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第一篇一个身体

以弗所四章三至四节说，以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵。一个身体和一位灵这样的说法是非常重要的。我们应当竭力保守那灵的一，因为只有一个身体和一位灵。一个身体和一位灵是包罗一切的。为了要明白这二者，我们必须研读整本圣经，从头一页到末了一章。这些真理，同整本圣经里几乎所有基本而内在的真理，在神子民中间几乎都失去了。我们在主的恢复里已经多年，我们在这些年间所作的，主要的乃是研读他的圣言，为着他的恢复。基于在我们中间最近的风波，我深深觉得，我们很值得彻底的研读圣言中关于一个身体和一位灵的事。一个身体是基于一位三一的神。

神是三一的，但他没有三个经纶。他是三一的，但从起初他就未曾按三种方式行动、活动或行事。他作工总是按一个方式，为着一个经纶，但他必须是父、子、灵，好完成他的一个经纶。一位神，就是三一神，是我们关于一个身体之信仰的第一个独一的基础。一个身体也是基于一个成为肉体│神与人调和。在神成为肉体之前，有一个创造；但这创造不是神的目标，也不是他的目的。这个旧的创造只是达到目标的一个暂时凭借。有一日旧造要过去。但是新造乃是从旧造出来的，并且仍然在从旧造中出来；新造从旧造中出来的这事，还没有完成。

按照圣经，神要用四个时代，四个时期，在旧造里作工，以产生新造。这四个时代包括律法前的时代（从亚当到摩西）、律法后的时代（从摩西到基督第一次来临）、恩典的时代（从基督第一次来临，到他第二次来临万物复兴的时候）、以及一千年的国度时代（从基督第二次来临到千年国的末了）。最后一个时代是最短的时代。神要用这四个时代，从旧造里作出新造。我们原是在旧造里，但有一天神在我们身上作工，结果我们就成了新造。

神从旧造产生新造的工作还在进行中。在成为肉体之前，神在那里，但他从未在任何

一部分的旧造里。他的生命、他的性情，一直都是完全保留在他自己里面。他从未带着他的神性进到人性里。从亚当一直到新约时代，人类中没有一个人知道神的定旨是甚么。照着保罗在以弗所三章的话，神的定旨是隐藏的，因此是一个奥秘。他的定旨未曾给大大

小小人们的子孙知道。连与神亲近，是神密友的亚伯拉罕也不知道神创造的目的。创世记十八章给我们看见，神与亚伯拉罕有亲密的友情。

神来访问亚伯拉罕，目的是要救亚伯拉罕的侄儿罗得，免于神对所多玛、蛾摩拉的烈火审判。但没有人知道神的目的，所以神说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？神必须让亚伯拉罕知道。但是在旧约里神没有启示他的经纶，甚至没有向亚伯拉罕启示。神创造了天地万物，并且照着他的形像、按着他的样式造人，这不是一件小事；但神从来没有告诉任何人，他的目的是甚么。

神不仅与亚伯拉罕有很好的友情，他与摩西也是这样。出埃及三十三章十一节说，神与摩西说话，就像人与朋友说话一般。神向摩西启示了很多。摩西五经这五卷书都是神向摩西的揭示。但是在这一切的启示里，神没有告诉摩西他创造的目的是甚么。

在马太第一章以前，圣经一直没有题到神创造的目的。马太福音一开始是基督的家谱，给我们看见基督是亚伯拉罕的儿子，也是大卫的儿子。马太一章告诉我们，这位基督是从童女马利亚而生。他是基督，是那受膏者，是神经纶的中心与普及。虽然这是启示在马太一章里，但今天大多数基督徒并不知道神成为肉体的真正意义。

