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主恢复中的五大重点
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第 1 点 基督身体的一
以弗所四章和约翰十七章，启示基督身体的一是神圣的。这个一不是天然或属人的，
乃是出于神的，甚至就是神自己。这个一也是生机的，但不是属人的生机，乃是神圣的生
机。基督身体的一乃是出于神，也是出于生命。这生命不是属人、受造的生命，乃是神圣、
非受造的生命。因此，这个一是神圣而生机的，并且满了生命。
以弗所四章四至六节说，「一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙
召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之
就是三一神的召会。父、子、灵所产生的，乃是基督生机的身体，就是活神的活召会。基
督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己。
三一神是独一的
基督身体的一是独一的，因为这一是在于三一神是独一的。保罗在以弗所四章四至六 节说到三一神时是说，一位神与父，一主，和一位灵。
使徒保罗说到一位神与父，指明父是我们在性情和生命上是一的源头。以弗所一章表 明父神拣选我们，使我们成为圣别，并预定我们得儿子的名分（4～5）。神要使我们成为 圣别，就必须将祂圣别的性情赐给我们。神的性情就是圣别。神将祂自己圣别的性情赐给 我们，成为我们的性情。我们预定得儿子的名分，乃是生命的事。我们要成为神的许多儿 子，就必须有神的神圣生命。因此，神的拣选和预定指明，祂使我们有分于祂的圣别性情 和祂的神圣生命。
我们蒙拣选而有神的性情，并成为神的儿子而有神的生命。彼后一章四节说，我们有 分于神的性情。主耶稣在约翰三章十六节说，凡信入祂的，就有永远的生命。我们这些信 入祂的人，有神圣的生命。这神圣的性情和神圣的生命乃是属于父神的。神圣的性情包含 在神圣的生命里。没有生命，就没有性情。神圣的性情是生命的性情。因此，我们接受神 圣的生命，就有神圣的性情。我们享受并有分于神圣的性情，也就经历神圣的生命。这两 件事是不能分开的。父神是神圣的一的源头，祂已成了我们的性情和生命。
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保罗在以弗所四章说，有一位神与父，并且有一主，就是子。一主是指神圣性情和神
圣生命的元素。在神圣的生命和神圣的性情里，有神圣的元素。任何一种实质都有某种元 素。钢作的台子有钢的元素。神圣生命和性情的元素，乃是三一神具体化身的基督。子是 父的具体化身，这具体化身就是元素。
在元素里有素质。葡萄的汁浆就是葡萄的素质。葡萄酿的酒，英文有时称为「精」（ spirit）。「精」（英文与「灵」同字）就是素质。父神是源头，成为我们的性情和生命 ；子神是这性情和生命的元素；灵神乃是这元素的素质。
父神在我们里面（弗四6）；子耶稣在我们里面（林后十三5）；那灵也在我们里面（ 罗八9～11）。我们必须看见，神的愿望是要作我们里面的神。我们喜爱天，所以喜欢到 天上与祂在一起。然而神不喜爱住在天上；祂喜爱住在我们里面，就是住在我们的灵里（ 提后四 22，罗八 16）。三一神今天乃是在我们里面。
我们可能会问：「我们怎么知道神是在我们里面？」让我这样说明：也许今天早晨我对 某人不高兴，而没有耐性地想要改正他；但这位在我里面的神说，「不要那样作。」这岂不 是神在我里面的证明么？今天耶稣在哪里？当然祂已升到天上，因为罗马八章三十四节说， 祂在神的右边。但是同时十节又说，祂在我们里面。耶稣怎能一面在天上，一面又在我们里 面？想想电的例子。发电厂里的电同样也在我们家里。今天我们的耶稣是在天上，同时祂也 是那灵，在我们里面。我们里面的那灵，就是基督身体一的素质。
关于基督身体的一，保罗的教训乃是基于三一神的一。我们都必须保守那灵的一，因为 有一位神与父，带着祂的性情和生命作源头；有一主，就是子，作神圣生命连同神圣性情的
元素；有一位灵，作神圣性情和神圣生命元素的素质。因着我们有三一神在我们里面作源头 、元素和素质，所以我们乃是一。我们必须领悟，我们都是一。我们是一，不是照着我们的 种族或文化；我们是一，乃是在神圣性情和生命之神圣元素的神圣素质里。我们必须看见，
神圣的性情、神圣的生命、神圣的元素和神圣的素质，乃是我们的一。
事实上，我们的一乃是主观的三一神，而不是客观的三一神。主观的三一神是我们真正 的一。一九六三年，我写了一首诗歌，说到基督是主观的（诗歌三九七首）。我们的基督不 仅仅是客观的。如果祂只是客观的，就与我们无关。祂乃是主观到一个地步，使祂自己与我 们成为一灵（林前六17）。祂与我们乃是一灵。这个一完全是凭素质的灵而有的，这灵就是 神圣三一的素质。
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三一神的生机体（基督的身体作为神的召会）是独一的
我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一。这就是基督身体的一。这一是独一的，也
就是说，这一在三一神里是独一的。这一在三一神的生机体里，就是在基督的身体里，也
是独一的（弗一 22～23）。基督的身体完全是生机的，基督的身体不是一个组织。我们
是召会，作基督生机的身体，不是借着组织，乃是借着被点活、得重生并活过来，有三一
神作为我们里面的一。没有人能将这个一分开。撒但虽然在基督教里分裂了许多人，但祂
永远不能将生机的三一神，就是我们里面一的素质分开。
主在约翰十七章为这独一、生机的一祷告；这个一完全是出于神圣的生命，并且在神圣 的生命里（2～3）。已过我们曾指出，为着建造基督身体之聚会和事奉的新路，乃是生命的 路，而旧路是组织的路。今天的基督教乃是宗教的组织；然而，基督的身体完全是生命的事 。我们物质的身体不是组织，乃是生机体。同样的，基督的身体，就是召会，也是三一神独 一的生机体。木台是由几块木头组合而成的实体；然而，我们肉身的身体不是组织的，乃是 生机的。我们的身体是借着长大得建造，因为我们的身体是满了生命的生机体。基督的身体 也是借着神圣生命的长大而得建造的生机体。
我们物质的身体是生机的，所以我们有时会感觉软弱或生病。虽然我们对身体的状况 并不总是感到愉快，但我们仍然必须喂养、顾惜并照顾我们的身体。召会生活并不总是容 易的，其原因就在于召会是生机的。初信的人可能宣告召会生活如何的好，如何的美妙。 但召会生活对他们的好只是一段短时期，一段「蜜月」期。在召会生活里，我们并不总是 感觉愉快；但我们必须生机地顾到召会生活，如同我们顾到物质的身体一样。我们在召会 生活里的一，乃是在神圣生命里生机的一，我们必须顾到这生命。
主耶稣活在地上三十三年半，并完成祂的职事之后，就为基督身体的一，为信徒的一祷 告。主在约翰十七章的祷告，是祂在地上生活和职事的终结。祂没有在祂职事的开始这样祷 告。主在祂职事的末了为这个一祷告，因为祂已将生命的种子撒在门徒里面。凭他们自己， 在他们自己里面，门徒永远不能成为一。雅各和约翰名叫「雷子」（可三 17）。
雷子怎能与别人成为一？主耶稣将祂自己当作生命的种子撒在门徒里面之后，就为着他们在 永远生命里的一而祷告。彼得、雅各和约翰并不知道，耶稣已将祂自己当作属灵生命的种子 撒在他们里面。主根据祂的撒种祷告说，「父啊，……愿你荣耀你的儿子，使儿子也
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荣耀你；正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐
给祂的人。」（约十七 1～2）信徒的一乃是在永远的生命里。
在独一之父的名里
主在祂的祷告里启示，信徒的一也是在独一之父的名里（约十七 6，11～12、26）。
虽然门徒那时没有领悟，但主已将父的名注入他们里面。呼喊神为「阿爸，父」，是非常
亲密的（罗八 15，加四 6）。我们领悟父神是在我们里面时，就觉得祂非常亲密。我们在
经历上完全明白「阿爸，父」这甜美的称呼，因为我们有祂的生命。现今我们凭祂的生命，
在祂里面成为一。
在父的话里
主将生命的种子撒在祂的门徒里面，并将父的名赐给他们。祂也将父的话赐给他们
（约十七 8、14、17～21）。神的话圣别信徒，将他们从神以外的事物中分别出来（17）。
在我们里面，有属世界的事物顶替了神。因此，我们需要在话里得圣别。我们越读圣经，
就越被圣别。圣经的话好象水洗涤我们，洗净我们，并洁净我们，把我们身上神以外的一
切事物除净（弗五 26）。我们在世上活得越久，从这世界所累积并拣取的东西就越多。
这样的「拣取」总是顶替神。因此，我们需要话来圣别我们，来洗涤并洗净我们。
在三一神的荣耀里
主祷告，愿信徒在神圣的荣耀里成为一，以彰显三一神（约十七 22～24）。父赐给
子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（五 26），好在父的丰满里彰
显父（一 18，十四 9，西二 9，来一 3）。主耶稣已将这荣耀赐给我们。祂已赐给我们神
圣的儿子名分，使我们成为神的儿子彰显神。我们需要领悟我们是荣耀的，因为我们是神
的儿子彰显神。我们不该轻率地去购物，因为我们乃是神的儿子彰显神。我们不愿意失去
我们是神儿子荣耀的地位。我们乃是在这荣耀里，就是在三一神的荣耀里成为一。我们在
父的名里，在父的生命里，在父的话里，并在父的荣耀里成为一。
在三一神里成为一，如同三一神是一，使主的荣耀得着彰显
我们在三一神里成为一（约十七 21、23），并且我们成为一，如同三一神是一一样
（11、21～22）。我们的一是在神格里的一。主在约翰十七章祷告，愿祂的信徒在三一神
里成为一。二十一至二十三节上半说，「使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里
