职事信息摘录：

新约圣经恢复本的翻译工作

我们这译本翻译的原则。首先我们愿意人知道，我们乃是以最通用之国语和合本为参照，尽量保持其语体、节奏和人名地名之音译的优美。

其次，这本恢复译本也以所有英文权威译本，和新约希腊文字义权威解释及词书，并所有中文白话、文言两体的译文为参考。所有英文中最好的新约译本约有五十种，其中最具权威的十余种，在我们翻译时，都摆在我们案前作为参考。至于中文译本，从天主教到中国来开始，直到现在所翻译的，可用为参考的权威译本，不到十种；这些我们也都摆在工作台上，由专人研究参考。翻译时，我们乃是逐节逐字一一研读，以期得到差异最少，达意最准的发表。

以马太福音为例，与和合本相较，最少有三十一处重要的不同；其中，或是和合本疏漏，或是错了。至于较轻微的差异，大约一百多处。例如马太二十五章二十四节下半说，“没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。”和合本译为：“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。”这里主乃是以农家的工作为喻，说到或者撒种、收割，或者打场时簸散、收聚。这不是单纯播种的种，也不是平常的散布。我们翻译恢复译本时，在这些事上非常谨慎，为要把正确的意思找出来。

研究希腊文字义，更是一件不容易的事。我们通常是追溯到希腊文的字根，查其本义、意义、衍生义。比方马太十八章十九节的“和谐一致”，本义为“奏乐之声”，用在路加十五章，父亲接纳归回之浪子的比喻；二十五节说，大儿子回来，听见作乐的声音，就是用这个字；后来衍生义就是“同心合意”。所以翻译时，我们都是谨慎查考，找出字根、本义、正义、衍生义，然后再按经文的上下文，断定应该用哪一种解释。这都需要花很大的工夫。

在翻译圣经的学问上，首重古卷学，就是抄本学，第二才是译经学。古卷学乃圣经学中的一门大科学。从主前五世纪起，就有许多圣经古卷的抄本。后因战乱之故，这些抄本分散各地，有的藏诸山洞，有的流落他乡；乃经后世之人，陆续挖掘、访查而得。由于圣经原本早已佚散不见，所以今天要得知圣经原文内容，就得倚靠这些古卷。但古卷的抄写过程虽然相当严谨，仍难免有错误。历代的许多抄本，到了近代因考古学的发展，陆续出土或被发现。有心人就根据这些抄本，从事各种语言的译经工作。但在成为译经的标准古卷前，必须先定古卷的准确性。这就是所谓古卷学。有时因古卷与古卷之间出入太大，就产生剧烈争执；但大体而言，都是无伤大雅，对神圣启示没有基本上的影响。这是我们该感谢主的地方。

今天我们重译新约，乃是把英文的权威译本，和原有中文译本，以及各种词书和希腊文字典摆在一起，加上我们对二千年来神圣启示的承继，经过我们的参考、断定而成。每当一个字有问题时，我们就透彻研究。最常用的是一部多达十大册的希腊文字义研究，那是最好的巨著，乃是德国基特尔（G. Kittel）弟兄所著，专讲新约七千七百多个希腊字的意义。我们参考各种译本，重新翻译新约，并非随手一本作底本，就这样翻译了；我们乃是谨慎且深入的研究，参考汇集各家所长之结晶。务期神圣言的启示，在我们国语的发表里，能向全球华人，表达得淋漓尽致；甚且能成为二千年来，圣徒们对新约讲解之集大成的译本。（新路实行的异象与具体步骤，一九五至一九九页。）

翻译新约圣经恢复本的原则

第一，研究原文字义，我们翻译新约圣经恢复本，不是轻易为之。首先，我们研读了许多原文参考书、词书、字义解说等，一类又一类，并且不是一家的，乃是多家的。讲解圣经的工作，已有一千八、九百年的历史。圣经完成后，历代爱主的人，凡有一点学习的，无不在这本圣经上花工夫。他们的研究工作，都记载在书本上，所以今天我们收集这些书，以为参考。譬如“和谐一致”、“只在你和他之间”等，我们都是经过研究再研究，然后才敢断定文意。要这样翻译，就不能闭门造车，也不能只参照一家，乃要参考各家字、词典，以及数家的字义解说。