神成为肉体就是神与人调和。创造天地是很大的事，但神成为肉体是更大的事。在已过历世纪里，许多科学家研究天和地。虽然创造天地是很大的事，但不能与神成为肉体相比，因为在成为肉体时神亲自与人调和。这是一个奇迹。三一神，这一位称无为有的神，有一天进到一个年轻童女的腹中，留在那里九个月。我们说那是成孕，但马太一章二十节说，那是一个出生│那生在她里面的，乃是出于圣灵。神乃是生在那童女的里面。当基督从童女腹中生出来的时候，那是他出生的第二步。首先，神生在马利亚的腹中；然后，耶稣从马利亚的腹中生出来，成为神而人者。

一个身体也是基于一位在成为肉体里的基督。马太一章十八至二十节说，耶稣基督的由来，乃是这样：她母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。她丈夫约瑟是个义人，不愿明明的羞辱她，想要暗暗的把她退了。正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。那生在她里面的指明出生。神生在一个童女里面，并且留在她腹中九个月。然后，过了九个月，基督出来了，他不仅是神也是人。他内在的实质是神，但他似乎只是人的孩子。然而基督不仅是人；他乃是神调和人。只说他是以马内利，就是神与我们同在，是不充分的。他是神调和人。这就是神成为肉体。这个成为肉体是一个身体的基础。一个身体是基于一个成为肉体，以产生一位基督，为着神独一的经纶。在四福音里有许多关于耶稣从出生到钉十字架的故事。他使瞎子看见，叫死人活过来。这些都是大的作为，但最重要的事乃是，有一天这样一位神人上了十字架。一面说，他是被捉拿，被治死；但另一面说，他是把他自己交付给犹太首领和罗马政权。

罗马帝国主义者帮助他被钉十字架。他们豫备了十字架，买了钉子，豫备了兵丁，来把他钉在十字架上。他在十字架上所完成的是独一的，为着神独一的经纶，成就了神独一的定旨。基督在钉十字架里，了结了那借这他所创造的旧造。他了结了一切，包括你和我。在神的眼中，他所受的死也是代替的死；他为你我而死。若没有这一面，我们就没有指望了。一面他为我们死，救赎我们；另一面他把我们了结，治死我们，使我们在他的复活里凭他的生命得着新生的起头。这给我们看见，基督的钉十字架是一件大事。在钉十字架里，基督对付了撒但、世界、罪、和一切消极的事物。

当基督挂在十字架上的时候，在神和邪恶天使之间有一个争战。在十字架上，基督完成了包罗万有的死，钉死了至少八样消极的事物：罪性、罪行、撒但、世界、肉体、旧人、旧造、和律法的规条。撒但和他黑暗的权势不喜欢看见十字架所要成就的。因此，当基督被钉十字架时，撒但和他邪恶的天使就进来争战。神在十字架上将邪恶天使的执政、掌权者脱下，公开羞辱他们，并仗十字架在凯旋中向他们夸胜。

基督钉十字架也是一个身体的基础的一部分。没有正确的属灵视力，我们就看不见这些事。在基督徒中间所有的分裂都来自一个因素：就是没有看见十字架。如果一个人真正看见了钉十字架，就是基督在十字架上那包罗万有的死，他就绝不会制造分裂。分裂必定不是属于新造的；分裂乃是属于旧造的。整个旧造，包括分裂，都在基督的钉十字架里被了结了。一切分裂的因素都在那里被了结了。一个人只要是在新造里，他就绝不会作出分裂。不仅有一位神、一个成为肉体、和一个钉十字架，也有一个复活。若没有复活，就没有新造。在钉十字架里，旧造的一切都被了结了，包括撒但、世界、罪、和一切消极的事物。如今在复活里，新造有了新生的起头。

在这一个复活里，基督在人性里生为神的长子。基督作为神的长子，乃是在一个复活里得着新生起头的第一个项目。在基督的成为肉体里，他穿上了人性。这人性不是神圣的。罗马八章三节指明，当基督成为肉体而来的时候，他是在罪之肉体的样式里来。在他钉十字架时，他带着他在罪之肉体的样式里为人的部分到十字架上去，将其了结。但是还不只这么多。在他的复活里，他使他的人性有了新生的起头，使他的人性也成为神圣的。这样，他就生为神的长子。基督自己作为神的长子，乃是在他复活里需要得着新生起头的头一项。