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面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们， 使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。」 神格的三者成为一，我们乃是在祂们的一里成为一。这是宇宙中独一的一。事实上，我们的 一乃是神圣三一的一，就是三一神神圣的一。三一神既是我们的一，我们中间就不该有任何 分裂。
这个一乃是为着彰显主的荣耀（约十七 1～3、22、24）。当我们都留在这神圣的一
里，真实的荣耀就要在我们中间向全世界彰显出来。主为着在神圣荣耀里这神圣的一祷告。
我相信这个祷告今天在我们身上仍然有功效。今天需要有恢复，是因为许多基督徒已经被
宗教所分裂。在召会历史上，有罗马天主教的发展。然后基督徒又从罗马天主教分裂为国
教，如英国国教和丹麦国教。从罗马天主教和国教又有第三次分裂，产生私立教会或各公
会，如浸信会、长老会和卫理公会等。第四次更进一步的分裂，是自由团体。虽然我们与
所有主的儿女，就是祂的信徒是一，并且接纳他们，但我们不同意任何这些的分裂。我们
不能离开我们一的立场，而有分于他们的分裂。我们也不该制造或产生任何分裂。我们有
三一神的一，并且我们为着祂的彰显，祂的荣耀，在祂里面成为一。
使徒的劝勉
我们有三一神在我们里面，并且主正在答应祂的祷告，保守我们并使我们成为一。基
于主的渴望，使徒保罗劝勉以弗所的圣徒，关心他们的行事为人。祂劝勉他们，要保守那
灵的一。在召会中，在三一神的一里，圣徒们行事为人该与父的拣选和预定相配。保罗说，
「所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、
恒忍，在爱里彼此担就。」（弗四 1～2）我们需要卑微、温柔、恒忍，并在爱里彼此担
就。我们行事为人要与神的呼召相配，就需要「以和平的联索，竭力保守那灵的一」
（3）。我们的心思、意志和情感，必须与那灵和谐（林前一 10），以保守那灵的一。
分裂废掉了基督身体的一
保罗在林前一章十三节指出，基督不是分开的。信徒若都接受这独一、不分开的基督
作独一的中心，一切的分裂就都消除了。基督没有分开，基督的信徒也不该分裂（10～
12）。
可能一位弟兄在聚会中很安静，而另一位弟兄非常大声。他们两人需要彼此和谐，以
保守一。保罗在林前一章十节说到我们需要和谐：「弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，
恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼
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此和谐。」基督的身体里不该有分裂（十二 25 上）。在三一神里，我们就有一。我们所
拥有的一，就是三一神自己。虽然这个一是在我们里面，我们却满了意见和偏好。因此，
我们需要彼此和谐。我们都需要调整到和谐，好使身体里没有分裂。
林前十一章十九节指明信徒中间不免有派别，好叫那些蒙称许的人在他们中间显明出
来。分裂废掉了一，在身体里不该有分裂。但是当召会中有了派别，就是有了真正的分裂
时，这些派别就将老练、蒙称许的人显明出来。派别（或宗派）有助于使蒙称许的人，就
是不分门结党的人，显明出来。
对付分裂的路
保罗在罗马十六章十七节教导我们如何对付分裂：「弟兄们，那些造成分立和绊跌之事 ，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。」对那些造成分立的人， 我们需要留意，并要避开他们。提多书三章十节保罗说，「分门结党的人，警戒过一两次， 就要拒绝。」一个家里可能有人得严重的传染病，全家就必须将他隔离，与他分开；但这并 不是说要恨他或放弃他，乃是为着全家人的健康，必须有某种隔离，好叫家人得着保护，甚 至得着医治。
在我们中间，就是在信仰之家里，可能有些人生了病，有传播分裂细菌的倾向。我们该
怎么办？天然、属人的想法以为，拒绝圣徒是不太好，不太礼貌的。我们觉得大家都是主的
儿女，我们不该得罪别人。然而保罗说，要留意造成分立的人，并要避开他们。我们应该这
样实行身体生活。一面，我们照着神的接纳，不照着道理的观念，在爱的原则里接纳所有的
信徒。这是根据保罗在罗马十四章的教导。另一面，保罗在十六章告诉我们，要留意造成分
立的人，并要避开他们。为了在召会中维持良好的次序，分门结党，制造分裂的人，警戒过
一两次，就要拒绝。这是为着召会的益处，停止与传播分裂的人交往。今天我们是在主的恢
复里，我们必须忠于这恢复。如果我们带进分裂，我们就不再是恢复，而成了今天分裂局面
的一部分。我们必须在真理上并在生命上，为着主的恢复站住。
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第 2 点 基督
是追测不尽的（弗三 8）。在本章，我要陈明基督活的传记。
话
基督传记里的第一点，是在约翰一章一节：「太初有话，话与神同在，话就是神。」
基督是神的话，话就是神。基督这话乃是昔是今是以后永是的一位（启一 4 下）。祂是所
8）。过去祂是基督；现在祂是基督；将来祂仍是基督。基督是在太初的话。约翰一章一
节里的「太初」，是指已过的永远。基督在无始的太初就存在了。这是基督传记的第一项。
基督不仅是神的话，这话在已过无始的永远就是神。基督作为神的话，乃是神的说话。祂
是无限之神的解释、说明和内容。
那不能看见之神的像
不仅如此，歌罗西一章十五节告诉我们，这位基督是那不能看见之神的像。祂不仅是
我们神的说明和内容，也是神的像和彰显。神是看不见的，但这位看不见的神有一个像。
希伯来一章三节说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印象。这是基督传记的第二项。
人是照着神的形像造的，为要接受生命树
在时间的开始并在创造里，神照着祂自己的形像造人（创一 26）。基督既是神的像，
我们就是照着基督（神的像）的形像造的。照片是一个人的像。因为我们是照着基督的形
像造的，所以我们是基督的照片。这是基督传记的第三点。在创世记二章，人作为基督的
照片被摆在生命树跟前（9）。在人面前也有善恶知识树，就是死亡树。十七节说，「只
是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（另译）在人面前有两棵
树。如果他吃生命树，就必得着生命。他若吃另一棵树，就必定死。因此，人作为基督的
亚当和夏娃听见神对这两棵树的解释时，那狡猾的蛇也蜷伏在那里，等候机会毒害他
们。它把疑惑，一个问号，放在夏娃里面，问她说，「神岂是真说……？」（三 1）问号
的形状就象蛇直立起来的样子。对神所说的话有任何疑惑和问题，那都是蛇，就是撒但。
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女人开始和狡猾的蛇说话时，就上当了。她不该和蛇说话。相反的，她应该叫蛇去问她的丈 夫，这样她就能得到保护。然而，她大胆地回答蛇的问题，就上当了。她没有吃生命树
的果子；相反的，她吃了善恶知识树的果子，接受了死亡。
善恶对错的知识带来死亡。凡我们在基督这生命之外所作的，都是带来死亡。在基督
之外爱人是死亡；在基督之外恨人是死亡；在基督之外保持中立也是死亡。在基督以外作
任何事都是死亡，在基督以外不作任何事也是死亡。那我们该怎么办？我们该呼求主耶稣
的名。惟有祂是生命树。
女人的后裔
创世记告诉我们，人没有接受生命树，反倒接受死亡而堕落了。因此，神进来审判蛇。
我相信亚当和夏娃后悔他们吃了死亡树的果子。他们看看自己，知道自己是赤身和有罪的，
就害怕并遮盖自己（三 7～8、10）。那时，神呼叫亚当说，亚当，「你在哪里？」（9）
神进来传福音，传好信息，告诉亚当和夏娃，女人的后裔要来伤那伤害他们之蛇的头
（15）。虽然撒但借着女人进来，应许的后裔也要借着女人而来。这女人的后裔乃是基督。
新约说到童女马利亚从圣灵怀了一个孩子，一个后裔（太一 18）。她所许配的那人约瑟，
想要暗暗地把她退了，但主的使者向他梦中显现，说，那生在他妻子马利亚里面的，乃是
出于圣灵（19～20）。因此，创世记三章十五节关于女人后裔的应许，其应验记载于马太
一章耶稣的出生。
亚伯拉罕的后裔
从亚当和夏娃有分于善恶知识树的果子，到基督成孕，大约四千年。这段期间，神以
基督为中心的计划，一直是隐藏在祂自己里面的奥秘（西一 26）。亚当之后约二千年，
神告诉亚伯拉罕，地上万国都必因他的后裔得福（创二二 17～18）。首先，这后裔被标
明为女人的后裔。其次，祂被标明为亚伯拉罕的后裔。神对亚伯拉罕的应许是恩典的应许，
这应许成了神与亚伯拉罕立的约，使基督作后裔，叫全地得福。保罗在加拉太三章说，这
是神直接向亚伯拉罕传福音。八至九节说，「圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，
就预先传福音给亚伯拉罕，说，「万国都必因你得福。」这样，那以信为本的人，便和那 信的亚伯拉罕一同得福。」所以，在基督出生之前大约二千年，神就亲自将福音传给亚伯 拉罕。
然而，在新约时代之前，没有人完全明白基督作为后裔的这个奥秘。摩西、以诺、挪 亚、大卫不明白。虽然以赛亚预言基督的成为肉体（赛七14），但他可能并不知道，他的 预言乃是指基督作女人的后裔和亚伯拉罕的后裔。在旧约时代，基督作后裔乃是一个奥秘
。
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历史中，神所拣选圣别的子民成了巴比伦帝国的俘虏。后来他们又成了玛代波斯帝国的俘
虏，最终成了希腊和罗马帝国的俘虏。他们被罗马帝国俘掳，乃是在罗马帝国第一任正式
的该撒，亚古士督的统治之下。他所出的一道诏谕，为基督的出生带来合式的环境（路二
1～2 与 2 注 1，恢复本）。基督生为女人的后裔和亚伯拉罕的后裔，使全地得福。
耶稣，以马内利和基督
基督的成为肉体，将神带进人里面；神生在童女里面；从这童女腹中出来的婴孩，乃是 一位神人。祂不是普通的人，乃是完全的人，也是完整的神。神给这神人命名为耶稣。
