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第一章神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示（一）

读经：

创世记一章十一至十二节，二十至二十一节，二十四至二十七节，二章八至九节，十五至十七节，三章一至六节，二十二至二十四节，以弗所书四章十七至十九节，诗篇三十六篇八至九节。

在这些信息中，我将以查读的方式交通到生命的事。我会以纲要的形式，尽力根据圣言陈明生命的原则。在重启矿藏中的丰富以前，矿藏必须先有开口。按同样的原则，我所豫备的纲要只是作为开矿机，用以开启圣言中生命的矿藏。然后你们必须用开矿机，钻研进入圣言的深处，以得生命的丰富。当你钻研圣言中关于生命的事，就会看见圣言所揭示给我们最主要的事，乃是神渴望作人的生命。

旧约里神作人生命的思想

在新约里，三一神成了肉体，为的是要将他自己作生命，分授到信他的人里面。旧约开始于生命树，（创二9，）新约结束于生命树。（启二二2。）因此，神作人生命的思想，贯穿整个神圣的启示。在本篇信息中，我们要来看旧约里神作人生命的思想。

神创造活物，指明神是生命的神

在创世记一章，神创造地的时候，创造了各种不同的生命。这些不同的生命分为三大类：植物生命、水族生命、和动物生命。动物生命包括牲畜、爬物、走兽。至终，人被创造为最高的受造生命。植物生命是最低等的，因为它没有生命的感觉。人是最高等的，因为人有最高的生命知觉。

神按

他的形像造人，指明神要人得着神作人的生命，使人能以彰显他

神的心意是要将他自己作到他的造物里面，使他可以作他造物的生命。然而，他不能作植物或动物的生命。只有最高的受造生命，就是从神类的生命，（2627，）神才能作他们的生命。这就是人。因此，人乃是个器皿，使神可以将他自己放到他造物的里面，好得着美丽的彰显。这是神的心意，但还没有得完成。今天我们是在与神调和的过程中。至终藉着这调和，神要得着完全且完满的彰显。

神将人摆在生命树前，指明神要人接受他（由生命树所表征）作人的生命

创世记一章揭示了三大类生命，二章八至九节启示了表征神圣生命的生命树。因此，创世记头两章说到四种生命：植物生命、动物生命、人的生命、和神圣的生命。这四种生命中最高的，乃是神圣的生命。神的心意是要人的生命有神圣的生命。植物生命有植物的生命，动物生命有动物的生命；但人的生命该有神圣的生命调和人的生命。

人的生命与神圣的生命可看为种类相似的生命。两种植物要接枝在一起，必须种类相似。桃树和苹果树彼此种类相似。但香蕉树在种类上与桃树或苹果树不同，所以香蕉树的枝子不能接到桃树上。人与神乃是同类的。人有神的形像。（一26~27。）我们是人，但我们看起来像神。因为人是从神类，人与神可以接枝在一起。这两种生命的调和，结果是一个属人又神圣的生命。不信的人只有属人的生命，但我们这些信徒有属人又神圣的生命。基督乃是神人，就是与人调和的神；我们乃是与神调和的人。

受造的生命一起力，为要彰显神圣的生命

植物生命是为动物生命的生存，动物生命是为人类生命的生存，人的生命是为着彰显神圣的生命。至终，这三种生命一起力，为叫神得彰显。

虽然植物生命是给动物生命作食物，但植物生命本身主要的是为着美丽和装饰。每逢我去观光，都喜欢到山上或河边，因为这些地方有很多种类的树木花草。地的美丽在于其上的花。没有花的园子就不是花园。在神眼中，地就是他的花园，也是他的动物园。植物是为美丽，动物是为生活与活动。地满动物，诸如狮子、老虎、狼、狗；也有高大的树，诸如松树，以及结实累累的葡萄树。植物是美丽的，动物满了活动，而人充满智慧，治理一切。按神的命定，全地都在人的支配之下。人是万物的头，万物的治理者。地是在美丽、活泼、有秩序的光景里。植物生命是为动物生命而活，动物生命是为人的生命而存在，人的生命又是为彰显神圣的生命而活。

撒但试诱人接受知识树，指明撒但要使人不得接受神作人的生命

在创世记三章，撒但在蛇的形状里来试诱人。（16。）撒但试诱人接受知识树，指明撒但要使人不得接受神作人的生命。神为人豫备了一切，其用意是要人有分于生命树。但就在人接受生命树之前，撒但进来引诱他接受知识树。（14）二章的生命树是表征神作生命。这是非常有意义的。生命树指明我们需要生命。九节说，那些树都悦人的眼目，…好作食物。生命树是美丽的，它的美丽主要在于叶子。生命树也好作食物，它好作食物是在于果

子。生命树怎样悦人眼目，神也照样悦人眼目。但这不是神主要的目的。他首要的目的，是好作食物。二章说到生命树，重点在于美丽的叶子；但在圣经末了，就是启示录里，重的却是生命树的果子。（二二2。）在永世里，生命树要生产十二样果子，每月都结出果子，好作食物。

藉着人的吃，神与人调和

神藉着人吃他，便将他自己与人的生命调和。藉着我们的吃、消化和吸收，食物就与我们的肉身调和。食物在我们吃下去以前，是在我们面前，吃下去以后，就消失在我们里面。食物不见了，但我们还在。至终，我们与吃进去的食物调和。因此，我们的吃乃是调和的事。任何一种元素要滋养我们，都必须与我们这人调和。藉着我们的吃，我们每天都与食物调和。

调和完成以后，我们就藉着我们这个人、我们的形像、我们的属性，彰显我们所吃的食物。你若是日本人、黑人或白人，就会藉着你那日本人、黑人、或白人的属性，将你吃的食物彰显出来。这是很有意义的。我们这些得救、重生、变化、甚至模成基督形像的人，彰显我们所吃进去作为食物的神。作我们食物的神，在我们的所是里得彰显。神得彰显，但他的彰显是在我们的所是及其特性里。我们的所是不会被废除。因此在新耶路撒冷里，我认识你，你也认识我。我还是我，你还是你。神与我们调和，不会废除我们的所是；所以甚至在永世里，我们都能认得彼此。我们的所是会存留到永远，好在其中彰显神。

生命树作人的食物指明倚靠

神作人的食物，指明人倚靠神。我们不能只吃一餐就永远活。我常想，倘若神造我们，使我们一生只需要吃一次，那该多好。若是这样，就省了我们许多麻烦，因为花在食物上的时间很多。我们吃的食物必须从店里买来，贮藏，还要洗、切、煮。有时我妻子为我煮饭煮得厌烦，有时我对吃感到厌烦。要花三十五分钟坐吃，有时对我是一件难事。一面说，吃是享受，但另一面说，吃是一件难事。神满有恩惠，使吃成为我们的享受；因为吃若不是享受，许多人就不会去吃。吃使我们非常依赖。因我们必须一天吃许多次，而不是一生只吃一次，所以我们非常依赖吃。

吃指明倚靠。神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神。我们必须来到他这里，好一再从他得喂养。然而，知识树指明独立。我们一旦在学校学会怎样使用电脑，就不需要再回到学校去学同样的东西。我们所得的知识叫我们独立。

创世记二章的生命树和知识树，建立了人能凭以活的两种原则。我们若吃生命树，就倚靠神。我们若吃知识树，就不倚靠神，反倒使我们向神独立。在神眼中，最大的罪是独立。我们必须学习不断的倚靠神。操练独立乃是罪。在家庭生活和召会生活中，倚靠是美丽的，独立却是丑陋的。操练独立是死亡的原则。吃生命树就是生命，吃知识树却是死亡。

神用和发火焰的剑禁止堕落的人接受生命树，

指明神的荣耀、圣别和公义，不许可罪人滥用神的生命

亚当和夏娃吃知识树的果子时，就选择了独立的原则。他们的选择使他们与生命树隔绝了。（三22~24。）因吃知识树的果子，他们被败坏。他们不再纯洁，因为有另一个源头进到他们里面。这源头就是撒但的性情和原则。这性情和原则就是背叛。在创世记三章，这个性情进到人里面。结果，人的生命被败坏了。因这败坏的元素，神的荣耀（由所表征）、圣别（由火焰所表征）和公义（由剑所表征），就使神不得与堕落的人接触。然而，当神荣耀、圣别、和公义的要求得成就，他的荣耀、圣别、和公义就得到满足。因此，人就蒙赎回到他堕落前原初的光景，可以再次运用他的权利接触神。这生命树，表征神作生命，暂时与堕落的人隔离，（22~24，）直到基督来完成救赎。他的救赎满足了神的公义、圣别和荣耀。所以藉着基督的救赎，堕落的人接触神的路就打通了。

人与神的生命隔绝

人堕落的重大意义，在于人与神的生命（由生命树所表征）隔绝了。（弗四17

19。）创世记二章题到生命树时，强调的是生命树本身，而不是果子。九节说，

…好作食物；…有生命树。这里原文没有说到生命树的果子，仅指生命树而已。人的需要，就是吃生命树。生命树表征神自己，藉着吃生命树，人就接受神自己作生命。但因

拣选知识树，人就与神的生命隔绝。人的堕落使他与那作生命的神隔离，但基督的救赎将人带回那作生命的神。

圣经只有在以弗所四章十八节使用神的生命一辞。说我们这些信徒有神的生命并不很准确；实际上我们有的不是神的生命，乃是作生命的神。我们有神自己作我们的生命。我们不是接受了神的一些东西，我们乃是接受神自己。我们必须学习接受神自己，就是他整个人位，作我们的生命。

旧约圣徒藉着基督的救赎（由祭物所成就的遮罪所豫表），有权得享神作生命的源头，使他们得着满足─享受

在旧约时代，基督的救赎尚未完成，而是由动物祭牲所成就的遮罪来豫表。在这遮罪之下，神可合法的自由接触人，人也恢复了地位，得享接受神作生命的权利。诗篇三十六篇八至九节是旧约里独特的一段。我宝贝这一段。我们藉着这几节就晓得，旧约圣徒藉着遮罪的豫表而进入神里面。作豫表的遮罪，使他们能进到神里面。八至九节说，他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。在旧约里，神的殿，神的家，表征神自己是可进入的。藉着这救赎的豫表，神的百姓可以进入神并享受神。今天藉着基督救赎的实际，我们可以进入神，享受神家的肥甘、神生命的水流、和生命的光。

这些经节说到我们享受神作生命的四个要点：肥甘、乐河、生命的源头、光。神的居所─他的家─有肥甘。这指明神的家是生命的事。神的家也有乐河，喜乐之河。我们必须学习饮于神的乐河。神的家也有生命的源头和光。这四项都指向一件事：神是给我们享受的。但我们要享受他，就必须接受他作生命，并凭他而活。他是生命的源头，而我们必须接受他作我们的生命。当我们接受他作生命，他就成了肥甘、使人满足的河、与生命的光。

第二章神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示（二）

读经：

约翰福音一章十四节上，十六节，四节，十四章六节上，十一章二十五节上，十章十节下，约翰一书五章十一至十二节，约翰福音十章十一节，十五节下，十七至十八节上，二十八节上，三章十四至十五节，希伯来书七章十六节，约翰福音十九章三十四节，哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音三章十六节，三十六节上，二十章三十一节。旧约里神作人生命的思想

这一系列信息的题目和主题是：三一神作三部分人的生命。这个题目非常特别，我们在这个题目里看见：神是三一的，而人有三部分。这一系列信息开头几篇的题目─神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示也很有意义。从创世记到启示录，神作人生命的思想贯穿了整本圣经。让我们再次来看前一篇信息的重点。

神创造活物，指明神是生命的神

神创造活物，指明神是生命的神。全地满了活物，在水中，在空中，也在地上。海中有海洋生物，空中有飞鸟，地上有牲畜、走兽和爬物。（创一20~21，24~25。）除了这一切，还有青草、树木和花朵。（11~12。）具有生命知觉的活物，以及没有生命知觉的活物，都指明这一切的创造者必定是生命。圣经中关于神作我们生命的头一个思想，就是神在地上创造了活物。

神按他的形像造人，指明神要人得神作人的生命，使人能以彰显他

神按自己的形像造人，（26~27，）这个行动指明神要人得他自己作人的生命，使人能以彰显他。神按他的形像造人，原因乃是叫人可以彰显神。人惟有得神作生命，才能彰显神。神造人的方式，指明神要人得着神作人的生命。

神将人摆在生命树前，指明神要人接受他（由生命树所表征）作人的生命

生命树（二8）象征神是生命。神是灵，（约四24，）因此，他是抽象的，难以让人掌握、明白或捉摸。神在他的智慧里，用生命树作他自己的象征。生命树是一棵特别的树。其他各种不同的树，诸如苹果树、桃树、香蕉树，都很容易让每一个人了解。但生命树是甚么，了解的人却不多。生命是奥秘且抽象的。生命树象征神是生命。所以，我们接受生命

树时，就将神接受到我们里面作我们的生命。这看来虽然非常简单，但生命树并不容易了解。

几年前在洛杉矶一个广播节目中，有人问一位著名的传道人和圣经教师，生命树是甚么。他回答说，生命树已不复存在，所以我们不再需要知道这事。他的回答指明他缺少正确的圣经知识。生命树不只在创世记二章题到，也在启示录二章和二十二章题到。启示录二章七节说，得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。主怎能将不复存在的东西赐给我们吃？在二十二章二节，圣经重的结束于生命树的事。生命树仍继续存在，只是少有人明白生命树的意义。生命是不能解释的，神也是不能解释的。创世记二章九节的生命树象征神。所以生命树也可以称为着神的树。

按启示录二十二章二节的描述，生命树显然是葡萄树。这节说生命树长在河的两岸。因此，它沿河的两岸生长。一棵向上生长的松树绝不能位于河的两岸，但葡萄树却能。在约翰十五章，主耶稣说他是真葡萄树。（1。）别的葡萄树只是象征，但主耶稣是真葡萄树。我们若将创世记二章，约翰十五章，和启示录二十二章放在一起，就能看见神是生命树，而生命树乃是葡萄树。神是葡萄树，无论人在那里，神都能达到他们。

神用和发火焰的剑禁止堕落的人接受生命树，

指明神的荣耀、圣别和公义，不许可罪人滥用神的生命

撒但试诱人接受知识树，指明他要使人无法接受神作人的生命。（创三6。）当人接受了知识树，神就将和发火焰的剑（24）安设在生命树前，为要防止人又接受生命树。神用和发火焰的剑禁止堕落的人接受生命树，指明神的荣耀（由所表征）、圣别（由火焰所表征）和公义（由剑所表征），不许可罪人滥用神的生命。剑表征神的公义。在启示录十九章，主是那凭公义审判，（11，）有利剑从他口中出来的一位。（15。）主凭剑审判，剑与他的公义有关。神的荣耀、圣别和公义，使人不能接受神作人的生命。堕落的人失去了进入神里面，接受神作生命的地位。

人藉着基督的救赎，有权得享神作生命的源头

基督的救赎满足神荣耀、圣别和公义的要求。主耶稣为我们死了，为要满足神的要求。基督救赎了我们，使我们回到原初的地位上，好使我们能进入神里面，享受他作我们的生命。因为在旧约，基督的救赎尚未完成，神就使用动物祭牲所成就的遮罪。旧约的遮罪豫表新约中基督的救赎。在遮罪日，为以色列人的罪献给神之祭牲的血，被带进至圣所，并弹在约柜的盖上。（利十六14 15。）在约柜里面，就是在约柜的盖以下，有刻

十条诫命的两块版。这些诫命在神面前，将一些要求加诸人身上。但公牛的血遮盖了这些诫命的要求。结果，神所看见的，只是遮盖的血而不是十条诫命。人与神之间为难的光景得着遮盖，也就是得以平息。平息（遮罪）的结果就是平安。在平息处，约柜的盖上，神与人能在平安里相会。在旧约，遮罪使圣徒有权得享神作生命的源头，使他们得满足。（诗三六8 9 。）

旧约的遮罪指向基督在新约所完成的救赎。如今，在这救赎之下，我们有完全的权利，进入神里面，接受他作我们的生命。

新约里神作人生命的思想

神来成为肉体，使人得以接受他作恩典和实际；恩典和实际都是神自己，成为人的生命，作人的永分

新约里论到神作我们生命的头一点，是他的成为肉体。神来成为肉体，使人得以接受他作恩典和实际。（约一14上，16。）恩典和实际都是神自己，成为人的生命，作人的永分。神成为肉体，为要将他自己分赐到我们里面作生命。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。话成了肉体，意思就是神成了人。恩典是神给我们享受，实际是神给我们得。当神给我们得了，那就是实际。我们若有了宇宙中的一切，却没有神，一切就都是虚空的。惟有神是实际。当神给我们得、实化并领

的时候，神对我们就是实际。

为要让我们享受神并得着神，神必须是我们的生命。一节说，太初有话，话与神同在，话就是神。三节说，万物是藉着他成的。然后四节说，生命在他里面，这生命就是人的光。我们将这几节联于十四节，就能看见那是话的神成了肉体，将恩典和实际带给我们。得着恩典和实际，就是得着神作生命。

按新约的用法，恩典与实际等于生命。主在十四章六节宣告说，我就是道路、实际、生命。在这句话里，实际与生命联在一起。我们若没有实际，又怎能有道路？我们若没有生命，又怎能有实际？我们有了生命，也就有了实际。我们有了实际，那实际就是道路。我们是人，但若没有人的生命，又怎能有人的实际？若没有人的实际，又怎能行人的事？我们要行人的事，就需要人的实际；我们要有人的实际，就必须有人的生命。道路就是实际，实际就是生命。因此六节告诉我们，实际与生命乃是一件事。恩典与生命也是一件事。林前十五章十节和加拉太二章二十节都有不〔再〕是我，乃是…这一句。林前十五章十节说，但这不是我，乃是神的恩…，而加拉太二章二十节说，不再是我，乃是基督…。

我们将这两节摆在一起，就能看见恩典乃是基督自己。林后十三章十四节说到

主耶稣基督的恩。这同样指明恩典就是基督。这基督就是那在我们里面活，（加二20，罗八1

0，）作我们生命（西三4）的一位。我们将这些经节全部放在一起，就能看见恩典乃是神的神圣生命作了我们的分。当神的神圣生命成了我们的分时，这就是恩典。按照一般美国的神学，恩典就是不配得的恩惠。免费得着一辆代步好车作礼物，就会被算为恩典。这种神学十分肤浅。然而，诗歌三百七十六首说到恩典最高的定义：

一

神所赐恩典，最高的定义，是神在子里所给的自己；不重在事物，赐于古或今，乃是神自己作我的永分。

二神成为肉身，来与人调和，为给人接受，而将他得着；人藉主从神所得的恩典，就是主自己来住我心间。

三

在使徒保罗，万事如粪土，恩典之于他，只是神基督；乃藉这恩典─他所经历主，他为主劳苦，超过众使徒。

四基督在我里，作我的能力，乃是真恩典，彀为我赖倚；这彀用恩典在我的灵里，时常加我力，完成神旨意。

五这恩典就是那活的基督作我的一切，时将我眷顾。

主，愿我认识你这真恩典，享你作恩典，一直的增添。

约翰一章很美妙，因为在这章里，神这话（1）成了肉体而来，结合了恩典和实际（14），作我们的生命。（4 。）然后十六节说，从他的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。

这些经节都指明，神成为肉体乃是要将他自己带到我们里面，就是将他自己分赐到我们里面，作我们的生命。恩典与实际乃是神自己。神来成为肉体，使人得以接受他作恩典和实际；这二者都是神自己，成为人的生命，作人的永分。神作生命是我们的永分。神成为我们的生命，作我们永远的分；没有甚么比这更有价值了。对我们人类而言，最有价值的东西乃是我们人的生命。衣、房屋或汽车，都没有我们的生命那么重要。我们人的生命若过去了，我们就了了。生命是一切。同样，神是我们的分，作我们的生命；这是上好的福分。

基督作生命而来，使人得着神圣的生命，并且得的更丰盛

基督作生命而来，使人得着神圣的生命，并且得的更丰盛。（十四6上，十一25上，十10下，约壹五11。）他来到人中间，是藉着成为肉体。他不是单单从诸天降到地上，宣告他是人的生命；这不管用。他必须经过童女的腹中，藉着成为肉体而来，因为他要为我们的罪而死。他要为我们的罪而死，就必须流出血；（来九22；）所以，他需要一个有血有肉的身体。他要得着这样的身体，惟一的路乃是成为肉体。藉着成为肉体，他得着了血肉之体，好完成救赎。但他藉着成为肉体而来，不仅要救我们脱离我们的罪，更使他得以作我们的生命。在约翰十章十节下半，主自己说，他来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。基督乃是作为生命和复活而来。（十四6，十一25。）因此，当他来了，生命就来了；当我们接受他，我们就有生命。（约壹五11 12。）

基督为人舍了自己属人的生命，并且再取回来，

为要释放他的神圣生命，使他可以将这生命分赐到信他的人里面

主耶稣为人舍了自己属人的生命。（约十11，15下，17

18上。）主耶稣有两个生命。他来要赐给我们的生命，是神圣的生命；（28上；）他为我们舍去的生命，是他属人的生命，他的魂生命。（11。）他在属人的生命里死了，但在神圣的生命里仍然活。基督舍了他的生命，就是说他为我们牺牲或舍弃了他属人的生命。主为罪人舍了自己属人的生命，并且再取回来。（18。）主把他的生命再取回来，就是说他从死人中起来，复活了。藉着死与复活，他释放了他的神圣生命，使他可以将这神圣生命分赐到信他的人里面。（十二24。）神圣的生命已经释放出来，为了给我们接受；接受的路就是信入基督这复活的一位。（三 15 16，36。）

基督在蛇的形状里，在十字架上被举起来，使信他的人能得着神永远的生命─非受造、不能毁坏的生命

基督在蛇的形状里，在十字架上被举起来。（14。）他在十字架上受死，不仅是作为人，也是作为蛇。堕落的人乃是蛇，（太三7 ，十二34，二三33，）为古蛇撒但所毒害。（启十二9 。）我们这些堕落的人，乃是被撒但所咬，所毒害。古蛇的有毒性情在我们里面。所以，在神眼中，我们不仅仅是人；我们是带蛇性的蛇。基督在蛇的形状里为我们死，这蛇由摩西在旷野举起的铜蛇所豫表。（约三14，民二一8。）在民数记二十一章，许多以色列人被火蛇所咬。在神眼中，他们成了蛇。所以，摩西将一条铜蛇挂在竿子上，以色列人一望那蛇，就得医治。竿上的蛇有蛇的形状，却没有蛇毒。同样，主耶稣有罪之肉体的样式，（罗八3

，）罪之肉体的形状，却无分于肉体的罪。（来四15，林后五21。）因主耶稣是在蛇的形状里被举起来，在神眼中，他就是蛇。被举起就是受审判、被暴露、公开被羞辱。基督为我们受审判，使我们这些信他的人能得着神永远的生命─非受造、不能毁坏的生命。（来七16。）神的生命是永远的，也是不能毁坏的。这生命若能毁坏，就不是永远的。这生命是永远的，就是说这生命在任何光景下都存在。因此，这生命是永远长存的。在性质和标准上，神是永远的，不受任何限制。藉着基督在蛇的形状里被举起，这永远的生命就赐给我们。他在蛇的形状里受死，在全宇宙面前为我们公开忍受羞辱，好叫他的生命能从他里面释放出来，并分赐到我们里面。这分赐到我们里面的生命，乃是永远、非受造、不能毁坏的。

基督藉着他在十字架上的死，完成了神的救赎，并释放出他的神圣生命

基督藉着他在十字架上的死，完成了神的救赎，并释放出他的神圣生命。这两件事是由他流出的血和水所表征。（约十九34。）基督藉着成为肉体而来，他的死与复活乃是他成为肉体之旅程的延续。他旅程的目的地是甚么？三一神经过成为肉体的旅程，目的地乃是人的灵。除非三一神达到我们的灵，不然他就没有到达他的目的地。为要达到这目的地，三一神必须经过为人生活、受死并复活。他藉着死完成了救赎。我们需要救赎，因为我们无法满足神荣耀、圣别、和公义的三重要求。只要神的要求没有得满足，神就没有路进入我们里面。藉着基督的救赎，神的荣耀、圣别、和公义就都满足了。这是基督的死消极的一面，由他的流血所表征。（34。）

藉着他的复活，基督这位末后的亚当成了赐生命、分赐生命的灵

基督的死释放出他神圣的生命，由他流出来的水所表征。（34。）这是基督的死积极的一面。惟有藉着死与复活，他的神圣生命才能从他人性的体壳里释放出来。（十二24。）他在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45下。）他作为赐生命的灵，就豫备好进入我们灵里。

当我们呼求：哦，主耶稣，他立刻到达我们的灵这目的地。我们的灵乃是他旅程的目的地

。

基督藉着成为肉体来作人的生命，他在这旅程中走了好几步。头一步是进入童女的腹中。（太一23。）第二步是从童女腹中出来，成为神人。第三步是在他为人的生活里在地上行走。这样行走的目标乃是人的灵。但基督要进到人的灵里，就必须在十字架上受死以救赎人，并要从死人中复活，成为赐生命的灵。（林前十五45下。）他这灵就能进到人里面。当人呼求主的名，他就到达他的目的地。

凡信入基督的人，都得着永远神圣的生命

基督成为赐生命、分赐生命的灵，这是他来临及人的末了一步。如今只需要一件事：我们必须信入他，好得着永远的生命。（约三16，36上，二十31。）信入他的路就是呼求他的名。（罗十9，13。）我们呼求他的名，他就立刻进到我们里面。他进到我们里面，我们也进到他里面。我们的相信，将他带到我们灵里，（林前六17，罗八10，）这就是他旅程的目的地。

第三章神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示（三）

读经：

约翰福音三章五至六节，一章十三节，彼得前书一章二十三节，雅各书一章十八节，彼得前书一章三节，约翰福音一章十二节，希伯来书二章十节，彼得后书一章四节，罗马书八章三十节下。

在旧约里

在旧约里，神作人生命的思想有六个主要的点。第一，神创造活物，指明神是生命的神。第二，神按

他的形像造人，指明神要人得着神作人的生命，使人能以彰显他。第三，神将人摆在生命树前，指明神要人接受他（由生命树所表征）作人的生命。第四，撒但试诱人接受知识树，指明撒但要使人不得接受神作人的生命。第五，神用和发火焰的剑禁止堕落的人接受生命树，指明神的荣耀（由所表征）、圣别（由火焰所表征）和公义（由剑所表征），不许可罪人滥用神的生命。第六，旧约圣徒藉着基督的救赎（由祭物所成就的遮罪所豫表），有权得享神作生命的源头，使他们得着满足和享受。这六项乃是在旧约里与我们有关之神圣生命的六个要点。