在一个复活里，基督（末后的亚当）成了赐生命的灵。在一个成为肉体里，神基督

成了人。作为神而人者，他在人性里生活了三十三年半。然后他到十字架上，死在其上，以完成神永远的救赎。过了三天的埋葬，他从死人中复活。在他这一个复活里，他这位末后的亚当，就是在肉体里的人，成了赐生命的灵，为着将他的神圣生命分赐到信他的人里面。在宇宙中，在人类历史里，这是奇妙的，也是独一的。

基督在复活之前，只是神的独生子，但在复活里，他生为神的长子。这是新的事。长子一辞指明有许多儿子要跟着来。许多儿子乃是基督在复活里带来新生起头的第二项。借这基督的一个复活，所有蒙神拣选的人都重生为神的众子。这一个复活首先使那在罪之肉体样式里的耶稣有了新生的起头，而从神生为神的长子。这一个复活也使基督（末后的亚当）成为赐生命的灵。随上述两件事，在基督的一个复活里，有成百万神所拣选的人重生为神的众子。

作为末后的亚当，耶稣仍然是在旧造里。因为耶稣在成为肉体时所穿上的血肉，乃是属于旧造的，所以他将其摆在十字架上。借这复活，他成了赐生命的灵，和神的长子。在同一时候，我们这些神所拣选的人，也都重生为神的众子。借这基督的一个复活，现今神的长子、赐生命的灵、以及神的许多儿子，都在新造里。这是一个身体真正的基础，因为神这些重生的众子，乃是组成基督身体的肢体。基督在成为肉体里成了第一粒麦子。然后借这他的死与复活，他产生我们为许多的子粒。在他这一个复活里的这许多子粒，成了他一个身体的众肢体。

为着一个身体，也有一位在升天里的基督。基督借这他的成为肉体，成了神的受膏者。在他成为肉体之后，在地上就有一人是神所膏来完成神永远经纶的。然后在他复活之后，并在他的升天里，基督就更进一步，更正式的成为神的受膏者。在他成为肉体之后，他长大直到三十岁，然后就出来尽职事。当他受浸站在水里的时候，圣灵浇灌在他身上。

那就是基督在成为肉体后的受膏，主要的是为着他在地上的职事。后来他死了，并在复活里成了赐生命的灵，目的是为着要成为神的受膏者。当他升到诸天之上，按照行传二章三十六节所说，为人的耶稣就被立为主为基督。这对他而言，是更正式的受膏，使他成为神的基督，就是神的受膏者，以完成神的托付，主要的是在他属天的职事里。这也是基督一个身体的重要基础。

一个身体是出于一位神、一个成为肉体、一位在成为肉体里的基督、一个钉十字架、一个复活、和一位在升天里的基督。如果我们看见这个，我们还敢把这个身体分裂么？我们还敢在这个身体里制造分裂么？当然不敢。但是今天有一些曾经与我们在一起的人，竟然敢制造分裂。一位弟兄告诉一位异议者，我们不能容忍分裂。这位在安那翰制造了分裂的异议者就说，他要去解散那个分裂，或者把分裂从安那翰搬出去。我听见这话，就对自己说，你使能把那个分裂搬到火星去，它仍然是分裂。

分裂就是分裂。最后，那个分裂就从安那翰搬到附近一个已经建立了召会的城市。这件事给我们看见，在基督身体的事上，异议者是多么的在黑暗里。只就白纸黑字知道一些道理，并没有甚么意义。一九八八年春，有些异议者开始分发兰格所着神的众召会这本书。在这本书里，兰格教导说，地方召会应当是自治的。异议者就根据这本书，开始在众召会中间鼓吹自治的事。在一九八八年夏季，在旧金山湾区的特会里，我说到自治的事。我告诉圣徒，以为众召会完全是自治的，乃是错的。在以弗所的召会，不是独立自治的。