耶稣这名的意思是耶和华救主，或耶和华救恩。旧约里的耶和华乃是耶稣，新约里的 耶稣乃是耶和华。耶和华和耶稣是同一位。我们需要认识这奇妙者一切奇妙的项目。祂是 奇妙的，祂的名是「奇妙」（赛九6）。因此，祂的传记，祂的历史，祂的故事，完全是 奇妙的。耶稣就是耶和华成为人，作我们的救主。
虽然神给祂起名为耶稣，人却称祂为以马内利，意思是神与我们同在（太一23）。耶 稣乃是神与我们同在。祂是神成为肉体，住在我们中间（约一14）。祂不仅是神，也是神 与我们同在。为着祂神圣的使命，祂的称呼是基督，弥赛亚，就是神的受膏者。
基督在已过的永远里是神的话，而这话就是神。在时间里，人照着祂的形像被造，作 祂的照片。人堕落之后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头。大约二千年后，神来到亚伯拉 罕这里，应许他要有一个后裔，并且告诉他，这后裔要成为全地的福。这后裔就是耶稣。 有一天，祂来成为肉体，成了一个人。祂是神的话并神的像，来生在童女马利亚的腹中。 祂从那腹中出来，成为耶稣，就是耶和华我们的救主，使我们得着救恩；也是以马内利， 就是神与我们同在。祂是神的受膏者基督，来完成神的意愿，神的愿望。
子是父的具体化身和彰显，那灵是子的实化
这奇妙的一位是子，将父具体化并彰显出来。在约翰十四章，腓力求主将父显给他和
其他的门徒看。主耶稣如此回答：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人
看见了我，就是看见了父；……你们当信我，我在父里面，父在我里面。」（8～9、11
上）主向祂的门徒启示，祂是父的具体化身和彰显。祂是父，也是子（赛九 6）。
祂是父的话，描述并说明父。因着祂是父的具体化身和彰显，所以祂与门徒在一起时，
也就是父与门徒同在。虽然父与子是一位，祂们仍有区别，就如子向父祷告的事实所指明
的。
10
约翰十四章说，祂求父差另一位保惠师来（16），这指明祂是从父而来的第一位保惠 师。根据约翰十四章，需要有另一位保惠师。第二位保惠师乃是实际的灵，而这实际的灵 就是子的实化。实际的灵来了，不仅与我们同在，也在我们里面。在我们里面实际的灵， 乃是子的实化，子又是父的具体化身。我们有三一神在我们里面。父具体化身于子，子实 化为那灵；那灵在我们里面，就是那作父具体化身的子。
父是源头，子是父的具体化身，那灵是作父具体化身之子的实化。我们有了那灵，就 有子。我们有了子，就有父。换句话说，我们有子，就有是源头的父，也有那灵作子的实 化，而子就是父的具体化身。这都是基督传记的一部分。
我们的主耶稣基督是神的话和神的像，我们照这形像被造。人堕落之后，父应许女人 的后裔要来。这女人的后裔就是亚伯拉罕的后裔，使万国得福。这后裔是借着一个女人， 就是名叫马利亚的童女而来。神进到她腹中，并从她腹中出来，成为神人，名叫耶稣，就 是耶和华救主，作我们的救恩。人称祂为以马内利，就是神与我们同在。后来祂告诉祂的 门徒，祂是父的具体化身和彰显。祂接着又告诉他们，祂要求父赐给他们另一位保惠师， 来作祂的实化。
这个交通应该能帮助我们了解，基督是何等的丰富。祂是神的话、女人的后裔、亚伯 拉罕的后裔、神人、耶和华、救主、耶稣和以马内利。祂是父的具体化身和彰显，而那灵 是祂的实化。如今祂是那灵，在我们里面。
借着申言将自己撒在门徒里面
基督是神人，在地上的拿撒勒生活三十年。祂三十岁时出来尽职、说话、申言。我们
既是祂的肢体，就都必须象祂一样地申言。祂的申言向我们陈明神。我们听祂说话，就看
见神；我们接受祂的说话，就接受了神。借着祂三年半的说话，这位奇妙、全然生机的三
一神，就撒在祂所有的门徒里面。然而，他们并没有这样的认识；他们对此是无知的，也
是无感觉的。门徒只认为祂是他们的夫子和主人，并且有一天祂将是属天国度的王。雅各
和约翰所关心的是，将来在国度里，谁要坐在祂的右边和左边（可十 35～37）。
完成包罗万有的死
门徒不知道他们在作什么，或要到哪里去，但耶稣，就是耶和华救主知道。祂放胆前
往耶路撒冷，将自己交给祭司长和经学家钉十字架（太二十 18～19）。他们到客西马尼
园捉拿祂时，祂说，「你们找谁？他们回答说，拿撒勒人耶稣。祂说，我是。……耶稣一
说，我是，他们就退后，倒在地上。」（约十八 4～6）他们知道「我是」乃是耶和华的
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名（出三14）。他们没有资格、能力、力量和权能，捉拿是耶和华神的这一位。事实上，是 祂将自己交给他们，使神的意愿得以成就（太二六 53～54）。
基督这位完整的神和完全的人上十字架，完成了包罗万有的死。一面，祂借着死完成 了完全而永远的救赎（来九 12）。祂了结了宇宙中一切消极的事物，包括撒但（二 14，约十二 31）、世界（31）、旧造（西一 20）、旧人（罗六 6）、肉体（加五
24）、己（二 20）、罪性（林后五 21，罗八 3，约一 29）、罪行（彼前二 24，赛五三 6）和宗教（加六14）。另一面，祂借着死，将隐藏在祂里面神圣的生命释放出来，使这 生命得以分赐到祂的信徒里面（约十二 24）。
主在十字架上时，从祂被扎的肋旁流出两样东西：血和水（十九34）。血是为着救赎， 为着买召会（徒二十28）而对付罪（约一29，来九22）。水是为着分赐生命，为着产生召会 （弗五29～30）而对付死（约十二24，三14～15）。主的死在消极一面，除去我们的罪；在 积极一面，将生命分赐到我们里面。因此，主的死有救赎和分赐生命这两面。基督的死乃是 包罗万有的死。
在复活里成了神的长子和赐生命的灵
在复活里，祂成了神的长子（罗八 29，徒十三 33）。在成为肉体里，祂是神的独生
子（约三 16）。然而，在死而复活以后，祂成了在许多弟兄，就是许多儿子中的长子。
在复活里，祂重生了我们这些罪人，使我们成为神的众子和祂的众弟兄（彼前一 3）。现
今在神圣的儿子名分里有许多的儿子。长子是耶稣基督，我们是众子。
注）。祂成了是灵的基督，就是那如气的、生机的并赐生命的灵。每当人呼求主名，祂就
进到这人里面，作为将人重生的一位，成为内住的灵。祂住在我们里面，现今与我们成为
一灵（林前六 17）。祂活在我们里面。这也包含在基督的传记里。
借着顺从在我们里面作人位的基督而活基督
有一天我们听见了福音，就悔改认罪。我们呼求主的名，并接受了祂。当我们接受主
时，我们就接受了另一个人位到我们里面。祂改变了我们的选择和喜好。我们罪恶的习惯
一样一样地放下，我们就成了不一样的人。从我接受主那天起，就感觉有一位在照顾我、
管理我并规律我。我快发脾气的时候，祂不同意。祂从里面对我说，「你必须顺从我。」
因此，我不得不停下我的脾气。你知道这就是活基督么？从我接受基督那天起，每当我要
批评人时，祂这在我里面作人位的会说，「不要这样讲。我不是这样说话的。」我就不说
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批评的话，因为祂不说批评的话。这就是活基督。
基督活在我们里面，不仅作我们的生命，也作我们的人位。我们有一个特别的人位在我 们里面，这特别的人位乃是我们独一的生命。基督如今对我们既主观，又生机。祂是我们的 人位，更好的人位，甚至是最好的人位。祂应该成为我们每天的生活，我们的日常生活，和 我们的实际。许多时候我们忽略了祂，而太快地行动。虽然祂说，「不要这样作」，但我们 不在意祂的说话。在这些时候，我们忽视了在我们里面的耶稣，而不在意祂。后来我们必须 说，「主，求你赦免我。主，我悖逆了你。」我们向主这样说的时候，祂可能叫我们向某人 认罪，因我们曾和这人争论或得罪了他。祂总是从里面催促我们顺从祂，与祂是一，并跟从 祂。
活基督乃是顺从祂这作我们里面的人位者。我们基督徒的生活不仅是在聚会中说一些 属灵的话，更是在私下的生活里活基督。许多时候我想说一些话，或去某个地方，但基督 在我里面不说我想说的话，也不去我想去的地方。祂不去，就迫使我说，「主，你既然不 去，我也不去。我就留在家里。」这就是活基督。
我顺从这位在我里面作人位的基督，我就从祂得着恩典，得以在祂里面长大。我年轻 的时候，容易发脾气。但现在人很难得罪我，使我发脾气。这是因为在我里面活着的这一 位，祂不发脾气。我操练与祂成为一，而活祂。基督在我们里面渐渐加增时，一切基督之 外的事物就渐渐减少。这样的经历是基督传记的另一部分。
保罗说，「基督是我们的生命。」（西三4）在加拉太二章二十节，他也说，「我已经 与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」这不该仅仅是道理 或神学的知识，乃该是我们经历中活的事实。现在活着的，不再是我，乃是那为我死，并带 着我与祂同死的基督，在我里面活着。我们都必须宣告这事，这应当是我们日常生活中的经 历。
我们必须在日常生活一切的细节上活基督。有时我开玩笑，在我里面的这位就叫我停下 来。为了活基督，我就不开玩笑。祂不仅是我的生命，也是我的人位。弟兄们买领带时，应 该照着在他们里面活着的这一位买领带。我们所打的领带，不是世界上许多人所打领带的样 式，因为基督在我们里面不打那样的领带。我们也该在剪头发的事上经历基督作我们的人位 。我们不该以为这是小事。如果一位弟兄的头发太长，你想基督还可以自由地借着祂说话么 ？活基督的意思，就是我们以基督作我们的人位和生命，不仅是每天的，也是每时每刻的。 活基督乃是召会生活生机和基本的根基。我们人人活基督，合起来就是召会；召会是所有圣 徒活基督的总和。
召会是三一神产生的结果
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这样的召会乃是生机之三一神所产生出来的一个结果。父已将祂的性情和生命分赐到 我们里面作基本的实质。这是以弗所一章所指明的，那里说到祂拣选我们，使我们成为圣 别，并预定我们得儿子的名分（4～5）。子在祂的救赎里成了我们的元素，我们借此而成 了神神圣的基业（7～11）。你想神会得着罪人为基业么？神所得着的基业必定非常的宝 贵。照着我们天然、有罪、败坏的性情，就是我们堕落的人，我们无法成为神的基业。然 而，以弗所一章十一节告诉我们，在基督里我们成了神的基业。我们成为神的珍宝，因为 我们有基督的元素，就是神圣性情和神圣生命的元素在我们里面。这元素使我们成为神眼 中的珍宝。我们成为祂的基业，因为我们有基督作我们里面的元素。
