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第二篇 神在祂经纶中的恩典
读经：罗马书六章十四节，希伯来书八章十三节，七节，六节中，约翰福音一章一节， 十四节，十七节下，哥林多后书八章九节上，十三章十四节上，以弗所书二章七 节，彼得前书一章二节下，彼得后书一章二节，以弗所书一章八节，罗马书五章 十五节下，二十节下，以弗所书一章六至七节，罗马书三章二十四节，五章二节 上，约翰福音一章十六节，提摩太前书一章十四节，以弗所书二章五至八节，帖 撒罗尼迦后书二章十六节，希伯来书四章十六节，哥林多后书九章八节，启示录 二十二章二十一节，雅各书四章六节，彼得前书五章五节，提摩太后书四章二十 二节，路加福音一章二十八节，三十节，加拉太书二章二十至二十一节，哥林多 后书十二章九节，八章一至二节，彼得前书五章十节，以弗所书三章二节，八节 ，四章二十八至二十九节，哥林多前书十五章十节，罗马书五章十七节下，二十 一节下，使徒行传四章三十三节，十一章二十三节。
纲 目
壹 新约信徒不在神经纶中的律法之下，乃在祂经纶中的恩典之下─罗六14：
一 律法是为着神经纶中的旧约，又称第一约，就是那渐渐陈旧、衰老、并快要 消逝的─来八13下，7上。
二 恩典是为着神经纶中的新约，又称第二约，就是更美之约─来八13上，7下， 6中。
贰 神在祂经纶中的恩典乃是祂的化身：
一 神成为肉体，来作恩典给人享受─约一1，14。
二 恩典是藉着耶稣基督来的─基督的恩典─约一17下，林后八9上，十三14上。
参 神在祂经纶中的恩典是丰富、繁增而洋溢的─弗二7，彼前一2下，彼后一2， 弗一8：
一 神的恩典，与耶稣基督恩典中的恩赐，洋溢的临到多人─罗五15下，20下。
二 在基督里恩赐的─弗一6。
三 藉着基督的救赎─弗一7，罗三24。
四 因着信徒的信─罗五2上。
五 从祂的丰满里信徒都领受了，而且恩上加恩─约一16。
肆 信徒对神经纶中之恩典的经历：
一 藉着主格外增多的恩典，得有信和爱─提前一14。
二 得着在基督的复活与升天里之生命的救恩─弗二5～8。
三 得进入并站在神洋溢的恩典中─罗五2上。
四 在恩典中享受永远的安慰和美好的盼望─帖后二16。
五 坦然无惧来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助─来四16。
六 得神将各样的恩典洋溢的加给─林后九8。
七 时常享受神繁增的恩典─彼前一2下，彼后一2，启二二21。
八 藉着谦卑，得享神更大的恩典─雅四6，彼前五5。
九 享受主在我们灵里的同在─提后四22，参路一28，30。
十 凭基督活出神的义─加二20～21。
十一 经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在人的软弱上显得完全─林后十二9。
十二 在极深的贫困中，显出丰厚的慷慨─林后八1～2。
十三 受苦后，蒙神全般的恩典成全、坚固、加强，并为我们立定根基─彼前五10。
十四 尽神所托付神恩典的管家职分─将基督的丰富，就是神的恩典，分赐与人─弗三2，8。
十五 在生活中说建造人的话，将恩典分给人─弗四28～29。
十六 作超凡的人，并为主格外劳苦─林前十五10。
十七 藉着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─恩典作王叫人得永远的生命─罗五17下，21下。
伍 信徒众人蒙恩典，召会就得建立：一 信徒众人甚至蒙大恩─徒四33。
二 信徒所蒙的恩典，是可以看出的─徒十一23。 感谢主！神在这末世，竟然在我们中间说话。没有神的话，是极可怕的一件事； 没有神的话，就在黑暗里；没有神的话，就在放肆中；没有神的话，也就完全落 到死亡里。有神的话，一切就好了。神的话就是亮光，神的话就是启示，神的话 就是生命，神的话就是供应，神的话也就是神自己，主自己，灵自己。本篇信息 ，我盼望主恩待我们，赐给我们话语，叫我们看见，到底什么是神在祂经纶中的 恩典。