保罗在以弗所设立长老之后，还访问在以弗所的召会，并曾一次留在那里三年之久。以后他还写信给那里的召会。在他去耶路撒冷的路上，他还打发人去把以弗所召会的长老召到他那里。在那次晤谈里保罗说，你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起…凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。…所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪劝戒你们各人。这段话给我们看见，在以弗所的召会不是独立自治的，乃是一直留在使徒保罗和他职事的照顾之下的。

一个身体出自于一位神、一个成为肉体、一位在成为肉体里的基督、一个钉十字架、一个复活、和一位在升天里的基督。这六项乃是这一个身体的基础。有了这六项作基础，就没有人有甚么理由或立足点，可以在基督的身体里制造任何分裂。一个基督的身体，乃是那在万有中充满万有之独一者的一个丰满，作为独一的彰显，使任何人在任何理由之下，都没有立场制造任何分裂。

二

经过过程并终极完成之三一神的生机体，由基督的众肢体所构成基督的这一个身体也是经过过程并终极完成之三一神的生机体，由基督的众肢体所构成。基督的一个身体乃是一个新人。在一个新人里不可能有分裂。事实上，在一个身体里，你不能制造任何分裂。使众召会自治，就像使你身体的肢体自治一样。基督身体的任何部分能自治么？甚至美国的五十州，也不是完全的自治，还是一个联邦政府、一个宪法、一个外交、一个货币、一个国防、一个邮政制度、一个公路系统。在这些事上使各州自治，那是何等的愚昧

。自治的观念是可怕的，因为它使众召会分开，甚至使有些召会彼此分裂。我们不该忘记

，所有的信徒都是一个新人，这一个新人包括所有的地方召会。基督是一个新人一切的肢体。基督是你，基督是我。基督是这一个新人的每一个肢体。所以保罗说，基督是分开的么？基督然不能分开，基督的身体作为一个新人怎能分裂呢？基督不仅是一个新人的一切肢体，基督也在这一个新人一切的肢体之内，为着完成神永远的经纶。身体是为着使基督得满足，新人是为着完成神永远的经纶。这绝不能以分裂的方式得以完成。一个身体就是一个神的召会，在许多地方上显出，成为许多地方召会。

众地方召会在存在上，有许多个，但在元素上，仍然是宇宙的一个身体。在存在上，众召会有许多。譬如，在台北有一个召会，在伦敦有一个召会，在亚特兰大也有一个召会。然而，在元素上，所有的召会都是一。我们是一个召会，就是一个身体，一个新人。在元素上，我们不是分裂的，我们也不能自治。一个身体在实行上的秘诀，乃是在众地方召会中的同心合意。虽然有人说，使徒行传里的要点是那灵的浇灌，但那灵的浇灌乃是从同心合意出来的。

如果没有同心合意，就不会有那灵的浇灌。在主耶稣钉十字架之前，当他在地上的时候，十二个门徒并不同心合意；他们经常不同心。在他们中间，他们一直在争执谁最大。但是在主耶稣复活之后，尤其是在他升天之后，一百二十个从受藐视的加利利来的人，在热中犹太教者的威胁下，都同心合意的留在耶路撒冷。他们男女都同心合意的祷告十天，这带进了那灵的浇灌，使三千人在五旬节那一天得救。

扩增的原因乃是同心合意。在那个地方的召会，如果没有这样的同心合意，就不会有这样的扩增。我们中间的扩增率非常低，原因乃是我们缺少同心合意。召会生活实行的秘诀，第一就是在地方召会中的同心合意。第二，召会生活实行的秘诀，是在宇宙身体里的一。有的人坚持说，我们是地方召会，每个地方召会有各自的区域，不要来摸我们的事。