以弗所一章也告诉我们，神的灵印了我们（13）。一张纸盖了印，印墨就渗透到纸上。 印墨的素质分赐到纸的纤维里。同样的，那灵的印涂也细细地渗透到我们全人里面。虽然我 在基督里已超过六十年，我今天仍感觉那灵在印涂我。我仍然被那灵注入并灌输，使我满有 基督元素的素质；基督的元素就是神的圣别性情和祂神圣生命的元素。这印涂使我们与三一 神完全成为一，并在素质上成为一。这就是召会生活。我们都需要活在这印涂中。这样，我 们在主的恢复里，就必定有美妙的召会生活。这也包含在基督的传记中。
祂的传记成为我们的故事
这位作父具体化身，又实化为灵的奇妙者，乃是召会的构成成分。我们借着祂、同着 祂、凭着祂并在祂里面的生活，就是实际召会生活的构成。这样，祂在我们里面，乃是新 人的每一部分。召会作为新人，乃是由基督作内里的构成成分所构成的。基督是新人的每 个肢体，也在每个肢体里面。在新人里基督是一切，又在一切之内（西三10～11）。这不 仅是祂的历史，也是我们的故事。祂的传记成了我们的历史。
我们正在等候被提的那一天，我们要在荣耀中，完全被带进基督里。那时，祂要完满 地成为我们的荣耀。今天祂在我们里面是荣耀的盼望。到那日，我们进入祂传记里永远的 部分时，我们将与祂成为一灵，与祂同活，活在祂里面，并借着祂而活，经过千年国，并 进入新天新地的永远里，成为新耶路撒冷，就是祂终极的完成和终极的扩大。
在创世记一章，神照着祂的形像造人，神的形像就是基督，祂是那不能看见之神的像 （西一15）。在启示录末了一章，基督乃是「那灵」。二十二章十七节说到「那灵和新妇」 。圣言的结语启示，生机的三一神完全与我们变化的三部分人调和在一起。在神圣启示的总 结里，祂的名乃是「那灵」。在圣经的头一页，祂是神的形像，在圣经的末了一页，祂成了 「那灵」，与我们这些变化过、作祂新妇的三部分人调和。祂是丈夫，我们
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是新妇，祂与我们成了宇宙的对偶。这对偶就是要来的新耶路撒冷，这将是祂与我们永远
的历史、故事和传记。这传记开始于已过的永远，一直无尽地继续到将来的永远。在已过
的永远和将来的永远之间，我们得重生、更新、圣别、变化、模成并荣化。我们正在这奇
妙者之传记的过程中和路途上。
基督在万有中居首位，居第一位
按照圣经的启示，在神的行动中，特别是在为着完成祂的救赎以产生召会的行动
中，基督乃是神的中心与普及。作为神的中心和普及，基督必须居首位，居第一位（西一
18下）。祂在整个宇宙中是居首位的。在神的创造里，在神的救赎里，在召会里，并在 信徒里面，基督都是居首位，居第一位。
基督向着召会作万有的头
以弗所一章也告诉我们，神已经使基督向着召会作万有的头（22 下）。这里的介
系词「向着」，含示一种传输。凡基督所是的，都传输给召会。凡元首基督所达到、所得
神成肉体成为人
基督是神，有一天祂成了肉体成为人。成为肉体乃是神来成为人。全能的神照着人成 孕并出生的原则，与人成为一。神造人大约四千年之后，以这样的方式成为人。祂造人四千 年之后，进入童女马利亚腹中。创造天地全能的神，进入童女腹中，留在那里九个月。然后
「耶稣」意思是耶和华救主。耶和华成了人，作我们的救主，使我们能享受祂的 救恩。祂是完整的神，与完全的人联结并调和。这奇妙的人物非常特别；祂不仅是神，也 不仅是人，祂是神又是人，因此祂称为神人。借着祂，神与人来在一起。人联于神，神也 将祂自己与人调和。这就是耶稣！许多基督徒不知道耶稣是神性与人性的这样一个联结， 这样一个调和。祂的成为肉体不仅使祂成为人，也将神带进人里面。如今我们能喊说，「 阿利路亚，神今天乃是人！」
祂在拿撒勒生活了三十年之后，出来尽职。当祂出来时，祂是一个极大的吸引，如同 一块大的磁石。祂走在加利利海边时，彼得、安得烈、雅各和约翰，就被祂吸引（太
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四 18～22）。他们离开自己的职业来跟从祂。他们被主这在死亡黑暗中的大光吸引
（16），而跟从祂，为着在生命的光中建立诸天的国。
祂虽然这么吸引人，却没有佳形美容。祂不是俊美的人。以赛亚说，祂「无佳形
美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂」（赛五三 2）。「祂的面貌比别人憔
悴，祂的形容比世人枯槁」（五二 14）。虽然祂没有俊美的外貌，但祂里面却有东西象
磁石一样。门徒们看见祂的时候，就被祂吸引。
完成包罗万有的死
耶稣经过三十年的人生之后，尽职三年半。然后祂到髑髅地被钉十字架，完成了
包罗万有的死。借着这样的死，祂了结了旧造（西一 20），钉死了旧人（罗六 6），并除
去人的罪性（约一 29）和罪行（彼前二 24）。祂也审判了撒但和属撒但的世界（约十二
31）。在祂死之前，整个宇宙都变老旧了，并且满了这一切消极的项目。但借着祂独特的
死，祂清理了这一切事物。
在积极的一面，祂在十字架上裂开，把隐藏在祂里面的神圣生命释放出来（约十
二 24）。祂在十字架上被扎，流出血和水来（十九 34）。血象征救赎，水象征神涌流的
生命。一面，祂借着祂的救赎，就是祂救赎的死，清理了整个宇宙。另一面，祂释放了祂
里面神圣的生命，使祂可以将这生命分赐到祂的信徒里面。
在复活里完成三件主要的事
祂受死之后，留在阴间三天。然后祂从死里走出来，复活了。在祂的复活里，祂
完成了三件事。
成为神的长子
首先，祂借着复活成为神的长子（罗八 29）。在复活之前，祂是神的独生子（约
三 16），神独一的儿子，但祂的人性还没有被带进神圣的儿子名分里。在复活之前，祂
是神的独生子，具有神性，但祂也成了有肉有血的人。在已过的永远里，作为神的儿子，
祂只有神性；祂只有神圣的性情，没有人的性情。借着复活，祂的人性被「子化」了。如
今祂乃是神的儿子，兼有人性和神性。借着祂的复活，祂将祂的人性子化了。祂复活以前
是神的儿子，但祂还不是神的长子。祂在复活里由神而生，成为神许多儿子中的长子。
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产生神许多的儿子
祂在复活里，产生了神许多的儿子。这乃是祂复活的第二个成就。根据彼前一章
三节，神借着耶稣基督从死人中复活，重生了我们。祂的复活是一个大的出生，一个大的
生产，使我们这些信祂的人，成为神许多的儿子。我曾经读过报导，有一个人一胎生了七
个孩子。但借着基督的复活，千千万万的孩子出生了。祂在复活里成了许多儿子中的长子。
根据彼前一章三节，我们乃是在大约二千年前基督复活的时候，得了重生。我们都是在同
一个生产中出生的。当耶稣基督生为长子的时候，我们也生为许多儿子。在复活中，我们
都从神而生了。
成了赐生命的灵
基督在祂的复活里，也成了赐生命的灵（林前十五45下）。这是祂复活的第三个 成就。祂是独一的神；然后祂成了一个人。作为一个人，祂死在十字架上、被埋葬并留在 阴间三天。然后祂进入复活，成了赐生命的灵。今天祂是神又是人，祂也是赐生命的灵。 祂是这样奇妙的一位！基督的传记是奇妙的。祂是赐生命的灵，而赐生命的灵乃是神成为 人的终极完成。神成为人，已经终极完成于那灵。因此，赐生命的那灵乃是神加上人的集 大成。祂成了赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，并留在我们里面， 作我们的人位。
我们知道，耶稣已经进到我们里面；但我们需要看见，这位进入我们里面的耶稣， 祂的故事不是那么简单。在已过永远里祂是神。大约在创造人之后四千年，祂进到童女的腹 中，并从这女子出生成为人。神就与人联在一起。祂生活了三十三年半之后，死在十字架上 ，埋葬了三天，而在复活里出来，成了赐生命的灵。所以赐生命的灵就是神成为人的集大成 。今天祂乃是赐生命的灵。
训练门徒享受祂看不见的同在
祂在复活的当天晚上，回到门徒那里。那时门徒聚集在一起，因怕犹太人，门都
关了。忽然耶稣向他们显现，站在他们当中。那时门徒都很惊恐。他们害怕，没有平安，
因此，耶稣作为平安向他们显现，说，「愿你们平安。」（约二十 19）根据路加二十四
章三十七节，门徒「惊惶害怕，以为看见了灵」。但主说，「看我的手，我的脚，这就是
我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。」（39）主带着复活的身体来到
他们那里（林前十五 44）。祂如何能带着骨和肉进到关闭的房间里？我们有限的头脑无
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法领略这样的事，但这乃是事实！我们必须照着神圣的启示，接受这个事实。祂给门徒看 祂的手和肋旁，并且将祂自己作为那灵吹入他们里面（约二十20～22）。祂成了那灵，但 祂仍有肉和骨。
在祂复活之后，升天以前，祂向门徒显现，然后又消失了。虽然祂从他们眼前消失 ，但祂仍是那灵在他们里面。主受死以前，祂在肉体里的同在是看得见的。主复活之后，祂 在那灵里的同在是看不见的。祂复活后的显现或显出，是要训练门徒领悟、享受并习惯祂看 不见的同在；看不见的同在是更便利、更优越、更宝贵、更丰富也更真实的。祂这可爱的同 在，就是在复活里的那灵；祂已将那灵吹进门徒里面，那灵要一直与他们同在。
无论门徒是否感觉到祂的同在，祂总是与他们同在。为了他们软弱的缘故，祂就向 他们显现，加强他们对祂的信心。当祂从门徒眼前消失时，他们就觉得沮丧。因着生活需要 的试炼，彼得就去打鱼，有些其他的门徒也跟随他。他们一整夜连一条鱼也没有打着。忽然 耶稣又显现出来（约二一 1～14）。祂显现后又消失，但实际上祂一直与他们同在。
基督徒的生活乃是耶稣忽现忽隐的生活。也许在早上，一位弟兄觉得耶稣是那么 与他同在。他可能有一段与主非常亲密的时间，在祂的显现中享受祂。然后这位弟兄的妻 子可能作某件事，或说某些话，使他不高兴。于是在这位弟兄的感觉里