在新约里

在新约里，神作人生命的思想开始于成为肉体。神来成为肉体，使人得以接受他作恩典和实际；这二者都是神自己，成为人的生命，作人的永分。（约一14，16，4

。）神来临及人，他来临及人的行程包括六个步骤，而他行程的目的地乃是人的灵。第一，他作生命而来，为要使人得着神圣的生命，并且得的更丰盛。（十四6上，十一25上，十10，约壹五11。）第二，他为人舍了他自己属人的生命，并且再取回来，为要释放他的神圣生命，使他可以将这生命分赐到信他的人里面。（约十11，15下，17,18上，28上。）基督舍了他的生命，就是他在十字架上为救赎我们而死。基督的救赎打通了一条穿过所有障碍的道路，正如隧道穿过山岭一样。基督为要将他神圣的生命分赐到我们灵里，就为着救赎我们而死。

在他来的第三步里，基督在蛇的形状里被挂在十字架上，使信他的人得着神永远的生命，就是非受造、不能毁坏的生命。（三14，来七16。）在他死的这一面，基督不仅是在人的形状里死，更是在蛇的形状里死。（约三14，民二一8。）在神眼中，所有堕落的人都是蛇，（太十二34，）因为他们里面都有蛇的性情。我们外面看起来都是绅士淑女，里面却是蛇。因为我们是蛇，所以基督在蛇的形状里死在十字架上。因为我们这些堕落的人里面有罪的毒素，

所以我们是真正的蛇。但基督像铜蛇一样，只有蛇形，里面没有罪的毒素。（罗八3

，林后五21，来四15。）基督在蛇的形状里来，是要对付我们的蛇性，好将他自己分授给我们作生命。因此，他在蛇的形状里死在十字架上，乃是神来作我们生命的更进一步。

基督藉着死在十字架上，完成了神的救赎（由流血所表征），并且释放他的神圣生命（由从他流出来的水所表征），（约十九34，）这是他来的第四步。在他来的第五步里，基督这位末后的亚当，藉着复活成了赐生命的灵，就是分赐生命的灵，（林前十五45下，）如今凡信入他的，就有永远的神圣生命。（约三16，36上，二十31。）这是他来的第六步。

为了让神达到我们的灵这个目的地，需要许多步骤。诸天之上全能的神从他天上的居所下来，越过许多的难处、障碍、拦阻，为要达到我们的灵。他在人性里，舍了他的生命，在蛇的形状里受死，为要对付我们的蛇性。他完成了救赎，解决了撒但、世界、罪性、己、旧人、罪、和诸罪的问题。基督的救赎有如建造现代高速公路。美国的高速公路，是藉着将弯路修直，把山丘夷平，并且架桥跨越缺口、横渡河川而筑成的。基督的救赎已经填补了一切缺口，夷平了一切山丘，并且修直了一切弯曲之处。基督的流血已经为我们完成了永远的救赎。（来九12。）

他除了流血之外，还有水从他流出来。（约十九34。）水从他流出来，指明他神圣的生命，藉着死与复活释放出来。在复活里，基督成了赐生命的灵。（林前十五45下。）

这位成为肉体，在地上过了人性生活，钉死十架且埋葬，进入阴间，又走出死亡，脱离死亡、阴间和坟墓的，成了赐生命的灵。如今，他是赐生命的灵，就能进到人里面。

基督成为赐生命之灵的过程，可以比作西瓜成为西瓜汁的过程。多年前在台湾，我有一次带了一个大西瓜回家给孩子们。我开玩笑的要他们告诉我，怎样才能使大西瓜进到他们里面。他们给我的问题弄糊涂了，无法说出怎样才能使大西瓜进到他们里面。最后，我把大西瓜切成小薄片。因为西瓜变成小薄片，孩子们就很容易吃。虽然他们享受切成薄片的西瓜，我却进一步把西瓜片榨成汁。每一个人都能喝到西瓜汁，大家都很快乐。最后，整个西瓜经过这个过程，就消失在孩子们的肚腹里。过了几小时后，这个大西瓜就达到他们全人的每一部分。

照样，神已经经过了过程，为要达到人的灵。神来的每一步骤，都是使他成为果汁给人喝的必经过程。基督在十字架上被切成片，又藉着死与复活被压榨，直到他成为汁。他是赐生命的灵，就像西瓜汁一样。如今我们能喝他。新约很重的嘱咐信徒要喝基督。在约翰七章三十七节，主耶稣站高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。在启示录二十二章十七节

，那灵和新妇说，口渴的人也当来；…取生命的水喝。

主是那灵，豫备好让我们喝他。藉着相信主耶稣，运用我们的灵呼求他的名，他就达到我们的灵。这是多么奇妙！这是在新约里神成为人生命的起初步骤。

神在基督里作为那灵，藉着重生在基督里的信徒，进到他们里面，作他们的生命

为使我们可以得着他作生命，神成为肉体而来之后，就在基督里作为那灵，藉着重生在基督里的信徒，进到他们里面，作他们的生命。（约三5，一13。）神在基督里作为那灵这辞句指明三一神。神是指父神，基督是指子神，那灵是指灵神。三一神乃是作为那灵进到信徒里面，因为那灵今天乃是三一神的终极完成。因此，那灵来了，神圣三一的三者就都来了。三一神进入在基督里的信徒里面。为使三一神进到我们里面，我们就必须是在基督里的人。在基督之外，神不可能进到我们里面。我们在基督里，就有正确的地位，彀资格使神进到我们里面作我们的生命。

神进到我们里面作我们的生命，因为我们首先需要的乃是生命。如果神进到我们里面是先作我们的食物，就不适当。食物是生命的供应。然而，我们首先需要的乃是生命。基督作为神的具体化身和那赐生命的灵，藉着重生我们而进到我们里面。他重生我们，比他作我们生命的供应更有意义、更为重要。经过过程并终极完成的三一神，进到我们里面重生我们，我们因而有了新生。这个新生不是一件小事。每一种生命都是取决于出生。若没有出生，就没有生命的开始。我们在亚当里曾有一个开始，但如今我们在基督里有了新的开始。我们第一次的出生，就是属人的出生，是相当可怜的；但我们第二次的出生，就是神圣的出生，乃是美妙的。

三一神终极完成后，就来进到我们里面，成为产生生命的因素和元素。神已经重生了我们。重生不仅是将新生命摆到我们里面；重生的意思是一个生命进到我们里面，使我们有新生的起头，新的产生，为要改变我们的所是，并给我们新的开始。换句话说，有个生命进到我们里面，给我们一种出于不同所是的新开始。从前我们是一种的所是；如今我们藉着重生，开始有了新的所是。这就是神进到我们里面的路。

藉着神活的话

神进到我们里面，藉着神活的话重生我们。（彼前一23，雅一18。）彼前一章二十三节说，我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活而常存的话。当我年轻时，我读到这节经文时就感到困扰，因为我对重生的经历，好像不符这节经文

所启示的。似乎在我得重生的时候，没有从圣经得到甚么话语或经文。我只听到一篇根据出埃及记的记载，说到神的信息。自从我重生之后，我问过许多别的圣徒，只有少数人重生的经历是藉着特定的一节圣经经文。其中有一位年轻人，是藉着一位弟兄用约翰三章十六节帮助他而得救的。这位弟兄帮助这位年轻人读三章十六节。他们先照新约本文一起读，然后这位弟兄要这位年轻人把世人读作我。所以他读成神爱我。藉着这样读，这年轻人得救了。然而，我们大多数人一般都是藉着听信息得救的。

在彼前一章二十三节，神活的话是指我们得救时所听见的福音信息。神福音的中心思想是神成了一个人，名叫耶稣基督，他为了我们和我们的罪而死，他从死人中复活，并且成了我们活的救主。我们听到这样的福音，就相信并得了重生。这福音就是我们借以得重生的活话。

在五旬节那日，彼得站起来向三千多人讲信息。（徒二1，14，41。）在他的信息中，他说到基督的成为肉体、死、复活以及升天。他的信息是神活的话；借此，三千人得了重生。彼得所讲信息的中心和实际，乃是经过成为肉体到成为赐生命之灵这一切步骤的复活基督。那是神活的话。

藉着基督的复活

彼前一章三节说，我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们。在使徒彼得的著作中有许多隐藏的丰富。彼得在一章三节说，我们是藉着基督的复活得了重生。但彼得在同章二十三节说，我们是藉着神活的话蒙了重生。得重生之路似乎有两条：藉着基督的复活，以及藉着活的话。虽然这二者看来似乎是不同的路，实际上却是一个。

基督的复活是在话中传输的。使我们得重生的活话，就是传输基督复活的话。基督的复活是在三节所启示的事实。藉着基督的复活这个奇妙的事实，我们都蒙神重生。我们藉着基督的复活得蒙重生；但我们如何知道基督复活的事实？乃是藉神活的话，藉着福音的话。我们传福音时必须告诉人一件主要的事，就是基督今天复活了，并且他是在复活里的救主。

基督的复活是个事实，而神活的话乃是这个事实的描述。这两件事其实就是一件事。没有基督的复活，福音就没有内容。但没有福音的传扬，没有传输基督复活之活话的讲说，就没有人会知道这复活。所以，我们必须出去接触人，对人讲说，将基督的复活告诉他们。我们越传讲，就有越多人得重生。

使信徒成为神的儿女─神的众子

重生使信徒成为神的儿女和神的众子。（约一12，来二10。）若没有重生的行动，生命本身并不能使我们成为神的儿女。生命必须经过重生的行动，好使我们成为神的儿女。藉着神圣生命而得重生，使我们成为神的儿女。首先，我们成为神的儿女；然后我们成为神的众子。（10。）

为使信徒有分于神的性情，使他们可以因神的荣耀而得荣耀

我们成为神的儿女，并神的众子，乃是使我们有分于神的性情，使我们可以因神的荣耀而得荣耀。（彼后一4，罗八30下，来二10。）我们每日都应当有分于神的性情。我们有分于牛肉，就有分于牛的性情。我们若天天吃牛肉，至终不仅我们的皮肤，连我们的衣服都会开始闻起来像牛。照样，我们若天天不断的吃鲑鱼，全身闻起来就会像鲑鱼。我们有分于神的性情必须是不断的。我们有分于神的性情，不是偶尔有分，必须每一分钟都有分于神的性情。我们必须吃、喝、甚至呼吸神的性情。在我们人的一生中，呼吸比喝更频繁，喝又比吃更频繁。在基督徒生活里，我们必须呼吸、喝、吃神的性情。

我们不断有分于神的性情，使我们可以得荣耀。只改良我们自己，不会使我们有分于不同的元素。然而，我们若要得荣耀，就必须有分于神那使人得荣耀的元素，有神那叫人得荣耀之性情

的元素。在烧焊时，当金属受热而变得火红时，就是金属的得荣。电这个元素进到金属里，使其变热。因此我们可以说，电荣耀了金属。

藉着有分于神的性情，我们都因神的荣耀而得荣耀。我们是藉着基督的复活得了重生，使我们有活的盼望。（彼前一3。）这盼望是为我们将来的得荣耀。我们已经蒙称义，将来还要得荣耀。（罗八30下。）因为我们现今是在通往荣耀的路上，所以希伯来二章十节告诉我们，神在引领我们这些他的众子，进荣耀里去。

我还是个年轻的基督徒时，受教导说得荣耀就是脱去我们肉身的缺陷。因这种领会，我以为一个残废的人被带进主的荣耀，意思是在主回来时，他的残疾就被除去了。我有相当一段时间抱持这种观点。至终，我明白这不是对得荣耀的正确领会。当我们得了神的生命而蒙重生时，就成了新的人。这新的人乃是有分于神圣性情的人。我们必须日复一日有分于神的性情，而神的性情就是荣耀。至终，神的性情要荣耀我们，使我们带着神的元素而发光。

重生包括那要来的得荣耀。因此，说我们的重生尚未完成是对的。我们已经有了开始，现今正是在途中。我们这个人还有相当部分尚未得重生。我们可能以为，我们在初步重生以后所经过的过程，应该称为圣别或变化。这固然不错，但在罗马八章三十节，保罗只题到

称义和得荣耀。这只是从重生到得荣耀这漫长过程中的两步。保罗似乎跳过圣别、变化和模成。事实上，圣别、变化、和模成的步骤都包含在得荣耀这最终的一步里，因为这四步都终极完成于得荣耀。重生开始于称义，完成于得荣耀。

我们虽然已经得重生，但仍然会发脾气。我们发脾气，就指明我们还没有完全得重生。当我们发脾气时，会怀疑自己到底得重生没有。不错，我们是得了重生，但并不完全。我们已经得了重生，但我们一直要到得荣耀时，才会彻底的得重生。

第四章神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示（四）

读经：

歌罗西书三章四节上，加拉太书二章二十节上，提摩太后书四章二十二节，歌罗西书三章十至十一节，但以理书二章三十四至三十五节，四十四节，马太福音十九章二十八至二十九节，启示录二十章四至六节，二章七节，二十六节，十二章五节，马太福音二十五章三十四节，四十六节下，启示录二十一章一至二节，十至十一节，二十二章一至二节，五节下，二十一章二十四节。

基督是三一神的具体化身，成为信徒的生命

新约所说的第一个项目乃是神的来临，从他成为肉体开始，到他成为赐生命之灵为止，目的为要达到我们的灵。神来了之后，就进到我们里面重生我们，使我们成为他的儿女，他的众子，叫我们有分于他神圣的性情。这样有分于神圣的性情，要终极完成于我们的得荣耀。我们重生以后，三一神的具体化身─基督─就住留在我们里面，作我们的生命。（西三4上。）他不仅进到我们里面重生我们，也住留在我们里面作我们的生命。基督要在今世、来世、和永世这三个时代，作我们的生命。

在今世

为着信徒的日常生活，活在他们的灵里

在今世，基督为信徒的日常生活，活在信徒的灵里。（加二20上，提后四22。）我们的日常生活不该只是凭自己活出来的为人生活；我们的日常生活应当是基督。保罗在加拉太二章二十节说，我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。

在这一段话里，保罗似乎是说，基督在我里面是我的生命，现今他活在我里面作我的生活。他是我里面的生命，也是我外面的生活。我在活基督。基督是我的生命，也是我的生活。他是我的日常生活。

活在我们里面作我们生命的这位基督，乃是在我们的灵里。（提后四22。）我们若要以基督为我们的生命，并且活他作我们的生活，我们就必须是在灵里的人。我们必须是在我们的灵里，而不是在心思、情感、意志、领会、喜好或厌恶里。当我们厌恶一个人时，我们越想到那个人，就越讨厌他。譬如，在训练里，一位姊妹被分配到的室友，是她觉得很麻

烦的人。这位姊妹越想到她的室友，她的室友就变得越麻烦。解决这个问题的路，乃是转向我们的灵。我们必须在我们的灵里彼此看待。当我们转向我们的灵，那里就有基督作我们的生命。这就是我们基督徒的生活。

为着信徒的召会生活，作新人的一切肢体

基督活在我们里面，作新人的一切肢体。（西三10。）我们都是新人的肢体，而新人的每一肢体都必须是基督。基督是新人的元素，而在基督里的这位神，乃是新人的素质。我们是新人的外壳，外面的成分。

为着信徒的召会生活，基督是新人的一切肢体。在召会生活里，没有美国人、中国人、日本人、德国人或西班牙人。在新人里，基督是一切。歌罗西三章十至十一节说，并且穿上了新人；…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的

、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

在新人里，我们都已经被废除，现今只有基督。基督应当是我们的日常生活，也应当是我们的召会生活。这就是我们在今世的生活。基督若是我们的日常生活并我们的召会生活，在我们的家庭生活和召会生活里就不会有难处。难处临到我们的家庭生活和召会生活中，乃是因为我们是作中国人、纽西兰人或美国人而活。当我们这样活时，就废掉了召会生活。当我们活出基督之外的东西时，召会生活就完了。因此，我们必须被废除，而基督应当活着。当我们被废除，基督活着时，我们就有正确的召会生活。

在来世

在来世，基督作我们的生命，与他今日作我们的生命有所不同，因为召会时代要转变为国度时代。在召会时代，基督作我们的生命是一种方式，在国度时代，基督作我们的生命会是另一种方式。

基督成为神扩大的国

基督是三一神的具体化身，也是信他之人的生命，他在来世要成为神扩大的国。（但二34

35，44。）在今世，基督是我们的生命；（西三4；）在要来的国度时代，就是在千年国，作我们生命的基督要成为国度。今日，基督对我们乃是生命；那日，基督对我们乃是国度。在今世，我们白白的得着基督作生命，但在来世，要承受基督作国度，必须付很高的代价。

虽然今日活在我们灵里的基督似乎很微小，但在要来的国度时代，他要成为一座大山，充满全地。（但二34 35。）

在来世，基督要成为神扩大的国，由非人手凿出来的石头所表征。今天，在召会时代，基督是微小的石头，（彼前二4，）但在国度时代，这石头要成为一座大山，充满全地。这座大山要成为召会时代石头的扩大。但以理二章三十四至三十五节及四十四节说，你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。…当那列王在位的日子，天上的神必兴起一国，永不败灭，国权也不留归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。按照这几节，要来的国好比一座山。三十五节的山，乃是非人手凿出来之石头的扩大。这石头就是基督，由石头扩大而成的这座山乃是国度。这要来的国就是基督的扩大。

但以理二章大人像的解释，乃是关于从巴比伦王尼布甲尼撒的国直到基督再来时，人类政权的豫言。（参生机建造的召会，二二至二四页。）这像的脚是半铁半泥的。（32 33。）

铁表征人类政权的权势，特别是独裁专制政权的权势。泥表征人民。铁搀了泥，铁就变弱。当人民起来要求民主与自由，就如东欧人民在这些日子所作的，独裁专制的政权就变弱。因此，在东欧最近所发生的事，进一步应验了但以理二章里的豫言。在但以理二章，一块非人手凿成的石头打在这像的两脚上，把脚打碎。（34。）因此整个人像，就是人类专制政权的象征，就粉碎了。打碎这像的石头就顶替了这人像。这个顶替就是扩大的基督。当这豫言应验时，基督要扩大到遮盖全地。这个扩大就是国度，而这国度就是基督自己。

在实际里的国度，今天就在召会里，（参新约圣经恢复本，来十二28注1

，）但尚未实现（显出）。主耶稣在路加十七章二十至二十一节对法利赛人说，

神的国来到，不是观察得到的；…看哪，神的国就在你们中间。那时，耶稣早已作为神的国在人中间。这与马可四章二十六节相符合；主在那里说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上。生命的种子就是国度的种子。这种子乃是基督自己。基督是国度的种子，已经撒在我们里面，这种子在我们里面要渐渐长大。

按照路加十九章十二节，主耶稣好像一个贵胄往远方（诸天）去，要得国回来。一面说，主已经往远方去，要为自己得国回来。另一面说，他是在这里，正在我们里面长大，直到国度显出。我们或许不知道，主到底是在诸天之上等候他来的时刻，还是在我们里面长大，要显现出来。事实上，他从我们里面显现出来就是他的来临，而他的来临就是他从我们里面显现出来。当地上活的圣徒充满了基督，被基督浸透，并在基督里长大成熟时，国度这座大山就要显出。我们信徒已经得着微小的耶稣，但我们要承受扩大的耶稣，就是国度。

得胜的信徒要承受永远的生命为赏赐

在基督里的得胜信徒要承受永远的生命，作他们在千年国里的赏赐。（太十九28

29，启二十4。）得着永远的生命和承受永远的生命，在新约里是两件不同的事。约翰三章十六节说，叫一切信入他〔子〕的，不至灭亡，反得永远的生命。然而，马太十九章二十九节说，凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命。

得着永远的生命是今生的问题；因此，主耶稣在约翰三章十六节，用的是得着这个动词的现在时态。然而，在马太十九章二十九节承受

这辞，主是用将来时态，因为承受永远的生命是来世的事。

我们今天得着了永远的生命，也在享受这永远的生命。这永远的生命今天无疑是我们的，但我们还不能说我们已经承受永远的生命作我们合法的产业。要得着永远的生命，惟一的要求乃是信基督。（约三16，二十31。）然而，要承受永远的生命，我们必须履行另外的条件和要求。承受永远生命的条件之一，乃是我们必须撇下今世一切的事物。（太十九29。）

在马太十九章二十九节，承受永远的生命是与国度有关的。这可由前一节经文得证实，那一节说，在复兴的时候，十二个跟从主耶稣的使徒，要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。（28。）坐在宝座上不是今世的事，乃是要来国度时代的事。在国度时代，得胜的圣徒要坐在宝座上作王。（启二十4，6。）马太十九章二十九节的上下文很强的证明，承受永远的生命与国度有关。

得胜的信徒要在神的乐园，就是在千年国的新耶路撒冷中，享受基督这生命树

在千年国里，神的乐园乃是新耶路撒冷。得胜的信徒要在神的乐园，就是千年国的新耶路撒冷中，享受基督这生命树。（启二7。）在千年国的这一千年里，小规模的新耶路撒冷要成为得胜信徒特别的一分，作他们的赏赐；但在新天新地里，新耶路撒冷要扩大成为一切蒙神救赎之人普的分。

得胜的信徒要在永远的生命里作王，

辖管那要在永远生命的范围里存留在地上的列国

得胜的信徒要在永远的生命里作王辖管列国，而列国要在永远生命的范围─千年国里神扩大的国─里存留在地上。（二十4，6，二26，十二5，太二五34，46下。）马太二十五章三十四节说，于是王要对那在他右边的说，你们这蒙我父赐福的，来承受那创世以来为你们所豫备的国。四十六节说，这些人要往永远的刑罚里去，那些义人却要往永远的生命里去

。得着永远的生命是一件事，承受永远的生命是另一件事，进到永远的生命里去又是另一件事。

在四十六节的义人就是在三十三节的绵羊。绵羊是好的列国，要在国度时代进入永远生命的范围里。当主耶稣回来时，他要降临在橄榄山上，（亚十四4，）并要坐在他荣耀的宝座上。（太二五31。）那时万民都要聚集在他面前。他就要将列国分类，分开成为绵羊和山羊这两类。（32。）绵羊是义人，山羊是不义的人。（33，46。）山羊要送往火湖（41，启二十14 15）的永远的刑罚里，（太二五46上，）但绵羊要进入永远的生命。（46下。）永远的生命乃是他们要进入的范围，但永远的生命不会进入他们里面。他们今天不会进入神的国，但他们要在来世进入神的国。在要来的国里，绵羊是列国，他们乃是百姓、从属、人民，由作王的得胜信徒所辖管。（启二十4，6，十二5。）你这信徒在要来的国里，是否会这样作王？我们都必须运用我们的信心，相信我们能作得胜的信徒，在要来的国里作王。为要作这样的王，我们今天就必须豫备自己。在今世，我们是新人的一部分，我们也是基督之扩大的一部分。这新人在来世要成为国度。我们今天是新人的一部分，在来世将是国度的一部分。

召会作为新人和基督的身体，乃是基督的扩大。今日基督的身体在来世乃是基督的扩大。我们今日是基督身体的肢体，我们在要来的国度里也要成为基督扩大的一部分。这些都是事实。我们今日是神国的一部分，（罗十四17，）在来世也将是神国的一部分。我们这些得胜的信徒，要成为团体王权的一部分，辖管义的万民；而这些得救却没有得重生的万民，要进入永远生命的范围里作我们的属民。

我们今天是基督的一部分，新人的一部分，并国度的一部分，这完全基于我们得着永远的生命。三一神若没有经过过程成为我们的生命，我们今天就不能成为基督的一部分，新人的一部分，或神国的一部分。在今世、来世、永世里的永远生命是与三一神成为我们的生命有关。我们在今世得了永远的生命，我们也要在来世有这生命。在来世，永远的生命要扩大为国度。我们不仅要在国度里，也要成为国度，就是基督的扩大。这个扩大完全是在永远生命里的事。

在永世

基督要在新天新地里，作所有蒙神救赎之人的生命，新耶路撒冷是由这些人所组成的

在永世，在新天新地里，作三一神具体化身的基督，要作所有蒙神救赎之人的生命，这生命是由长在生命水的河里之生命树所象征的。（启二一1 2 ，10 11，二二1 2 。）

神所救赎的人包括三组不同的人：在召会时代之前得救的人，就如亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚和亚伯拉罕等；在召会时代得救的人；在主回来之后得救的犹太人。当主耶稣回来时，召会时代就要结束，成千成万的犹太人，包括整个以色列国，都要得救。他们要得救，但他们不是在召会里。旧约圣徒、新约圣徒、以及主回来后得救的犹太人加在一起，要成为在新天新地里的新耶路撒冷。

在千年国期间，新耶路撒冷要由旧约圣徒中的得胜者，以及新约圣徒中的得胜者所组成。在马太八章十一节主耶稣说，从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。今天，亚伯拉罕、以撒、雅各、和其他的人都在等候我们。他们受邀赴婚筵，我们也被邀请。他们已经豫备好要开始享用筵席，但我们还没有豫备好。按照希伯来十一

章四十节，旧约圣徒若没有我们，就不能完全；所以，他们必须等候我们，直到我们豫备好了。当我们豫备好时，婚筵就要开始，（启十九7，）而整个千年国的一千年乃是婚娶之日的筵席。婚娶之日只有一天，但婚姻生活却是一个人的一生。基督与召会的婚娶之日要有一千年之久。在千年国里，新、旧约的得胜者要享受新耶路撒冷作特别的一分，他们的享受要持续千年之久的一日。（彼后三8。）在这婚娶之日后，婚姻的生活要在新天新地，在新耶路撒冷开始，直到永永远远。

所有蒙神救赎的人要在永远的生命里掌权辖管列国，直到永永远远

所有蒙神救赎的人，包括新、旧约圣徒，以及在千年国得救的犹太人，要在永远生命的范围里作王掌权，辖管列国，（启二二5下，二一24，）而列国要继续留在新天新地，直到永永远远。我们这些作王的，要吃生命树的果子，而万民，就是列国，要靠生命树的叶子得医治。（二二2。）我们有生命树的生命，但他们没有那生命。生命树就是那经过过程、终极完成的三一神，永远作我们的生命。