你如果来摸我们的事，你就是摸我们的地方行政。这样说是叫众地方召会彼此分开。这是分开，这不是一。在众地方召会之间应当有一，每一个地方召会里也应当有同心合意。这样，我们就有祝福。在十八世纪，新生铎夫公爵在萨克森有一块封地，他用作逃避天主教和国教迫害之人的避难所。聚在那里的弟兄们开始因他们在道理上和实行上的不同而有了异议。有一天新生铎夫召他们在一起，劝他们放下他们的不同。他们都同意了。过后不久，他们经历到那灵的浇灌，他们就得着扩增和扩展。

如果我们在宇宙一面都是在一里，在地方上也是在同心合意里，众召会的会所里就会坐满人。我在一九四九年开始在台北作工。当我们的工作开始时，全岛在恢复里的圣徒大约有五百人。在五年内人数增加到四万人。这扩增的原因就是在全岛上的同心合意。召会是一个人，是一个身体。正如一个人不能分成许多块，召会这新人也不能分

成许多块。我们的肉身不能分成分开的、自治的许多块。我们不能说，我们的肩膀、头和双手是自治的单位。所有地方召会必须是一，每一个地方召会必须在同心合意里，没有意见。

众地方召会之间独一的关系、交通和相调，应当要尽实际上所许可的，没有州、省和国的界限。如果因任何一种界限而分，召会就不再是一个身体，而变成一个尸首了。分裂的身体乃是尸首。我们可能不晓得一个事实，就是在已过五年里，主恢复的见证大为减弱。这就是为甚么我们失去了冲击力。几乎在每一个地方，人数都太少了，增加率也低。我们都爱主，我们都在恢复里。我们都持守真理并教导真理。然而在我们中间很少有扩增。我们必须省察我们的行为。我们有丰富的真理，我们也很单纯的跟从主，但是我们的扩增率太低了。几乎每一处都是一样。根据在我们中间扩增率低的这一事实，我们都必须谦卑在主面前。

增加率测量我们是在那里。在各区的众召会愿意相调为一么？在一个区域可能有十五处召会，但问题乃是他们是否愿意调在一起。我们可能喜欢独立，而以地方为借口。我不是教导众地方召会都要联合成为联合会，就像美国五十州的联邦政府一样。我是在给你们看见，圣经启示我们，众圣徒和众召会乃是一个身体。没有人能否认这事。今天全球各地的众召会应当都是一。今天不像在保罗的时候，现在几乎到任何一个地方的交通和通讯都非常便利。因此，今天众召会应当比保罗的时候更相调。

照着圣经的启示，也照着现代的便利，我们应当是一，我们也应当尽实际上所许可的调在一起。邻近召会要尽可能的集调并一起行动，而又不废除在事务上地方的行政。我们调在一起，不应当徒有其名；我们必须要有一些行动。地方的行政还是存在，但是在属灵的元素上，众召会都该相调为一。

在南加州，我们有四十九处召会。有些召会很小，不超过十五位圣徒；有些人数是二十五、三十或五十。当然，也有一些是超过一百位、二百位、甚至三百位的。这些召会彼此靠得很近，也就是说，彼此都在同一个邻区。如果他们肯调在一起，他们能作许多事。他们平日仍然可以在自己的地方聚会，但在主日他们应当来到一个中心的地方。那个聚会就自然而然的得着加强。这许多小召会如果肯来在一起，他们在聚会中就能有一百五十人，这会带进一些冲击力。他们也可以聚在一起，为着收割新人。因为有些人喜欢独立，他们或许不赞同这事。他们或许说，

我们是在这城里的召会，你们是在那城里的召会。

在一个不超过二十英里的地区内，可能有十位圣徒聚在这一处，又有十五位圣徒聚在那一处，还有二十位聚在另一处；可能有几个小召会像这样聚集。为甚么你们不肯调在一起？我们必须实际的相调为一。在事务上，我们应当仍然维持地方的行政，但我们必须学习与别处召会相调。在一个地方可能只有十五个圣徒，他们可以在那里有排