，耶稣消失了。他好象失去了耶稣，但事实上耶稣并没有离开。这位弟兄可能失去主的显 现，但主却总是留在他里面。这些都是耶稣传记的一部分。
把我们带进荣耀里，以完成神的新造
一天过一天，主是忽现忽隐，为要圣别、更新、变化我们，并将我们模成祂的形像 。最终，祂要在极大的显现中，就是在祂第二次来临时，荣化我们。祂要将我们都带进荣耀 里，我们物质的身体要被荣化。按照腓立比三章二十一节，我们的身体是卑贱的身体。我们 的身体已经为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害（罗六6，七24，八11）。但至终这身体要被 模成基督复活的身体，为神的荣耀所浸透（路二四 26），并且超越朽坏和死亡（罗六 9）。祂要将我们卑贱的身体带进祂自己这荣耀里。现今祂是我们荣耀的盼望（西一
27），有一天我们将在荣耀里在祂里面，并与祂同在。那就要完成神在我们身上新造的工作
。
我们重生之前，完全是在旧造里。重生使我们成为新造，但我们还不是完全的新造。我 们仍在成为神新造的过程中，就象蝴蝶渐渐脱茧而出一样。当耶稣再来时，我们的身体
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就要改变形状，进入祂的荣耀里。那将是神在我们身上新造工作的终极完成。这乃是基督
的传记。
将神的国带到地上
祂再来时，也要将神的国带到地上。按照但以理二章，祂要作为砸人的石头而来，
将地上整个人类的政权砸碎、摧毁。然后祂这砸人的石头将成为一座大山，就是神的国，
充满全地（34～35、44～45）。这样，祂再来时要完成神在我们里面新造的工作，并且借
着摧毁但以理二章大人像所表征，从宁录到敌基督的整个人类政权，而将地清理干净。然
后祂要成为神的国，充满全地。
所有得胜的信徒将与祂在千年国里一同作王，失败的信徒则要受管教。今世失败
的基督徒将在千年国里成熟，得救的犹太人也将终结为神的新造。千年国完成之后，一部
分的列国，就是在千年国里的国民，将要背叛（启二十 7～9）。那将是人类最后一次背
叛神。有火从天降下，将他们烧灭。之后，旧天旧地要过去，成为新天新地。所有终极完
成的信徒和蒙拣选得赎的犹太人，要一同成为新耶路撒冷，直到永远。
作新耶路撒冷的中心与普及
基督将是新耶路撒冷的中心与普及。新耶路撒冷将是经过过程之三一神与经过变
化之三部分人的调和、相调。一面，我们要成为神的住处；另一面，神要成为我们的住处。
新耶路撒冷要成为神与我们相互的住处。换句话说，神要住在我们里面，我们也要住在祂
里面。我们要享受并彰显三一神，直到永远。这是以基督作中心和圆周之新耶路撒冷的永
远定命。基督将完满地成为神经纶的中心与普及。新耶路撒冷将是神经纶的终极完成。这
是基督永远无终的传记。
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第 3 点 那灵
神圣的三一
我们说到那灵的时候，乃是摸着神圣的三一。神圣的三一是极大的奥秘。神是独一
无二的，但这一位神乃是三一的。在神学上，圣经学者发明了「三一」（Triune）这个辞。
这辞是从拉丁文来的。Tri 意思是三；une 意思是一。神是一，但祂也是三。虽然神是三，
但祂不是三位神。祂是独一的神，却又是三。这是极大的奥秘。
圣经教师和神学家极力尝试描述这神圣的三一。他们用「身位」（persons）这辞
描述神格里的三者。我们可以暂时使用这辞，但若强调得太过，就会导致三神论的异端。
另外一些人用了「实质」（hypostases）这辞，来描述神格里的三者。这辞原文指支撑的
实质，或一个实质的东西在下面支撑某物；就如台子有四只脚撑住。神是独一无二的，但
那灵是三一神的涌流
根据神圣的启示，神圣的三一有源头，有流道，有涌流。圣经说神是活水（约四
10、14）。这活水有源头，有流道，也有涌流。父是源头，子是流道，那灵是涌流。马太
二十八章十九节说，我们要将人浸入父、子、灵三者的一个名里。神圣的三一只有一个名。
林后十三章十四节说到神的爱，基督的恩，和圣灵的交通。在这节里我们看见神、基督和
圣灵这三者。我们也看见爱、恩和交通这三件东西。神的爱是源头，出于神爱的恩是流道，
那灵的交通是涌流。
那灵是三一神的涌流。换句话说，那灵就是涌流的三一神。那灵是三一神的涌流，
可以比作电流，电的流动。电本身和电流不是两个分开的东西，二者乃是一个。电有流通，
称为电流。三一神有涌流，这三一神的涌流称为那灵。
那灵不仅是三一神的涌流，也是三一神的临及。电流就是电的临及。电借着电流
从发电厂临及房子。这流乃是一种临及，并且这临及是一种「进入」。那灵是三一神的临
及，并且这临及进入我们里面。那灵就是三一神作为生命的灵（罗八 2），进入我们里面。
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那灵是实际
那灵是实际（约壹五 6 下）。神是非常抽象却又非常真实。我们很难说电是抽象
或是实体的。若说我们的神是抽象的，这也许对了一部分，但我们的神也是非常实际的。
这实际就是那灵。那灵是神的实际，基督的实际（约十四 16～20，林前十五 45 下，林后
三 18），神话语的实际（约十七 17），和基督复活的实际。
那灵是赐生命的灵
在神的经纶里，祂经过不同的时期。神在已过的永远里就有了。当祂在已过的永 远里，祂仅仅是神圣的；祂不具有人性。但有一天，在祂创造人之后大约四千年，祂成了 一个人。祂有分于人的性情，人的血肉之体（来二14）。这是神的另一个时期。祂成了以 马内利（太一 23），祂成了神人。
我们基督徒的神，与犹太人的神非常不同。因着犹太人不信耶稣，他们的神只在 神性里，不在人性里。犹太人不相信今天的耶稣就是他们在旧约里的耶和华。在旧约里的 耶和华只是神，但今天的耶稣乃是神加上人。这人耶稣，就是末后的亚当，成了赐生命的 灵（林前十五45下）。在新约，有两个极大的「成了」：第一，神成了人，就是话成了肉 体（约一 14）。第二，这位神人成了赐生命的灵。这是神的不同时期。
在已过的永远里，神的灵只是神性的灵。但神成了人，这神人成了赐生命的灵。 现今神的灵也是那人耶稣的灵。行传十六章七节说到「耶稣的灵」，耶稣的灵是神的灵带 着耶稣的人性。罗马八章九节提到基督的灵，而腓立比一章十九节提到耶稣基督的灵。基 督的灵和耶稣基督的灵乃是一位灵，包含了神性和人性。
主耶稣在约翰七章说，那灵要成为从信的人腹中出来的流（38）。三十九节说，那时 还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。那时耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀，祂尚未在祂的 复活里成为赐生命的灵。耶稣所成为的这赐生命的灵，乃是在另一个时期之神的灵。
在已过永远里的那个时期，祂只是神性的灵，不具有人性。但耶稣复活之后，这灵 现今乃是耶稣基督的灵。耶稣在复活里成了赐生命的灵，所以那灵在复活里成了带着人性的 耶稣基督之灵。如今在我们里面的那灵不只是圣灵，不只是神的灵，更是耶稣基督的灵。祂 是神圣的，也是具有人性的。祂不仅在成为肉体里具有人性，也在复活里具有人性。今天祂 是这样一位灵。
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包罗万有之复合的灵
神、人、耶稣的死和基督的复活复合在一起，成了复合的灵。这是根据出埃及三 十章中，预表包罗万有之灵的复合膏油。这涂抹的膏油有一欣的橄榄油为基础。然后这油 复合了四种香料:没药、香肉桂、菖蒲和桂皮（23～25）。纽伯瑞（Newberry）圣经译本 的旁注说，出埃及三十章复合的膏乃是指圣灵。我在许多年前就读到这事，知道这膏油预 表那灵；但我很久以后才看见，这膏油乃是预表复合的灵。今天耶稣基督的灵不仅是神性 的灵，也是复合的灵，复合着神性、人性、耶稣人性的死和基督人性的复活。今天我们所 得着的圣灵，就是这样复合的灵。
我还是个年轻基督徒的时候，有人告诉我，我已经与基督同钉十字架。我不明白 基督在二千年前死了，祂的钉十字架怎么会与我有关。我怎么可能会在那里？宣信（A.B. Simpson）指出，基于保罗在罗马六章十一节的话，我们必须算自己已经钉死。照着我们 的观点，基督的死在空间和时间上离我们很远；但因着神已将我们放在基督里，祂的历史 就是我们的经历。
事实上，在美国的欧洲人后裔，乃是在大约二百年前，在他们出生之前就来到美 国。他们在美国出生，但他们的祖先不是美国人。他们的祖先来到美国的时候，他们就在 他们祖先里面来了。希伯来七章说到利未支派借着他们的先祖亚伯拉罕（9），向麦基洗 德纳了十分之一，因为亚伯拉罕会见麦基洗德的时候，他们就已经在亚伯拉罕的腰中（10 ）。所以我们祖先的历史就是我们的经历，我们可以照着这个认识来算。
神把我们放在基督里（林前一30）。基督于二千年前在加略受死。因着我们是在祂 里面，我们也死了。这是我们算自己已经与基督同死的路（加二20）。这是相当合逻辑的 。然而当我们来到经历中，算自己死并不管用。我们越算自己死，就似乎越活。
有一天倪柝声弟兄告诉我们，罗马六章基督的死，乃是在罗马八章的那灵里。基督 的死，特别是祂死的功效，乃是复合在那灵里。在那灵里有基督死的大能和功效。今天，为 着某些疾病所开的药方有不同的素质。其中一种素质是滋养的素质，而另一种素质则会杀死 细菌。今天，复合的灵是神开给我们最好、最大的药剂，祂是我们包罗万有的药剂。我们若 经常发脾气，就需要经常接受耶稣的灵。耶稣的灵有基督死的元素，杀死我们脾气的细菌。
22
呼求主名，接受那灵
我们今天所得着的那灵，乃是终极完成的灵，不是「生的」灵。神圣的灵已经终
极完成，带着人性、基督死的甜美与功效以及基督复活的大能。这终极完成的灵，成了神
来服这药剂。有些药是为着高血压的；服用这些药之后，短时间内病人的血压就会降低。
为着我们的基督徒生活和召会生活，我们需要来服这有效的药剂；这药剂乃是包罗万有的
灵。
我们可以借着呼求「哦，主耶稣」来服这药剂。我们不需要大声喊叫。我们如果 重复地呼求主，我们的脾气就会消失。这就是为什么圣经告诉我们要不住的祷告（帖前五 17）。我们要祷告，就必须说，「哦，主耶稣。」呼求主的名，就是吸入那灵。和受恩（ M.E.