在今世，三一神作我们的生命，乃是藉着活在我们里面，使我们成为新人的肢体。在国度时代，他作我们的生命，乃是藉着与我们调和，使我们成为掌权的身体，就是基督的扩大，作王治理全地。这是在来世给我们的赏赐。在新天新地的永世里，终极完成的三一神仍然作我们的生命，乃是藉着将他自己与蒙救赎、得变化之三部分的人调和，为要得着新耶路撒冷。因此，我们要永远享受他作生命。

在这四篇信息中我们所陈明的，乃是贯穿整本神圣启示，从创世记到启示录里三一神作三部分人生命的思想。这些信息乃是从成为肉体到新耶路撒冷，整本新约之启示，以及神的经纶的精华。

第五章三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有灵，

作神圣生命的接受者和容器

读经：

约翰福音一章十四节，希伯来书二章十四节上，约翰福音一章二十九节，哥林多前书十五章三节下，约翰福音三章十四节，十二章三十一至三十三节，加拉太书六章十四节，罗马书六章六节，加拉太书二章二十节上，五章二十四节，约翰福音十二章二十四节，彼得前书一章三节，约翰福音一章十二节，罗马书十二章五节，出埃及记三十章二十五节，罗马书八章二

节上，哥林多后书三章六节下，创世记二章七节，箴言二十章二十七节，约翰福音三章六节下，提摩太后书四章二十二节，哥林多后书三章十八节，哥林多前书六章十七节，罗马书八章六节，四节。

在本篇信息，我们要来看两个主要的点：三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器。因此，本篇信息的主题是二灵─神的灵和人的灵。头一个灵是神自己经过了过程成为赐生命的灵，这灵乃是终极完成的三一神。三一神成了那灵，为要赐生命给三部分的人，这是一面。另一面乃是人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器。在神一面有赐生命的灵；在人一面有人的灵。我们要有正确的生命经历，就必须认识这二灵。

三一神经过过程成为赐生命的灵

三一神所经过的过程，清楚的启示在新约里，但大多数基督徒都忽略了这事。在圣经里虽然找不到经过过程和神圣三一这些辞，但这些辞所描述的事实，却明确的启示在圣经里。早期教父之一，安提阿的提阿非罗（Theophilus，主后一一五至一八八年），是第一个在著作中用神圣三一（Trinity）这辞的人。三一（Triune）这辞也是大约同时开始使用。这样，神圣三一与三一这二辞就被带进基督教神学里。

三一神的启示可在整本新约里找到。在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒要将万民浸入父、子、圣灵的名里。在这节里，名是单数的，但这一个名却指三个身位。这表明神圣三一的名只有一个。（见恢复本太二八19注5，6。）身位（Person）这辞常用于描绘神圣三一的三者，但我们在用这样的辞时必须谨慎。多玛格力菲（Griffith Thomas），达拉斯神学院的创办人之一，是一位极受尊敬的圣经学者，他在所着神学原理一书中，论到身位这辞时说，这辞就像人类一切的语言一样，可能被责难为不恰当，甚至有确实的错误。这辞确实不可引伸得太过，否则会导致三神论。…当我们不得不用「实质」和「身位」这类的辞时，并不认为这和我们对人的实质或位格的领会一样。

父、子、灵不是分开的三个身位或三位神；他们是一位神，一个实际，一个身位。因此，父、子、灵是由一个名所指。名指人位，人位是名的实际。神圣三一的名是神圣所是的总和，等于他的人位。神是三一的（triune），也就是说，他是三一（three- one）。有些神学著作，在三和一之间加上而字，成为三而一（three-in- one）。然而，更准确的说法乃是，神是三一。他是三一，亦一位神，有父、子、灵为其实际，为其人位。因此，三一神的名就是父、子、灵。父、子、灵不是三个不同的名，乃是神圣三一独一的名。这样的名是复合的名称。在圣经里有许多神圣的名称，就如父神，主耶稣，主灵，（弗六23，林后三18，）都是复合的名称。在马太二十八章十九节的复合名称是由父、子、圣灵这三部分组成的。

三一神成为赐生命之灵的步骤

三一神采取了几个重要步骤，经过过程成为赐生命的灵。第一，他成为肉体。他是神，进入童女腹中，留在那里九个月。这样，他穿上了人性作他的遮蔽处，作他的居所。他的成为肉体当然是一个过程。第二，他在地上生活行动，经过了三十三年半漫长为人生活的隧道。这也是一个过程。第三，他进入死并经过死，包括坟墓和阴间。第四，三天后他从死和阴间里走出来，进入复活。他的死与复活也是一个过程，在他经过死与复活后，他来看他的门徒。（约二十19，路二四36。）他的门徒以为他们看见了灵，（37，）他们不明白，门没有开，他是怎么进到房间里的。三天前，主耶稣在肉身里曾与他们一同吃饼。（二二19。）但是那天晚上，当他进到房间里时，他乃是在复活的身体里进来的。主耶稣叫他们看他的手和脚，摸摸他，说，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。

（二四39。）怎能有这些事？要回答这样的问题，最智慧的是说，我们不知道。

主复活以后，与门徒同在四十天之久。（徒一3。）在这段期间，他与他们同在，有时看得见，有时看不见。然后，他带领他们到耶路撒冷，并从橄榄山升到三层天上。（12，

9。）藉着升天，主耶稣完成了他的过程。他的升天是三一神终极完成的最后一步。父、子、灵三者都在主的升天里完全得以终极完成。

终极完成

这辞指明一种工作或过程已经完成、结束了。这可由烹饪说明。在烹饪开始之前，所有的食材都是生的。经过二小时的烹饪之后，这些食材都终极完成为筵席。在神成为肉体之前，神是生的，有神性却没有人性。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天之后，神就经过了过程而终极完成了。现今他不再是生

的神；他乃是终极完成、完整的三一神，带着神性、人性、为人生活、包罗万有的死、大能的复活、超越的升天。这一切都是在经过过程并终极完成之三一神里的元素或成分。

成为肉体有分于人性

三一神成为肉体，有分于人性。（约一14，来二14上。）神成为肉体之后，与成为肉体之前有所不同。在成为肉体之前，神只是神，但在成为肉体之后，他是在人性体壳里的神。在伯利恒客店马槽里的婴孩，（路二7，）乃是全能的神。（赛九6。）当时许多犹太人，就像今日许多犹太学者一样，无法相信那在马槽里的婴孩就是耶和华神。但我们相信他就是神。他出生以后，在地上生活了许多年。有一天，他告诉他的门徒，他必须往耶路撒冷去钉十字架。（太十六21。）不要以为他不过是被兵丁和祭司长并法利赛人的差役所捉拿。事实上，他乃是将自己交给他们。（约十15，18，十八3。）当他们来捉拿主时，主问兵丁，要他们告诉他找谁。他们告诉他说，他们找拿撒勒人耶稣。当主回答说，我是，就是耶和华名的意思时，（出三14，）他们就退后，倒在地上。（约十八6。）他们不可能捉拿耶和华。是主耶稣将自己交给他们，使他能经过死与复活的过程。

为着救赎被钉十字架，完成包罗万有的死

主耶稣被钉十字架，为着救赎完成包罗万有的死。（约一29，林前十五3

下，来二14下，约三14，十二31，加六14，罗六6，加二20上，五24，约十二24。）主耶稣的死是包罗万有的死，他的死对付了六个主要消极的项目：罪、（包括诸罪─约一29，林前十五3 下、）撒但、（来二14下，约三14、）世界、（十二31 33，加六14、）旧人、（罗六6 、）肉体、（加五24、）和我，（二20上，）包括我们天然的生命。此外，主包罗万有的死完成了一件积极的事：将神圣的生命从他的人性里面释放出来。（约十二24。）因此，主的死至少有七重的成就。主耶稣包罗万有的死，成为他终极完成之三一所是里一个很强的因素。藉着这样的死，他为蒙救赎的人得到了永远的救赎。（来九12。）

复活将人性带进神性，使信基督的人成为神的众子并基督的肢体

在经过死之后，三一神就进入复活。在复活里，他将人性带进神性，使信基督的人成为神的众子并基督的肢体。（彼前一3，约一12，罗十二5。）将人性带进神性，就是将人带到神里面。三一神的成为肉体，将神带到人里面；他的复活将人带到神里面。藉着这种一来一往，就产生了奇妙的调和。现今在他的复活里，神与人调和，人与神调和。因此，人与神，神与人乃是一。这是何等的奇妙！在这调和里，神使信基督的人成为神的众子。神的这些众子是属人的，也是神圣的。神能对信他的人说，我是神而人者。信他的人能回答说，

主阿，赞美你。你是神而人者，我们是人而神者。这是藉着他的复活得以完成的。

每当我们活在复活里，我们就将人性带进神性。这就是说，当我们活在复活里，我们就将自己带到神里面；当我们不活在复活里，我们就在神之外。因此，今天复活仍然在进行。罗马六章四至五节说，我们藉着浸入死被埋葬，并且复活，而在生命的新样中生活行动，（4，）这生命的新样乃是基督复活的样式。（5。）当我们活在复活里，我们就与神是一，并被带到神里面。

终极完成为复合、包罗万有、内住的灵

藉着成为肉体、钉十字架并复活的步骤，三一神已经终极完成为复合、包罗万有、内住的灵。（出三十25。）这灵就是经过过程并终极完成的三一神。在出埃及三十章，有调制好的膏油，这膏油称为复合的膏油，因为是将油与四种不同的香料复合而成的。（22。）这复合的膏油乃是复合之灵的豫表；复合之灵就是三一神，复合人性、基督包罗万有的死、基督大能的复活、以及基督超越的升天。这复合的灵乃是终极完成的三一神。

就是生命之灵

他这复合的灵，就是生命之灵。（罗八2上。）创造、成为肉体、钉十字架、复活、以及升天这些成分，已经在这个灵里复合在一起。现今，这灵乃是生命之灵，等

让三部分的人接受并盛装。

分授神圣生命给信基督的人

生命之灵将神圣的生命分授给信基督的人。（林后三6下。）我们凭运用我们人的灵而接受生命之灵。当我们运用我们的灵，那复合的灵，也就是生命之灵，赐生命之灵，（林前十五45下，）就进到我们灵里，将神圣的生命分授到我们里面。

三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器

三一神这赐生命之灵，愿意赐生命给人，但人若没有灵来接受并盛装他，三一神就无法将生命赐给人。不论雨水落在石头上多少小时，石头还是无法接受水，因为石头没有合式的接受器可以接受水。然而，雨水若落在海绵上，只过了很短时间，水就会浸透并充满海绵，因为海绵有合式的接受器可以接受水。最后，海绵与水调和。这说明人连同人的灵乃是神圣生命的接受者和容器。

生命乃是神这灵在人的灵里与人调和。然而，许多人把生命与谦卑、温顺、柔和等美德混为一谈。孔子的许多学生都很谦卑温顺，但他们的谦卑温顺乃是外面的性格。生命乃是神经过了过程，成为赐生命的灵，给三部分的人接受；这三部分的人被造有灵，作生命之灵 ─那灵─的接受者和容器。

生命是神这灵在我们灵里与我们调和。虽然在事实上我们有这样的调和，但我们在日常生活中，可能没有实际的经历这调和。我们的生活可能扼杀这调和。当我们感觉这调和停止时，我们必须向主认罪，并接受他血的洗净。然后膏油的涂抹就会恢复，调和也会再继续。这就是生命。生命乃是我们所相信、事奉、敬拜、高举的三一神，他经过过程成为赐生命的灵，使我们这些受造有灵，作神圣之灵的接受者和容器的三部分人，能接受他作我们的生命。这生命不知道甚么是谦卑或骄傲，良善或邪恶。生命的确有许多属性，谦卑是这些属性之一；然而，属于生命的谦卑不是人的行为。当我们问：我们该作甚么？我们就不是在生命里。生命就像呼吸一样自然。我们若是在生命里，我们不需定意就会活出生命的属性。

用生命之气所造，这气成了人的灵

三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器。（创二7，箴二十27。）创世记二章七节说，神造人时，将生命之气吹在人鼻孔里。这生命之气成了人的灵。在箴言二十章二十七节，灵这字的原文是neshamah，奈夏玛，与创世记二章七节的气同字。生命之气就是人的灵。箴言二十章二十七节说，人的灵是耶和华的灯。

当我们运用我们的灵相信主的时候，复合的灵就立

进到我们里面。我们接受他以后，就盛装他这生命之灵。

一九六三年，我刚开始在美国各地尽职时，我无论往那里去，都是说到人的灵。许多人告诉我，他们以前从未听过这样的事。我给他们一些经节，用以证实我的话：约翰四章二十四节，三章六节，和罗马八章十六节。这些经文每一处都题到神的灵与人的灵这二灵。当

我读这些经文给他们听时，许多人蒙了光照。在那些日子，我可能是美国惟一讲到人的灵的人。然而，今天有许多人已经学知人的灵这真理，并且讲说这真理。

我们人的灵就像我们的胃。我们的胃是日常食物的接受器和容器。我们每天用口接受食物。我们的口是胃的入口，胃是我们所吃进去之食物的容器。胃盛装食物，也消化吸收食物。最终，凡是胃所吸收的，都分配到细胞里。我们的灵是我们属灵的胃。我们每天必须吃属灵的食物。主耶稣说他是可吃的，（约六35，51，57，）又说我们需要到他这里来喝。（七37。）藉着吃喝，我们就接受三一神作我们属灵的食物。

这灵要接受生命之灵，使人得重生

人的灵被造，为要接受生命之灵，使人得重生。（三6下。）当我们初次接受复合的灵，就是终极完成的三一神时，他就重生我们。

这灵要盛装主灵作生命

从我们重生时起，我们就盛装主灵作生命。（提后四22，林后三18。）我们盛装生命之灵；因此，我们能一直的得生命。

人的灵与终极完成的神圣之灵成了一灵─调和的灵

人的灵与终极完成的神圣之灵成了一灵，这一灵就是调和的灵。（林前六17。）

信徒将心思置于调和的灵而得生命

信徒应当学习将心思置于调和的灵，好得着生命。（罗八6

。）我们不该将心思置于情感、意志，甚至我们的思想上。我们必须将心思置于我们调和的灵。在我们的灵里有复合的灵。所以，将心思置于我们的灵，就是将心思置于神圣的灵。当我们将心思置于调和的灵，我们就接受生命。

信徒照调和的灵而行

信徒应当照调和的灵而行。（4 。）我们行动、行事、为人都应当照

调和的灵。结果我们就会终日得着生命，享受生命，彰显生命并供应生命。这是我们信徒享受并经历生命的路。

第六章在基督的神圣生命里得救（一）

读经：

罗马书五章十节，八章二节，六节，四节，十二章二节，六章十九节下，二十二节下，歌罗西书三章四节，罗马书十二章一节，五节，八章二十九节下，十一节，三十节下，腓立比书三章二十一节，罗马书八章二十三节，五章十七节，十六章二十节。在罗马书中的生命之路

在本篇信息，我们要来看罗马书中三一神作三部分人的生命这件事。换句话说，我们要以生命的方式来看罗马书。本篇信息开头所列的经节，都是说到罗马书中的神圣生命。我们需要对罗马书有一个完整的看见。

本篇信息的题目是在基督的神圣生命里得救。

当我们说到这个主题时，我们需要记住前面的各篇信息，特别是第五篇三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器。在该篇信息和其他各篇信息里，我们看见从创世记到启示录，神作人生命的思想如何贯穿整本神圣的启示。我们也看见三一神经过过程，成为赐生命的灵。（林前十五45下。）接着，我们也看见三部分的人被造有灵，（创二7，箴二十27，）作神圣生命的接受者和容器。神经过了过程成为那灵，我们被造也有灵。当这二灵来在一起，我们就有了生命。在前面各篇信息里，我们概括的看了许多事情。但在本篇信息，我们要开始详细的、逐点的研究这些事。

我们要更加详细研究的头一点，是罗马书中所启示，三一神作我们的生命。大多数解经家并不讲罗马书中的生命这件事。他们大多数只讲义这件事。这是由于一章十七节的重要性，这一节说，

因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：「义人必本于信得生并活着。」大多数解经家只说到这一节的头一部分，而忽略了本节的末了部分，那里说到本于信得生并活着。

十七节有三个重要的点：义、信和生命。神的义是本于信显示与信，为要使义人能本于信得生并活。按照我的研究，我发现有的基督教著者常强调罗马书中义和信的事，而不强调生命的事。其原因乃是他们还没有达到生命的事，这可从他们的神学显示出来。

在召会历史中神学的进展

神学的研究开始于第二世纪，并且从一个阶段进展到另一个阶段。神学的研究开始于对神圣三一和基督身位的研究；对基督身位的研究称为基督论（Christology）。

在主后三百二十五年，奈西亚（Nicea）大会召开。那时君士坦丁大帝是罗马帝国的皇帝。他看见基督教在他的帝国里极有影响力，他也知道由于召会领袖之间的争辩，基督教已经分裂，支离破碎，没有合一。这种缺少合一的情形，影响罗马帝国的和平局面。所以，为了恢复帝国境内的和平，君士坦丁知道首先必须联合基督教一切不同的派别。这是奈西亚大会召开的主要原因。这次大会的主要结果，乃是制定了信经，称为奈西亚信经。这个信经的两个主题乃是神圣三一和基督的身位，但是像七灵（启一4，四5，五6。）以及赐生命的灵（林前十五45下）这些项目，却一点也没有题到。因此，奈西亚信经是不完全的。使在今天，罗马天主教以及许多更正教的宗派，在每主日还要背诵奈西亚信经。这信经本身没有甚么错，但去七灵和赐生命的灵乃是其短缺之处。

那些研究神学的人，主要关切的是神圣三一和基督论，直到第六世纪末叶罗马天主教及其教皇制度建立起来。然后在黑暗时期，罗马天主教非常得势时，神学的研究就很少有进展。事实上，在这段期间有了堕落。

在宗教改革以前的黑暗时期，大多数人无法取得并阅读圣经，因为圣经被封锁在希伯来文、希腊文、和拉丁文里。但在十五至十六世纪，一些爱主的学者，开始把圣经番译成普通语言，而把圣经公开。神圣的启示需要释放出来，进入现代人的语言。这番译的工作的确是一场争战。有些弟兄，如丁道尔（WilliamTyndale）等，就是因番译圣经而殉道。在十六世纪宗

教改革时期，神学的研究从神圣三一和基督论进展到因信称义。这是一大进步，但在这个进步之

后，有很长一段时期，只有少数的发现。在路德马丁以后，神学家开始看见诸如长老治会以及浸水施浸等事。长老会和浸信会就是依据这些道理而形成的。

在十七世纪，起了一种对改革宗团体之死沉的反应。这反应是在一些称为奥秘派的圣徒身上，这一派的人在路德离开天主教之后，仍然留在天主教里。奥秘派的人是杰出的属灵人物，他们在内里生命的奥秘上很有进步，这是在神学研究上的进步。

盖恩夫人（MadameGuyon）和芬乃伦神父（FatherFenelon）这些奥秘派的人有了起初的进步之后，劳威廉（WilliamLaw）进一步发展奥秘派教义。他使奥秘派教义变得实际，但对奥秘派教义的改进并不十分完全。慕安得烈（AndrewMurray）接续劳威廉，改进对内里生命的认识，使内里生命的事更为清楚。

在十八世纪，新生铎夫（Zinzendorf）和一些弟兄们在摩尔维亚（Moravia）开始经历召会生活。他们可能没有召会生活这辞，但他们确实有召会生活的实行。到了十九世纪初，弟兄们（the Brethren）被兴起来。他们在召会的研究上有很大的进步。

神学的研究开始于神圣三一和基督论，然后进展到因信称义，以及发现长老治会、浸水施浸、内里生命、召会生活初步的实行等。接着弟兄们兴起，很有力的强调召会。虽然弟兄们将主的话开启到很大的程度，但他们没有充分看见生命的事。

大约七十年前，主在中国兴起我们。倪弟兄在一九二○年得救，一九二二年在他家乡建立了召会聚会，开始了主在中国的恢复。主使用倪弟兄，让我们将注意力集中于所有神学真理的历史。我直接从倪弟兄听到这历史。我们有多次个别的谈话。在这些谈话中，他成全了我。然后从一九三二年开始，倪弟兄开始更往前有所看见，从一九三二年到如今，有许多真理得以发现。倘若将这些真理都列举出来，清单会很长。

我从得救起，就喜爱约翰福音和罗马书。我年轻时，这两本书是我所喜爱的书，所以我经常查读。在已过五十五年的研究中，我对这两本书的认识一直在进步。我在罗马书好些经节上写了许多注解，但我今天若有时间写这些注解，许多注解会是新的。罗马书启示我们如何在神圣的生命里得救。

在罗马书中，基督这位经过过程之三一神的具体化身，作我们蒙神救赎之三部分人的生命

罗马书主要不是义、称义和信的问题，乃是得生命并凭这生命而活的问题。罗马书启示基督这位经过过程之三一神的具体化身，作我们蒙神救赎之三部分人的生命。神是三一神，我们是三部分的人。

罗马书启示基督是我们的生命，可分为两部分。头一部分包括一章一节至五章十一节，论到藉着基督的死，得与神和好。因此，五章十节是这一段里重要的经节。第二部分包括五章十二节至十六章二十七节，说到在基督的神圣生命里得救。

我们这些神的仇敌藉着神儿子基督的死，已经得与神和好

五章十节说，因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好…。我们这些曾经是神仇敌的人，已经藉着他儿子基督的死得与神和好。这是一件大事。基督的死救赎了我们，并立下根基，使神能在其上称义我们。藉着基督的死，神已经使我们得与他和好，我们不仅是罪人蒙救赎得称义，我们也是仇敌得与神和好。我们曾在罪和死里，并在与神为仇的光景里。我们失丧到一个地步，成了神的仇敌。基督的死救赎我们归向神，并使我们与神和好。我们都经历过这个和好。藉着基督的死，一切的难处都解决了，我们因此得了和平。

一至九节描述我们与神和好后的光景。我们如今是站在恩典中，（2 ，）行走在和平里，（1 ，）并且在患难中享受神。（2。）我们是在这样美好的光景中。你若不在患难中，你就无法对神有那么多享受。我们大多数人会说，我们宁愿要神不要患难，我们或许说，我喜欢有神，但我不喜欢有患难。但我们要知道，神和患难是并行的。我们能在一切患难中享受神。按照一至九节，这是我们的光景。

我们这些蒙神救赎的三部分人，要在作为经过过程三一神具体化身之基督的神圣生命里得救

我们是神救赎的人，是神所造三部分的人，要在作经过过程三一神具体化身之基督的神圣生命里得救。（10下。）我们已经得了洗净、救赎、称义，并与神和好。现今我们的需要乃是在他的生命里得救。我们所得着的将我们带进恩典、和平、并对神的享受里。这是很好的，但在我们里面和我们周围仍然有许多消极的事物。当我们站在恩典中，行在和平里，并在患难中享受神时，我们常常说，阿利路亚！但过了不久，我们可能发脾气。这是由于罪的律。

罪的律对我们实在是个捆绑，所以我们需要得救。我们不仅需要得救脱离罪的律，我们也需要得救脱离世界。百货公司、报纸广告、娱乐场所，都在推动世界的摩登时尚。属世的娱乐充满了许多有传染性的病菌。我们需要蒙拯救，脱离这个会污染我们的摩登时代。

一面说，由于我们经历了和好，我们不再有甚么问题。但另一面说，我们仍然有许多问题。为这缘故，我们需要在神圣生命里得救。其督的死已经作工到一个地步，使我们与神和好，但现今我们需要的乃是他拯救的生命。这个拯救的生命乃是神圣的生命。神圣的生命就是基督，经过过程之三一神的具体化身。这生命现今正在拯救我们。

从五章十二节到罗马书末了，说到八个项目。在基督─三一神具体化身─的神圣生命里得救，包括这些项目。第一项，在神圣生命里得救，脱离罪的捆绑并奴役，（就是罪的律，）乃是凭那终极完成之灵的律的释放。（八2。）第二项，在神圣生命里得救，脱离现今世界的世代，乃是凭那终极完成之灵的圣别。（十二2上，六19下，22下。）第三项，在神圣生命里得救，脱离我们天然的人，乃是凭赐生命之灵的变化。（十二2中。）第四项，在神圣生命里得救，脱离个人主义，乃是凭在基督的身体里被建造。（5。）第五项，在神圣生命里得救，脱离自己的样式，乃是凭分授生命之灵的模成。（八29下。）第六项，在神圣生命里得救，脱去我们卑贱的身体，乃是凭着在神圣生命的能力里改变形状。（30下，腓三21，罗八11。）能力（Virtue）这辞可以指超越的行为或某些属性的超越表现，也可以指有实现这些超越属性的能力。在这意义上，这辞是指一种生命的能力。在路加八章，当那女人摸主的衣服子时，有能力（有些英文译本作virtue）从他身上出去，医治那女人。（46。）我们要在神圣生命的这种能力里改变形状。第七项，在神圣生命里得救，乃是在神圣生命里作王。（罗五17 。）我们必须在神圣生命里作王，胜过罪、世界、撒但、天然的人、己和个人主义，好建造基督生机的身体。第八项，在神圣生命里得救，结果乃是胜过撒但。（十六20。）

这八项是从罗马五章十二节直到十六章末了为止，论到如何在神圣生命里得救的内容，及其完全的定义。这八项加在一起，给我们这一整段话的一个鸟瞰。

凭着终极完成之灵的律的释放，脱离罪的捆绑与奴役，就是罪的律

我们凭终极完成之灵的律的释放，而在基督的神圣生命里得救，脱离罪的捆绑与奴役，就是罪的律。（八2。）释放的意思是得自由。我们要凭那终极完成之灵的律，从罪的捆绑里得自由，得释放。这终极完成的灵，乃是经过过程的三一神。捆绑、奴役、罪、以及罪的律，事实上都是一回事。

经过过程的三一神这终极完成的灵有一个律，这律拯救我们。律这字至少有两种不同的意思。第一，国家有法律，为要约束国民。旧约的十条诫命是这种律的例子。第二，律的意思也

可以指在宇宙中支配事物的原则。物理学是关乎物质、能量以及这二者相互作用的科学。研究物理的目的是要找出并发现像日、月等这类物体，如何存在于宇宙，其原理何在。不同的科学发现了支配宇宙中不同事物存在与活动的原则。例如，万有引力定律和空气动力学的定律都是在宇宙中运作的律或原则。

