我们要正确的领会基督包罗万有的灵，首先就必须看见基督是什么。我不是说，基督是‘谁’，我乃是说基督是‘什么’。圣经里给基督取了许多不同的名字；然而，我们不是考虑基督的名字，乃是考虑基督的本质，素质。木桌可以称为桌子，但其素质或本质乃是木头。基督的本质是什么？这就是我问‘基督是什么’的意思。
祂是神
我想我们都同意，首先基督是神。我们读以赛亚九章六节，这是美妙的一节：‘有一婴孩为我们而生，…祂名称为…全能的神。’婴孩却称为‘全能的神’，这是何等奇特！但这两者却是一！一个婴孩却是全能的神，我们信得来么？这就是我们所信的神与希伯来人所信的神之间不同的所在。他们相信神是独一的神，全能的神，但他们不相信这位神曾经是婴孩。然而圣经以赛亚九章六节说，一个婴孩称为全能的神。我们知道，这婴孩就是生在伯利恒马槽的耶稣；所以耶稣基督就是神。
约翰一章一节清楚、确定的告诉我们，基督从永远就是神。罗马九章五节说，基督是在万有之上，永远受颂赞的神。圣经还有其他许多经节确定的告诉我们，我们所接受为救主的基督就是神自己。‘神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’（西二9。）
祂是父
以赛亚九章六节有一句平行的话，就是：‘有一子赐给我们；…祂名称为…永远的父。’（另译。）这里所题的子，非常清楚就是基督；但子却称为‘永远的父’。这句话不易领会，但却写在这里。子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正是父。但祂怎能‘称’为父，却不‘是’父？如果我称为弟兄，我必是一个弟兄。子称为父，因此祂必是父。我们可以把以赛亚九章六节从圣经中去掉么？这节不只清楚的告诉我们，生在伯利恒的婴孩称为‘全能的神’，也告诉我们，赐给我们的子称为‘永远的父’。
在人所不能靠近的地方，（提前六16，）神是父。当祂出来彰显祂自己时，祂乃是子。所以子赐给我们，而祂的名称为‘永远的父’；这赐给我们的子就是神。在约翰十章三十节主耶稣说，‘我与父原是一。’这两者不是二，乃是一。然后十四章八至十一节说，‘腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。’我们不能把子和父看作不同的个体，因为祂们乃是一。
也许你要问，子如果是父，祂如何能向父祷告。这不是大问题。慕安得烈说过，最好的祷告，就是在我们里面的基督，祷告在天上的基督。在撒迦利亚二章八至十一节‘万军之耶和华’既是差遣者，也是受祂自己所差遣者。圣经清楚的告诉我们，子称为父，并且子自己告诉我们，祂与父乃是一。
祂是子
我们都很清楚，圣经向我们揭示，基督乃是神的儿子。（太十六15～17。）儿子总是父亲的彰显。因此，基督作为神的儿子，乃是父的彰显。（来一2～3。）‘从来没有人看见神，只有…独生子，将祂表明出来。’（约一18。）子‘是那不能看见之神的像’。（西一15。）这就是为什么子能说，‘凡父所有的，都是我的，’（约十六15，）又说，‘子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。’（五19。）因此，我们必须承认子，好使我们得着父神。（约壹四15，二23。）
祂是那灵
在林后三章头一部分，使徒保罗说到神的灵。他告诉我们，今天新约的职事，乃是那赐生命之灵的职事。然后他在十七节说，‘主就是那灵。’前几节所题神的灵，就是主自己。我们知道主是子，祂也称为父。如今我们知道，祂就是那灵。所以我们必须清楚，主基督也是那灵。
有些基督徒作者从这节清楚的看见这事。阿福德（Dean
Alford）在他的‘给英语读者的新约’第二六五页里说，‘这里（林后三17）所说的“主”…是与圣灵相同的：…这里的基督就是基督的灵。’文生（Marvin
R. Vincent）在他的‘新约字研’第三册第三百零八页论到这节说，‘十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵。’