聚会。他们甚至有自由宣告他们是在那地方的召会，但是他们也必须学习与邻近的召会调在一起。当我们调和在一起成为一个召会，我们就会有冲击力。

对不信者和不在我们中间聚会的人，我们需要冲击力。新人来我们的聚会可能会很失望，因为我们的人数少，或者因为我们聚会的地方是在车房里。他来了一次，可能就再也不来了。如果我们有合式的聚会场所设立，可以容纳三百人，在周围邻近地区十五个小排的圣徒就都可以来在一起聚会。然后当人问你在那里聚会，你可以告诉他们街名地点，和建筑物的样子。当他们来聚会的时候，他们能看见你们看起来像个召会。这会给人正确的印象。我们必须有革新的思想，我们必须省察自己的行为。

主将亚西亚的七个召会调和为一，用整卷启示录，个别的和团体的写给他们一封总的书信。一面说，主写给每一个召会一封书信；另一面说，主把七封书信摆在一起，作为一封给七个召会的总书信。至终，七处召会都得着同一个东西。启示录给我们看见，一城应当只有一个召会。启示录也启示，众召会也应当集体的是一。这该清楚的给我们看见，在主眼中众召会乃是一。主只有一个身体。为了使众召会在地上存在，我们必须分散，但我们的分散不该成为基本的因素，使我们分开，好像分裂一样。若是可能，最好我们全都来在一起而不分散。

在已过，我们中间有些圣徒从一地到另一地，从一处召会到另一处召会，想要找一个合乎他们偏好和口味的召会。这种态度是冒犯人的；这触犯了基督的身体。我们不该对我们所在的召会有任何要求。我们必须谦卑自己，服在我们所在的召会之下。不仅如此，我们

必须尽力避免任何不和。一点面酵能使全团发起来，所以我们必须有警觉。在地方上，我们必须同心合意，没有任何意见，我们也必须在宇宙的身体里保守一。

使徒保罗将歌罗西和老底嘉这两处召会调和为一，写给他们共同的书信。他写了一封信给在歌罗西的召会，并嘱咐他们要让在老底嘉的召会也读那封信。他也写了一封信给老底嘉，并叫老底嘉让歌罗西也读。我们可能没有这样的实行，反而喜欢把事情保密在我们的地方，但保罗的实行是不一样的。他要在老底嘉的召会读他写给在歌罗西召会的信，也要在歌罗西的召会读他写给在老底嘉召会的信。

使徒保罗在问安时，实行众召会之间身体的交通。罗马十六章是甜美的一章，大部分是推荐和问安。这一章不仅说到众圣徒之间的关切，也说到众召会之间的交通。没有保罗的问安，我们就不知道在坚革哩有一个召会，也不认识非比姊妹，她护助许多人，并且是在那里召会的执事。因保罗的问安，我们对众召会才能知道得更多。罗马十六章给我们看见保罗在众召会中间身体的交通，以及在不同地方基督身体的实际生活

。

全球的众地方召会，应当在那灵的一里，并在我们的灵、魂与心思的同心合意里完全是一。众地方召会应当在五件要紧之事的范围里完全是一：为着耶稣基督的见证而生命长大；传扬福音；扩展主的恢复；建造基督的身体；完成神永远的经纶。我们应当在这些事上都是一。

在召会行政的一些事上，我们不必是一。一地的召会是否该买地盖会所，乃是地方上的事。但是在为着耶稣基督的见证而生命长大，在传扬福音，在扩展主的恢复，在建造基督的身体，在完成神永远的经纶这些事上，我们必须有宇宙的一。为着主在他恢复里，在地方一面并宇宙一面的形动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。

在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。美国成了地上最高的国家，不是因美国各州的自治，乃是因各州的联合。任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。不然，神独一的召会在那里完成神经纶的独一的新人在那里。