在罗马七章有三个律，第一个是神的律，摩西的律，字句的律。（22，6。）在我们肢体中有罪的律以及在心思中善的律。（23。）八章题到生命之灵的律。（2。）神的律在我们身外，罪的律在我们身体的肢体里，善的律在我们的心思里，就是在我们的魂里，还有生命之灵的律在我们的灵里。生命之灵的律乃是神的生命固有、自动的功用。这个功用和运行乃是固有的，自发的，自然的，自动的。

藉着我们的合作，将心思置于调和的灵

生命之灵的律使我们得释放，得自由，但需要我们的合作。我们与这律的合作有两步。首先，我们必须将心思置于调和的灵。（6下。）将心思置于一件事上就是思想那件事。你可能在聚会，当你坐在会中，你可能在想别的事。事实上，这是将心思置于肉体。当你在思想并思考别的事，你应当受题醒将心思转向灵，思想基督。将你的思想从别的事转向基督，这就是将心思置于灵，将心思从肉体转向灵。六节说，因为心思置于肉体，就是死。你越想基督以外的事物，你就越发死，但你越想基督，你越会说，阿利路亚，阿们，赞美主！

心思置于灵乃是生命平安。当你将心思置于灵，生命就进到你的心思里。结果，你的心思就得以更新。（弗四23。）

藉着我们的合作，照调和的灵而行

将心思置于灵是我们与那终极完成之灵的律合作的头一步；这终极完成的灵在我们里面要拯救我们。第二步乃是照灵而行。（罗八4。）首先，我们必须将心思置于灵；然后，我们必须照灵而行。结果乃是我们享受那终极完成之灵拯救的律。空气动力学的律支配飞机的飞行。飞行员若是与这律合作，律就会尽功用，飞机就能飞行。今天，我们必须与已经安置在我们里面，那终极完成之灵的律合作。我们需要打开开关，与其合作。

我们若将心思置于灵，并照调和的灵而行，就是打开开关，拯救的律就会运行，使我们脱离罪的捆绑。我们若不打开开关，生命之灵的律就不会运行。生命之灵的律就是三一神自己。三一神自己已经成了一个律。按照罗马八章，拯救我们的不是一个人位，乃是一个律。（2。）但这个律是一个人位，这人位就是三一神。三一神这活的律，释放我们并拯救我们。你越读八章，就越会看见，生命之灵的律就是三一神自己。在这一章里特别题到父、（11，15、

）子、（3，29，32、）灵。（2，9，11，13，14，16，26，27。）至终三一神启示为生命的律。这律使我们得自由，脱离内住之罪的捆绑和奴役，并脱离罪的律。

第七章在基督的神圣生命里得救（二）

读经：

罗马书五章十节，八章二节，六节，四节，十二章二节，六章十九节下，二十二节下，歌罗西书三章四节，罗马书十二章一节，三至五节，八章二十九节下，十一节，三十节下，腓立比书三章二十一节，罗马书八章二十三节，五章十七节，十六章二十节。

在基督的神圣生命里得救是一件渐进的事。许多时候，基要派的基督徒会问人说，

你得救了没有？五十多年前，当有人问我这个问题时，我会很有力的回答说，是的，我当然得救了。但你今天若问我同样的问题，我会说，这很难讲。是的，我在某些方面已经得救了，但仍有许多方面我还没有得救。我们已经永远得救，免去永远的沉沦，永远的审判，并火湖中永远的死。但就从罪的律得释放而言，我们还没有完全的得救。

在罗马七章十五、十七和二十节，保罗说，因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。…其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。…若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。

这几节经文指明，保罗所行的恶乃是由于住在他里面的罪。七章是内住的罪的问题，八章

是内住基督的问题。罪是撒但的化身，基督是神的化身。这两个化身都在我们里面。基督是神的化身，在我们的灵里；罪是撒但的化身，在我们的肉体里。

我们会发脾气，指明我们还没有得释放脱离罪的律。我们在某个时刻似乎非常圣别，但只过了几分钟，就可能发脾气。当我们发脾气时，罪的律就在我们身体的肢体里运行。因此，我们还没有完全得释放，脱离罪的捆绑、奴役，就是罪的律。有时候我们偶尔经历到从罪的捆绑中得救。但在别的时候，我们被罪的律击败。这时，我们会像保罗一样说，我是个苦恼的人！（七24。）当我们更透彻的认识自己并主拯救我们的方式时，我们就不会大胆的说，我们在凡事上都得救了。我们只能说我们在某些事上已经得救了，在许多事上还没有得救。因此，其督徒的生活是一直不断得救的生活。

罗马书是一本特别的书，因为它包含许多特别的用辞和主题，是新约其他书中所没有的。称义、在生命里圣别、变化和模成，都是保罗书信中独特的主题。在罗马书中，作者非常重这些主题。又如劝你们，将身体献上，（十二1 ，）将你们的肢体献…作…兵器，（六13，）以及将撒但践踏在你们的脚下（十六20）这样的话也是独特的，只有在罗马书中用到。我们查读罗马书时，汇集这一切特别的用辞、主题和语句，并且加以研究，是很有益处的。

我们这些蒙神救赎的三部分人，要在作为经过过程三一神具体化身之基督的神圣生命里得救

凭着终极完成之灵的律的释放，脱离罪的捆绑与奴役，就是罪的律

我们这些蒙神救赎的人，凭终极完成之灵的律的释放，而在基督的神圣生命里得救，脱离罪的捆绑与奴役，就是罪的律。（八2。）终极完成之灵的律，乃是从罪的捆绑得释放的凭借。从罪的捆绑与奴役得释放，也就是从罪的律得释放，乃是终极完成之灵的律的目标。但是为了使终极完成之灵的律运行，需要我们的合作，将心思置于调和的灵，（6 下，）并照调和的灵而行。（4 。）

凭着终极完成之灵的圣别，脱离世界现今的世代

我们也要凭终极完成之灵的圣别，而在基督的神圣生命里得救，脱离世界现今的世代。（十二2上，六19下，22下。）这终极完成的灵乃是经过过程之三一神的终极完成。藉着成为肉体、为人生活、死与复活的步骤，三一神经过了过程而终极完成。藉着最后一步的复活，过程

得以完成，那灵也得以终极完成。这终极完成的灵能将神圣的生命带进我们里面，使我们重生。在成为肉体之前，神的灵没有资格或地位将神的生命分授到我们里面，因为我们的罪还没有照神公义的要求受对付。这对付是藉着基督的救赎完成的。在成为肉体之前，人性从未与神性相联或调和。藉着成为肉体、死与复活，神的灵得了装备并彀资格将生命分授给人，并在神圣的生命中使人得救。

我们需要凭终极完成的灵（不是凭我们刚强的意志或心思）得以圣别，使我们脱离世界现今的世代。我可以看报纸，为要对世界局势有所了解。但很多姊妹们看报纸时，可能立想要找百货公司减价的消息，这些减价乃是这世界世代的东西。我们需要蒙拯救，脱离这世界现今的世代。被百货公司的减价霸占，会磨掉我们的圣别，并使我们照这世代的时尚变得凡俗、属世和摩登。我们需要凭圣别的分别，从这世界的时尚中蒙拯救。

圣别乃是从世界现今的世代分别出来而得以圣别。爱世界就是爱摩登。所有的百货公司都在陈列这世代的摩登物品。我们可能以为我们是圣别的，但我们要问，我们梳头的方式和穿的方式是否摩登。

为了要得救，我们需要凭终极完成的灵，并藉我们的合作，不被模成这世代的样子，（十二2 上，）而得以圣别，分别出来归与神。我们都有想要摩登的倾向。所以我们必须与主合作，不被模成这世代的样子。神已经为我们豫备并完成一切，但他仍然需要我们的合作。饥饿的小孩进食时必须与母亲合作，张开嘴接受食物。为了使我们得圣别，我们必须合作，不要模成这世代的样子。我们必须恨恶模成这世界摩登时代的样子。

许多时候我们没有时间为着主的事，因为我们花太多时间要摩登。我们可以在两分钟内梳好头，却花了半小时。多年前在上海，我告诉姊妹们，她们需要在早晨花时间查读圣经，许多人回答说她们太忙，没有足彀的时间，但我发现许多姊妹在镜子前花很多时间梳头。我发现了这事，就要她们把在镜子前的时间减到五分钟，而把更多时间花在晨更读经上。

我们必须从这世界现今的世代中圣别出来。我这样说，不是因我不想懂世界的局势。虽然我知道世界局势和世界史，我却不愿意摩登，我不愿意模成摩登世代的样子。反之，我愿意被那灵变化。

凭那终极完成之灵的圣别，并藉着我们的合作，将我们自己献给神作奴仆，并将我们的肢体当作兵器献给义作奴仆，（六22下，19下，）我们就在神圣的生命里得救。一般性的将我们的身体献上是不彀的。我们必须专特的将我们的肢体献上；我们必须将我们的手、眼、脚，甚至每一个肢体，都献给义作兵器。

凭着赐生命之灵的变化，脱离我们天然的所是

我们凭赐生命之灵的变化，（十二2下，）而在基督的神圣生命里得救，脱离我们天然的所是。变化不仅是在外面样子的改变，更是内在新陈代谢的改变，是与生机有关的事。假如我面色苍白，我可以在脸上涂颜色以改变面色，但那只是面色的改变，而不是变化。

变化是完全不同的一件事。变化是新陈代谢的改变。这个新陈代谢的改变包括将生机的东西引进活的实体，因而产生一种内在的改变。这种新陈代谢的改变，是将新的实质加进我们的所是里，一面用新的元素，滋养我们的所是，一面将旧事物从我们的所是里排除出去。旧事物排除出去，新元素与我们的所是调和。这产生了新陈代谢的改变。保罗用变化一

辞，为要强调需要生机的改变。这个生机的改变是由神圣的元素加到我们里面，排除我们旧性情的元素，并以新的元素供应我们而产生的。我们是凭赐生命的灵得以变化，脱离我们天然的所是。你或许天生是个很好、很温柔、慈仁的人，每一个人都喜欢你。但你必须认识这是你天然的所是，必须经过变化。

变化是藉着我们心思的更新。（2

下。）我们的心思从前是置于肉体。现今我们必须改变我们心思的位置，将其置于灵。心思置于灵，乃是生命平安。（八6 。）改变我们心思的位置，会变化我们的心思。

我们是凭神圣生命元素的新陈代谢而得以变化。基督是我们的生命。（西三4。）在任何一种生机的生命里都有生机的元素。基督是生机的元素，在我们里面长大并变化我们。

凭着在基督的身体里被建造，脱离个人主义

我们凭在基督的身体里被建造，（罗十二5，）而在基督的神圣生命里得救，脱离个人主义。今天在地上，少有基督徒被建造在基督的身体里。我们众人还在被建造在基督身体里的途中。我们仍然太过于单独，我们里面仍然有某些比例的个人主义成分存留。

我们被建造在基督的身体里，并蒙拯救脱离个人主义，是凭着将身体献上当作活祭，（1 ，）并凭不看自己过于所当看的。（3。）这不是那么容易。召会生活中大部分的难处，都是来自看自己过于所当看的。

凭着分授生命之灵的模成，脱离自己的样式

我们凭分授生命之灵的模成，（八29下，）而在基督的神圣生命里得救，脱离自己的样式。这是那灵的另一方面。无论我们是好是坏，是善良是粗鄙，我们仍然带自己的样式。所以我们需要藉着变化成神儿子的形像而被模成。这模成是为使我们在神圣生命里得以成熟。

凭着在神圣生命的能力里改变形状，脱去我们卑贱的身体

我们在基督的神圣生命里得救的结果，是在神圣生命的能力里改变形状，脱去我们卑贱的身体。（30下，腓三21，罗八11。）我们的身体改变形状，就是藉着内住的灵使我们的身体得赎。当内住的灵完全浸透我们，我们的身体就必得赎。我们的身体被那灵浸透了，就是我们的身体改变形状。白色的棉花球被红墨水浸透，是这事很好的例证。当红墨水注入棉花球的中心，墨水就从里面浸透整个棉花球。墨水越多注入棉花球的中心，整个棉花球至

终就被浸透。那时，棉花球就改变形状。白棉花球就成了红棉花球。照样，我们的身体要藉着浸透的灵而改变形状并蒙救赎。

我们卑贱的身体改变形状，乃是凭作初熟果子（豫尝）的内住之灵，使我们的身体得赎。（23。）事实上，初熟果子的灵就是豫尝的灵。我们有那灵住在我们里面，作为对神的豫尝，但这内住的灵不是对神的全享，只是我们对神之所是的豫尝。神是我们的分，但在今世我们只能有豫尝；初熟果子的灵就是那灵使我们豫尝神作我们的分。

改变形状不仅是凭内住的灵使我们的身体得赎，也是凭我们卑贱的身体被神圣生命的荣耀浸透，就是被神圣生命之神圣荣美的彰显所浸透。我们身体的改变形状不会是一件偶然的事；这乃是成熟的结果，就是内住之灵完全浸透的完成。

康乃馨的种子有康乃馨的生命在其中。但这种子若是只留在土壤之上，种子内的生命就仍然是包藏的。生命虽在，但生命的荣耀还没有显明。当种子撒到土壤里，就逐渐长大直到开花。花朵就是康乃馨种子的荣耀，那个荣耀乃是康乃馨种子荣美的彰显。荣耀就是康乃馨种子的改变形状。

当基督在地上的时候，他是生命的种子，神圣的生命包藏在他里面。藉着死与复活，他得了荣耀；神圣生命的荣美彰显出来了。在复活的基督身上有神圣荣美的彰显，有神圣生命的彰显。那个彰显就是荣耀。

在神圣生命中作王

当我们藉着得释放、圣别、变化、模成、和改变形状，而在神圣的生命中得救时，我们就能在神圣的生命中作王。（五17。）我们越在神圣的生命中活，并在神圣的生命中得救，我们就越多运用作王的权柄，越多在神圣的生命中作王。神圣的生命是作王的，是君尊的。得胜者要在千年国里与基督一同作王，（启二十4，6，）因为他们要被神圣的生命浸透并吞没。因为他们满了生命，他们就成了生命的具体化身，他们也有完全的王权。他们作王是因为他们满了生命。约翰曾说到在神圣生命中作王的事，（4，6，）这也是在保罗著作中所强调的特别项目之一。（罗五17，提后二12。）

我们藉着接受从基督而来的洋溢之恩而作王，管治罪、世界、撒但、天然的人、己和个人主义，为要完成基督生机身体的建造，成就神新约的经纶。我为主劳苦多年，我发现最难作的一件事，乃是建造基督的身体。为了要建造基督的身体，我们必须凭神圣的生命胜过罪、世界、撒但、我们天然的人、己和个人主义。当我们是这样的人，主才会有路藉着我们建造他生机的身体。这个建造要完成神新约的经纶。我们凭接受洋溢之恩而在生命中作王。（罗五17。）恩典就是神圣的生命作了我们的经历和享受，洋溢的恩典乃是神圣生命之丰富的洋溢。

结果是胜过撒但

我们凭以上所有的项目而在神圣的生命里得救，结果乃是胜过撒但。（十六20。）撒但要被践踏在我们的脚下。撒但被践踏，我们有神作我们的平安，有基督作我们的恩典。我们有这样的生命，在其中我们享受神的平安，就是神自己；也享受主的恩典，就是主自己。

第八章经历神圣生命的三个基本因素

读经：

歌罗西书二章九节，以弗所书一章二十三节，三章八节，十八节，哥林多后书十二章九节，约翰福音三章三十四节，歌罗西书三章十一节，罗马书八章二节，九节，腓立比书一章十九节，以弗所书一章十三至十四节，哥林多后书一章二十一至二十二节，约翰一书二章二十七节，启示录一章四节，腓立比书三章十节，罗马书八章十三节下，加拉太书五章二十四节。

经历神圣生命的三个基本因素是基督、那灵和十字架。这三个因素在我们的领会上可能很平常，但我们需要对其中的每一项，都有更深的领悟。

基督是我们经历神圣生命的对象

基督是我们经历神圣生命的对象，实质。在基督以外的任何事物，不论是多好，多合乎圣经，都不是对神圣生命真实的经历。对神圣生命真实的经历必须基于基督。基督必须是我们经历神圣生命的因素，根基，对象。基督作为我们经历生命的对象，有许多方面。

经历神圣的生命，就是经历基督这神圣的人位

作三一神的具体化身

经历神圣的生命就是经历基督这神圣的人位。基督是三一神的具体化身。歌罗西二章九节说，因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。父、子、灵是神圣丰满的三

个项目。这个丰满是三重的。父是丰富的，子是无限的，灵是无量的。基督是神格丰满的具体化身，就是三重神圣人位的丰满。

作神而人者

基督是三一神的具体化身，是神而人者。新约清楚的启示，在复活里耶稣仍然是人。在马太二十四章三十节，主耶稣说他回来时是人子，带着能力和大荣耀，驾云而来。主耶稣回来时仍然是人。今天基督在诸天之上仍然是人。诗歌一百一十五首说：看哪，耶稣天上坐

！

我主基督登宝座！他是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。

在行传七章，司提反看见主耶稣这位人子站在神的右边。（55。）他是人子，是兼有神、人二性的。他若只有神性，他会是全能的，却不能同情我们。他

是人，他就能同情我们的弱。（来四15。）

作包罗万有者

基督作为我们经历神圣生命的对象，乃是包罗万有的。（西三11。）他是我们的殿、（启二一22、）我们的逾越节、（林前五7、）我们的节期。（8。）他甚至是我们的真土壤。我们已经栽种到基督里，（三6，）并且在他里面已经生根，正被建造。（西二7。）那流奶与蜜的美地，（申六3 ，十一9 ，二六9 ，）豫表基督是我们的美地。（西二6

。）基督是何等奇妙！

作延伸广阔，在万有中充满万有者

基督这神圣的人位是延伸广阔的。他是在万有中充满万有者。（弗一23。）我们的太阳系是在银河系内，而这银河系又是亿万银河系中的一个。宇宙何其广阔！但基督是在万有中充满万有者。

作量度无限者

基督也是量度无限者。（三18。）阔、长、高、深，是宇宙的量度。在宇宙中这些量度是无限的。基督就是那阔、长、高、深。他是无限的。

作神所分给我们的分

基督作为神的具体化身，是神而人者，包罗万有，延伸广阔而无限的一位，他乃是神所分给我们的分。（西一12。）按照林前一章二节，基督是所有在各处呼求我们主耶稣基督之人的分；基督是他们的，也是我们的。基督是他们的分，也是我们的分。

作一切正面事物的实际

基督是一切正面事物的实际。（西二16。）歌罗西二章十六节题到吃、喝、节期或节日、和安息日，这一切事物都是影儿，这些影儿的实际，实体，乃是基督。（17。）基督是吃、喝、节期、和安息日的实际。基督是我们的食物和饮料。我们进食、喝水只不过是影儿。

我们吃喝的实质，实际，乃是基督。基督是我们的真节期，是我们的真安息日。他是我们的真安息。（太十一28。）

作一切神圣的属性与人性的美德

基督是一切神圣的属性与人性的美德。凡在神里面的所是，都是一种属性。神是圣别的，神也是公义的；因此，圣和义是他的两个神圣属性。他是爱、光、生命、救赎、救恩、能力和力量。这一切项目都是神圣的属性。属性与美德不同。属性是属于我们，是我们所具有的；美德是我们所具有的这些事物彰显出来，使别人欣赏。神是爱。当爱彰显出来，使别人欣赏时，就成了美德。按照彼前二章九节，我们是君尊的祭司体系，要宣扬那召我们出黑暗、入他奇妙之光者的美德。基督是一切神圣的属性和人性的美德。

作测不透、追不尽的丰富者

基督是丰富的，而他的丰富是测不透、追不尽的，（弗三8，）这指明他自己是测不透、追不尽的。

作恩典充足者

他也是恩典充足者。（林后十二9。）基督的恩典是充足的。这恩典就是经过过程的三一神成了我们的享受和供应。在这恩典中，基督充足的应付我们各种不同的需要。

作赐那灵没有限量者

因为基督是追测不尽的，他赐那灵也是没有限量的。（约三34。）这意思是说，他所赐的那灵也像他一样是追测不尽的。

作赐生命的灵─那灵

基督是赐生命的灵─那灵。（林前十五45下，林后三17。）基督不仅是子化身为人，他在复活里也成了那灵；因此，他就是那灵，那是灵的基督。

作我们的生命

基督是我们的生命。（西三4上。）他是神圣的生命，（约十一25，十四6 ，）进到我们里面作我们的生命；因此，我们因他活着。（19。）

作那住在我们灵里者，活在我们里面，运行在我们里面，加力给我们，并使我们得着能力

基督是我们的生命，住在我们灵里，（十五5，提后四22，）在我们日常生活中活在我们里面，（加二20，）在我们为他劳苦时运行在我们里面，（西一29，）在属灵的争战上加力给我们，（弗六10，）并在属灵的生活中使我们得着能力。（腓四13。）

作那与我们的灵成为一者

基督是那灵，与我们的灵成为一，（林前六17，）将他自己与我们调和在一起，使我们得以与他成为一，就是与三一神成为一。

作头也作身体，是新人的一切肢体，又在一切肢体之内

基督是头也是身体，（西一18上，林前十二12，）他也是新人的一切肢体，又在新人的一切肢体之内。（西三11。）他是一切，又在一切之内。在神圣生命的经历上，凡我们所经历的，都必须是基督。至终，我们对神圣生命的经历，必定产生新人。

经历基督作包罗万有的人位，需要我们采取以下的行动

基督在这么多方面是如此包罗万有、超越而奇妙的一位，我们为了要经历他，就需要信入他，（约三15，）爱他，（二一15，）吃喝他，（六57下，林前十二13下，）享受他，

（彼前二3，）活他并显大他。（腓一20上。）一九五八年，我开始看见吃耶稣这件事。那一年，我在六周之内，在台北举行了四次特会，每次特会的主题都是吃耶稣。主亲自说，那吃我的人，也要因我活着。（约六57下。）我们必须吃主。

我们也必须学习享受主。彼前二章三节说，你们若尝过主是美善的。尝就是享受。藉着话奶，（2 ，）我们尝主，也就是说，我们享受主。

要经历基督，我们也必须活他并显大他。（腓一20上。）显大其督就是将基督放大。保罗在腓立比一章二十节所盼望的，是要将基督放大。他说无论是生，是死，总要叫基督在他身体上显大。当他这样说时，他是在监里，但他仍然要显大基督。保罗显大、扩大、颂扬、高举基督。这可能是该撒的一些家人成了圣徒的原因。（四22。）

主要我们吃他、喝他、活他、并显大他。在约翰四章，主耶稣回答撒玛利亚妇人有关敬拜的问题。正确的敬拜乃是藉着用我们的灵接触是灵的神，而喝活水。（14，23

24。）藉着吃他、喝他，我们就活他，并显大他。当我们吃他并喝他时，我们就是给父真实的敬拜，使他欢喜。这就是经历基督作我们的生命。

那灵在我们对神圣生命的经历上，乃是那作经过过程三一神具体化身之基督的实化

经历神圣的生命，就是经历在圣灵里的基督

基督是神的具体化身，而那灵是基督的实化。基督实化为那灵。经历神圣的生命，就是经历在圣灵里的基督。圣灵是神的灵，（罗八9 上，）耶稣的灵，（徒十六7

，）基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵。（腓一19。）神的灵是指神。耶稣的灵是指为人

的耶稣。基督的灵是指基督作为复活的人。耶稣基督的灵是指主复活后带有神性的神的灵，复合主的成为肉体（人性）、在十字架下的为人生活、钉十字架以及复活。

圣灵也是那作经过过程三一神具体化身之基督的实化。（约十四16。）这样的一位是为基督作见证的。（约壹五6，约十六13。）他也是那灵，以神如同油，并以基督的人性、死、复活复合而成，作复合的膏油，为要膏我们，印我们，并作我们的凭质。（出三十23 25，林后一21，弗一13。）

圣灵是那灵作初熟的果子─神作我们基业的豫尝。（罗八23。）神是我们的业分，但神作我们的业分非常抽象而奥秘。那灵在我们里面是神作我们业分的凭质，保证。（弗一14。）那灵也用凡神所是和所有的印我们，（13，）并膏我们。（约壹二20，27。）那灵也是终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成。（太二八19，启二二17。）马太二十八章十九节题到父、子、圣灵。父是源头，子是流道，是源头的流出，灵是父与子的终极完成，临到我们。那灵带着神的实际临到我们，使我们能接触、接受、享受并经历神。这灵乃是基督的实化。当我们享受并经历这灵时，我们就实际的，并直接的享受基督。

这样的灵之于我们，乃是包罗万有、内住、赐生命、书写、释放、加力、并引导的灵，与我们同在，且在我们里面。（罗八11，林后三3，6下，弗三16，罗八14。）他也是保惠师和辩护者。（约十四16，约壹二1。）保惠师这辞，原文的意思是一个在你身边照顾你的人。你若感觉难过，他安慰你。你若需要甚么，他就以你所需要的供给你。他一直与你同在，随着你，站在你身边，照顾你，照料你。这就是作为保惠师的那灵。保惠师

这辞原文也有在法庭上辩护者的意思。那灵是我们的律师，是我们在属天法庭上的辩护者

。

圣灵是生命的灵，（罗八2 ，）将神圣的生命分授到我们里面。他是神儿子的灵。（加四

6。）他不仅是父神的灵，（太十20，）也是神儿子的灵。他进到我们里面，使我们成为神的众子。我们藉着这样的灵呼喊阿爸，父。圣灵就是那灵，与我们的灵调和成为一灵，（林前六17，）使我们与经过过程的三一神成为一。

那灵是七灵─七倍加强的灵，应付在七个阶段堕落之众召会的需要。（启一4 ，三1 ，四

5，五6。）在启示录二至三章里的召会，不仅代表七个实际的召会，也代表召会在七个阶段的进展。在以弗所的召会代表第一世纪末召会初期的阶段，士每拿代表逼迫的阶段，别迦摩代表召会与世界联婚的阶段，推雅推喇代表罗马天主教阶级制度的阶段，撒狄代表更正教改教的阶段，非拉铁非代表恢复的召会的阶段，老底嘉代表恢复后又堕落的召会的阶段。在这一切阶段中，神都豫备并供备七倍的灵，以应付需要。

要有分于那灵作包罗万有之基督的实化，需要我们实行以下的项目

为了要有分于这样一位灵，我们必须将心思置于灵，（罗八6 下，）照灵而行，（4 ，）行事为人凭灵，（加五16，25，）并且不叫那灵忧愁。（弗四30。）我们在凡事上，行事为人都必须凭灵。我们也不可叫那灵忧愁，反而应当使那灵欢乐。我们欢乐就是他欢乐的记号。