‘恩典’这辞是我们基督徒最熟悉的，也是我们读新约时常碰到的。约翰一章十 四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。’ 神成了肉体，在我们中间支搭帐幕，丰丰满满的有恩典。这给我们看见，恩典就 是神成肉体的那一位。神如果只在祂自己里面，就还不能成为恩典。神如果只是 神而没有成肉体，没有成为人，就还不是恩典。所以在旧约里，恩典这辞很少用 ，因为那时神还没有成肉体，还没有成为恩典。可是到了新约，神成了肉体。祂 一成为肉体，就成了恩典。 上一篇信息，我们看了神的经纶，以及神在祂经纶中的律法。神的经纶是要为祂 神圣的三一作出一个生机体。神在永世里，不知道有多久；人也很难知道神在已 过的永世里作了什么。照我的读经，神在永世里，只作了一件事：神圣三一─父 、子、灵─在永世里开了一个会议。三一神在会议中，定规了神的经纶，为要得 着一个生机体。那个会议的内容，需要全本圣经来说明。圣经六十六卷，从创世 记头一章到启示录末一章，所说的就是神那一次在永世里会议的内容。那个内容 就是神来创造天地万有，并在万有中造出人类，要叫人类有神的形像。
我开始读经时，读到‘形像’这辞，就把我难住了。圣经不是说神是无形无像么 ？那怎么神造人的时候，要照着祂的形像，按着祂的样式造人？有人就说，神的 形像和样式就是人。在创世记十八章，主耶稣还没有成为肉身时，祂和两个天使 显出来，就是人的样子。那就是神外面的样式。祂和亚伯拉罕交通、谈话，亚伯 拉罕也给祂水洗脚。不仅如此，亚伯拉罕的妻子撒拉还给祂作一餐饭，拿出来给 祂吃。所以神的形像和样式就是人。我在开头的时候，也有一点接受这样的解释 。但是我越读圣经，里面越不平安，对这样的解释越不满意。
神是照着祂自己的形像，按着祂自己的样式造人。慢慢的我开始看见，形像乃是 指神内在的所是。这个内在的所是，就是神的属性。譬如神是爱，神又是光，神 是圣，神又是义。这是神的四大属性。神之所是就是爱，就是光，就是圣，就是 义。爱和光比较容易了解。圣是指神是超越的，是与众不同的，是与一切有分别 的；这就是圣。义是指神完全是对的，是不歪、不斜、不偏、不倚的；是方正、 公平、正直的，是从那一个角度看都是对的；这就是义。神之所是就是爱、光、 圣、义。这些都是神的属性。这些属性是于内者，是在神里面的。
样式乃是神外在之所显。形像和样式并不是两件东西，前者是神内在的所是，后 者是神内在之所是的外在显出。神的所是在外面显出来，就是神的样式。这显于 外者就是神的美德。属性是在里面，等显出来的时候，就是美德。神是爱，是在 神里面。神是爱显出来，就是神的美德。神乃是照着祂里面的属性，按着祂外面 的美德造人，所以人是非常高贵的。人乃是神内在属性和外在美德的照片。神乃 是这样造了人。赞美主！在万物中竟然有一个受造物，就是人，能彰显神的属性 ，也能显出神的美德；他有神内在的形像，也有神外在的样式。人这样被造虽然 是美好的、绝佳的，但是神并没有把祂自己摆到人里面。人里面还没有神的生命 ，人里面还没有神的性情，人里面还没有神自己。正如你替我拍了一张照片，照 得非常好，但是我看了之后就说，这张照片虽然好，却不够好，因为我并不真在 其中。这张照片没有我的生命，没有我的性情，没有我的自己。
当初神所造的亚当，就是这样。他有神的形像，有神的样式，却没有神的生命， 没有神的性情，没有神的自己。你的一张照片不能完全的表现你，只能给人看见 你大概的形状。一个人无论有多好的一张照片，也不能完全表现那个人。照片是 死的，是没有生机的。我乃是满了生机的，我全身都是生机的。没有一张照片能 把我生机的彰显出来。亚当被造以后虽然有神的形像，也有神的样式。神内在所 是的和外在所显的，他都有了，但他却没有神的生命，也没有神的性情，就是没 有神的自己。他没有神作人位，所以他还不能代表神，更不能彰显神，因此就不 能达到作神生机体的目的。他不够作神的生机体，因为他这个形像和样式，都不 够生机，他里面没有神作生命。