Barber）写了一首诗说，「只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。」（诗歌六五首，第二 节）我们借着呼求耶稣的名，吸入祂的名时，我们就饮于生命的灵。呼求主名就是吸入那 灵（哀三 55～56）。
今天那灵乃是三一神的终极完成。祂是终极完成之神的灵，复合着神性、人性、 耶稣的死和基督的复活。在腓立比一章十九节，保罗说到耶稣基督之灵全备的供应。耶稣 基督的灵是全备的；祂是全备的丰富，祂有全备的供应。我们如何来摸着祂并得着祂？我 们必须呼求耶稣基督的名。耶稣基督是名字，耶稣基督的灵是人位。如果我们呼唤一个人 的名，祂会回答说，「是的，我在这里。」如果我们呼喊：「哦，主耶稣」，那灵就说， 「是的，我在这里。」这是因为那灵是人位。
我们需要在各处呼求主的名（林前一2）。在聚会中，有些弟兄姊妹可能不想在人 面前呼求主，因为他们觉得自己太尊贵。如果一位弟兄是教授，他可能觉得自己若呼求主 ，会失去尊严。年轻人比较容易呼求主。年长的圣徒可能私底下暗暗地呼求主，却不在聚 会中公开地呼求主。然而，如果我们不呼求主，我们就是拒绝那灵作我们的药剂。吃最好 的药不是一件羞耻的事。我们必须呼求主的名，好接受那灵。
信徒需要里面被素质的灵充满，外面被经纶的灵充溢
那灵是三一神的集大成，三一神的终极完成。三一神具体化身在基督里，基督又
实化为那灵。今天那灵乃是活的耶稣，也是三一神的实际。享受祂并被祂充满的路，乃是
祷告。这样，我们里面就会被祂素质的灵充满，为着我们的生命和生活；外面也会被祂经
纶的灵充溢，为着我们职事和工作的能力（徒十三 52，二 4 上，四 31 下）。
23
我尽职向圣徒说话之前，必须祷告。没有祷告，我就无法说话。我来说话之前，
经常祷告：「主，在里面充满我，作我的素质和生命，也在外面充溢我，作我的能力，使
我有冲击力。」主听这个祷告。当我说的时候，我有那灵作里面的素质。我不是空洞的，
乃是被那灵充满的。我也经历那灵在我身上作我的权柄，使我有冲击力。我们都需要里面
被素质的灵充满，为着生命和我们全人的实际；在外面被能力的灵充溢，好为着神的经纶，
完成神的工作。
信徒需要凭那灵、在那灵里并照着那灵生活、行动并作每件事
信徒应当凭那灵、在那灵里并照着那灵生活、行动并作每件事（加五 16、25，罗
八 4）。这是基督徒的生活，也是召会团体的生活。
召会作基督的新妇，必须与那灵成为一
召会作基督的新妇，应当与那灵成为一（启二二 17）。最终，整个召会与那灵乃
是一。林前六章十七节说，「与主联合的，便是与主成为一灵。」整个召会应当与主是一
灵。如果我们都同那灵、在那灵里、凭那灵、借着那灵生活、行动并作每件事，召会就完
全与那灵成为一。这就是主所渴望的召会，基督的身体。
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第 4 点 召会
召会有不同方面的讲究。召会是独一无二的宇宙召会；然而在实行上，召会彰显为众
地方召会。因此，新约说到在耶路撒冷的召会（徒八 1）、在安提阿的召会（十三 1）、在哥
林多的召会（林前一
别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉的召会。在实行上这些是许多的召会，但所有
的地方召会乃是一个独一的召会。召会有地方一面，也有宇宙一面。就地方一面说，召会有
许多。就宇宙一面说，众召会是一。召会乃是基督独一的身体，这一个身体在许多地方显为
众地方召会。
召会是基督的身体，与三一神在生命、性情、元素和素质上是一
以弗所四章四至六节说，「一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙 召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内 的。」这些经节提到四个人位：一个身体，一位灵，一主，和一位神与父。这些经节也说到
我们信徒从神而生，是神的儿女（约一 12～13）。在神圣的生命里，神是我们的父。我们可以用一位父亲和三个儿子的例子来说明。 因为父亲是人，所以三个孩子也是人。我们说父亲和三个孩子都同样是人，这是正确的；但只 有一位是父亲。孩子没有父亲的身分。他们都同样是人，但他们不是同样有父亲的身分。这四 个人当中，只有一位是父亲。父亲是不同的；祂是独一的父亲。三个孩子是父亲的孩子；他们 不是父亲，乃是出于父亲的人。
照样，我们有一位神与父，而这一位神有许多儿女。我们并非在神为父的身分上是神； 然而，我们是神的儿女。我们是神的儿女，由神而生。我们有神的生命、性情、元素和素质， 在这一面我们与神一样；但我们并非在神的神格上与祂一样。我们既是由神而生，我们可以 说，我们在生命、性情、元素和素质上是神圣的。召会在神圣的生命、性情、元素和素质上， 与神是一样的。
这就是为什么保罗将身体与那灵、与主、与父神并列。这四者都是神圣的。父神是 神圣的，主是神圣的，那灵是神圣的，身体也是神圣的。身体是属人而带有神性，神圣而带 有人性。召会是属人的，却是属人而带有神性。召会是神圣的，却是神圣而带有人性。然而 ，召会的立足点不是在于人性；召会的立足点乃是在于神性。召会是基督的身体，因为召会
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有神圣的生命、性情、元素和素质。保罗说，「一个身体和一位灵」。身体已经得着重生， 有那灵为其素质。这意思是说，召会是神圣而带有人性的。
在召会的聚会里，我们可能放胆宣告，我们是神圣而带有人性的。然而聚会之后，丈 夫可能向妻子抱怨。丈夫抱怨的时候，那是召会在抱怨么？这个抱怨的人，天然的人，不是 召会的一部分。在召会中，天然的人没有地位。歌罗西三章十至十一节指出，在新人里，就 是在召会中，没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、 自主的，惟有基督是新人一切的肢体，又在一切的肢体之内。在召会这新人里，只有基督有 地位。祂就是新人，就是祂的身体（林前十二 12）。在召会中没有中国人、德州人或加州人。 召会不是仅仅属人，乃是属人而带有神性。
召会是基督的独一身体，有一位灵为其神圣的素质。保罗在以弗所四章三节说，「竭力 保守那灵的一」。然后在四节我们看见，召会是「一个身体」。那灵的一乃是在这身体里。这 独一身体的素质就是一位灵。这素质是出于一个元素，而这一个元素就是「一主」（5）。一个 元素是出于一个源头，就是在神圣生命里，带着神圣性情的父。这源头的元素乃是一主，就是 基督，而这元素的素质乃是那灵。基督这神圣元素的素质、精粹，乃是那灵。那灵是基督的精 粹。
我们可以用西瓜作例子。要吃西瓜，必须把西瓜切片。然后吃这些切成片的西瓜时， 一片一片的西瓜就成了西瓜汁。西瓜汁是西瓜片的精粹，那个精粹就是素质。今天那灵就是 基督这元素的精粹、素质。基督乃是父这源头的元素。父可以比作西瓜，基督可以比作西瓜 片，那灵可以比作西瓜汁。我们喝那灵（林前十二13）这汁的时候，我们就享受基督这元素 和父这源头。
身体乃是那灵这素质、主这元素和父这源头所产生的结果。召会乃是三一神所产生的 结果。以弗所四章四至六节有四个人位:一位神与父、一主、一位灵和一个身体。召会这身体 乃是素质所产生的结果，素质乃是元素的精粹，而元素是出于源头。神圣三一的三者所产生 的结果，乃是第四个实体—
基督的身体。父是神圣的，子是神圣的，那灵是神圣的，三者所产生的结果也是神圣的。三 一神所产生的结果，乃是召会作基督的身体。
我年轻的时候在中国，有人告诉我，召会是一栋有高塔和大钟的建筑物。那当然不是 召会。我和弟兄会在一起的时候，受了他们的改正。他们很强地教导我，召会乃是神呼召出 来之人的聚集；他们教导说，这才是召会这辞原文 ekklesia，艾克利西亚，的意思。
后来我离开弟兄会，进到主的恢复中。我在上海召会的时候，倪弟兄帮助我们看见， 召会不只是神所呼召出来的会众聚集在一起而已。在一篇信息里，他指着一个一个弟兄姊妹 说，「召会是在你里面的基督，在你里面的基督，在你里面的基督，在你里面的基督。召会
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是在姊妹们里面的基督，在弟兄们里面的基督，在我里面的基督，在我们大家里面的基督。 这一位基督的总和，就是召会。」他所说的话，开启了我的眼睛。没有基督，就没有召会。 我们可能称为基督徒的聚集，但如果我们里面没有基督，我们就不是召会。召会的构成成分 乃是基督。我们得救以前不是召会，我们得救以后就成了召会。我们曾经不是召会，但今天 我们乃是召会。其间的不同何在？不同在于已往我们没有基督，但今天我们有基督。无论我 们多软弱，只要我们有基督，我们就是召会的一部分。
所以召会是基督与我们调和。有些时候，基督神圣的素质在我们里面非常明亮而显明。 另有些时候，我们人性的部分非常强，甚至到一个地步，我们看起来不象召会。我们来到聚会 中，基督可能在我们中间照耀得很明亮。然而聚会之后，丈夫可能向妻子抱怨，妻子也可能向 丈夫抱怨。这不是召会。
召会是三一神所产生的结果：父具体化身在子里，子实化为那灵，而那灵与我们调和。 因此，在以弗所四章有父、子、灵和我们（身体）。这不是使我们在神格上成为神。我们只在 生命、性情、元素和素质上是神圣的，但无分于神格。在宇宙中只有一位在神格上是神— 那一位就是三一神。