十字架是经历神圣生命的路

基督是神的具体化身，而那灵是基督的实化。基督是我们经历神圣生命的对象，那灵是经历神圣生命的实际。但经历神圣生命的路乃是藉着十字架的死。

基督的钉十字架、杀死、死，是与基督的复活并行的

基督的钉十字架、杀死、死，是与基督的复活并行的。腓立比三章十节说，使我认识基督、并他复活的大能、以及同他受苦的交通，模成他的死。

有一首很好的诗歌，说到基督的死与基督的复活是并行的，就是诗歌四百六十四首。这首诗歌第一节说：

我若认识复活大能，必爱十架的模型；惟死能使生命长成，若不死了，就不生。

基督之死的杀死元素是在复合的灵里。（出三十23上。）抗生素含有一些杀死细菌的元素。抗生素里杀死的元素，就像那灵里所复合基督之死的元素。在复合之灵里这杀死的元素，在那灵这膏油的涂抹里，应用到我们日常生活、召会生活、和工作中与我们有关一切消极的人、事、物上。（约壹二20，27，罗八13下，加五24。）在我们里面的膏油涂抹，就是复合的灵这复合膏油的运行。在这膏油涂抹里，应用了杀死的元素，将我们生活中一切消极的事物杀死。

在复合之灵里的杀死元素，应用到我们生活中一切消极的人、事、物上，为使我们凭基督复活的大能，过钉十字架的生活。（腓三10。）诗歌四百六十四首和三百六十二首都是说到复活的能力，使我们过钉十字架的生活。三百六十二首是宣信弟兄（A.B.Simpson）写的。第二节说：

我何难与基督同死，因复活我已认识；

我何难与耶稣同苦，因神旨我愿顺服。主藉着复活的能力，今生在我的灵里，因此我欢乐举足，直走十字架的路。

为着经历神圣生命，走十字架道路的步骤

要走十字架的路，把基督的十字架应用到我们身上，好经历神圣的生命，我们就需要住在那灵的膏油涂抹里。（约壹二27下。）膏油的涂抹在我们里面永不止息。我们信徒所需要的，乃是住在这膏油涂抹里。当我们住在这膏油涂抹里，我们也必须学习，不拒绝这膏油涂抹施行在我们身上的杀死。每当那灵要杀死我们里面一些消极的事物时，我们应当欢乐的说，阿们。十字架和那灵，基督的死与那灵，二者是并行的。我们若有十字架，我们就有那灵。我们若有那灵，我们就有基督的死。要经历神圣的生命，我们需要经历基督作三一神的具体化身，经历那灵作基督的实化，并经历基督的十字架（基督的死）作道路。

第九章与作为以马内利的基督同活，

并凭作为赐生命之灵的基督而行

读经：

马太福音一章二十至二十三节，十八章二十节，二十八章二十节，约翰福音十四章十六至二十节，提摩太后书四章二十二节，加拉太书五章二十五节，二章二十节，五章十六节，腓立比书一章二十至二十一节，加拉太书五章二十二至二十三节，彼得后书一章五至八节，腓立比书二章十四节，哥林多前书十四章三至五节，以弗所书四章十一至十二节，约翰一书二章十五节，十七节，罗马书十二章二节，马太福音十六章二十四节，罗马书十二章五节，以弗所书一章二十三节，加拉太书六章十五节，腓立比书三章十二至十六节，以弗所书四章十五至十六节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，启示录二十二章十七节上。

整本圣经启示，神是他选民的生命。在旧约里，他的选民是以色列人，但在新约，他的选民乃是信徒。作为信徒，我们蒙拣选成为圣别，使我们得有他的性情；我们也被豫定成为他的儿子，使我们得有他的生命。（弗一4。）神的心意是要将他自己分授到我们里面，作我们的生命和我们的性情。他将自己分授到我们里面以后，就开始很细腻的将他自己分赐到我们这人里面。我们要经历三一神作生命分赐到我们这人里面，就需要与作为以马内利的基督同活

。

与作为以马内利的基督同活

生出以马内利─三一神的成为肉体

我们若进入圣经的深处，就能看见三一神为要作三部分人的生命，需要经过两个主要的过程。第一个是成为肉体，第二个是复活。在这两个过程中，他有两个成了。藉着成为肉体，他成了一个人；（约一1，14；）在复活里，他成了赐生命的灵。（林前十五45下。）

成为肉体就是生出以马内利。（太一20。）这是我们的三一神为要作人的生命，所经过的第一个过程。藉着成为肉体，他自己在他的神性里伸枝出来，进到人性里，那就是耶和华的苗。（赛四2。）他成了兼有神性和人性的神人。不信的犹太人有神，但他们所有的神仅仅是神

圣的。基督徒所有的神不只有神性，也有人性。他是耶稣，就是耶和华救主。（太一21。）耶稣是神所起的名；而以马内利，意神与我们同在，是人所称的名。（23。）他的名是

耶稣；但那些经历过他的人，称他的名为以马内利。如今，耶稣，我们的以马内利，乃是三一神与三部分的人同在。

耶稣的同在就是以马内利

整卷马太福音乃是说到三一神与三部分的人同在，启示出耶稣的同在就是以马内利。（21，2

3，十八20，二八20。）一章启示了两个名─耶稣和以马内利。十八章二十节说，因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。我的名是指这两个名中的那一个？按照一章，神所起的名是耶稣，而经历过他的人称他的名为以马内利。从神看来，我们被聚集到其中的名是耶稣；但从我们看，那名乃是以马内利。我们该被聚集到以马内利的名里。

很少人领悟，我们是被聚集到以马内利的名里。大多数人会说，我们是被聚集到耶稣的名里。说十八章二十节里我的名是指耶稣，并不需要异象或启示；但说这里所题到的名是以马内利，就需要异象、启示和经历。以马内利是全新的东西。今天在我们的经历中，我们被聚集到其中的这个名乃是以马内利。在二十八章二十节，主说，我天天与你们同在，直到这世代的终结。这位天天与我们同在的，就是以马内利；以马内利就是耶稣的同在。

实际的以马内利，就是实际的灵

马太福音这卷书是论到以马内利─神成为肉体来与我们同在。实际的以马内利，就是实际的灵。（约十四16。）当彼得与其他门徒听到主在马太十八章二十节和二十八章二十节的话时，他们可能不知道主要如何与他们同在。他们可能以为主所说的同在，就像主在死而复活以前与他们同在一样。他们可能认为主会继续在肉身上与他们同在，这会使他们非常快乐。但在约翰十四章，主耶稣说，我要求父，他必赐给你们另一位保惠师，叫他永远与你们同在。（16。）然后在十七至十八节，主指明他要成为这一位保惠师。

在十四章，主帮助门徒们领悟神圣的三一。神圣的三一具体化身在子里。（西二9

。）子作为三一神的具体化身，乃是他所有门徒的保惠师。但因他将要受死，门徒们可能以为他们会失去主这位保惠师。因此，主豫备门徒，告诉他们他要求父赐给他们另一位保惠师。这第二位保惠师将是第一位保惠师的另一形态。（约十四16 20。）

马太二十八章二十节的我是以马内利；约翰十四章十八节那正往门徒这里来的我

，乃是十七节里实际的灵。从马太福音到约翰福音，神圣的启示有一个进展。今天实际的灵就是以马内利。在使徒行传和书信里，实际的灵就是终极完成之三一神在我们灵里的同在。他这位三一神与我们三部分人的同在，主要是内里的。三一神若在我们外面，就无法完成他的目的，就是将他自己分赐到我们这人里面。所以，他与我们的同在必须是内里的。

神圣的同在是在我们的灵里

三一神经过成为肉体和复活的过程，好将他自己分赐到我们里面。藉着成为肉体，他能成为在信徒外面的以马内利；但这只会部分的达成他要与我们同在的心意。他外面与我们同在，并没有达成他要将自己分赐到我们里面的目的，所以他必须经过另一个过程。这第二个过程就是他的死与复活。在复活里，他物质的形状成了属灵的形状。藉着死与复活，他这末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下。）作为赐生命的灵，他就是以马内利，神圣三一的同在。这同在一直在我们的灵里，与我们同在，（提后四22，）不只天天，更是每时每刻与我们同在。

我们需要在神圣的同在里，好与基督同活

我们要与基督同活，就需要在他神圣的同在里。（加五25上。）这神圣的同在就是赐生命的灵，作三一神的终极完成。这同在就是以马内利，他是那真实、实际的耶稣，是三一神与三部分的人同在。

我们乃是与作为以马内利的基督同活，并凭作为赐生命之灵的基督而行。我们要凭作为赐生命之灵的基督而行，就必须与基督这人位，就是以马内利同活。今天以马内利乃是赐生命的灵，就是终极完成的三一神，时刻与我们同在。我们必须领悟，我们终日都有另一位与我们同在。他不仅是在外面与我们同在，更是在一天之中，分分秒秒在我们的灵里，内在的与我们同在。我们单独时，作事并说话是一个样子；但有别人与我们同在时，我们作事和说话就不一样了。我们必须问自己：我们作事是在自己的方式里呢，还是因领悟有另一位与我们同在，而以不同的方式作事？我们若领悟有另一位与我们同在，我们所作的每一件事，譬如购物，就会改变。

很少基督徒行事、生活、说话、作事，是有另一位，就是以马内利，与他们同在。我们有以马内利的道理，却少有以马内利的经历。我们若更多经历以马内利，就不会作我们今天所作的许多事，诸如闲谈等等。有时我在走路，看见两位姊妹或两位弟兄在谈话。往往当我走近时，他们就停下他们的谈话。他们不继续讲话，因为有另一人在场。我的同在改变

了他们的谈话。同样的，主的同在改变我们的生活。我们都必须领悟并认知，主耶稣是我们的救主，也是以马内利。他是三一神与我们三部分的人同在。我们不该在自己里面或凭自己说甚么或作甚么。我们需要经历以马内利。

与基督同活就是：不再是我单独活着，乃是与那活在我里面的基督同活

与基督同活就是：不再是我单独活着，乃是与那活在我里面的基督同活。（加二20。）如果你每一天、每一刻都凭自己活着，你就是失败的。你必须领悟你不再是单独活，乃是基督与你同活，并在你里面活着。当你有了这个认知，你整个生活就会有彻底的翻转。

我仍然活着，但不是凭自己单独活着，乃是凭那作以马内利与我同活的基督而活

我们与基督同活，我们仍然活，但不是凭自己单独活，乃是凭那作以马内利与我们同活的基督而活。以马内利这名称头一次被题到，是在以赛亚书。（七14，八8。）许多基督徒称主是耶稣，是基督，但很少基督徒称主是以马内利。我们必须学习称我们的主为着以马内利。

以马内利作我的生命和人位，我作他的器官，同活如同一人

以马内利是我们的生命和人位，我们是他的器官。作为他的器官，我们与他同活如同一人。三一神与三部分的人一同活。我们的得胜在于以马内利，耶稣的同在。我们若失去他的同在，就会失败；但我们若有他的同在，就会得胜。

新约中关于以马内利的启示

已过我们没有看见与基督同活，以及凭基督而行的区别。与我们同活的基督乃是以马内利。以马内利的意思是神与我们同在，神与人同在。这启示在新约第一卷书马太福音。（一23，十八20，二八20。）一章引介了基督作以马内利与我们同在的事；（23；）十八章进一步指明我们该被聚集到他的同在里；（20；）二十八章强调基督要与我们同在，直到这世代的终结。（20。）

基督被构成以马内利，首先是藉着成为肉体来作人。马太一章二十三节是引自以赛亚七章十四节，说，看哪，必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。童女所生的子乃是神与她同在。他是一个生出来的婴孩，有属人的性情；又是所赐的子，有神圣的性情。（赛九6。）他的成为肉体是神与我们同在的第一步。然后他活在地上，三十岁出来尽职事。在三年半的服事之后，他经过死并进入复活。在他的复活里，他成了赐生命的灵。（林前十五45下。）他成了赐生命的灵，是神作为以马内利与我们同在的第二步。

基督的两个成了

新约里用了两次成了来说到基督。第一，那是神的话成了肉体。（约一1，14。）永远的神耶和华，就是三一神，整个宇宙的创造者和维持者，成了肉体。他成了以马内利，神与人同在。第二，他在三十三年半之后，经过死与复活，成了赐生命的灵。他成了肉体，然后又成了赐生命的灵。这两个成了，意义非常重大。

基督作耶和华的苗和地的果子，神圣又属人

耶和华的苗和地的果子，（赛四2，）将一幅奇妙又美妙的图画传输给我们，是关于基督的神性和人性。在永远里，神存在于他的神性里。他留在他纯粹的神性里，直到他藉着成为肉体成了人。植物发苗，指明新的开始，新的发展；照样，基督作耶和华的苗，乃是新的开始，新的发展，是神性伸枝到人性里。

神按他的形像，照他的样式造人，目的是有一天他自己要成为人。但他没有马上进到人里面。他造人之后等了四千年，才来成为人。这表明我们的神真是忍耐的神。神应许亚伯拉罕，地上的万国要藉着他的后裔得福。（创十二2。）从应许的那一天起，神又继续忍耐了两千年，直到耶和华的使者加百列来对马利亚说，蒙大恩的女子，愿你喜乐！主与你同在了。…不要怕，你在神面前已经蒙恩了。看哪，你将怀孕生子，要给他起名叫耶稣。（路一28。）首先，神造了人。二千年后，他给亚伯拉罕应许。然后又过了二千年，他藉着成为肉体成了一个人。

神从他的神性出来，带着他的神性进到人性里。耶稣的出生乃是神的扩展，是永远无限之神的苗。他是新的发展，新的开始，是神圣的人位伸枝到人性里。在主出生的时候，人不明白其意义；但天使知道并庆祝。（二13。）神进到另一个范围里。永远的神在他的神性里，进到人性里面。他成了兼有两种性情和两个身分的人。在已过的永远里，他是神圣的；但在时间里，他成了一个人，是属人的。他不再仅仅是神；他成了一个神人。

他成为肉体来作神人，起始了他作人生命的过程。这过程完成于这奇妙的人位─神人─从死里出来，进入复活之范围的时候。他曾活在地上三十三年半；然后自愿进到死这令人不愉悦的范围里，留在那里三天之久，又从死里出来，进到复活里。凭这一步，他完成了过程。在复活里，他成了赐生命的灵。如今我们的救主神对我们是以马内利，又是赐生命的灵。他是以马内利，我们必须与他同活；他与我们同在，我们也必须与他同在。

新约启示的五项基本因素

约翰福音表明以马内利经过一个过程，成为赐生命的灵。我们乃是凭他这赐生命的灵而活。今天有些基督教教师反对基督成了赐生命的灵这事实。但圣经清楚启示基督成了赐生命的灵。（林前十五45下。）感谢主，他将这事向我们开启。二千年前神成为肉体，然后经过死与复活，成了赐生命的灵。在人类历史的头四千年中，没有人知道神的定旨。但今天主已启示他自己是以马内利和赐生命的灵。他也给我们看见他的成为肉体、他的死和复活。

有五个项目已经构成到我们里面：作以马内利的基督，作赐生命之灵的基督，他的成为肉体、死与复活。这五个项目乃是构成新约启示的基本因素。你若从新约中除去作以马内利并赐生命之灵的基督，除去他的成为肉体、死与复活，还有甚么存留？新约乃是一个遗命，包含这五样事物为主要的遗赠。在这神圣的遗命里，我们承受以马内利、赐生命的灵、成为肉体、死与复活。今天我们必须与作以马内利的基督同活。我们的生活乃是一直同另一个人位─ 以马内利；他就是神与我们同在。我们也必须凭他而行，不是凭作为以马内利的基督，乃是凭那作为赐生命之灵的基督。

凭作为赐生命之灵的基督而行

基督徒行事为人的两方面

基督徒的行事为人有两方面。我们基督徒行事为人的第一方面，是为日常生活的行事为人，（加五16，）第二方面则是为着完成神定旨的行事为人。（25下。）

为着我们日常生活的行事为人

我们日常生活的行事为人，使我们可以过得胜的生活，在加拉太五章二十二至二十三节、彼后一章五至八节和腓立比二章十四节里所列这类的事上彰显基督。（一20

21。）属灵或属肉体，属天或属地，谦卑或骄傲，喜乐或发怨言、起争论，这些都与我们的日常生活有关。这是我们基督徒行事为人的第一方面。

完成神定旨的行事为人

大多数基督徒明白我们基督徒行事为人的第一方面，却少有基督徒领会或想到基督徒的行事为人有第二方面。基督徒行事为人的第二方面，是为完成神的定旨。（加五25下。）我们作基督徒，不只是为彰显基督而活，也是为达成一个确定的目的而活。

活在世上的人，行事为人也有两方面。一个好父亲应当举止合宜，他该有爱、忍耐和谦卑。他也应当在家中作奴仆，不是作王。这是作父亲第一方面的行事为人。这种行为很好，但单单有这种行为并无法维持他的家计。至终，作父亲的必须有工作、职业或事业，好赚钱养家。建立事业或在公司工作来养家，乃是作父亲第二方面的行事为人。这第二方面的行事为人有一个目的，就是照顾他的家人。仁慈和谦卑是很好，但单单这样并不能完成他照顾家庭的目的。他必须有两方面的行事为人。

使我们能完成神的经纶，建造召会作基督的身体

我们基督徒该有两方面的行事为人。我们该活基督；活基督是为我们的日常生活，这是我们基督徒生活的第一方面。我们基督徒的生活也必须有另一方面；我们的行事为人必须建造召会作基督的身体，好达成神的定旨以完成神的经纶。（林前十四3，弗四12。）这该是我们的目标、定旨、事业和成就。

为着达成神定旨之行事为人的步骤

为要达成建造基督的身体这目标，我们必须采取几个步骤。第一，我们必须不爱世界。（约壹二15，17。）我们若爱世界，我们在神达成建造基督身体的定旨上就了了。第二，我们不可模仿这世代，乃要藉着心思的更新而变化。（罗十二2。）第三，我们必须否认己、背十字架并跟随耶稣。（太十六24。）第四，我们该穿上新人，就是活在基督的身体─召会里。（弗四24，罗十二5，弗一23。）穿上新人乃是穿上召会生活，因为新人就是召会。穿上召会生活，就是活在基督的身体里。第五，我们该活新造。（加六15。）我们在这里不是仅仅要过谦卑、忍耐、良善的生活。我们在这里是要活新造。我们必须学习接受基督，不只作我们的救主和救赎主，也作新造。第六，我们必须追求基督。（腓三12。）第七，我们必须被成全。（弗四11。）受训练就是被成全。大学的目的乃是在某一专业上成全人，使他们能达成他们人生的目的。我们也必须被成全，好达成神的定旨。第八，我们每

一个人都必须长到基督里面，依各人的度量在他的身体里尽功用，直接建造基督的身体。（15 16。）以上的步骤是为着达成神永远定旨的行事为人。

凭赐生命的灵而行

赐生命的灵乃是在复活里的基督

我们的神乃是永远的三一神。在出埃及三章，他揭示自己是耶和华，那昔是、今是、以后永是者。（14。）那永远的三一神─耶和华，必须经过几个步骤，成为赐生命的灵。这赐生命的灵乃是在复活里的基督，那是灵的基督，就是那作三一神具体化身的基督在复活里变化为终极完成的那灵，作三一神的终极完成。（林前十五45下，林后三1718，启二二17上。）二千年前，在成为肉体与复活以前，三一神尚未终极完成。他只有神性，没有人性。为要成为兼有神性和人性的神，他必须经过成为肉体、死与复活。藉着基督这三个主要步骤，三一神就达到终极完成。赐生命的灵乃是三一神的终极完成。今天我们有永远的三一神，就是耶和华，作我们的以马内利与我们同在。他是赐生命的灵，给我们凭以活，不只为要彰显他并活他，也为要完成他永远的计画，他永远的经纶。

凭赐生命的灵而行，乃是不凭任何能力或方法，只凭终极完成的灵而行

凭赐生命的灵而行，乃是不凭任何能力或方法，只凭终极完成的灵而行；终极完成的灵乃是三一神这神圣人位的终极完成，他是神又是人，兼有神性和人性；他在我们灵里，同我们过一种神人调和的生活。（提后四22。）这终极完成的灵就是主，那是灵的基督，在复活里的基督；他乃是完整的神成为一个完全的人，经过成为肉体、钉死与复活的过程，成了赐生命的灵，好活在我们灵里，不只是作一种能力或方法，来加强、支持、帮助我们，也是作为一个完整的人位，兼有神性和人性，来作我们的生命，使我们能活神那调和我们属人生命的神圣生命。

第十章基督的十字架与赐生命的灵

读经：

约翰福音一章一节，十四节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书五章十七节，罗马书十一章二十四节，加拉太书二章二十节，马太福音十六章二十四节。

新造是神在旧造里的目标

神在他的经纶里有两个创造：旧造和新造。创世记一至二章是旧造的记载。按照新约，神在旧造里的目的是要得着新造。这两个创造有很大的分别。旧造出自神创造的手，但新造有神的素质和元素在其中。神并没有带着他的性情、元素、和素质进到旧造里；反倒是神的仇敌撒但，藉着人的堕落，把自己作到旧造里。旧造就成了他的彰显。然而，神乃是要藉着他的新造得着一个彰显。

神从他的神性里伸枝到人性里

神的目的是要得着新造来彰显他，但要得着新造并不容易。神在六天完成了进一步的创造并恢复旧造；然而，要从旧造产生新造就困难多了。为要完成新造的工作，神必须在他神圣的三一─父、子、灵─里行动。在已过的永远里，神格的三者中间有一个会议、商议。

（一26，徒二23。）在那个会议里，决定这位子，就是神格的第二者，要作新造的中心和普及。为要完成这事，三一神必须经过一个独特的过程。这个过程的第一步乃是作神圣三一具体化身的子，藉着成为肉体成了一个人。藉着这一步，神性就进到人性里。在已过的永远里，三一神仅仅有神性，但藉着成为肉体，他从他的神性里，带着他的神性伸枝到人性里。他成了一个特别的人，兼有神性和人性。亚当的后裔只有人性，神在永远里只有神性。神是在他的神性里，而我们这些亚当的后裔是在我们的人性里。神是在神性的范围里，而我们是在人性的范围里。在基督成为肉体以前，这两个范围彼此不相关。但约二千年前，就是神创造人四千年后，神带着他的神性，从他的神性伸枝到人性里。

基督的十字架是旧造的了结

神藉着成为肉体将自己伸枝到人性里以后，又作了许多事，但他主要的成就乃是十字架。藉基督的十字架，旧造被了结。基督的十字架所了结的旧造包括罪、撒但、世界、旧人、我、己、肉体和天然的生命。这了结是藉着基督的死所成就的。

奇妙的三一神采取两个步骤为要临到我们。第一，三一神成了一个人，（约一1

，14，）一个神人，是完整的神和完全的人。第二，他这位神人主要成就了一件事，就是十字架。十字架的成就产生一种变化─这位神人成了赐生命的灵。（林前十五45下。）藉着成为肉体和十字架这两个步骤，三一神成了神人和赐生命的灵。

灵是素质，灵也是人位

约翰四章二十四节说，神是灵。这节里的灵，是指神的素质，不是指他的人位。木制讲台的素质是木头；照样，神的素质乃是灵。赐生命的灵包括约翰四章所说神的素质，也包括更多

。圣经不只启示神是灵，也启示神格的第三者那灵，乃是一个人位。在二十四节，灵是素质，但在父、子、灵这神圣的称谓中，灵是人位。（太二八19。）

在神圣的三一里，那灵是三一神的流出与完成。没有三位神，只有一位神，他是父、子、灵。那灵作为神格的第三者，乃是神格的总和。你有了那灵，你也有子和父。你来就近神时，乃是先接触到那灵，然后你就有子和父。

约翰十四章用了另一位保惠师一辞。（16。）这另一位保惠师就是三一神的实际，就是实际的灵。林后三章十七节也说到主就是那灵，而十八节又用到主灵这复合名称。林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵。赐生命的灵，乃是藉着基督这位神人经过十字架并进入复活而产生的。

神人、十字架、赐生命的灵

今天我们是蒙福的，因为我们是在神人、十字架、和赐生命之灵的时代。在神人和赐生命的灵之间是十字架，十字架乃是在成就神永远定旨上最大的事。基督是神人，又是赐生命的灵。他是神经纶的中心和普及，而十字架是成就神经纶之路的中心和普及。

中心和普及这二辞是史百克（T.AustinSparks）先使用的。他用这两个辞说到基督的十字架，而不是说到基督自己。我们从史百克弟兄得着许多帮助，得知基督的十字架是成就神永远定旨的中心和普及。基督是神圣经纶的人位，十字架是完成神经纶的路。因此，十字架乃是基督所成就最大的工作。今天我们有基督这位神人和赐生命的灵，我们也有十字架

。

在基督复活里的赐生命之灵─藉基督复活所成就之新造的新生起头

神在他经纶里的目的，是要从他的旧造中作出新造。他作这事的路，就是将他自己作到旧造的一部分里。神将他自己作进去的那一部分旧造，就是他所拣选的人。不是每一个生在亚当里的人都蒙了拣选。我们是从千百万人中蒙拣选，（弗一4，彼前一12，）要成为他的新造。藉着基督复活成为赐生命的灵，我们这些蒙神拣选的人就有了新生的起头，而成为新造。（3 。）在基督复活里的赐生命之灵，乃是藉基督复活所成就之新造的新生起头。神藉着将自己作为一种新元素作到我们里面，就把我们作成他的新造。林后五章十七节是头一次题到新造的经节，这节说，因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

赐生命的灵是复合的灵

神为了要将自己作到他的造物里，就必须经过一个过程。在成为肉体以前，神仅仅是在他神性里的三一神。经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活等过程之后，他就成了赐生命的灵。（林前十五45下。）赐生命的灵有神性也有人性。他里面也有人性生活的元素。神所经过之过程的一切元素，都已复合到赐生命的灵里面。这复合的灵由出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏所豫表。三十章里的膏油是五种元素─没药、肉桂、菖蒲、桂皮和橄榄油─的复合品。这五种元素指明神性、人性、基督的死与复活。一欣的橄榄油表征独一的神，作复合之灵的基础。四种香料表征基督的人性。没药表征基督宝贵的死，香肉桂表征基督之死的香甜和功效，香菖蒲表征基督宝贵的复活，桂皮表征基督复活的大能。（参出埃及记生命读经，第一五七至一六六篇。）这四种香料加到橄榄油里，表征基督的人性、死与复活的元素加到神的灵里。至终，基督这末后的亚当，这位神人，就成为赐生命的灵，带着他神性和人性的一切元素。这灵就是经过过程之三一神的终极完成。因此，我们说到赐生命的灵时，必须记得所有复合到这灵里的元素─他的神性、人性、为人生活、死和复活。赐生命的灵是如此一位包罗万有的人位，作经过过程之三一神的总和。