神在祂的经纶中，不是要‘一张照片’而已，乃是要祂所创造的人，成为祂的生 机体，来彰显祂。所以神把亚当安置在一个园子里。园子里有很多树，当中有一 棵是生命树，一棵是善恶知识树。生命树叫人得生命，善恶知识树却叫人死。这 两棵树，一棵象征神作生命的源头，另一棵象征撒但作死的元素。圣经称撒但为 掌死权者，（来二14，）一切死亡都积存、储蓄在撒但里面。神是生命的源头， 撒但是死的渊薮。神把人造好之后，就把人带到这两棵树前。神警告人说，‘园 中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为 你吃的日子必定死。’（创二16～17。）亚当没有吃生命树，却吃了善恶知识树 。本来亚当是一个好材料，可以接受生命树，就是接受神到他里面作他的生命， 作他的性情，也就是作他的人位。可是亚当吃了善恶知识树，撒但的生命、撒但 的性情、撒但的自己，就进到了亚当里面。亚当的过犯不仅是外面错了，更是里 面吃错东西了。这使他在性情上，构成了罪人。
神在永世里的会议所定规的，只达成了一半，撒但就进来打岔，把撒但自己那个 罪性放到人里面，变作人的罪性，使人构成一个罪人，而在神面前被定罪，以至 于灭亡。因此神就来传福音。在创世记三章，人堕落以后，神就来传福音。亚当 、夏娃因惧怕神而躲避神的面，并且用树叶作成裙子，想要遮盖赤身的羞耻。这 时神来了，呼喊亚当说，‘你在那里？’然后神对蛇说，‘我又要叫你和女人彼 此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤 祂的脚跟。’（15。）这是一个应许。不仅如此，神说过这话之后，又杀了一只 羊，剥下羊皮给他们作为袍子。神似乎是对亚当说，‘你不要自己用树叶编作裙 子。树叶的裙子，是你自己的劳苦，是没有安息的。你穿上我的袍子吧！’他们 把袍子一穿，就得了安息。这就是福音，一个应许的福音：女人的后裔要来；祂 来了，一面要伤蛇的头，另一面要为我们的罪被杀流血，成为我们罪人的义，使 我们得称为义，得以脱离魔鬼。
神给了这么一个应许之后，好像没有多少下文。照圣经记载，神似乎没有作多少 事，只是给亚当和他的后裔知道，他们要常常杀牛羊献祭，遮盖他们的罪。从亚 当过了两千年之久到了亚伯拉罕。在这期间，人从神堕落到罪中，就从神的管治 之下落到自己良心的管治。以后人再失败，就从良心的管治落到人政权的管治。 结果到挪亚时代，神就进来审判，用洪水淹灭那一代的人。挪亚以后，人又一再 堕落，至终堕落到巴别。人在巴别，全是背叛神，全是拜偶像。神就从巴别那个 地方，拣选一个人，呼召他出来；这人名叫亚伯兰，以后改名为亚伯拉罕。神把 他带到迦南地，告诉他说，神要将这地赐给他和他的后裔，并且地上的万族要因 他的后裔得福。（创十二3。）这是一个更大的福音，比创世记三章的福音大多了 。可是我们要知道，创世记三章里女人的后裔，就是创世记十二章里亚伯拉罕的 后裔。要伤蛇头的女人后裔，就是要使万族都得福的亚伯拉罕后裔。但亚当所得 的只是应许，亚伯拉罕所得的不仅是应许。神还向亚伯拉罕起誓，与亚伯拉罕立 约。所起誓立的那约，就是新约的前身。
新约的前身，乃是神根据对亚当的应许，而重新与亚伯拉罕所立的约。这约应许 亚伯拉罕要生一个儿子，一个后裔，叫地上的万族都因这后裔得福。保罗在加拉 太三章说，今天我们这些信了主耶稣的人，已经得了神立约所应许给亚伯拉罕的 福，就是所应许的那灵。（14。）那灵又称为恩典的灵。神所赐给亚伯拉罕的福 ，临到我们的时候就是恩典；这恩典就是亚伯拉罕的后裔，也就是女人的后裔。 从亚当到亚伯拉罕是两千年，从亚伯拉罕到基督又是两千年。神给亚当的应许， 经过四千年才得应验。因为神是没有时间因素的；在神看来，千年如同一日。从 亚伯拉罕到基督这两千年之内，神似乎又没有作什么事。在这期间，亚伯拉罕的 后裔都下了埃及，并且落到法老手下为奴四百三十年。到了四百三十年期满的时 候，神又进来把他们领出埃及。但神把他们领出来，没有立即领他们进迦南。这 样，以色列人在旷野飘流了四十年。
到四十年满了的时候，老摩西已经一百二十岁。他重申神的律法，鼓励他们进迦 南。他们进了迦南，差不多过了五百年，到了大卫的时候，才把四境的仇敌都征 服了。大卫的儿子所罗门，为神建造了圣殿。但好景不常，所罗门原是非常的好 ，但到年老时就败坏了。他放纵情欲，选了上千妃嫔，其中有许多是外邦女子； 这些外邦女子把外邦的偶像都带进来。他败坏了，他的儿女后代也都败坏了。至 终犹太人先后败于亚述、巴比伦、玛代波斯。在基督出生前六十年，罗马帝国来 把犹太君王征服了。犹太就亡国了。