第二篇一位灵

以弗所四章四节说，有一个身体和一位灵。一位灵乃是一个身体的实际。

这一位灵在神的创造里是神的灵。在神与人的关系里，这灵是耶和华的灵。这灵也是在旧约神子民生活里圣别的灵。在旧约里的灵不是圣灵，乃是圣别的灵。这个名称在旧约里用了三次，如上所题。圣灵这名称是在新约里，从基督成为肉体的时候起使用的。神是圣别的，他的灵也是圣别的，使我们能像神一样圣别。借这这圣灵，我们与神联结为一。

这一位灵也是在神新约的经纶里，为着基督之信徒的那灵。那灵在耶稣得荣耀之前还没有。神的灵从起初就有了，但是在主耶稣在复活里得荣耀之前，还没有作为基督之灵和耶稣基督之灵的那灵。耶稣在复活里得了荣耀，并且借这他的复活，他这位末后的亚当成了赐生命的灵，也就是那灵。今天，那灵乃是耶稣基督包罗万有的灵，作为活水给我们接受。

这一位灵如今乃是包罗万有的灵，复合的灵，复合基督的神性、基督的人性、基督之死的功效、以及基督之复活的能力。复合的灵也是涂抹的膏油，来膏抹我们，又是内住的灵。在旧约里，神的灵从未住在任何人里面，但今天他住在每一位基督的信徒里面。这包罗万有的灵是赐生命的灵、生命的灵、能力的灵、在耶稣人性和受苦里耶稣的灵、在基督神性和复活里基督的灵、在耶稣基督受苦和复活里耶稣基督的灵、和主的灵，就是在基督信徒的变化里的主灵。不仅如此，包罗万有的灵是终极完成的灵│ 终极完成之三一神的第三者│和经过过程并终极完成之三一神的终极完成。至终，包罗万有的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的总和。我们必须学习这些点。我们必须学习认识那灵。

在这一位灵里，就是在包罗万有的灵里，在基督里的信徒都已经受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。我们都已经在一位灵里受浸，喝一位灵。现在我们里面外面都有这一位灵。在灵里受浸，乃是进入那灵，消失在他里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被他浸透。更内在。每一种实质都有一些元素，而在元素里有素质。那灵是身体的素质，主是身体的元素，父神是身体的源头。这三者都在一个身体里，为着生机的建造基督的身体。这一位灵乃是同一本圣经，作为一个神圣的启示。

新约里的这一个教训乃是按照整本新约，以旧约为基础，关于神经纶之使徒的教训。在提摩太前书里，保罗吩咐提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导不同的事，乃要教导神的经纶。我能很强的见证，在已过七十多年，倪弟兄和我从没有教导不同的事。我们讲了成千篇的信息，但所有的信息都是一个教训，就是关于神永远经纶的教训，包括基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。我们只教导照着使徒教训的事，使徒的教训乃是新约的教训。这一个教训是以旧约为基础的。旧约是我们新约教训的基础。新约的职事乃是属于所有新约众执事的。新约的职事乃是一个。林后四章一节说，因此，我们〔使徒们〕照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。

在这一节里的职事是指新约的职事，并且与前一章旧约的职事比较。旧约的职事是定罪的职事；新约的职事是那灵的职事，称义的职事。旧约的职事是属死的职事；新约的职事是生命的职事。这独一的职事是基督的众使徒所共有的。他们虽多，却只有一个职事│新约的职事，为着完成神新约的经纶。新约的众执事乃是属于新约的职事，就是新约的一个职事，为着建造基督的身体。因为只有一个职事，你如果认为你有职事，你就必须是教导新约职事之教训的新约执事。这独一的职事乃是将基督供应给人，以建造基督的身体。你若研读本书中的引用经节、纲目和交通，你就会对圣经里所说的一个身体和一位灵，有全盘的看见。