召会是出于神的经纶，并出于神的喜悦
召会是出于神的经纶（弗三 9～10）。经纶这辞用于一章十节和三章九节。一章十节说到「时期满足时的经纶」，三章九节 说，「将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明。」
经纶的原文是oikonomia，奥依克诺米亚；oikos的意思是家或家庭，nomos
的意思是律法。因此，奥依克诺米亚，意家庭律法、家庭管理和家庭行政。行政含示安排。 不仅如此，任何一种的行政都是一个计划。
召会也是出于神的喜悦（一9）。我们的神是活神。祂是有愿望、有喜悦、有意愿的 活人位。祂要作一些事。祂想要作的，祂所渴望作的，就是祂的意愿。基于祂的愿望和祂的 渴望，祂的意愿，祂有了一个计划，这计划就是祂的家庭行政，祂的经纶。
在这家庭行政里，祂乃是父。祂是父，执行祂自己的家庭行政。我们信徒是祂的儿女。 祂有一个大家庭，加拉太六章十节称之为「信仰之家」。在宇宙中有一个信仰之家，包括蒙拣 选的以色列人和召会。这二者都蒙神拣选成为祂的家人，祂的家庭。在这些家人中间，伟大的 父有一个行政。
在神的行政中，祂计划要得着一班照着祂形像被造的人，使这班人成为一个盛装祂的 团体器皿。因此，这个器皿必须有祂所是同样的形像。圆的容器被造，是要盛装圆的东西。
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容器必须有其内容物的形状、形像。这就是为什么神照着祂的形像造我们。我们是照着神的 形像造的容器，神要成为我们的内容。
在神的经纶里，就是在祂的家庭行政里，祂安排并定意，不仅要按着祂的形像造人， 也要给这人造灵，作为接受祂这灵的接受器。神定意人必须有祂的形像，并且有灵来接受祂 作生命，这生命乃是由生命树所表征（创二 7～9）。人本该吃生命树，接受神进来作生命； 然而，人没有将神接受进来，反而堕落了。最终，在新约里，耶稣来告诉我们，祂是生命
（约十四 6），也是树，就是葡萄树（十五 1）。我们将这二者摆在一起，就看见祂是生命树。
这生命树不是高不可攀的松树。生命树乃是藤蔓，蔓延全地，对我们是非常的便利。在启示
录二十二章，生命树乃是基督，在生命水的河中生长（1～2）。生命水的河乃是那灵。基督
在那灵里生长，甚至作为那灵而生长。
我们有那灵在我们里面，作基督身体的素质。这素质是出于元素，就是子；而元素是
出于源头，就是父。父作源头、子作元素、灵作素质，所产生的结果乃是召会，作基督的身
体。接受三一神到我们里面作我们的生命，就使我们成为召会。
召会是由父神的性情和生命、子神的元素和灵神的素质所构成（弗一 4～5、10～11、13）
以弗所一章四至五节说，父神拣选我们，使我们成为圣别，并且预定我们得儿子的 名分。为使我们成为圣别，被圣化，我们需要父神的性情。在全宇宙中，除了在其神圣性情 里的神，没有什么是圣别的；只有父的神圣性情是圣别的。神要使我们成为圣别、被圣化。 因此，祂必须将祂自己圣别的性情分赐到我们里面。父也预定我们得儿子的名分。祂要使我 们成为儿子，有分于祂的神圣儿子名分，这是与祂的生命有关。如果祂没有将祂的生命分赐 到我们里面，我们就不能成为祂的儿子。因此，我们被圣化、成为圣别，意思是我们有神的 圣别性情；我们成为祂的儿子，意思是我们有祂的生命。以弗所一章四至五节指明，父神作 源头，将祂的性情和生命分赐到祂所拣选的人里面。
以弗所一章七至十二节说到子的救赎。子将我们带进祂自己这元素和范围里面，我们乃 是得蒙救赎进入其中。祂从「垃圾桶」中把我们救赎出来，而祂救赎的目的地就是祂自己。祂 从罪中、从世界里并从撒但的暴虐下，将我们救赎出来，使我们进入祂自己这元素和范围里面 。借这救赎，我们这些堕落的罪人已经被摆到基督里，祂是我们的元素和范围。
我们有基督作神圣的元素，就被作成神的基业（11）。我们原是失丧、堕落、败坏 的罪人。败坏的罪人不能成为神的基业。但我们这些败坏、有罪的人，已经被救赎到基督里 。基督现今是我们的元素和范围，我们在这元素和范围中，并借这元素和范围，成为珍宝归 给神自己，作祂的基业。基督这神圣的元素，已经分赐到我们里面。
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以弗所一章十三节说，我们受了圣灵为印记。父的性情和生命、子的元素、那灵的 素质，都借着印涂分赐到我们里面。当印带着印墨盖在纸上，墨就渗透到纸张里，作为素质 的墨就进到受印的材料里面。我们是受印的材料，那灵将神圣源头之神圣元素的素质带进我 们里面。
召会是三一神所产生的结果，作基督生机的身体
至终，印涂的那灵使我们成为三一神所产生的结果，作基督生机的身体（弗一 19～23）。我们乃是神圣三一分赐的结果，这分赐就是将三一神「印」到我们里面。父的生 命和性情、子的元素和那灵的素质，分赐到我们里面，将我们全人浸透。这样，我们就成为 三一神分赐的结果。我们是素质、元素和源头所产生的结果。我们是三一神所产生的结果， 这结果就是召会，基督的身体。父在子里，子就是那灵，而那灵是身体的素质。我们的三一
我们就是召会，乃是三一神所产生的结果；就着我们有祂的生命、祂的性情、祂的元素 和祂的素质这一面说，我们与祂是相同的。就着这一面说，我们完全与祂一样，但我们无分于祂 的神格。我们不具有神格的任何一面，但我们的确有祂的生命、性情、元素和素质。在神圣生命 、神圣性情、神圣素质和神圣元素这一面，但不在神格这一面，我们是神圣的。
我们都需要领会并认识召会到这样的地步。这样对召会的认识和领会，保守我们留 在主的恢复里。如果我们看见这个，我们就绝不会制造任何分裂，也没有任何事物会动摇我 们。召会作生机之三一神的生机结果，完全是一。这是没有人能分开的一。召会是出于神的 经纶，也是出于神的喜悦。进一步说，召会是由父神的性情和生命、子神的元素和灵神的素 质，借着印涂所构成的。召会是三一神所产生的结果，作基督生机的身体。
召会是神的召会，基督的召会，和众圣徒的召会
生机而神圣的召会乃是神的召会（林前十 32），基督的召会（罗十六 16
下），和众圣徒的召会（林前十四34上）。在这召会中有神，所以召会是属于神的。在这召会 中有基督，所以召会是属于基督的。在这召会中，有许多圣徒，所以召会是属于众圣徒的。
召会是宇宙的，作基督独一的身体（弗一 22～23）
这身体不是组织，乃是所有得重生之信徒所构成的生机体，为着头的彰显和活动。
召会也是地方的，作为在不同地方的众召会，为着基督宇宙的彰显
（徒八 1，十三 1，林前一 2，启一 4、11）
召会是宇宙的，也是地方的。不同地方的众地方召会不是仅仅为着一地的彰显，乃是
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为着基督宇宙的彰显。众召会都彰显基督这同一个人位。地方召会彰显基督，应当是宇宙的，
而不仅仅是地方的。如果一个地方的召会只彰显自己的地方，那是可怕的；那使他们成为地
方的宗派，地方的分裂。召会是地方召会，但不是彰显「地方的」基督；基督不是地方的基
督。神、基督、那灵和圣经都不是地方的。有些人使圣经成为地方的，使神成为地方的，使
基督成为地方的，使那灵成为地方的；他们使每件事都成为地方的。这样，他们就成了地方
的分裂，地方的宗派。
神在召会中行动，并借着召会行动
神的同在、祝福、亮光、恩典、带领、对付、加力、建立和建造都在召会里
神的同在就是神自己。神的同在是在召会中。当我们呼求「哦，主耶稣」时，我们可
以在家中享受神的同在，但这不能与我们在召会中对主同在的享受相比。在家中我们对主同
在的享受，是小的、个人的部分；然而，当我们来到召会中，我们就有筵席。这筵席就象中
国二十四道菜的全席。在召会中我们享受主无止境的同在。我们也享受祂祝福、亮光、恩典、
带领、对付、加力、建立和建造的丰满。
基督怎样是信徒的生命，召会也该是信徒的生活
基督是我们的生命，召会是我们的生活；我们该在召会中活基督。
信徒需要在召会中活基督、敬拜神并服事人
我们活基督，乃是在召会中；我们敬拜神，乃是在召会中。我们给人的服事，也是在
召会中。我们必须实行这样的召会生活。
信徒的一切都是为着召会，特别是为着召会的建造（林前十四 4 下～5、12）
我们所是的每一部分，都必须为着召会。我们的一切所有和一切所是，包括我们穿衣
和剪发的方式等，都必须为着召会和召会的建造。我们应当追求申言这超越的恩赐，因为申
言能建造召会，就是基督的身体。
召会是神显现于肉体
提前三章十五节说，「倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活
以及作真理的柱石和根基。召会是神的家庭，有作真理柱石和根基的功用。柱石支持建筑物，
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根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。召会有这两面的 功用：作神的家和家庭，使神有地方可以彰显祂自己；并作支持真理（就是实际）的柱石和 托住的根基。