就在那亡国的情形之下，两千年满了，基督降生了。祂是亚伯拉罕的后裔，大卫 的后裔，也是女人的后裔。祂是神成了肉体，生在马槽里，因着躲避希律的杀害 ，就逃到埃及。不仅以色列人下埃及，连主耶稣也下埃及。主耶稣生下来，什么 事都还没有作，就先下埃及。这证明这位成了肉体的救主，是和祂所救赎的人联 合为一的。祂救赎的人下埃及，祂也下埃及。有一天神就从埃及召出祂的儿子来 ，这个儿子乃是团体的儿子。以色列人在里面，基督也在里面。这个儿子从埃及 出来了，回到拿撒勒，在那里长大，等满了三十岁就出来传道。过了三年半，祂 就被钉十字架。就在祂要去受死的那晚，祂和门徒立了一个新约。（路二二20。 ）那个新约就是耶利米三十一章所说的新约，也就是承继神与亚伯拉罕所立的约 。
壹 新约信徒不在神经纶中的律法之下，乃在祂经纶中的恩典之下
新约信徒不在神经纶中律法之下，乃在祂经纶中的恩典之下。（罗六14。）我们 今天都不是旧约的圣徒，那是在律法之下；我们今天乃是新约的信徒，都在神的 恩典之下。
一 律法是为着神经纶中的旧约，又称第一约，就是那渐渐陈旧、衰老、并快要消逝的
完成神的经纶，达到神生机体的目的，就是二约的故事。一约是原有的，另一约 是中途加进来的，是没有必要的。圣经用两个女人代表这二约：第一个女人是亚 伯拉罕的妻子撒拉，是正室的妇人；另一个女人是夏甲，是为妾的。律法在圣经 中是妾的地位，不是正室妇人的地位，所以她生的儿女都得为奴，不能算为神自 由的儿女。（参加四22～31。）
在神与亚伯拉罕所立的约，以及主用祂的宝血所立的新约这二者之间，还有摩西 的约。摩西一面代表神，一面代表以色列人，为双方面立了一个约，就是旧约。 那个旧约就是希伯来八章所说的第一约，就是那渐渐陈旧、衰老、并快要消逝的 。（13下，7上。）这第一约原是不该有的，不是在神的计划之内的，乃是半途插 进来的。比如你开车去机场，你原来没打算从安那翰开车的途中要找医生，所以 你盼望五十分钟就开到机场。那知道还没有开到五十分钟，你撞车受伤了。你就 停下车，于是一个插曲进来了：你就打电话给警察，把医生找来。这就是旧约律 法的故事。按罗马五章，律法是外添的，是不在原定计划之内的，是插进来的。 律法乃是神的写真，神的照片，不是神的自己。照片先来，那个本人后来才到。 律法是神的照片，恩典才是神自己。神自己还没有来，就先送张照片来，见证祂 自己，也暴露人真实的情形。神知道人堕落到一个地步，里面满了鬼，都是鬼性 情，鬼生命，鬼自己，人是不能照着神的律法而行的。
二 恩典是为着神经纶中的新约，又称第二约，就是更美之约
主耶稣来了，就是神成为肉体，恩典就来了。恩典是为着神经纶中的新约，又称 第二约，就是更美之约。（来八13上，7下，6中。）律法是要人自己去作，恩典 是神替人来作。事实上，你不必作，你也作不到。神不需要你来作，从始至终都 是祂来作。神成为肉体是祂成就的，过三十三年半的为人生活是祂活出来的，在 十字架上完成包罗万有的死也是祂成功的，进入复活是祂达成的，进入升天也是 祂完成的，一切都是祂作成的。我们只要进入祂所作的，享受祂作我们的安息。 这就是恩典。
贰 神在祂经纶中的恩典乃是祂的化身
一 神成为肉体，来作恩典给人享受
神在祂经纶中的恩典乃是祂的化身。神成了肉体，使神进到人里，与人调和为一 ，就是以马内利。祂是神而人者，是神又是人，是人又是神，二者在祂成为一。 这位神成为肉体的以马内利就是恩典，来给人享受。（约一1，14。）这里有一位 乃是神成为人，祂有一个名字叫以马内利，还有一个名字叫耶稣基督。祂就是恩 典。我盼望大家都能看见这个启示，看见这个异象。恩典是什么？恩典就是化身 的神。神先是父化身成为子，子又实化成为赐生命的灵，这灵进到我们里面，来 作我们享受的恩典。
我们必须看见什么是恩典。恩典就是神的化身，成为一个神人，带着神性和人性 ，经过为人生活、死与复活，并且进入升天。如今，祂已经成了赐生命的灵，今 天就在我们里面。所以提后四章二十二节说，愿主与你的灵同在；又说，愿恩典 与你同在。主与我们的灵同在，就是恩典与我们同在。这位是恩典的主，要给我 们接受，给我们享受，作我们的供应，作我们的经历。