林前十五章四十五节说，‘末后的亚当〔基督〕成了赐生命的灵。’基督这末后的亚当，成了那灵。我们必须承认，那是基督的这灵，乃是神的圣灵；因此基督也就是圣灵。
让我们仔细来看另一处圣经，约翰十四章十六至十九节。前面我们在约翰十四章八至十一节已经看见，主与父原是一；祂在父里面，父在祂里面。现今在十六至十九节，主进一步说到一件事，祂与那灵是一。在十八节里代名词改变了，‘祂’改成‘我’。‘我’不撇下你们；‘我’正往你们这里来。在前一节，主说，‘祂〔那灵〕…要在你们里面。’但在这一节祂说，‘我正往你们这里来。’借此我们知道，‘祂’就是‘我’，‘我’就是‘祂’！我们知道主在这里是指祂在复活里的回来。主在复活后，回到祂的门徒那里。祂离开他们不超过三天－就是‘不多的时候’。然后祂就回来了！现在世界不再看见祂，因为祂成了那灵；但我们这些门徒却能看见祂，因为祂与我们同在，甚至住在我们里面。祂是那灵，也是父。所以我们有父在子里，子又在那灵里。这就是三一神－一位神在三个身位里。
一位神在三个身位里，这是什么意思？林后十三章十四节给我们一个解释：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这里题到三样东西：爱、恩和交通；这里也题到三个身位：神、基督和圣灵。爱、恩和交通是三种不同的本质，或是一种本质？我们需要看见，它们是一。爱是源头，恩是爱的彰显，而交通是恩的传输。爱借着恩得彰显，而恩借着交通得传输。这不是三种不同的东西，乃是一种本质的三个形态。爱是在父里，恩是同着子，而交通是借着圣灵。圣灵传达基督的恩，而基督的恩是神的爱的彰显－三种形态，但只有一种本质。我们可以用冰、水和气作例证。冰可以溶为水，水可以改变为气。它们都是同样的本质，却是三种不同的形态。
我们有一首诗（诗歌四四七首）说道：
‘何等奥妙，父、子、灵乃是一神！身位虽三，本质却是一灵。’
一位神，一个本质，彰显在三个身位里。绝不要以为基督是神或圣灵之外的一位。基督之外，没有神；圣灵之外，我们也没有基督。基督就是神的具体化身，而圣灵就是基督的实际。不要以为圣灵与基督不同，或只是一种基督给我们的能力或影响力。圣灵就是基督自己。祂不多于基督，也不少于基督。神作为源头，乃是父；祂作为彰显，乃是子；而祂作为传输，乃是那灵。父是源头，子是彰显，那灵是传输，交通。这就是三一神。
在罗马八章九至十一节，使徒保罗题到圣灵时，他交互使用三个辞。首先他题到‘神的灵’，然后他说到‘基督的灵’；这指明神的灵就是基督的灵。这二者不是二灵，乃是一灵。他又从‘基督的灵’改为‘基督’自己；所以我们有‘神的灵’、‘基督的灵’、和‘基督’。这是三个不同的人位么？不，这是一位灵的三个称谓。神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。
我们为什么强调这事？因为我们必须看见，我们所相信的基督乃是三一神的中心。我们可以用这图表说明：
祂是子同着父，并在那灵里。如果我们有祂，我们就有父；如果我们有那灵，我们也就有祂。所以，如果我们要有父，我们就必须有祂；如果我们要有祂，我们就必须有那灵；因为父在子里，子又在那灵里。
祂是人
不仅如此，祂也是人。有一天祂成为肉体来作人：三一神与人调和了。祂是神，但祂也是真正的人，就是那人耶稣。我们相信这事么？如果我们不相信这事，却声称自己是基督徒，我们就是反基督的基督徒。真基督徒必定相信这位三一神已经成了一个人，祂乃是三一神与人调和。
当我是年轻基督徒时，我想耶稣是一个人，在地上三十三年半，但祂复活以后就不再是一个人了。我以为祂穿上人性就好像披上一件衣服，当祂死而复活之后，就脱下这件衣服。今天你有没有这样的想法？我们必须看见，祂‘仍然’是人。祂复活之后，来到祂的门徒那里，把祂的肉身给他们看。当然，这身体是我们不能完全明白的。祂复活的身体是属灵的，（林前十五44，）却又是物质的，因为祂要门徒摸祂。