新约中的三项遗赠─基督作为神人、基督十字架的成就、基督作为赐生命的灵

基督作为神人、基督十字架的成就、以及基督作为赐生命的灵，乃是新约中的三项遗赠。藉着他的死与复活，他已将这三项遗赠给我们。今天基督在复活里就是这三项。我们在永远里蒙神拣选，在时间里为神所召。如今藉着他的拣选和呼召，我们成了信徒和基督的肢体，这位基督乃是经过成为肉体、死与复活等过程之三一神的具体化身。在他里面，我们就有神性、正确的人性、藉他包罗万有之死所成就的十字架、以及复活。他是赐生命的灵，而我们是他的肢体。他的神性、人性、包罗万有的死、以及复活这一切的丰富，都与我们同在。这些丰富就是他作为赐生命的灵之所是的总和。

享受基督的路─十字架

我们已经与基督联合。（林前六17。）我们的需要就是享受他的所是；他乃是终极完成的灵，就是三一神的终极完成。我们享受他的路就是背十字架。我年轻时是个很热心的基督徒，我说到许多关于背十字架的话，但就像许多基督徒一样，我对于背十字架的领会主要是受苦。我们需要看见十字架的真正意义。十字架是基督救赎工作的中心和普及。基督在他救赎的

工作里，首先带我们众人与他一同到十字架那里，好了结我们。他把我们连同整个旧造一起了结，目的是要凭着他自己这在复活里的赐生命之灵，使我们有新生的起头。他的死是为着他的复活。基督的死不是目标，乃是达到复活这目标的凭借。他的死是旧造的了结，为使新造在复活里有新生的起头。

他在复活里是我们里面赐生命的灵，将我们作成新造。他将旧造作成新造，其中的转捩点乃是十字架。我们若要过一种在新造里的生活，就必须背十字架。换句话说，我们必须整天都在十字架的了结之下。十字架的了结乃是一生之久的事。我们与基督同钉十字架，是在十字架上一次永远完成的，但我们对他十字架的经历却是一生之久。我们经历十字架每天的了结，至终就会受引导活接枝的生命，而不是替换的生命。

藉着经历十字架，活接枝的生命

我们与基督同活的生命乃是接枝的生命。（罗十一24，六5。）我们与基督联合，并与基督同活。我们凭基督而活时，基督的元素就加到我们里面；这元素就是赐生命的灵。我们所过的生活，实际上就是基督藉着我们而活。神无意要我们为他作甚么；我们已经被了结。

已过，我们论到十字架的教训都止于了结。所以，我们的教训是不完整的。了结不是目的。

保罗说，

我已经与基督同钉十字架；现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活着。（加二20。）在加拉太书，保罗说他所活的生命不是他凭自己单独活，乃是凭着他的伙伴基督而活。他所过的生活，乃是凭那与他同在的基督。基督活在他里面，也透过他活出来。保罗经历中的转捩点，乃是基督的十字架。

六十年前我读到一些论到十字架的书。我得帮助知道自己已经死了，已经了了，不该作甚么。因这样的领会，我定意甚么都不作。最后我发现，我对十字架的领会是错误的。说我已经与基督同钉十字架当然没有错，但我也必须活。我仍然活并作事，但不再是凭自己作；乃是与那活在我里面的基督同作。这样，我所活的乃是接枝的生命。

在我们的经历中，要与基督一同生活，其转捩点乃是十字架。没有十字架，就是我们活，而不是基督活。若是有十字架，仍是我们活，但不再是凭自己活，乃是基督与我们同活。当我豫备释放信息时，我就核对自己到底是凭自己讲，还是同基督讲。我发现，若没有经

过十字架，凡我所讲的都与基督无关。我们必须领悟，我们已经钉了十字架，应当不再凭自己活，乃凭那活在我们里面的基督而活。死将旧造了结，复活使新造有新生的起头，十字架是转捩点。当我们算自己是在十字架上，我们就了结了。我们死在旧造里，如今活在新造里。在复活里，我们不再单独活。我们如今乃是与那同我们活的基督，一同活在新造里。我们和基督一同活接枝的生命。

基督的十字架是基督成为肉体的目标─ 基督的马槽指向他的十字架

基督的十字架是基督成为肉体的目标；基督的马槽指向他的十字架。他出生，是要被钉十字架；但我们重生时，却已经钉了十字架。（20上。）他的故事是去到十字架那里被钉，我们的故事却是早已被钉。如今我们活钉十字架的生命；（林后四1012；）这钉十字架的生命乃是基督钉十字架的应用，结果就是他复活生命的显明。

基督的十字架产生赐生命的灵

基督的十字架不是目标，而是达到目标的凭借。目标是要在复活里产生赐生命的灵。所以十字架在那里，复活就随着；并且在复活里就有赐生命的灵。这是我们经历并有分于赐生命之灵的路。路就是接受十字架，结果是在复活里之赐生命的灵。

我们属灵的经历是十字架和那灵的循环─ 没有死就没有灵；越有灵就越经历死

我们属灵的经历是十字架和那灵的循环。我们若没有经历死，就不会经历那灵；但我们越经历死，就越享受那灵。然后我们越享受那灵，就越经历死。

第十一章背十字架实际的路

读经：

加拉太书二章二十节上，罗马书六章六节上，加拉太书五章二十四节，罗马书八章十三节下，哥林多后书四章十节，哥林多前书六章七节下。成为肉体、钉十字架和复活，是完成神新约经纶的界碑

在神新约的经纶里，基督完成了三件新事，存留在宇宙中作为界碑。这三个完成神新约经纶的界碑，乃是成为肉体、钉十字架和复活。首先，他完成了成为肉体，好使他自己成为以马内利。（太一23。）然后他完成了钉十字架，结果使他在复活里成为赐生命的灵。（林前十五45下。）基督作耶和华的苗（赛四2）是神性伸枝到人性里，来作我们的以马内利。成为肉体发生于二千年前，但照神对时间的计算，这只是两天前发生的事。（彼后三8。）在成为肉体以前，神留在他的神性里为时多久，无人知道。神创造人以后，仍然只留在他的神性里约四千年，然后藉着成为肉体，神将他自己伸枝到人性里。成为肉体乃是新事，这是一个时代的界碑。在成为肉体以前，

神仅仅在神性里，但在他的成为肉体里，一个神人产生了。这是一件新事。今天我们是在成为肉体的时代里，享受以马内利，就是成为肉体的结果与完成。

基督在神新约经纶里的第二项成就乃是钉十字架。按照旧约，犹太人的死刑是用石头打死，（利二十2，27，二四23，申十三10，十七5，）而不是钉十字架。钉十字架是异邦的作法，（拉六11，）后来为罗马帝国采用，只用来处决奴隶和重犯。申命记二十一章有基督钉十字架的豫影。二十二至二十三节说，人若犯该死的罪，要挂在木头上。这两节里的木头

豫表基督的十字架。（彼前二24。）保罗在加拉太三章很强的印证这种领会，他说，基督为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记：「凡挂在木头上的，都是被咒诅的。」（13。）逾越节羊羔被宰杀的方式也豫表了基督的十字架。按照传统，逾越节的羊羔是缚在两块交叉的木头上被宰杀。因此，基督的十字架是应验申命记二十一章二十二至二十三节里的豫言，以及出埃及十二章里的豫表。

成为肉体、钉十字架和复活，是完成神新约经纶的界碑。活在成为肉体、钉十字架和复活的时代，是何等蒙福！许多申言者和义人，包括亚伯拉罕在内，渴想要看见并明白这时代的事，却没有看见。（太十三17。）在宇宙的历史中，成为肉体、钉十字架、和复活具有最高的意义！在复活里，基督藉着将自己分授到旧造里，而使新造有新生的起头。那藉着成为肉体成了以马内利的一位，已在复活里成了赐生命的灵。在这三个界碑中，保罗推崇基督的钉死到极点。（罗六6 上，加二20，六14，林前一23 24，二2 。）

与基督同钉的正确领会

我们与基督同钉十字架

在我们的经历中，我们必须学习藉着赐生命的灵，享受基督作以马内利，我们也必须学习应用十字架。七十年前，藉着一些欧洲的传教士，如和受恩（M.E.Barber）教士等人，许多紧要、更深的属灵真理被带到中国，倪柝声弟兄得着了这些更深的真理，就如基督主观的死，和基督在复活里生命的原则等，并把这些真理普传至全中国。约在同时，我得救了，并且开始读到倪弟兄的许多著作。藉着阅读这些刊物，我得着莫大的祝福。虽然我因这些著作得到很大的祝福，那时我的眼睛还没有得着许多开启。但今天我感谢主，他开了我的眼睛，使我看见如何经历基督的十字架。

当有些在中国的人开始听到关于基督钉十字架的更深真理时，他们就说要钉死自己。但倪弟兄改正这种不正确的领会，他说，没有人能把自己钉死。他说，人可以用许多不同的方法自杀，却不能用钉十字架自杀。钉十字架需要另一个人的帮忙。他指出保罗在加拉太二章不是

说自己钉了自己。保罗是说他已经与基督同钉十字架。（20。）是另一个人钉了他。藉着倪弟兄的改正，我学到许多。

钉死肉体是我们的责任

后来，我发现经历钉十字架还有另一面。五章二十四节说，但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。这节指明我们必须钉死自己的肉体连同肉体的邪情私欲。我们无法钉死自己，但我们必须钉死我们的肉体。钉死自己是一回事，钉死自己的肉体同其邪情私欲是另一回事。神已经把我们的己，我们这个人，与基督一同钉在十字架上。我们已经钉了十字架，但我们仍然活。我们活的时候，我们的肉体非常活跃。年轻人的肉体可能比年长圣徒的肉体更活跃、更激进，而年长圣徒的肉体可能比年轻人的更诡诈。但无论年纪如何，肉体都必须被钉死。

十字架与那灵在我们的经历中是一

赐生命的灵在那里，十字架就在那里。在我们的经历中，那灵实际上包括了十字架。当你被那灵充满，你也被十字架充满了。那灵总是将人钉死。（罗八13。）那灵是钉十字架的执行者，因为随着那灵有十字架的实际。如果没有那灵，就没有十字架。照样，如果没有十字架，就没有那灵。基督被那灵充满以后，（路四1，14，）他就背十字架。那灵与基督的钉死绝不能分开。二者乃是一。

那灵包括十字架，那灵也是复活的实际。你若满有那灵，你就在复活里，你也在基督的死之下。今天在我们的经历中，基督的死和他的复活都同那灵。你若有那灵，你就藉着十字架，在复活里有以马内利和赐生命的灵。

背十字架实际的路

领悟我们已经与基督同钉十字架

我们要实际的背十字架，就必须先领悟我们已经与基督同钉十字架。（加二20上，罗六6 上。）二千年前，在我们出生以前，我们已经在耶路撒冷城外一座叫各各他的山上被钉死了。（太二七33。）

亲自把自己的肉体同其邪情私欲钉十字架

我们已经在二千年前被钉，但我们今天仍然活。所以，我们必须亲自把肉体同其邪情私欲钉在十字架上。（加五24。）基督在十字架上的死立了根基，使我们能把自己的肉体钉十字架。在那根基上，我们必须钉死我们在地上的肢体。（西三5。）我们肢体的总和、集大成，就叫作肉体同其邪情私欲。我们必须每时每刻钉死我们的肉体。

如果一位弟兄说一些话荣耀你或得罪你，你立刻会有反应。荣耀你的话，会使你荣耀自己；得罪你的话，会使你生气或不高兴。每当你听到关于你的话─不论好或坏，你必须学习治死你的肉体。正确的经历十字架，能使你在听到关于自己的好话或坏话时，都没有反应。保罗在加拉太五章二十四节指明，真正的基督徒该钉死自己的肉体。每一分每一秒，十字架都必须应用到我们的肉体同其邪情私欲上。

靠那灵治死我们身体的行为

实际的背十字架，就是靠那灵治死我们身体的行为。（罗八13下。）治死身体的行为，不只是把坏的事治死，也把好的事治死。你必须治死肉体同其邪情私欲，也治死身体同其行为。你必须一直治死你身体的活动。

身体上带着耶稣的治死

钉死你的活动，就是身体上带着耶稣的治死。（林后四10。）背十字架的真实意义，包含在加拉太五章二十四节，罗马八章十三节下半和林后四章十节里。背十字架，意思就是你承认你已经与基督同钉十字架。基于这事实，你必须钉死你的肉体、治死你身体的行为。

宁愿受枉，宁愿被亏负

背十字架显于宁愿受枉或被亏负。（林前六7下。）在一切事上，面对各种的人，包括我们的妻子、丈夫、父母、孩子、亲戚、弟兄、姊妹、室友，我们必须宁愿受枉、被亏负。宁愿受枉、被亏负，就是宁愿受损失，学习十字架的功课，付代价以持守基督的美德。当我们受人枉，特别当别人犯错，使我们吃亏时，我们常见的经历就是要有所反应。

一九三五年五月，几位同工与倪弟兄住在一起并研读雅歌。我与另一位弟兄住在一个房间，这位弟兄跟我很熟。我们住的房间没有浴室，所以我们必须从外面拿水到房间来盥洗。我每次拿一盆水进房间，都必须经过他的才到我的。经过他边的通道很窄，我每次拿水经过，都会有几滴水溅到他上。我把水溅到他上，就感觉不安，所以都向他道歉。整天下来，因常常把水溅到他的上，我就会向他道歉一次、两次，经常是一天三次。有一次我要向他道歉，他就说，犯错而不道歉是最差的；犯错而道歉是很好，但最好是完全不要犯错。这话使我感到羞惭，也指明我的室友不愿意背十字架。他对我一再的道歉有所反应，因为他不愿意被亏负。我们需要应用这个原则：不要反应，却要活在十字架的阴影下。

保罗在林前六章，问了两个问题来应用十字架：为甚么不宁愿受枉？为甚么不宁愿被亏负？（7。）你若不宁愿受枉、被亏负，这就是你不愿意背十字架。你在小事上不愿意受枉、被亏负，就指明你不愿意背十字架。我们基督徒不该仅仅凭道德的标准行事为人，乃要凭钉十字架的标准行事为人。按照道德的标准，我可能完全正确，但我可能非常在肉体里，没有任何钉十字架的经历。

有人欠你钱却少还你，这事可用来说明被亏负的例子。有人可能欠你一千元，但他若只还你九百，你就吃了一百元的亏。你若有反应，这反应就指明你不愿意被亏负。你收到九百元后，可能等了一两天，期望他再还你一百元。若那一百元仍没有还给你，你就会去找他要钱。按照道德的标准，你是对的。但按照钉十字架的标准，你失去了一切，因为你不愿意钉十字架。如果我愿意钉十字架，我就绝不会想到那笔钱。我不期望他还钱，这不是凭我忍耐，而是靠我把自己连同自己的肉体放在十字架上。结果，我就不会记得那一百元，也不会向任何人题起这件事。这表明我们基督徒的美德比一般人的标准高多了。这是以很细致的方式背十字架的例子。

在十字架死的阴影下行事为人

用很细致的方式背十字架，乃是活在十字架的阴影下。诗歌四百六十四首第二节表达这种经历：

基督要在我心成形，我就必须死干净，

天天活在十架阴影，时时治死魂生命。不死就不生，不死就不生，

惟死能使生命长成，不死就不生。

藉着接触主、被主充满而经历基督的十字架

在神新约的经纶里，基督已经完成了成为肉体来作以马内利。他也完成了钉十字架来了结我们，完成了复活来使我们有新生的起头。在复活里，他成了赐生命的灵。今天我们该把有关我们的一切都治死，好藉着赐生命的灵经历他作以马内利。这是很细致的经历十字架。我们

看过经历十字架的这个异象，就能领悟我们中间的召会生活仍然有很多缺欠。没有人能凭自己作这事。这就是为甚么我们必须每天早上，在我们的灵里接触主，与主交通，并得着复兴。我们必须摸主，并被他充满。

然后，他自己这位以马内利并赐生命的灵，就给我们经历，作十字架和复活的实际。那灵会成为我们对十字架和复活的经历。实际上，在我们的经历中，十字架和那灵是没有距离的。十字架与那灵并行，那灵带着十字架。接受那灵，乃是终极完成于十字架。然而，我们要经历这事，我们就必须是一班常常在复活里接触主的人。

第十二章活过来死，并且死了而活

读经：

哥林多前书一章十八节，二十二至二十四节，二章二节，十五章二十一至二十二节，罗马书六章六节，加拉太书二章十九至二十节，哥林多后书四章十至十一节。

保罗在林前一章十八节说，因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。然后，他在二十二至二十四节说，犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。这几节指明，在神的经纶里，基督的死与复活乃是中心和普及。因此，保罗在二章二节说，因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

基督的十字架是基督徒生活之路的中心与普及

基督的十字架是基督徒生活之路的中心与普及。（一18，22，二2。）基督徒生活的道路乃是十字架的道路。基督的十字架是我们过基督徒生活之路的中心与普及。过基督徒生活的路，乃是由基督的死所组成并构成。

所有亚当的后裔都是活着来死。最终，每个人都进入坟墓。不信者死了就进入物质的坟墓，但信徒乃是藉着进入十字架来死。十字架是信徒的坟墓。不信者死了就是死了，但我们信徒死了是要复活的。不信者所进入的物质坟墓只有一个入口。但信徒所进入的十字架坟墓有两个开口：一个入口，一个出口。我们是从一个开口进入，并从另一个开口离去。

因此，十字架是我们起始地和目的地之间的过境之处。如果有人要坐飞机从洛杉矶前去台北，他可以中途停留在夏威夷。夏威夷乃是洛杉矶和台北之间的过境之处。机上的旅客在夏威夷停留，被称为过境旅客。我们信徒乃是过境旅客。我们藉着死进入十字架的坟墓，并出来进到复活里。十字架是我们的过境之处。进入十字架的坟墓乃是死，从十字架的坟墓出来就是复活。因此，十字架─基督的死，乃是我们过基督徒生活之路的中心与普及。

亚当的死是通往死亡的路，基督的死是通往生命的路

亚当的死是通往死亡的路，基督的死是通往生命的路。（林前十五21。）你若死在亚当里，你就进到死亡里，但你若与基督同死，你就进到生命里。人类中间有两种死。一种是亚当的死，另一种是基督的死。因我们在亚当里，我们的定命就是死。但藉着相信主耶稣，我们迁出亚当，迁入基督。今天我们与亚当无分无关，因为我们如今在基督里。如今基督的死乃是我们进入复活的过渡。

今天我们是活来死。死是进入十字架，但十字架不是我们的目的地。十字架只是我们进入复活的过渡。信徒活来死，那就是说，信徒活是要进入基督的死，就是十字架。然后，十字架成了进入复活领域的过渡。十字架乃是中心。在十字架的这一面，我们活来死；在十字架的另一面，我们乃是死了而活。这就是基督徒的生活。我们在福音上的一切工作，都是我们活着以至于死的一部分。

基督的十字架是中心与普及，是基督徒生活之路的中心。从我们基督徒生活的开始到末了，我们都需要活在十字架之下，这就是活来死的意思。我们被钉以后，就死了而活。从早到晚，整天之久，日复一日，在我们整个基督徒一生中，我们都是活着来死，并且死了而活。

我们基督徒已经与基督同钉十字架，使我们可以凭他、在他里面并同他活

我们基督徒已经与基督同钉十字架，使我们可以凭他、在他里面并同他活着。（加二19

20。）约在二千年前，我们已经与基督同钉十字架，但今天我们也正在被钉。每当我们与别的弟兄姊妹有难处，必须立时领悟：我们已与基督同钉十字架。这样我们就是活来死。当我们领悟自己已经被钉死，结果就是我们可以凭他、在他里面并同他活。

首先，我们藉基督的十字架进入他的死。其次，我们从他的死出来，进入他的复活。当我们活在复活里，我们是死了而活，但我们仍然是活来死的。然后，当我们在基督的死里死了的时候，我们就再次进入复活，使我们凭他、在他里面并同他活。因此，这是一个循环。我们活来死，我们也死了而活。

我们基督徒是活着来死，使我们可以活基督

我们基督徒是活来死，使我们可以活基督。（林后四10。）活来死，意思就是我们已经与基督同钉十字架。我们已与基督同钉，现今就是活来死，使我们可以凭他、在他里面并同他活。要凭他、在他里面并同他活，意思就是活他。活基督的意思就是凭他活，不凭我们自己活。你仍然活，但不再是凭你自己，乃是凭另一位活。你活在他里面并与他同活。你是在他死与复活的过渡之间。你活，却不是凭你自己，而是凭他。你活，却不在你自己里面，而是在他里面。你活着，却不是以你自己，而是同他。这就是活基督的意思。

我们基督徒在复活里活着，不是凭自己，而是凭基督顶替我们

我们基督徒在复活里活，不是凭自己，而是凭基督顶替我们。我们已经被解雇，就是我们已经调离原职，由基督所顶替。我们是在基督之死与复活的过渡之间。我们一直是从死到复活的过渡中；我们是活来死。活来死就是经过死。死了而活就是留在复活里。然后当我们留在复活里时，我们就活着来死。这样经历活着来死以及死了而活，其秘诀乃是十字架

。

照圣言里神圣的启示，神的经纶乃是从旧造中得着新造。神得着新造的路，首先是把旧造摆在死里，就是了结旧造。然后神把他自己注入到这已被了结的旧造里，好得着新造。若没有神的元素注射到神的造物中，神就无法从旧造得着新造。我们基督徒乃是神的新造。（五

17。）在十字架的这一边，我们是旧造；但在十字架的另一边，我们乃是新造。在十字架的这一边，旧造被了结；在十字架的另一边，神圣的元素进来点活旧造，使之成为新造。旧造被了结，又有神圣的元素注入以后，就从死里出来，进到复活里，成为新造，有神圣的元素在其中。旧造没有神圣的生命和性情，但新造，就是由神所重生的信徒，却有神圣的生命和性情。（约一13，三15，彼后一4 。）新造是在新的光景里，里面有神圣的元素。

过渡的点乃是基督的十字架。基督的死同他的复活乃是很大的过渡地方。今天我们仍然在基督之死与复活的过渡之间。我们整天都在死了而活并活来死。十字架是我们日常生活的中心。每一天，每一刻，我们必须去到十字架那里，留在十字架那里。我们常常离开过渡的地方，但我们必须一再回去。我们是活来死并死了而活。活来死乃是进入死，死了而活乃是离开死进到复活里。身为神旧造的一部分，我们已经钉了十字架，如今我们这些基督徒是在基督之死的过渡中。因此，我们在基督的死里活来死。但基督的死并没有把我们留在死里，他的死把我们带进复活。因此，我们是死了而活。我们被带进活来死，死了而活着的循环里。在基督的死里，我们活来死，而在他的复活里，我们死了而活。基督自己是生来要死的。然后他在复活里从死里出来。他死了，为要来活。我们基督徒乃是遵循同样的路程。我们得重生，是要来死；这死把我们带进复活。因此，我们是活着来死，并且死了而活。

第十三章向己死，向神活

读经：

马太福音十六章二十四节，罗马书七章十七至十八节，十一节，十三节，彼得前书二章二十四节，加拉太书二章十九节，罗马书十六章二十六节，诗篇三十六篇九节上，歌罗西书二章九节，哥林多后书三章十七至十八节，六节下，腓立比书一章十九至二十一节上，四章八节。

许多基督徒认为圣经告诉我们，人应该彼此善待，并且必须学习敬畏神，讨神喜悦，在神面前循规蹈矩。这虽是人对圣经常有的观念，但是这观念并不完全正确。我年轻时，也抱持这种观念。但年复一年，我阅读并研读圣经，便逐渐发现圣经乃是揭示神经纶的书。经纶一辞，希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，意指为要完成某一目的而有的计画、安排。在圣经里，神的经纶乃是他的家庭行政，以完成他的定旨。

神行政的中心点乃是基督的十字架；基督的十字架是基督徒生活之道路的中心与普及。基督徒的生活是一种能完成神经纶的生活。今天在地上，很难找到一个人，认为自己该过一种生活来完成神的定旨与经纶。我们所过的生活，必须构上水准，能完成神的经纶。这是神渴望要得着的。那能完成神经纶的生活，乃是一种一直向己死、向神活的生活。

基督徒可能说到实行神的旨意，但大多数人只会在次要的事上考虑神的旨意。法利赛人就是关心这样的事。他们定罪施浸者约翰，因为他不吃饼，也不喝酒。他们也定罪主耶稣是贪食好酒的人，因为他也吃也喝。（路七33。）这种讲法不过是墨守宗教，与我们该是何种人才能完成神的定旨，毫无关系。我们若要为着完成神的定旨而活，就需要向己死，向神活。

向己死

在马太十六章二十四节，主说到我们需要否认己。否认己就是向己死。我们这个人就是己。

己是表现并显明在我们天然的生命和肉体上。表现和显明二辞是有区别的。表现自己是行为的事，但显明自己乃在于我们的所是。在全时间训练中，受训者在聚会中显出的样子非常好，这是他们的表现。但是当受训者回到家里，他们却可能以一种完全不同的方式生活。这是

他们的显明。每一个基督徒都有两面。在聚会中，我们用一种方式表现自己，而在我们的房间或家里，我们又显明自己在另一种情形里。我们必须操练，直到我们在会中与在家中是一样的。

己是表现并显明在我们天然的生命和肉体上，而我们的肉体乃是罪的具体化。（罗七17

18。）当你不约束自己，不规律自己的行为，你就是在肉体里显明自己。在肉体里显明自己乃是罪，罪与撒但乃是一。按照罗马七章，罪诱骗人，杀死人，（11，）这就是撒但在创世记三章所作的。撒但诱骗夏娃，（林后十一3 ，）而亚当和夏娃因