二 恩典是藉着耶稣基督来的─基督的恩典
这恩典是藉着耶稣基督来的，所以说是基督的恩典。（约一17下，林后八9上，十 三14上。）在希腊原文里，基督的恩典，神的爱，这些辞都是同位语。恩典和基 督，基督和恩典，这两者就是一个。基督的恩典，意思不是说基督是基督，恩典 是恩典，乃是说基督就是恩典。照样，神的爱，意思不是说在神以外还有另一个 东西称为爱，乃是说神就是爱。林后十三章十四节说神的爱，基督的恩，圣灵的 交通，都含有这个意思。基督就是恩典，神就是爱，圣灵就是交通。
诗歌三百七十六首头三节说，‘神所赐恩典，最高的定义，是神在子里所给的自 己；不重在事物，赐于古或今，乃是神自己作我的永分。神成为肉身，来与人调 和，为给人接受，而将祂得着；人藉主从神所得的恩典，就是主自己来住我心间 。在使徒保罗，万事如粪土，恩典之于他，只是神基督；乃藉这恩典─他所经历 主，他为主劳苦，超过众使徒。’恩典之于保罗，只是神基督。我们能不能说， 恩典之于我，只是神基督？我盼望大家都能看见，恩典之于我，只是神基督。别 的都不是：不是妻子，也不是丈夫；不是儿子，也不是女儿；不是房产田地，也 不是银行存款；不是学问，也不是地位。这一切对我们都不是恩典，只有神基督 自己对我们才是恩典。我们若失去这位基督，我们就失去了一切的恩典。我们若 得着这位基督，这位基督就是一切的恩典。
我盼望我们都能看见这一个。神没有意思把我们摆在律法之下，神却有意思把我 们摆在祂恩典之中。我们今天是蒙了恩典的人，恩典就是三一神，恩典就是父在 子里给了我，恩典也就是子实化为灵住在我的灵中，灵住在我里面就是实际的恩 典。这就是恩典。我活这一个，我凭这一个活着。在这个之外我无所为，我也无 所有。
参 神在祂经纶中的恩典是丰富、繁增而洋溢的
一 神的恩典，与耶稣基督恩典中的恩赐，洋溢的临到多人
神在祂经纶中的恩典是丰富的、是繁增的、又是洋溢的。（弗二7，彼前一2下， 彼后一2，弗一8。）神恩典的丰富，超越各样的限制；这是神自己的丰富，作我 们的享受。并且神的恩典，与耶稣基督恩典中的恩赐，乃是洋溢的临到多人。（ 罗五15下，20下。）
二 在基督里恩赐的
神在祂经纶中的恩典，乃是在基督里恩赐我们的。（弗一6。）恩赐在这里是动词 ；这把我们摆在恩典的地位上，使我们成为神赐恩并恩宠的对象，就是使我们享 受神之于我们的一切所是。这恩典就是基督。在我们没有恩典，在基督全是恩典 。神是在基督里把这恩典赐给我们的。
三 藉着基督的救赎
神在祂经纶里的恩典，有一部分乃是基督作了我们的救赎，使我们过犯得以赦免 。（弗一7。）我们也是因神的恩典，藉着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义 。（罗三24。）我们乃是藉着基督的救赎，才得以享受这是恩典的基督。
四 因着信徒的信
一面我们是藉着基督的救赎，得以享受基督作恩典。一面我们也是因着信，得以 进入现在所站的这恩典中。（罗五2上。）信使我们得称义，也使我们进入神的恩 典。在原文里，信这字之后有一个关系辞，意思就是信到里面去。比如一架七四 七飞机摆在这里，什么都预备好了，可是你必须走进去，才能享受飞行的好处。 我们若用自己的肉体及其天然的努力，就不会认识，也不能享受神这恩典；但我 们若信入基督，我们就要进入对神恩典完满的享受。
五 从祂的丰满里信徒都领受了，而且恩上加恩
末了，从祂的丰满里信徒都领受了，而且恩上加恩。（约一16。）基督在我们里 面天天给我们接受、享受并经历，就是恩典在我们里面加增。
肆 信徒对神经纶中之恩典的经历
一 藉着主格外增多的恩典，得有信和爱
恩典就是基督；基督徒一切属灵的经历都该是经历基督作恩典。我们对神经纶中 之恩典的经历，第一是藉着主格外增多的恩典，得有信和爱。（提前一14。）我 们信徒就在乎信，也在乎爱。信和爱乃是主恩典的产品。信是叫我们接受主，爱 是叫我们享受所接受的主。这二者我们原来都没有，但只要我们让主进到我们里 面，信和爱就从主作恩典进到我们里面。