第二，我们把原文字义研究出来后，再找寻中文里契合的发表。我们把中文所有的译本，凡算得了数、好的，无论文言的或白话文的，都收集过来。翻译讨论时，十几个人聚在一起，每人拿着一本轮流读；然后好好考虑研究。所以，我们的恢复译本，可说是收集了所有优良译本里最好的词句。

第三，我们也不盲从前人。例如：和合本在十八章六节说，“把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”我就加以改正。首先，按文意，凡看过推磨的人都晓得，磨石不是用拴的，“拴”乃是拴在不动的东西上。所以磨石不是“拴”的，乃是“挂在”驴子身上。这也正是希腊文的意义。其次，“沉”的希腊文是“淹”的意思；但说“淹在深海里”，读起来语句不太顺。所以我们译为“沉没”。我们就是这样逐字推敲、深思熟虑，借鉴于人，自己也有所启发；所以才知道，翻译圣经不是件容易的事。（新路实行的异象与具体步骤，一四六至一四七页。）

“召会”一词的由来

教会的希腊原文是ekklesia，ek就是“出来”，kaleo是蒙召的引申词；因此这词乃是蒙召出来的会众，最好译为召会。除了神召会用这翻译外，一九三六年左右，在北平由德国弟兄Henry Loak所带领，翻译新旧库新约译本时，也用“召会”这词代替教会。这次我们翻译新约圣经恢复本，也把好些俗用而不合圣经原意的字眼改掉，如先知改为申言者，当然，“教会”这字用得比“先知”更糟，意指一个宗教的会集，我们更该改掉。所以从今天起，凡我们的书籍和话语，都要改采用“召会”一词。

只在你和他之间

十五节说“只在你和他之间”，和合本译为“趁着只有他和你在一处的时候”。和合本译者用“趁着”一词，可能被领会为，恐怕这个弟兄或是死了，或者没机会见到他了，再要认错也认不到，所以要趁着他和你同在的时候，去指责他。但原文的意思乃是说，只在你和他之间指责他，也就是不要给第三者知道；这乃是爱心的遮护。

“和谐一致”与“同心合意”

十九节说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致。”这里的“和谐一致”，和合本译为“同心合意”，是与另一词混淆了。我读圣经几十年，很受这词搅扰，因为“同心合意”几乎是使徒行传的专用词，怎么马太十八章就用了这词。后来我才发现，马太十八章里，这词没有那么深入的意思，希腊原文只是一个字，意指发声的声调非常和谐，所以是同声同调，和谐一致。这特别是指祷告说的；我们祷告时，要同声同调，和谐一致。（新路实行的异象与具体步骤，一四四至一四六页。）

研读注解、主题、纲目及串珠

你必须钻研恢复译本带注解并生命读经的信息。要在真理上得建立，不是一项容易的工作。你必须研读经文和每一个注解。若是可能查考串珠也有帮助。然后你需要研读生命读经的信息。你进入这些信息，不可以像阅读报纸或参考书一样。你必须把恢复译本的经文带着注解并生命读经的信息，当作教科书。倘若你仅仅轻率的阅读，你无法进入其中。你必须把牠们当作教科书来研读。我从主所得着的常是札实的真理，因此牠留在我里面，一直滋养我。你必须有真理。要真理进入你里面，惟一的路是经过你的思考。那样牠就留在你的记忆里。如果你不明白，真理就无法进入你里面。真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的。如果真理进入你的记忆里，牠就成了常时、长期的滋养。这样，你就有真理的储存，你就是一个常时在滋养之下的人。到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实，得着真理的组成。（长老训练第三册－实行异象的路，九八至九九页。）

问答：

一  新约圣经恢复本中，翻译圣经的原则有那些？

二  请解释新约圣经恢复本的经文，为何使用一些新的词句，如“召会”一词的由来？

三  新约圣经恢复本的主题与纲目，有何特色？

四  新约圣经恢复本的串珠有何功用？

五　请用五分钟向人简介新约恢复本的翻译、经文、主题、纲要及串珠。