吃善恶知识树的果子，就死了。（创二17。）表面上，是罪诱骗并杀死人；实际上，乃是撒但诱骗并杀死人。罪与撒但是一，罪与撒但是同义辞。

我们的所是、我们的己、我们天然的生命、我们的肉体、罪和撒但，都是一个实体。这些就像一个鸟巢里许多的蛋。母鸟可能在一个巢里生了一窝蛋，当这些蛋孵化，就会形成一个家族，一个实体。我们的所是、我们的己、我们天然的生命、我们的肉体、罪和撒但，就像鸟巢里的同一家族。向己死的意思，就是向整个家族死。

因这缘故，主在马太十六章说，

若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

（24。）否认己就是向己死。倪弟兄番译了一首诗歌，头两节表达了同样的思想：我对撒但总是说，「不，」我对父神就说，「是！」（诗歌六四○首。）向撒但说不，就是向己死。当我们向己死，我们天然的生命、我们的肉体、罪和撒但，就都了结。当我们向己死，撒但就被击败。这就是为甚么撒但这么惧怕十字架。

向己死就是藉着十字架，向我们天然的生命、我们的肉体、罪和撒但死。（彼前二24。）十字架把我们治死，了结我们的己。十字架乃是我们为完成神的定旨而过基督徒生活之路的中心和普及。当我们向己死，我们就向这宇宙中神以外的一切死了。

向神活

我们先是活来死；然后是死了而活。我们若向自己死了，就必定向神而活。向己死就是为向神活而死。已过我曾与圣徒分享，向主活比为主活的经历更深。我们要向神活，就必须先向我们的己死。向己死，结果就是向神活。

神是永远、完美、完整的，他是生命的源头，带着这生命一切生机的属性。（罗十六26，诗三六9上。）他富有各种生机的属性，就如爱、恩慈和怜悯。这位永远的神具体化身在基督里。（西二9。）神自己是本质，基督是这本质的具体化身，而那灵是这本质的实化。三者乃是一。那灵将神永远的生命分授给我们，又活在我们灵里作我们的生命。（林后三6

下。）作神圣本质的神、作这本质之具体化身的基督、以及作这本质之实化和终极完成的那灵，与我们这些接受神圣生命的人乃是一。如今我们与三一神乃是一。

向神活就是向经过过程的三一神而活，他是终极完成的灵，带着他一切生机的属性；这些属性就成了我们的美德，使我们在复活里彰显基督作我们的生活。（腓一19 21上，四8

。）向己死就是十字架，向神活就是复活。向己死就是基督的死，向神活就是基督的复活。基督的死引进他的复活。他受死的用意就是复活。他的死是进入他复活的入口。我们向己死，也是引导我们进入他复活的入口。当我们进入他的复活，我们就向神活。我们向神活，他乃是具体化身在基督里，并实化为那灵；那灵就是三一神的终极完成，好将三一神分授给我们作生命，并活在我们里面作我们的生命，使我们在复活里彰显基督作我们的生活。

终极完成的灵就是向己死并向神活的实际。这经历全然与终极完成的灵有密切的关联。这是我们必须祷告的原因。祷告就是接触神并吸入神；祷告就是把神接受到我们里面如同空气，为我们属灵的呼吸。藉着祷告，我们吸入终极完成的灵。当终极完成的灵吸入你里面，他就是向己死的实际，他也是向神活的实际。这意思是说，他就是基督死与复活的实际。

第十四章你的灵如何？你想你有神的灵么？

读经：

路加福音九章五十五节，马太福音五章三节，八节，以赛亚书六十六章二节，诗篇五十一篇十二节，哥林多前书七章四十节下，希伯来书一章九节，使徒行传十三章五十二节，罗马书十四章十七节，以赛亚书十一章二至三节。你的灵如何？

在路加九章，雅各和约翰问主要不要他们吩咐火从天上降下来，烧灭那些撒玛利亚村庄里不接待主的人。（54。）但主责备他们说，你们的灵如何，你们并不知道。（55，参新约圣经恢复本该处注。）这指明每当我们要作任何事以前，该先问问自己：我们的灵如何？

一九三三年十月，我受主带领放下职业全时间事奉主。我也受主带领到上海与倪弟兄相见。从烟台到上海的路上，我在华北一位弟兄家里稍作停留。我在那里的时候，我们读了一封倪弟兄写给某人的信。倪弟兄在那封信里说，一个人不只应该作对的事，也应该用对的方法，在对的灵里，作对的事。一个人所作的事可能是对的，但他所凭以作对事情的灵却可能不对。他必须用对的方法，在对的灵里，作对的事。

已过五十八年以来，倪弟兄这句话非常帮助我。单单作对的事是不彀的。你必须用对的方法，在对的灵里，作对的事。如果我们所作的事是对的，但我们的灵错了，那么我们的行为绝不会造就圣徒，也不会建造召会。在基督身体的建造上，我们的行为若要有建设性、能造就人并有益处，我们必须在所作的事上是对的，在所用的方法上是对的，灵也必须是对的。我们常会宣称自己所作的是对的；这可能是真的，但我们的方法、我们的态度，或者我们的灵都可能得罪人。在这样的时候，我们必须问自己：我们的灵如何？

寻求的圣徒乃是灵里贫穷并清心的

寻求的圣徒应该灵里贫穷并清心。（太五3，8，赛六六2。）基督徒应当总是灵里贫穷的。灵里贫穷，意思就是你是谦卑的，承认自己一无所有，一无所知，一无所能，一无所是。没有基督，没有赐生命的灵，你就一无所是。灵里贫穷必须也配合清心。灵里贫穷不只是谦卑，更是在你的灵里，在你全人最深处，是倒空的。清心是关乎动机，是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神。（林前十31。）

悔改的信徒有乐意的灵

在诗篇五十一篇十二节，大对主说，求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。作为信徒，我们对主的事和召会的事，应当常常有乐意的灵。然而，我们往往在关系到主权益的事上不乐意。我们必须灵里贫穷，并且在关系到主权益的事上是乐意的。

你想你有神的灵么？

在林前七章，保罗对于婚姻发表了好几点见解。然后他在四十节说，但我想我也有神的灵了。这里神的灵就是内住的灵。

正常的信徒有喜乐的灵

正常的信徒该有喜乐的灵。（来一9，徒十三52，罗十四17。）我们该喜乐的有神的灵。神的灵是喜乐的油。（赛六一1，来一9。）所以，我们必须是快乐的人，终日喜乐。我们该能在凡事上感谢神。（弗五20，西三17。）

敬畏神的人有智慧和聪明的灵，谋和能力的灵，知识和敬畏神的灵

敬畏神的人该有智慧和聪明的灵，谋和能力的灵，知识和敬畏神的灵。（赛十一2。）你若有神的灵，就必定领悟那灵有许多方面。那灵满有智慧和指引，满有谋和能力。谋是指作正确事情的方法，能力是指作正确事情的力量。

那灵也是知识和敬畏神的灵。以赛亚把知识和敬畏耶和华连在一起。惟有敬畏神，能保守我们免去不法。我们必须敬畏主，必须有知识。我们越有知识，就该越敬畏神。

你若有神的灵，你就会有智慧，满有聪明和指引。你也会一直有作事的正确方法和力量。你若有神的灵，就不会愚昧、粗心，不敬畏神；反之，你会非常有知识，却对神满了敬畏。

实行神命定的路

我们需要有乐意的灵，并且被神的灵充满，好实行神所命定聚会和事奉的路。已过在主的恢复里，我们注意许多要紧的事，却没有注意新约中聚会和事奉的路。倪弟兄研读新约时发现，林前十四章中聚会时所有与会者都申言，这件事应当被恢复。但倪弟兄看见这事的时候，并没有实行的路。

一九八四年，我牺牲了一些关于在美国工作的事，为要找出按照新约的聚会和事奉之路。从一九八四至八七年，这头三年是用来研究的，因为我们不清楚关于新路的实行。因此，我们有许多的实验，许多的改变。但今天新路的步骤已经界定清楚了。从一九八八年直到今天，众召会已经非常清楚新路，也十分欢迎新路。然而，欢迎新路是一回事，实行新路又是一回事。

新路实行的头一步是为基督得着罪人；这一步是生。生下初信者，就是在福音祭司的职任上尽我们作祭司的事奉。（罗十五16。）我们若不把罪人生出来作信徒，我们就是没有尽我们祭司的职任。在新约福音祭司的职分里，头一项就是宣扬那召你们出黑暗、入他奇妙之光者的美德。（彼前二9。）我们的目标是要带罪人出黑暗，进入他奇妙的光。他们一旦得救了，就成为基督的肢体，（林前十二13，）光的儿女，（弗五8

，）以及活石。（彼前二5 。）

新路实行的第二步是喂养新人。我们乃是藉着喂养幼嫩的人，把他们养大。第三步是在排聚会中成全新人。在排聚会中，圣徒有交通、代求、互相照顾和彼此牧养。在排聚会中，基督的身体就直接得着建造，不是仅仅由有恩赐的人，而是由所有得着成全的肢体来建造。这是以弗所四章十一至十六节的应验。

第四步是建造众圣徒来申言。我们必须训练众圣徒，不只尽功用作使徒，受神差遣，把福音带给人，更要尽功用作申言者，藉着申言来教导人。单单在主日早上的召会聚会中申言是不彀的。我们必须终日、在各处都申言。申言主要不是豫言，乃是为主说话。我们必须为神说话，向我们的父母、叔伯、表亲、姻亲、邻居、同学和同事说话。我们都应当竭力申言，向各种人为主说话。

实行新路有四步：生、养、教、建。每一个正确的信徒，一年里头，总该有二、三位初信者受他的照顾。这二、三位初信者会从你去访人传福音而产生。叩门的意思，乃是你出去接触人，或你使人来接触你。打电话传福音也是叩门。请你的表亲将他亲友的姓名、地址和电话号码给你，也是一种叩门。接触人就是叩门。藉着叩门，你就能得着一些初信者。逐渐的，当你照顾二、三位初信者时，有一位就会被养育起来，并被带进召会生活里。你若失去这二、三位接受你照顾的信徒，就该再出去得着另外二、三位。如果有一些圣徒终年都这样实行，我保证他们每年会带两个常存的果子到召会生活中。

我也鼓励长老要领头照顾人，让别人来直接顾到召会的事务。四、五年不结果子是不正常的。属灵而不结果是不正常的。有些长老十年都没有结果子。有人会有借口说，他们因忙于召会的事务而没有时间照顾人。这不是正确的态度。在我们基督徒的生活中，第一件事应当是

生。平均来说，每一年应该有一位初信者是由你、因你、藉着你、凭你而产生的。我们若没有生出初信者，我们必须问自己：我们的灵如何？我们想我们有神的灵么？

一九八八年以来，大多数圣徒都欢迎新路─神命定之路，但真正实行新路的并不多。大多数圣徒认为自己太忙了，没有足彀时间实行新路。为此缘故，我鼓励圣徒要就自己的时间作豫算，一周至少花二、三个小时来传福音。一周之中，我们不该浪费时间来讲冗长、无谓的电话。冗长的电话交谈，往往难免闲聊。我们无意闲聊，但是谈话持续很久，就会受试诱要闲聊。每当你浪费时间，你的灵就错了，你就没有神的灵。按照以弗所五章，赎回光阴，（16 ，）乃是与在灵里被充满（18）并行的。赎回光阴与有神的灵密切相关。所以，我们需要问自己：我的灵如何？我想我有神的灵么？

第十五章实际的灵

读经：

约翰福音十四章十七节，十五章二十六节，十六章十三节，约翰一书五章六节，哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音七章三十九节，马太福音二十八章十九节下，腓立比书一章十九节，启示录二十二章十七节，约翰福音十四章十六至二十节，罗马书八章十三节下。

关于神圣三一和基督身位的研究，开始于第二世纪。这研究带来无止境的辩论和争议。在本篇信息里，我没有意思要引你们到这些辩论中；反之，我乃是要向你们指出，在我们与神的关系上，实际的灵地位非常重要。

神圣三一的同时并存与互相内在

按照圣经，神是独一的一位，（申六4，林前八6，）但他也是父、子、灵。（太二八19下。）人的心思很难调和或解释这两面，但这是圣经中的启示。任何人想要调和这两面，只会导致混乱。我们应当简单说，神是一也是三。他是独一的神，并且是父、子、灵。神圣三一的三者彼此有分别，却是不分开的。三者之间有区别，却也是一。

父、子、灵同时并存，（太三16，弗三14，）也互相内在。并存的意思是同时共同存在。要明白神圣三一的三者如何并存，并不困难；但要明白神圣三一的三者如何互相内在就非常难了。互相内在的意思是神圣三一的三者存在于彼此里面，住在彼此里面。（约十四10

11，十七21。）神圣三一的三者从已过的永远就同时并存且互相内在，一直到现在仍然同时并存且互相内在。

有一天，神圣三一的第二者─子，藉着成为肉体来作了一个人。他从父、同父、并在父的名里来。（约八29，十六28上，32下，十25。）他同父来，也是凭灵来。（太一20，路一35，四1。）这表明在成为肉体里，神圣三一的三者是并存的。在约翰十四章，子说他在父里面，父在他里面，并且他所说的话不是他自己的话，乃是父的话。（10，24。）这章也启示出，实际的灵乃是作为子并同父而来。（1620，23，26。）这指明神圣三一的三者是互相内在的。子活在父里面，父又活在子里面；子的说话就是父的工作。

另一处启示神圣三一互相内在的经文是以赛亚九章六节。在这节里，子被称为永远的父。所生的婴孩，就是所赐的子，被称为奇妙的策士，全能的神，永远的父，和平的君。那婴孩就是神的独生子，（约三16，）被称为全能的神。所赐的子被称为永远的父。虽然我们无法完全明白这些经文，但我们必须接受圣经清楚的话。

神圣三一的三者是互有区别的三，却仍然是一。父与子有区别，子与灵有区别，而灵与父和子有区别。但子就是父，（赛九6，约十四9，）而且子也是那灵。（林后三17。）子成为肉体，（约一1，14，）被称为末后的亚当。这末后的亚当藉着死与复活，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）所赐的子被称为永远的父，在他死而复活后又成了赐生命的灵。所以，子是父又是灵。

素质与经纶的三一

在召会历史中，有人发明了一些辞来描述神圣三一里三者之间的关系。素质的三一

这辞描述在神圣三一的三者间所存在的一。经纶的三一这辞描述神圣三一三者间的区别。父、子、灵在素质上完全是一。这是素质的三一。但神在他的经纶里，为要完成他将自己分赐到他所拣选的人里面这个目的，他乃是三；这是经纶的三一。在神的经纶里，神圣的三一乃是有区别的父、子、灵；父计画，子藉着他代替的死来救赎，灵印涂蒙救赎的人。（弗一 4 14。）

基督复活之后，神的灵（神圣三一的第三者）成了赐生命的灵

基督复活之后，神的灵（神圣三一的第三者）成了赐生命的灵，作为神圣三一的集大成，就是经过过程之三一神那完成、复合的灵，甚至是经过过程之神的终极完成。（林前十五 45下，约七39，太二八19下，腓一19下，启二二17。）赐生命的灵太重大了。他是神圣三一的集大成、总和；父、子、灵的集大成就是赐生命的灵。他是经过过程之三一神终极完成、复合的灵。

赐生命的灵这复合的灵，是由好些元素复合而成的。这复合的灵由出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所豫表。一欣的橄榄油是膏油的基础，与没药、肉桂、菖蒲、桂皮这些香料复合一起。油豫表圣灵；四种香料豫表基督的人性，连同他的死与复活。赐生命的灵包括了许多元素，就如许多的现代医药一样，由不同元素所合成，好治疗某些疾病。赐生命的灵已经复合了圣灵作基础，以及基督的人性、神性、死与复活作元素。

今天圣灵、赐生命的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵，乃是经过过程之三一神的终极完成。今天我们若要经历神是终极完成的神，就必须经历那灵。一天过一天，从早到晚，我们的基督徒生活、基督徒的行事为人、基督徒的经历，全在于享受经过过程之三一神的终极完成，就是赐生命的灵。自从我看见这一点，我整个基督徒生活就彻底改变了。

创世记一章指明神圣的三一，（1，26，）但是在复活完成以前，圣经没有清楚说到三一这件事。三一神在复活里完全经过了过程。他是终极完成的三一神，就便于让人浸入他里面。（太二八19。）他成了赐生命的灵，也就是耶稣基督之灵全备的供应。（腓一19。）今天基督的灵就是全备的供应；这供应是出于基督那神圣属人的人位、基督的十字架、以及基督的

复活。至终，圣经结束于那灵与新妇一同的宣告；那灵是经过过程之三一神的终极完成，新妇是得成全之变化过的三部分人。（启二二17。）终极完成的三一神与得成全的三部分人结为婚配，成为宇宙中独一的对耦。

经过过程的三一神那终极完成的灵，是经过过程之三一神的实际

经过过程的三一神那终极完成的灵，是经过过程之三一神的实际。终极完成的灵一辞，指明一些过程发生了。三一神所经过的过程包括成为肉体、人性生活、死与复活。在成为肉体以前，他只有神性，而没有人性。藉着成为肉体，他成了属人并神圣的。他又进一步经过了人性生活、钉十字架和复活。藉着这一切过程，三一神就得了完成。今天，终极完成的那灵就是经过过程之三一神的实际。如果我们想要得着神或基督，我们必须得着那灵。如果我们没有那灵，神和基督对我们就仅仅是个名词。没有那灵，耶稣对我们就仅仅是个历史人物。基督和神的实际都是那灵。为这缘故，约翰十四章十七节称那灵为着实际的灵。

作神圣三一之集大成的那灵，乃是基督的实际

作神圣三一之集大成的那灵，乃是基督的实际。（16 20。）

终极完成的灵作为复合之灵，复合了基督的身位与死，乃是基督之死的实际

终极完成的灵作为复合之灵，复合了基督的身位与死，乃是基督之死的实际。（罗八13下。）如果你没有那灵，你就没有基督之死的实际。基督的死在罗马六章完全得着揭示，基督的灵却是在八章揭示出来。乃是在基督的灵里，你才找得到基督的死。倪弟兄曾说过，没有八章对那灵的经历，你绝不能经历六章。赐生命的灵乃是基督之死的实际。

终极完成的灵作为复合之灵，复合了基督的身位与复活，乃是基督复活的实际

终极完成的灵作为复合之灵，复合了基督的身位与复活，乃是基督复活的实际。今天，现代的抗生素含有一些元素，能杀死细菌并供应养分。今天那灵就像一服包罗万有的药剂。那灵就是神的实际、基督的实际、基督之死的实际、以及基督复活的实际。神的实际、基督的实际、以及基督死与复活的实际，都是那灵。这灵乃是复合的灵，就是终极完成的灵，作经过过程之三一神的集大成、并经过过程之三一神的实际。

第十六章神圣生命的三个特别性能

读经：

约翰一书一章一至三节，五至七节，约翰福音一章四节，以弗所书四章十八至十九节。在本篇信息中，我们要来看神圣生命的三个特别性能：生命的交通、生命的光、以及生命的感觉

。

生命的交通

每一种生命都有一种性情，而在每一生命的性情里都有其特别的性能或能力。狗有吠叫的性能与能力。这种吠叫的能力是在狗的性情里。我们人类可以说、听、看、并领会事情。这些是人生命与生俱来的性能。这些性能是在人生命的性情里。

神圣的生命也有许多性能；这些性能乃是存在于神圣生命性情里的能力。在这许多的性能当中，生命的交通、生命的光、以及生命的感觉是非常特别而又基本的。约翰的著作中说到生命的交通与生命的光。（约壹一3，5，约八12。）约壹一章一至二节说，论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。）

一节里的生命之话乃是神的儿子，他就是二节里永远的生命。

使徒们将永远的生命供应给信徒。这永远的生命乃是神的儿子。这样，信徒就接受了这生命，并被带进生命的交通里。交通随着神圣的生命而来，因为交通是神圣生命之性情里其中一个性能。从我们信入主耶稣并重生那时起，神圣的生命就进到我们里面。这神圣的生命就是神、基督和那灵。这神圣的生命里面有一种性能称为交通。这交通有垂直的一面─从神到我们，也有平面的一面─从信徒到信徒。生命的交通是神圣生命首要的性能之一。信徒接受基督并得重生以后，就喜欢看到别的基督徒。每当基督徒找到别的基督徒，他就乐于与他们谈话。这种经历乃是一个例子，说明神圣生命中交通的性能。

生命的光和生命的感觉

按照五至七节，生命的交通将我们带进神的同在里。我对这事有许多经历。有些时候，当我与妻子谈到许多事情时，我觉得应该到书房接触主，与主交通。当我跟随这个感觉，就被带进主的同在中。另有的时候，我与亲友在一起；因我有一个很大的家庭，我的妻子与我常常要与那些来探

访我们的亲戚说些客套话。这样交谈十分钟左右，我请亲戚继续与我妻子谈话，自己请辞，进到书房里去。进到书房以后，我先坐下，安静的待了一会儿，然后就开始祷告，好被带进主的同在里。这就是交通。

这交通立刻把我带进光里，因为我所接触的那一位乃是光。（5。）因为他是光，他的同在也是光。如果我在他以外，留下来与亲戚在一起，我就不会蒙光照。因此，我走开来接触主，花一点时间与他在一起。我这样作的时候，立刻就会得着光照。最近一次的经历是，我在光中看见自己前一天晚上对妻子说的话不是在灵里。我的态度和声调都不在灵里，所以，我错了。

这种经历自然在我里面产生一种感觉，我要向主道歉。我祷告说，

主，赦免我，我常常祷告要在灵里，并照灵来生活、行动、并作每一件事；但我现在深深觉得昨天晚上我对妻子说话不在灵里。主，赦免我。然后我进一步感觉我该向妻子道歉，求她赦免。有时，我与这种感觉争辩，设法为自己的行为找借口；但这感觉一直持续，直到我道歉。

约壹一章指出了三件重要的事：神圣的生命，（2 ，）交通，（3 ，）以及光。（5 7

。）七节说，但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。实际上，光与内里的感觉非常接近。我们乃是藉着生命内里的感觉而在光中行。

以弗所四章十八至十九节说，他们在悟性上然昏暗，就因那在他们里面的无知，因

他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；他们感觉然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。这两节里有两个非常重要的片语：与神的生命隔绝，（18，）以及感觉丧尽

。（19。）十九节所说的感觉，乃是良心的感觉，那是我们灵里的感觉。在我们灵里的这种感觉，乃是藉着神圣生命的同在得加强。与神的生命隔绝，就是不再理会内里的感觉。我们对于内里感觉的跟随，成了我们的行事为人。感觉的本身是基本的，而行事为人是其次的。但我们对这感觉的顺从，成了我们的行事为人。当我感觉自己与妻子说话时不在灵里，就向主认罪，对妻子道歉，那就是我的行事为人。我的行事为人出自生命的感觉、生命的知觉。

按照神圣生命内里的规律对付我们的性格

我们没有一直凭神圣的生命而活，也没有活在生命的交通中，没有活在生命的光中。在我们的日常生活中，我们可能仅仅对外面的规则，或对那些观察我们的人有反应，但我们必须领悟，主比任何人都更密切的观察我们。多年来，我一直学习照神圣生命内里的规律来调整我的性格。在某种程度上，我的性格受过训练，所以现在要我不守规距是很难的。我们的性格

百分之三十是天生的，百分之七十是习惯养成的。因此，性格由我们的性情和习惯组成。如

果将一个由中国父母所生的中国男孩，放在美国人的家庭，并在那个家庭里养育好些年，孩子长大就会有美国人的性格。

这些年来，我注意到许多人的性格里有个毛病，就是夸大其辞。许多年前在上海，有一次一位姊妹来见我，报告我说，雨水穿过很大的洞漏进会所里了。我问了那位姊妹两、三次，洞到底有多大。我每问一次，那个洞就越来越小。最后我确定那个大洞其实是个小小的孔。这位姊妹关于会所里破洞的第一次报导，是不正确，并且是夸大的。

我们的性格能彀毁坏、破坏、并杀死我们在主手里的用处。一九六五年我访问菲律宾，我带着一位美国弟兄同行，他那时是我的一位同工。我一到达就向圣徒介绍，他是我的一位年轻同工。因我的话，圣徒非常尊重他。圣徒们给他一个很好的房间，在我的房间隔壁。我们在那里停留的时候，有一天早上姊妹们进去他的房间作整洁，发现这位弟兄的一只袜子丢在杯子里，杯子放在一件家具上面，另一只袜子却在枕头上。他们告诉我这件事，我就到他房间里，发现情形完全如姊妹所说的。这位弟兄对主的用处，被他的性格抹煞了。

在生命的交通、生命的光、以及生命的感觉中受约束

我非常爱美国，但美国社会有一个很大的缺点：男人和女人对于自己身为男性和女性的身分没有正确的认识和感觉。这就是为甚么美国有许多淫乱的事。申命记二十二章五节禁止女人穿男人的服装，男人也不能穿女人的服装，因此，我不喜欢看到姊妹穿裤子。女人穿男人的服装，男人穿女人的服饰，在主眼中都是可憎的。姊妹们是女性，就该在态度、声调、并与人的问安上表现得像女性。并且她们应该与弟兄保持适当的距离。同样的，弟兄们也应该与姊妹们保持适当的距离。每当有姊妹在散会后来见我时，我都操练在我们中间保持一点距离。我总是受题醒，我们仍然在肉体里；我必须举止合宜。

如果你过生活，是照神圣的生命，连同生命的交通、生命的光、以及生命的感觉，你就会体会神圣生命里的约束。如果你活在生命的交通中，你会被带进光中。在这光中，你会看见你需要受调整。可能你必须改变梳理头发的方式。如果你是女的，你的头发可能太短；如果你是男的，你的头发可能太长。神圣的生命会在每一件事上改正你。你必须学习如何活在神圣的生命中─活在生命的交通、生命的光、以及生命的感觉里。

第十七章神圣生命垂直与平面两面的交通

读经：

约翰一书一章二至三节，六至七节，哥林多后书十三章十四节，腓立比书二章一至二节。

新约中所启示神圣生命的交通，是抽象的、奥秘的，非常难以解释。约壹一章三节里交通一辞，希腊原文意一同参与，共同分享。按照这节，神圣的交通不只是与父的交通，也是与子的交通。在林后十三章十四节，这神圣的交通称为圣灵的交通；在行传二章四十二节，乃是使徒的交通；在腓立比二章一节，是灵的交通。从这几处主的话，我们看见神圣的交通属于父、子、灵、使徒、以及所有的信徒；这一切都包括在这交通里。这神圣的交通包括许多人；因此这是相互的交通。一个人不可能凭自己就有这交通。交通是一个，却包括许多的人。