我们传福音的时候，就是把这位可信、可爱的主传输给人。我去过香港多次，我 看见香港卖珠宝玉器的人有一个本事，就是一直讲，不断的讲。头一天他没有把 你讲服，第二天你从他门口经过，他又对你讲。你听来听去非买一块珠宝不可， 因为珠宝的确是可爱。他若是拿一团泥巴给你看，不管他讲什么，你是不会停下 来听的。我们传福音给人，乃是把宇宙的至宝给人。讲到末了，许多人就信了。 因为好东西就是好东西，珠宝就是珠宝。讲到末了，人都愿意得着。
当主这无价之宝向我们一现，我们就逃不掉了。主实在太好了。祂真是美丽甘甜 ，无人可以比拟。我曾读到有关达秘的记载。他是十九世纪弟兄们中间第一个教 师。他一生活到八十几岁，从来没有结婚。他到了八十岁以后，有一天独自出远 门，住在旅馆里。当他孤单一人的时候，他里面有甜美的感觉，就跪下祷告说， ‘主耶稣阿，我仍然爱你。’这一句话摸着我至深。从一个老人的口中能说这话 ，证明主耶稣是何等甜美。这是什么？这就是主自己是恩典，进到我们里面，成 了我们的信，也成了我们的爱。
二 得着在基督的复活与升天里之生命的救恩
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得着在基督的复活与升天里之生命的救恩。 （弗二5～8。）这个救恩乃是生命的救恩。我们只要信入主耶稣，呼求祂的名， 向祂认罪祷告，祂就进到我们里面。祂是复活的，是升天的。今天祂就在复活里 ，也在升天里。祂一进到我们里面来，我们也就在祂里面复活了，升天了。这就 是生命的救恩。这救恩不是浅显的，不是仅仅救我们不下地狱而已。这救恩乃是 一位复活的主，一位升天的主，今天竟然在复活里，在升天里进到我们里面，作 了我们的人位。我们在祂里面也一同复活，一同坐在诸天界里。我们得着的乃是 这样的救恩。这救恩就是复活升天的基督，作了我们的恩典。
三 得进入并站在神洋溢的恩典中
信徒对神经纶中之恩典的经历，使我们得进入并站在神洋溢的恩典中。（罗五2上 。）今天我们不是在律法之下，我们今天是在神经纶的恩典里。这恩典就是神自 己。有的时候，我听人说，他从台北飞到美国来。我心里说，你怎能从台北飞过 来？不是你飞，是飞机飞的。有的人说，我靠着耶稣。这是不对的。你说你是靠 飞机从台北飞到洛杉矶，这个靠是靠不住的。你不是靠，你是进到飞机里。飞机 在飞，你却安息，你在享受飞行的安息。挪亚得救是藉着进入方舟，不是靠着方 舟得救的。我们今天是站在这恩典里。这恩典就是基督，就是那是灵的基督，也 就是那赐生命的灵。
四 在恩典中享受永远的安慰和美好的盼望
我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望。（帖后二16。）神的安慰不是 短暂瞬时的安慰，乃是永远的安慰。这永远的安慰就是永远的生命。我们里面有 一个永远的生命，这生命就是我们永远的安慰。这安慰足以应付任何环境和景况 。我们也在恩典中享受美好的盼望，就是在主回来时，我们要进到祂的荣耀中。
五 坦然无惧来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是坦然无惧来到施恩的宝座前，得恩典，作应 时的帮助。（来四16。）那在天上坐在宝座上的基督，现今也在我们的灵里，（ 罗八10，）这灵就是神居住的所在。（弗二22。）我们的灵既是神居住的所在， 因此每当我们转到灵里，我们就能摸着天上的宝座；这宝座对我们乃是施恩的宝 座。我们来到施恩的宝座前，就得着基督这恩典，作我们应时的帮助。
六 得神将各样的恩典洋溢的加给
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得神将各样的恩典洋溢的加给。林后九章八 节说，‘神能使各样的恩典向你们洋溢，使你们在凡事上常常十分充足，能洋溢 出各样的善工。’今天我们在这里，神将祂各样的恩典洋溢的加给我们。
七 时常享受神繁增的恩典
我们时常享受神繁增的恩典。（彼前一2下，彼后一2，启二二21。）彼得前后书 都说到这个繁增的恩典。这恩典不是死的，是活的，是繁增的，天天繁增加给我 们的。
八 藉着谦卑，得享神更大的恩典
