三21，来二9。）荣耀就是基督神人二性的人位，所进入
的灿烂辉煌；尊贵乃是基督的价值所登峰的宝贵，和祂的地位所达到的尊高。第
五，奥秘的作万有的头，（弗一22，）使万有都服在祂的脚下，这是祂向着召会
而作的。第六，奥秘的作主，作基督。（徒二36。）作主是指基督在祂的神性里
，带着祂的人性，作万人并万有的主。（徒十36。）作基督是指祂为神所膏，来
完成神永远的经纶。如今，祂这奥秘的神人不仅是万有的主，也是神的基督，负
着使命，要完成神永远的经纶。第七，奥秘的作元首，作救主。（徒五31。）祂
作地上君王的元首，以调度世局，为要作能拯救各等人的救主。
第八，祂在祂这种奥秘的升天里，将祂这进入荣耀，达到尊贵的自己，当作终极
完成、素质并经纶、复合的灵，浇灌在一切信祂的人身上，将他们浸成祂奥秘的
身体，作神的召会。（徒二17～18，林前十二13。）第九，奥秘的作更美之约，
就是新约的保证、（来七25、）担保人。祂流血受死立了新约，并在复活中作这
新约的担保人。第十，奥秘的作新约遗命的中保─执行者。（来九15。）基督在
地上藉着祂的死，立了新约，（太二六28，）将这新约当作遗命留给祂的信徒，
然后复活，升到天上作祂所立而留给祂的信徒之遗命的执行者，（来八6，）把新
约中一切所遗赠的，如祂包罗万有之死的功效，和祂大能的复活，并祂神圣的生
命，以及这生命的律等，都执行到我们身上，作我们的供应和享受。第十一，奥
秘的作天上真帐幕里的执事，以天供应我们，（来八1～2，）就是把属天的生命
和神圣丰富的属天供应，服事给所有的信徒。第十二，奥秘的作与父同在的辩护
者，为我们辩护。（约壹二1下。）祂在公义的神面前，作我们的辩护者，为我们
辩护，好恢复我们与神之间中断了的交通。第十三，奥秘的作大祭司，为我们代
祷，并拯救我们到极点。（来四14～16 ，七25～26。）第十四，奥秘的作在金灯
台，就是召会中间行走的人子大祭司。（启一13～14，二1。）祂是我们的大祭司
，在祂的人性里照顾众召会。
第十五，天必留祂，等到祂来作新郎，娶祂的新妇，就是祂的得胜者，并设立祂
的国度与祂的得胜者同王。（徒三21，启十九7～9，十一15，二十4，6。）第十
六，神奥秘的羔羊，在永世中作新耶路撒冷的中心。（启二二1～3。）在永世的
新天新地里，新耶路撒冷乃是三一神和我们蒙救赎之人永远的居所，它的中心就
是宝座上的羔羊。
神是个奥秘，而神的奥秘就是基督。这基督是神奥秘的话，成为有形的肉体，以
祂奥秘的神性在人性里经过人生，然后钉死，完成包罗万有、奥秘的死，并且复
活，升上高天。这一套基督所是、所作、所经过、所达到、所得着、并所要完成
的，整个就是神奥秘的故事。但愿神这奥秘的故事，能成为我们主观的认识，并
我们实行的生活。
李常受弟兄于主后一九九○年四月十八日讲于台北
|