用来说明交通最好的例子就是电。电虽奥秘，却很真实。当电流通过灯泡或日光灯管时，电就被显明。如果灯泡或灯管完好，电流通过时，电就显明。但是如果灯泡或灯管坏了，电就显不出来了。灯泡和灯管是由电流连接的。在一个社区或城市里，藉着流进每一家的电流，所有的家就联在一起。这电流就是交通的例子。交通就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。藉着电流，所有的家被维系在一里。照样；藉着永远生命的流通，就是交通，所有的信徒得以保守在一里。

神圣的交通以及这交通的两面

约壹一章二至三节及六至七节启示，神圣生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。垂直的一面是指我们与三一神的交通，平面的一面是指我们彼此之间的交通。

二至三节说，这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与他儿子耶稣基督所有的。这交通垂直的一面，是由第一班使徒们起首建立的。

然后，使徒们将永远的生命传给罪人，好使他们能与使徒们有交通。在使徒们将永远的生命传给罪人以前，使徒们自己已经与父并与他的儿子耶稣基督有垂直的交通了。（3。）使徒们起首的经历是垂直的，但是当使徒们将永远的生命传给别人时，他们就经历神圣交通平面的一面。

六至七节也指明了神圣交通垂直与平面的两面。六节说，我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。这是交通垂直的一面。七节说，但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。这是交通平面的一面。神圣交通的两面是密切相关的，所以，很难说先有那一面。如果你与主没有正确的关系，就很难与同作信徒的人有交通。同样，你若没有与同作信徒的人有正确的交通，就很难与主有交通。

经历垂直与平面两面的神圣交通

神圣交通的实际，是信徒中间最受忽略的事之一；很难找到许多人在这交通的实际里。在地位上，我们都在这交通里，但在我们的日常生活中，很少人在交通的实际里。我们可能在名义上有交通这件事，但我们可能在实行上没有交通。我曾试实行这交通，但我必须承认，我没有完全成功的整天、时刻维持这交通。我们若没有实行在这交通里，我们就是在那灵以外，在三一神以外，在神圣的生命以外。

我们得救以前，乃是活在罪中、死在罪中的罪人，无分于生命的交通。有一天，有人将永远的生命传给我们，（2，）我们就相信主耶稣。从那时起，我们被带进神圣的交通里。关于我们对神圣交通起初的经历，有两件事很显著。第一，很难找到一个人是没有人传福音给他，而直接自己信主的。几乎每一个都是先听到人传，然后相信的。第二，在传报福音的人与接受福音得救的人之间，几乎总是有一种深厚的关系。

许多年前我在中国大陆，好几次向大批众传福音，许多人藉着我得救了。因我向他们传福音，他们藉着我的传扬得救，他们许多人觉得跟我很亲，虽然我从来没有个别与他们谈过话。我讲到这个经历，乃是说出一个点：在得救的人与使他得救的人之间，几乎总是有一种亲密的感觉。我无法忘记那位使我得救的女传道人。因为我是藉着她被带进神圣的交通里，她对我一直是那样亲爱、宝贵。她向我传福音，这与神圣生命交通平面的一面有关。我接受了她的话，就到主面前，而被带进神圣交通垂直的一面里。

神圣交通垂直的一面与平面的一面之间的关系

在神圣交通垂直与平面这两面之间，有很密切的关系。我们与主之间垂直的交通，受到我们与别人平面的交通所影响。我们与周遭的人若没有正确的关系，就很难在垂直的一面与主有好的关系。原因是神圣的交通乃是惟一的交通。每一天，我们都该在这一个有垂直与平面两面的神圣交通里。我们许多人可能以为，每一天我们是照垂直的一面开始这交通，然后接着才有平面的一面。然而，许多时候这不是我们的经历。因我们大多数人都与配偶、家人或室友住在一起，所以我们的交通常常开始于平面的一面。我们若在晚上与妻子、丈夫或室友争吵，早上就很难开始与主有垂直的交通。我们必须维持垂直与平面两面的交通，才能在属灵上健康。

使徒保罗在以弗所四章二十五节说，所以你们已脱去谎言，各人就要与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。这节里的邻舍是指弟兄姊妹。我们必须与同作信徒的人是对的，好蒙保守在神圣的交通里。在我们的经历中，若没有先与别的信徒有平面的交通，我们常常无法与主有垂直的交通。

一个有正确的生活并且得胜的圣徒，乃是终日一直在神圣的交通中，有垂直的一面，也有平面的一面。我们必须学习更多与主有交通，也必须学习更多与圣徒有交通。我们必须为身边的圣徒而感谢主，我们必须竭力与他们有交通。弟兄姊妹彼此之间应该有透彻的交通，甚至交通到日常生活中实际的事。我们应该彼此交通到这样的地步。当我们这样有交通，我们就得到益处。

我们可能觉得，我们与周围的圣徒只该交通我们所读过的信息，或交通到其他的属灵活动。当然，我们的交通应该包括这些；然而，我们的交通也该包括许多实际的事。我发现我们中间有很大的短缺，就是缺少交通。我们的难处乃是没有交通的习惯，我们许多人不喜欢交通。我们必须领悟，当我们交通时，主就在其中。当我们离开了交通，或停止与同作信徒的人交通时，主就被关在外面。

我们应当尽可能的，试

与同作信徒的人有交通。这神圣的交通不只改正我们，也塑造我们，甚至将我们重新构成。这交通将神圣的构成成分，带进我们属灵的所是里，使我们这人里面有所改变。

神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际

神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际。历世纪以来，主一直受阻挠，就是因缺少交通。在启示录二十二章二十节，主耶稣说，我必快来！但将近二千年过去，主仍没有回来。原因乃是信徒持个人主义，都是单独、有意见、并且制造分裂的。罗马天主教藉着组织来管制人，但那些脱离了天主教的人却带进一个又一个的分裂。信徒好像脱缰野马，今天似乎没有甚么能管制信徒；实际上，神圣的交通该管制信徒。有一件事能管制我们，那就是神圣的交通。我们在这交通里受限制。藉着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前。我们若离开交通，一切就都完了。那使一切活的乃是交通。我们若学习交通，就会得着许多益处，特别在主的工作上，更是如此。

第十八章凭二灵而有神圣交通的两面

读经：

哥林多后书十三章十四节，提摩太后书四章二十二节，腓立比书二章一节，启示录一章十节。

诗歌五百三十三首说到生命的交通，以及这交通与那灵并十字架的关系。这首诗的第一节和第六节说：

一永远生命带来生命的交通；在灵里的交通，使灵来推动。

六藉着十架工作，交通得加深；

藉着圣灵运行，交通得更新。

我们也需要看见我们人的灵与交通有关。关于神圣生命的交通，包括三件事：神的灵，我们人的灵，以及十字架。在本篇信息中，我们要来看凭着二灵而有神圣交通的两面。

凭着圣灵而有神圣交通垂直的一面

神圣的交通有两面：神与我们之间垂直的一面，以及信徒当中平面的一面。神圣交通平面的一面是凭人的灵。神圣交通垂直的一面是凭神圣的灵，就是圣灵。（林后十三14，提后四22。）用凭这辞实际上不彀强，并不足以表达我们的意思。那灵不是仅仅与交通有关，联于或调和于交通里。那灵本身就是交通，因为交通就是那灵的流。这就好比说，电流就是电的本身。电流就是流动的电。当电中止，电流也中止。同样的，林后十三章十四节所说圣灵的交通，就是那灵在运行。基督的恩典是我们所享受的基督自己，神的爱是我们所尝到的神自己，而那灵的交通就是那灵自己在我们里面运行。神圣的交通就是圣灵自己。

没有神圣的灵，就没有交通。那灵就是交通的元素。如果用木头造一个台子，那么木头就是台子的元素。照样，如果用钢铁造台子，钢铁就是台子的元素。如果你拿走那个元素，台子就不再存在。神圣的交通也是一样。如果你拿走那灵，神圣的交通就没有了。

在今天的基督教里，对神圣交通的经历有很大的缺欠。所以，基督教里很少说到关于神圣生命的交通。大多数人传福音，就是告诉人只要得救了，死后就会上天堂。然而，说人死后上天堂是完全不准确的。一个人死后，并不是上天堂，乃是到阴间。（路十六2223，徒二27，31。）信徒会到阴间快乐的部分，称为乐园；不信的人会到阴间痛苦的部分。（林后十二4 ，路二三43，十六22 23，25 26。）

照圣经，圣徒死后不是上天堂，而是到乐园。圣徒死后上天堂的思想，是属于马太十三章三十三节中那个妇人加进三斗面里的酵。这个妇人就是罗马天主教，她把许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事，搀进关于基督的教训里，使基督教全部的内容发酵。今天大部分基督教所传的福音是完全发了酵的。

今天我们信徒已经蒙了救赎，但死的效力仍与我们同在。肉身的死亡使我们的灵和魂与身体分开。这个分开就是死的结果。已死信徒的灵和魂是在乐园里，等待复活之日，（约五2

9上，）在复活那天，他们的身体就要得赎并改变形状。（罗八23，腓三21，林前十五51

52。）藉着复活并在复活里，每一个已死信徒的灵、魂、体就不再分开。

今天，使徒保罗仍然与他的身体分开。他的身体可能埋葬在罗马附近某个地方，就是他殉道之处；但他的灵和魂是在乐园。当主回来时，死亡的效力就要被复活抹去。主会施行他那奇妙、主宰的大能，使保罗已死的身体从地里复起、改变，并使保罗与他这改变形状的身体再联合。这就抹去了死亡的效力。惟有复活的生命能征服死亡的效力。（54 55。）

保罗在腓立比一章二十三节说，我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的。与基督同在，乃是程度问题，不是地点问题。保罗虽然已经一直与基督同在，但他盼望进一步与基督同在。藉着他身体的死，他要在乐园里，更完满的与基督同在，远超过他在地上活时所享受的。保罗虽然有这样的领悟，但他仍然宁愿为腓立比信徒的缘故，留在地上。（24 25。）

我宁愿不要藉死离开我的身体，我愿意在主回来的时候，我的身体改变形状，模成他荣耀的身体。（三21。）当已死圣徒复活，或者活的圣徒改变形状时，那朽坏的就要穿上不朽坏，那必死的就要穿上不死。（林前十五52。）那时，死就要被吞灭而致成得胜。（54。

）

关于圣徒被提的正确教训，在基督教中已经失去了。关于神圣交通的正确教训也失去了。主需要完全恢复这些无酵的神圣真理。

凭着人的灵而有神圣交通平面的一面

我们需要凭人的灵，进入神圣交通平面的一面。（腓二1，启一10。）我们若要彼此有真实平面的交通，就需要操练我们的灵。我们若我们操练我们的灵，就绝不会以世俗的方式谈话，也不会消极的说到圣徒或召会。如果某处地方召会中，有许多圣徒常常说到其他圣徒或召会的消极话，那个地方召会就会受到严重的破坏。这种谈论在圣徒中间散布闲话和死亡。圣徒

中间的这种接触，并不是保罗在腓立比二章所说灵的交通。保罗在一至二节说，所以在基督里若有甚么鼓励，若有甚么爱的安慰，若有甚么灵的交通，若有甚么慈心、怜恤，你们就要使我的喜乐满足…。保罗的意思是说，弟兄们，你们若与我有甚么灵里的交通，你们的交通会成为我的鼓励和安慰。这样，你们就会使我的喜乐满足。

真实的交通是凭我们的灵。当我们操练我们的灵时，就不会谈论世俗的消遣或娱乐。我们操练灵，我们谈话的性质就会改变，因为我们的灵是圣别的。（参林后六6。）某个召会若有难处，我们可能只是想谈论一下局面如何，但我们里面的灵会催促我们祷告。我们的灵不容许我们闲聊别人的错误与失败。我们惟有藉着操练我们的灵，才有平面交通的实际。

神圣交通的两方面要求我们在二灵里，就是在圣灵和人的灵里。这二灵至终成为一灵。（罗八16，林前六17。）保罗在罗马八章四节嘱咐我们要照灵而行，他是说到调和的灵─神圣的灵调和我们人的灵。当我们操练我们的灵来进行神圣的交通时，我们就完全被圣别，蒙拯救，脱离基督以外的一切。我们要得胜、圣别并变化，就必须操练我们的灵来实行神圣交通的两面。

交织在一起的交通，包括垂直与平面两面

神圣交通的垂直与平面两面，关系非常密切。我们从经历中可以看见这点。有时，我们可能假借交通圣徒的近况为名，而谈论他们，但我们的谈话实际上是闲聊。之后我们通常不能祷告，因为我们祷告的灵被我们的闲话销灭了。但我们藉着操练灵而有真正的交通时，我们会渴望祷告并接触主。这表明在垂直与平面两面的交通之间，关系何等密切。平面的交通把我们引进垂直的交通中。如果两位弟兄操练他们的灵，有真正、正确、平面的交通，他们至终会被引进非常诚恳、真挚的代求里。当他们一同祷告时，神圣交通的两方面就交织在一起了。平面的交通与垂直的交通交织在一起。这种交织的交通乃是真实的交通。

交通不能只有一面。你若没有平面的交通，就无法有垂直的交通。你若花充分的时间与主有垂直的交通，就会急切想见别的圣徒，好与他们有交通。你一旦藉着祷告而与圣徒有了交通，你就再次被带进与主垂直的交通里。你与圣徒们平面的交通，带你进入与主垂直的交通里。然后，你与主的交通就把你带进与圣徒们平面的交通里。因此，这两面总是交织在一起的，也就是说，两面总是互相交错进行的。

我们若对神圣的交通及其两面有正确的看见，就会感谢主给我们机会与别的圣徒交通。每一天当我们与主交通时，我们就被引进与其他圣徒的交通中。我们越有这种交通，我们就越一同歌唱并赞美主。我们中间没有很多歌唱并赞美，是因为我们缺乏神圣的交通。

正如电流就是电的本身，照样，神圣生命的交通，神圣生命的流通，就是神圣生命的本身。我们可以说，电器用品活出电的生命，就是电流的生命。同样的，我们基督徒的生活乃是神圣生命交通的生活。新约启示，基督徒的聚会、基督徒的婚姻生活、以及基督徒的工作，就是神圣的交通。神圣的交通是基督徒生活的一切。在行传二章，得救的人被带进并坚定持续在使徒的交通里。（42。）以后在新约圣经里，神圣的交通称为与父并与他儿子的交通，（约壹一3 ，）圣灵的交通，（林后十三14，）以及灵的交通。（腓二1 。）

约翰在他的第一封书信里说到神圣的交通。约壹一章二至三节说，这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与他儿子耶稣基督所有的。使徒们想与信徒们有交通，这是平面的交通。然后使徒们说明他们的交通乃是与三一神的交通，这是垂直的交通。垂直的交通带我们进入平面的交通里。然后平面的交通带我们进入范围更广大的垂直交通。这范围更广大的交通就是聚会。

今天，我们强调新路─神命定的聚会并事奉之路。我们必须领悟，新路会产生一种与我们目前的聚会完全不同的聚会。照新路的聚会，人人都会饱享基督，有分于神圣交通垂直的一面和平面的一面。聚会本身就是一个交通。然而，今天我们的聚会不是这样。我们的聚会没有达到我们所看见关于正确聚会之异象的标准。

在聚会中所有的功用都该彰显神圣的交通。申言是彰显这交通，见证也是这交通的一部分。擘饼时向圣徒宣读一节圣经，可能也是这交通的一小部分。整个聚会都该是一个交通。我们该与主有垂直的交通，同时彼此之间有平面的交通。

至终，在这神圣的交通中，神就与我们交织在一起。这交织就是神与人的调和。所有的聚会都该是垂直与平面两面交织的交通。我们的婚姻生活也应该是交织的交通。夫妻不该单单彼此有交织，也该与主有交织。真实的基督徒婚姻应该是神圣的交通。我们一同配搭和工作，也该是神圣的交通。

我们必须领悟，当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来。今天我们的聚会、我们的婚姻生活、同工之间的配搭、以及众地方召会之间的交通是不正常的，因为我们缺少这交通。今天众地方召会之间不彀有交通，众召会没有在交通中完全是一。

神圣的交通乃是基督徒生活的一切。使徒保罗活在这交通中。当我们活在神圣的交通中，我们的基督徒生活就变得非常活泼、活跃，并且满了冲击力。我们需要藉着二灵，完全进入神圣交通两面的经历。

第十九章十字架与二灵的交通

读经：

哥林多后书十三章十四节，腓立比书二章一节，利未记十四章六至十节，十四至十八节，加拉太书二章二十节上，使徒行传十六章六至十节，哥林多前书一章十八节，二十三至二十四节，二章二节。

诗歌：

诗歌二百二十七首，四百六十四首。

二灵的交通

我们在本篇信息要来看十字架如何与神圣的交通，就是二灵的交通有关。神圣的交通是神圣生命的一种特别性能。这交通有两面─垂直的一面是凭着圣灵，在我们与三一神之间；平面的一面是凭着人的灵，在我们信徒当中。

林后十三章十四节给我们看见藉着那灵而有垂直一面的神圣交通。这一节说到基督的恩，父的爱，和圣灵的交通。这里说到三一神─基督、父和圣灵。不仅如此，这里还题到三样东西─恩、爱和交通。那灵是神圣三一的终极完成，照样，交通乃是爱与恩的终极完成。爱是源头，恩是流道，交通是应用。应用就是神圣三一之流的终极完成。

在神圣的三一里，父是源头，子是流道，那灵将三一神的所是应用于我们。这应用就是终极完成。我们有了那灵，就有了子与父，因为父具体化身在子里面，子又实化为那灵。因此，那灵是三一神的终极完成。在这灵里面有一种特别的性能，就是神圣的交通。圣灵的交通乃是神圣交通垂直的一面。

腓立比二章一节说到平面一面的神圣交通，就是灵的交通。这里的灵是指信徒得重生的灵。神圣的灵用神圣的生命重生了我们人的灵，（约三6下，）如今我们人的灵正与神圣的灵调和。（罗八16，林前六17。）神圣的灵是为垂直的交通，人的灵是为平面的交通。神圣交通的这两面是分不开的。我们若在垂直的一面与神有交通，就会被带到与同作信徒的人有平面的交通。我们若有神圣交通平面的一面，也会有垂直的一面。神圣交通的这两面是交织在一起的。

我们的交通藉着十字架得加深

然而，在我们的经历中，我们与神之间总是有拦阻和障碍。神圣的交通在垂直与平面两面都有许多障碍。需要甚么来对付这些障碍呢？在全宇宙中，只有一个东西能除去我们与神之间的障碍，那就是十字架。诗歌五百三十三首第六节说，藉着十架工作，交通得加深；藉着圣灵运行，交通得更新。

这节诗歌说到，我们的交通藉着十字架得加深。没有十字架，我们的交通是肤浅的。十字架治死的工作加深我们的交通，那灵复活的吹气拔高我们的交通。交通释放我们，藉着十字架使我们脱离有罪的己。没有十字架，我们就不会从己得释放。我们在前一篇信息中曾指出，诗歌五百三十三首说到神圣的交通，以及这交通与那灵和十字架的关系。没有那灵和十字架，我们就无法有真实的交通。

后是膏油先是血

我要请大家注意两首诗歌─二百二十七首和四百六十四首。虽然这两首诗歌中没有题到交通一辞，但二者都说到那灵和十字架。诗歌二百二十七首的第一句说，后是膏油先是血。血是十字架强有力的表号，而膏油是豫表包罗万有、复合的灵。利未记十四章六至十节、十四至十八节题到这两样。这两段圣经告诉我们，麻疯患者先是藉血得着洁净。血是基础。然后在血的基础上抹油，就是涂上膏油。血和油是涂在患者的的右耳垂上、右手的大拇指上、并右脚的大拇指上。耳表征我们的聆听，手表征我们的工作，脚表征我们的行动。我们的聆听是很大的难处。我们受搅扰，因为我们听了许多消极的事。因这是有罪的，所以我们的耳，我们的聆听，需要血。在某种意义上，我们对许多事最好是聋子。我们的工作和行动也需要血的洁净。

就属灵一面来说，麻疯是由错误的听、错误的工作、和错误的行动所组成的。因为我们的聆听、工作、和行动错了，所以我们是患麻疯的，需要先藉基督救赎的血所洁净。然后我们需要在血之上涂抹膏油。涂抹的膏油连同血完成了我们的洁净。最终，我们的洁净是藉基于基督洁净之血而有那灵的神圣交通。

一就是交通

神圣交通乃是三一神分赐到我们这些三部分的人里面，使我们与神成为一。实际上，这一乃是交通。交通的希腊原文意，一同参与，这一同参与就产生了一。当丈夫有分于妻子，而妻子有分于丈夫时，他们就是一。实际上，交通就是一。当神与我们有交通，我们也与

神有交通，那就使神与我们成为一。在全宇宙中有一个大的一，这个大的一就是神圣的交通。我们这些三部分的人与三一神是一。在约翰十七章，主祷告说，使他们成为一，正如我们是一一样。（22下。）主的愿望是要使我们众人成为一，正如父、子、灵是一一样。召会的一乃是神圣三一那神圣之一的一部分。至终，召会与神圣的三一在交通中乃是一。

那灵就是交通

为这交通，迫切需要那灵。实际上，那灵自己就是交通。基督的恩意基督就是恩典；神的爱意神是爱；那灵的交通意那灵就是交通。我们需要交通，需要那灵，但我们与神之间，以及我们彼此之间都有了障碍。

经历十字架，为要彻底在神圣的交通里

我担心我们中间有些人并没有彻底在这神圣的交通里。这是一次训练，我可能必须向受训者说率直、忠信的话；但我率直的话可能会搅扰他们。那个搅扰可能在他们里面造成障碍。如果我总是赞赏受训者，我们中间必定没有障碍；但如果我对他们率直的说话，那就会在他们里面造成障碍。因你里面对另一位弟兄有障碍，你与他的交通就不会那么彻底。因我们里面神圣交通的障碍，我们可能避免和某些圣徒接触。我们的交通不是彻底的，里面仍有障碍存留，因为我们在经历中没有十字架。

我们可能觉得，应当向着圣徒操练自己的忍耐和恒忍，来宽容他们，但这种操练是按照孔子的教训，不是圣经的教训。圣经告诉我们要接受十字架。保罗在加拉太二章二十节上半说，我已经与基督同钉十字架；现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活。这是十字架的路。因不再是我，所以我对任何人给我的批评都没有感觉。这并不是说我操练自己的忍耐、恒忍。这种操练是在道德的范围，儒家教训的范围。

我们需要看见忍耐是甚么。倪柝声弟兄曾帮助我看见这事。我与他在上海同工时，曾有多次个人的谈话。在一九三三年，有一天他对我说，常受弟兄，忍耐是甚么？我回答说，忍耐就是尽力去包容、忍受别人对你的错待或逼迫。他说这不是忍耐。他没有马上告诉我忍耐是甚么；到了最后，他才说，忍耐就是基督。从那一天起我的眼睛得着开启，看见基督是我们真正的伦常道德。使徒保罗经历基督作他的容忍，经历基督作他的忍耐。如果我们想要有孔夫子所说的忍耐，那并不需要基督。然而，我们若要有圣经所说的忍耐，我们就需要基督，因为他是我们的忍耐。

十字架将基督带给我们。我已经与基督同钉十字架，现在活的不再是我，乃是基督在我里面活。这就是十字架。基督活在我里面作忍耐。他活在我里面作一切属人的美德，这些美德就是人所认为的伦常道德。我们需要基督，但如果我们没有经历十字架，我们就无法经历基督。诗歌四百六十四首说，不死就不生。这意思就是：没有十字架，就没有基督。不仅如此，如果没有基督，就没有那灵；如果没有那灵，就没有交通。这就是需要十字架的原因。主在马太十六章二十四节说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。主用他的十字架这辞。我们每个人都在十字架里有特别的一分，要除去我们这个人。

我们中间年轻的姊妹需要经历十字架。姊妹如果随便、轻率的接触弟兄，就是没有十字架的行为。女性最高的美德就是感觉到自己是女性。姊妹的穿应当适合她在主里作女性的地位。这就是为甚么姊妹穿长裤是不合圣经的。这除去了男性和女性的分别，而引到许多罪恶的事。申命记二十二章五节说，妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为行这些事的人，都是耶和华你神所憎恶的。我很珍赏美国孩子所生长的自由环境，但这自由却能导致松懈。女人应当对于在主里是女性的地位有正确的感觉。

我们中间有些年轻的中国姊妹是另一种的在己里面。一般说来，中国人教育女儿多少都要安静、隐藏，这就使许多年轻姊妹定了型。结果，她们说话就不是那么坦率或敞开。每当她们说话，就像在恳求人可怜似的。她们总是要别人同情。一个恳求人同情的人，最终都会被得罪。人若不期望别人重视他、敬重他或同情他，就不会这么容易被人得罪。无论我如何对待一个物体，像一张椅子，它都不会被得罪，因为它是没有感觉的。我们这么容易被人得罪，因为我们对自己很敏感。

圣徒们站起来说话时，可能想要看领头弟兄们如何反应。如果弟兄们说阿们，他们就会非常快乐。如果弟兄们没有甚么反应，他们就可能会被得罪。这表明我们里面可能都有一种恳求人、期望人重视我们的心理。

我们对人的批评，许多时候都是因为我们对自己太敏感，对自己太有感觉。如果我们没有这么强的己，就不会被别人得罪。许多时候我们批评别人，因为我们被得罪了。我们被得罪，因为我们对自己太敏感了。我们期望每一个人都照我们的想法，正确的对待我们。如果有人没有照我们的看法好好对待我们，我们就会被得罪。然后，迟早会有批评出自我们口中。

我要题到另一个点，好帮助我们在主的手中有用。如果我们期待主更多使用我们，我们必须学习在聚会中以正确的语调、正确的声音，来为主说话。有人没有这样正确的说话，因

为他们对自己太敏感了。这样的人不能在说话的事上被主使用。他们在聚会中的说话都是自怜。他们爱自己、高举自己、保留自己。在他们的说话里，表现出他们满了自怜。

十字架主要是为对付己。主说我们若要跟从他，就必须否认己，背起自己的十字架。实际上，背十字架就是否认已、把己置于死地、一直应用基督的十字架在己身上。如果我们有很强的己，被每一件事和每一个人得罪，我们就无法有真实的交通。为要有平面的交通，我们需要否认自己。否认己的意思就是对自己没有感觉。这样，我们就绝不会被得罪。我们需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历。