信徒也藉着谦卑，得享神更大的恩典。（雅四6，彼前五5。）这恩典是有大小的 。就着主自己说，是没有大小的，但就我们的经历来说有大小。我们谦卑、宽大 ，这恩典在我们里面就大一些。我们骄傲、狭小，这恩典在我们里面就小一点。 我们得享神恩典的大小是在乎我们。我们宽大，恩典就大；我们狭小，恩典就小 。
九 享受主在我们灵里的同在
我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在。（提后四22，参 路一28，30。）主在我们的灵里与我们同在，就是恩典在我们灵里给我们享受。
十 凭基督活出神的义
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是凭基督活出神的义。（加二20～21。）保罗 说，他不是靠自己所行的义而活，他已经与基督同钉十字架，现今乃是基督在他 里面活着。如此活出来的，就是神所要的义。我们若不是这样凭基督活出神的义 ，我们就是废弃神的恩典。我们若要不废弃神的恩典，天天享受神的恩典，就必 须不靠自己活着，不凭自己活着，乃是凭在我们灵里的基督活着。这样，我们所 活出来的，就是神所要的义。这义乃是出于恩典的。
十一 经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在人的软弱上显得完全
信徒对神经纶中之恩典的经历，就是经历主够用的恩典，也就是基督覆庇的能力 ，在人的软弱上显得完全。（林后十二9。）为什么主的恩典在人的软弱上显得完 全？因为一个软弱的人不能作了，主就来作了。人一刚强，就不需要别人。你愿 意刚强，还是愿意软弱？软弱有一个好处，就是主来替你作。刚强有一个坏处， 就是你把主摆在一边。你一刚强，主就没有地位，主就不能作，你就不能享安息 。你一软弱，主就有地位，主就能作。主替你作，你就享受主作你的安息。
十二 在极深的贫困中，显出丰厚的慷慨
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是在极深的贫困中，显出丰厚的慷慨。（林后 八1～2。）这是主给马其顿的信徒和召会的恩典。这恩典就是基督复活的生命， 胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨的供给缺乏的圣徒。
十三 受苦后，蒙神全般的恩典成全、坚固、加强，并为我们立定根基
我们对神经纶中之恩典的经历，也是在受苦以后，蒙神全般的恩典来成全我们， 坚固我们，加强我们，并为我们立定根基。（彼前五10。）
十四 尽神所托付神恩典的管家职分─将基督的丰富，就是神的恩典，分赐与人
我们对神经纶中之恩典的经历，也是尽神所托付神恩典的管家职分─将基督的丰 富，就是神的恩典，分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会。（弗三2，8。） 十五 在生活中说建造人的话，将恩典分给人 不仅使徒这些管家的职分把恩典分赐与人，我们也应当在生活中说建造人的话， 把恩典分给人。以弗所四章二十九节说，‘败坏的话一句都不可出口，只要按需 要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。’在二十八节保罗说，我们应当亲 手作正经事，好有所分给需要的人。我们基督徒应当在生活中，在物质上和属灵 上，都有所分给人的。
十六 作超凡的人，并为主格外劳苦
保罗经历主的恩典，使他作超凡的人，并为主格外劳苦。（林前十五10。）他所 经历的主叫他格外的劳苦，超过众圣徒。他这样作，就在那里经历基督作他的恩 典。今天复活的基督，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生 命和生命的供应，使我们经历主作恩典，超越一切，为主格外劳苦。
十七 藉着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─恩典作王叫人得永远的生命