在马太二十六章六十三至六十四节，大祭司问主是不是神的儿子。主回答说，‘从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。’大祭司说到神的儿子，但主说祂自己是人子。这告诉我们，主升上诸天之后，祂仍然是人子；当祂驾着天上的云回来的时候，祂仍然是人子。祂不仅是三一神，祂也是人。司提反被石头打的时候，说，‘看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。’（徒七56。）他看见了人子！今天主耶稣在诸天之上乃是一个人。提前二章五节说，‘因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。’约翰一章五十一节给我们看见，甚至在永世里基督仍然是人，祂是三一神与人调和。因此，祂是三一的神人。
我们在头一个图表里再加上一点东西（见下页）：
基督是子神，同着父，在那灵里，并与人调和。父一切的丰满都在子里；子里的一切都在那灵里；那灵里的一切又在那人里。这就是我们所相信的救主，这就是我们所事奉的主，这就是我们所敬拜的神，这也就是住在我们里面作我们生命的基督！
主进到我们里面作生命之前，祂已经与人调和了。祂进到我们里面，不仅带着神性，也带着人性。祂非常容易作我们的生命，因为祂是人，和我们一样。祂在我们里面作工，并不是以神奇的方式，许多时候乃是以非常人性的方式－事实上，祂是这样有人性，以致我们甚至不相信那是祂的工作。祂是非常包罗万有且无限的，却是这样正常、平常、且带着人性的作工。祂不仅是神，祂乃是神与人调和。
在这生命里，我们有子神、父、那灵和人。拿一杯清水与茶调和，现在这水不再仅仅是水，它原来是水，但现在乃是水与茶调和一起。基督成肉体之前，祂仅仅是神，但祂成肉体以后，乃是神与人调和一起。祂里面不仅有神性，也有人性，就是人的素质，人的元素。祂是神，是父，是子，是那灵，祂也是人。祂是如此的丰富！
祂是包罗万有的
然而这不是一切。我们绝无法穷究基督的一切所是！神是创造者，而人是受造者。因此祂既是创造者，也是受造者。我们也必须看见，祂是受造之物。祂在这地上三十三年半，经历了人性的生活。因此祂不仅有人性，祂也有人性生活的经历。此后，祂被钉死并进入死里，祂受死的苦，祂征服死，并从死里出来，所以祂里面有死的有效元素。我们每个人天生都怕死，死是可怕的事。但对我们来说，基督的死乃是极大的拯救和释放。我们需要这死，不仅在客观上为着救赎我们，并且也在主观上为着拯救我们。亚当所带进来的死，对我们是真实的毁坏，但基督的死乃是极大的拯救。基督的死对我们是极大的拯救，这死是杀死的元素，杀死我们自私、天然的生命，以及许多消极的事物。
今天有些药物包含许多不同的元素。一些剂量的药物里有杀死细菌的元素，也有滋养的元素。一面这些药物杀死细菌，另一面这些药物滋养身体。在基督里，不仅有祂死的效力杀死一切消极的事物，也有复活的生命滋养我们，以及复活的大能释放我们并加力给我们。同着复活，我们还有变化我们的得荣，以及拔高我们的升天。现今祂是在诸天之上超越的一位，带着权柄登宝座，并被立为万有的元首和主。（弗一20～22，徒二32～36。）因此，祂也带着国度。
我们不能穷究基督的一切所是！在祂里面我们有创造者、受造者、创造、神性、人性同人性生活、有功效的死、复活、得荣、升天、坐宝座、元首身分、为主身分、权柄和国度。这一切都在基督里！这些都包括在这伟大的‘药剂’，就是基督自己里面。
如果我们接受祂作我们的生命，并天天经历祂，我们就会时常感觉到人性和人性生活。许多时候我们会感觉到杀死的元素，将天然的生命置于死。许多时候我们会领略复活的大能，就是释放、得自由、以及复起的大能。有时候我们会领略得荣、坐宝座、权柄、元首身分、为主身分和国度－就是基督在我们里面的掌权。
我们必须将这事带到主面前祷告，求祂向我们启示这些事。我们并非需要一点点知识，我们需要真正的启示！我们必须看见，我们所相信的基督，乃是这样一位基督－祂是三一神与人调和，具有这么多的经历和成就。我们所题的这一切元素都同着祂并在祂里面，祂是一切，祂也有一切。我们需要认识这位包罗万有的基督。这样，我们就知道天天经历祂作生命并一切的路。
现在让我们在图表里再加上许多东西（见下页）：