我们藉着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王。这就是恩典在生命中 作王，叫人得永远的生命。（罗五17下，21下。）我们所得的生命，不仅拯救我 们脱离一些事物，更使我们作王管理一切。我们已经在客观上接受了义，现今还 需要不断的接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。我们对神经纶中的 恩典，若有前面十六项的经历，我们就是一个在恩典洋溢中站起来的人。我们就 能在生命里作王，一切都由我们支配，而不是听任一切摆布。这就是得胜，这就 是恩典作王，叫人得永远的生命。
伍 信徒众人蒙恩典，召会就得建立
在召会生活中，信徒众人蒙恩典，召会就得建立。但是，我们何等容易从恩典里 出来，而与人相争。看见恩典的人就认识基督，在他就没有什么可争的。今天凡 是在争论的，都不认识恩典。我们怎么站在恩典中？具体的说，就是回到我们的 灵里。我们必须操练回到灵里。我们一回到灵里，就站在恩典中。无论别人怎么 批评，怎么论断，怎么争论，千万不要开口，不要理论，要学习回到灵里。一理 论就起争论了，再一讲就发怨言。不要争论，不要发怨言，不要在头脑里，也不 要在情感里，要在灵里。一在灵里，你就在基督里，那就是站在恩典中。有的时 候你祷读一节经文，唱一首诗，主的话会把你带到在基督里的恩典中。本来你满 有理由，满有怨言，但你一回到灵里，你就站在恩典中。结果从你口里出来的， 就是恩典。神在祂的经纶中，不要你作什么。神在祂的经纶中乃是要基督，就是 三一神的化身，来作你化身的恩典。祂在我们里面活着，我们也在祂作恩典里活 着。这样，神才能得着一个生机体。
一 信徒众人甚至蒙大恩
今天我们不是作单个的基督徒，因为不是只有你一个人蒙恩，乃是信徒众人都蒙 大恩。（徒四33。）不是你自己来作生机体，这生机体是团体的，不是个人的。 我们已经与基督同钉十字架，现今基督在我们里面，不仅作我们的生命和生命的 供应，还作我们的人位。我们与基督一同活着，二命一同生活，二性调成一性， 二灵成为一灵。这样的生活，才是一个生机体，叫经过过程、终极完成的这三一 神，能生机的活在我们这班人中间，彰显祂自己。这乃是神经纶所要的。
二 信徒所蒙的恩典，是可以看出的
在这样生机的召会生活里，信徒所蒙的恩典，是可以看出的。（徒十一23。）信 徒所得并享受的三一神，彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活、以及在 聚会中所运用的恩赐，这些都是可以看出的。
神今天所要的，就是要我们经历祂经纶中的恩典，使神圣三一得着一个生机体。 今天人光是讲宇宙召会、地方召会，争论很多，却没有生机体的显出，这是我所 关心的。我们可能都对了，照着宇宙召会说也对了，照着地方召会说也对了，却 没生机体。生机体不在于争地方召会或宇宙召会，生机体乃在于我们在十字架上 ，而复活的基督在我们里面。我们与祂这死而复活、升天的一位成为一，二命一 同生活，二性调成一性（而不产生第三性），二灵成为一灵。若有一班弟兄姊妹 是这样活在地上，这一班人就是神所要得着的一个生机体。
弟兄姊妹，你把以上的每一项都读过，你就看见当初使徒的教训是照着他们所生 活的榜样。他们就是讲这个生机体。他们不是讲宇宙召会，也不是讲地方召会。 你若光讲这些，你还是在讲‘照片’，你没有神在里面，没有生机的那一位在里 面。若是我们能看见这一个，而活在生机的这一位里面，不在外面去讨论、争辩 是那一张照片，我们就蒙了极大的拯救。
今天经过过程、终极完成的三一神成了赐生命的灵，是包罗一切的。祂这一位在 我们里面，把我们众人都带到生机体里。在这生机体里，才有神所要的生机。不 是外面道理的讲解。你越在道理里讲得对，就越没有生机。你越在照片里，就越 不在那活的人位里。我盼望我们的眼睛得开，看见我们真实的需要在那里。我们 在这一位经过过程、终极完成的三一神里面，以祂为生命，以祂为人位。我们这 人在十字架上，然而在祂的复活里，又与祂一同复活、升天。在这里，神人得以 调和，就能产生一个生机体，这就是恩典所作的。神经纶中的恩典，乃是神的化 身，来给人接受，作人的享受和供应。我们应当学习一直来接受这化身的恩典， 使我们得到享受，得到供应，结果我们里面就满了生机，众人就能成为一个生机 体。
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