提前三章十六节说，「并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于 肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。」敬 虔的奥秘就是神显现于肉体。神在肉体的显现，有两方面。首先，神的显现是借着一个人。 这是神借着基督自己，个别地显现于肉体。毫无疑问的，十六节先说到神的成为肉体。基督 是成为肉体的神，在祂的肉体里将神显现出来。
但是如果我们读提前三章十五至十六节的上下文，我们就会看见神在肉体的显现有另 一面，就是团体的一面。神团体地显现于肉体就是召会。召会作基督的身体，乃是团体的基 督，基督的扩大。基督是神显现于肉体，并且祂得着扩增、扩大。所以神显现于肉体扩大了。 我们知道这个，因为十五节说到召会是活神的家。家是团体的。十五节陈明，召会是为着神 的团体实体。神显现于肉体的奥秘，必定与召会是神团体的彰显有关。
十六节说，基督是神的显现，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世 人中，至终被接去于荣耀里。基督被接去于荣耀里，是指祂升天进入荣耀（可十六 19，徒一
9～11，二33，腓二9）。按着历史事实的次序，基督升天被接去于荣耀里，是在被传于万邦 之前，不是之后。在十六节，祂的升天列于被传于万邦之后。到底是谁或什么，要在基督的 传扬之后被接去？无疑的，乃是基督的身体，就是召会，要在那时被接去于荣耀里。基督是 头，在福音的传扬之前已被接到天上去；但祂的身体，就是召会，要在福音的传扬一段长时 期之后才被接去。因此，十六节必是指召会的被提。这里神显现于肉体，必定不仅是个人的 基督自己，也是基督团体的身体，就是召会。这意思是说，召会乃是神显现于肉体。
在已过的永远里，神是单身的，需要一位与祂相配，那一位必须是出于祂的。在圣经， 无论旧约或新约里，神所拣选的人，祂的选民，都被比作祂的妻子。在旧约里，以赛亚五十 四章五节宣告，神是以色列的丈夫。在耶利米二章二节，主说到祂和祂选民之间婚姻的爱情。 在新约里，召会被看为基督的配偶。以弗所五章说，召会是基督的妻子。保罗在林后十一章 二节说，「我……把你们许配一个丈夫。」在圣经末了总结的部分，启示录二十二章十七节
说到那灵和新妇。那灵是丈夫；我们，就是祂的选民，乃是祂的配偶，祂的新妇。三一神在 基督里作为那灵，以及祂所拣选并救赎之人所组成的召会，乃是宇宙的对偶。召会作基督的 妻子，是出自她的丈夫，又归于她的丈夫，与祂成为一个实体。召会与她的丈夫有相同的生 命、性情、元素和素质；因此，就着这一面说，召会是神圣的。
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虽然我们是罪人，但我们已经从我们罪恶的地位和情形里被救赎出来。现今我们是蒙
救赎的人。神已将祂自己放在我们里面，使我们与祂成为一，并使祂与我们成为一。林前六
我们在神圣的生命、神圣的性情、神圣的元素和神圣的素质上，与神一样，但无分于神格。
召会是团体的基督
林前十二章十二节启示，召会是团体的基督。这节说，「就如身体是一个，却有许多
肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。」这节圣经似乎应该说，
「召会也是这样，」因为这节说到召会是身体。但这节却说，「基督也是这样。」这不是单
独、个人的基督，这是团体的基督。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的
生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。
就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。我们不能说头是这个人，
而身体不是这人的一部分。如果头是基督，身体当然也是基督。身体就是基督，这样说是完
全正确的。
召会是新人，在新人里基督是一切，又在一切之内
歌罗西三章十至十一节说，在新人，就是在召会里，「没有希利尼人和犹太人、受割
礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之
内。」这意思是说，在召会这新人里，任何天然的人都没有地位。只有基督有地位。在新人
里没有任何的种族；只有基督。在新人里基督「是一切，又在一切之内」。祂是新人的一切
肢体，又在一切肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体。召会
这新人，就是基督自己。
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第 5 点 神命定之路
现在我们要交通关于神命定之路，就是主恢复中的第五个重点。今天我们在主的 恢复里，是在走神命定的新路。神命定建造基督身体的路，纯粹是生命的事。根据创世记 一章的记载，神创造植物生命、动物生命和人的生命。至终，在创世记二章启示了最高的 生命，这生命就是神自己作生命树（9）。
创世记一章是生命的记载，表明生机的生命之神，借着产生生命，而生机地创造 了地。首先，祂创造了植物生命，就是最低等的生命。神创造植物生命之后，又创造动物 生命。这地的美丽，乃在于生命，有植物生命和动物生命。最后，神创造人，并告诉人要 遍满地面。今天地上充满了亚当的族类；那一人亚当，最终成了亿万人的族类。人是逐渐 地遍满全地，这是生机的生命之路。
人工的路是快的路。人工的事物可以很快地作出来，但小孩不能在一夜之间产生出来 。胎儿成孕之后，需要经过九个月的时间，才能生出来。这是神的生命之路。在主的恢复里 ，我们不该凭自己的技巧，用人工的方法作任何事。我们必须生机地作每一件事。
当然，主耶稣在祂的职事里作了许多事。祂行神迹又施教，但祂所作的一切，乃 是一种撒种。撒种是生机的。主说，神的国如同人把种子撒在地上（可四26～29）。种子 撒了之后，就自然地生长。主所作的一切，都不是凭技巧。祂所作的一切，乃是撒种。马 可四章启示，祂实际上是把自己撒出去。至终，基督这种子成了一个国。因此，国度就是 基督。基督将自己当作种子撒出去，这种子长大成为国度。这国度还在继续长大。基督回 来的时候，祂要成为一座大山（但二35、44）。这座大山乃是永远的国，就是基督。基督 今天是国度，而基督在来世将是扩大的、永远的国。基督已将自己撒在人类里面，使祂可 以生长，成为永远的国。
新路，就是神命定的路，不是凭人为的技巧作任何事，乃是生机地将基督当作种子 撒出去。新路是生机的，老路是人工的。老的传福音方法不是生机的。要得到花朵，有两种 方法。一种是借着撒种，然后种子就生长；种子需要时间才能开出花来。另一种方法是凭人 为的技巧。许多美丽的人造花可以在短时间里作出来；这些人造花可能象真的一样，甚至有 些真花可能看起来没有人造花好看。今天，许多基督徒传福音给罪人，大部分是凭人为的技 巧，却没有生命。人工的东西不能生产任何东西。然而，如果我们撒一粒种子而长出一朵花 来，就会有许多种子落到地里；第二年可能开出三十朵花。生机的东西会生产生命。
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我们必须在传福音的事上走生机的路。我们到人面前，不必说很多；我们需要操
练我们的灵。我们出去接触人之前，应当有一段呼求主名、祷告的时间，直到我们里面被
素质的灵充满，外面被经纶的灵充溢。当我们满了那灵，我们就可以凭那灵说一点话，将
基督当作种子撒到人里面。因着人被我们点活，他们就会渴望点活别人。他们会成为生产
和繁衍的因素。
老的传福音方法，是凭人为的技巧使人成为基督徒；这样，他们就成为人工的东
西。我们不该凭人为的技巧传福音，乃要凭着那灵。保罗在林前四章十五节说，我们纵有
上万的导师，父亲却不多。保罗告诉哥林多人，他在基督里并凭基督生了他们。在基督里
并凭基督生机地生别人，是我们必须学习实行的。神命定的路，乃是生机的生命之路。
为使信徒传福音、事奉敬拜神、聚会并建造召会，神在祂的圣言中命定了以下事
项为正当的路：
实行新约的祭司职分，拯救罪人，使他们成为基督身体的肢体
传扬福音乃是实行新约的祭司职分，以拯救罪人，使他们成为基督身体的肢体（罗十
五16，彼前二5、9）。我们都是祭司，但我们可能并不清楚新约的祭司职分乃是将罪人献给
神。我们不传福音，就不能得着罪人，我们也就没有祭物可以献上给神。罪人乃是借着接受
我们的传扬得蒙救赎。他们得蒙救赎，就成为神所悦纳的祭物。在旧约里，所有的祭司都献
祭物给神，而所有的祭物都是预表基督。今天在新约里，我们献上基督的肢体给神。借着接
受我们的传扬，罪人成为基督的肢体，他们就是我们献上给神的祭物。
如果一个人得救后，经过很长一段时间，却没有将一个人带到主面前，这是贫穷的 光景。这意思是说，他虽然是祭司，却没有祭物献给神。我们得救之后，就必须看见我们是 新约的祭司，需要献上新约的祭物给神。新约的祭物，乃是得救、得赎的罪人，他们成了基 督的肢体。基督要得着更多的肢体，使祂得以扩增并扩大。我们必须作福音的祭司，以生机 的方式传扬福音。
我们应当凭活的基督、生机的基督，就是这位是灵的基督事奉。当我们被基督，就是那灵所 充满，任何人碰见我们就会被点活，因为我们会把基督撒到他们里面。
要将基督撒到人里面，需要许多的祷告。虽然我们有祷告，然而我们可能祷告得不够。 我们传福音要有效，就应该写下我们亲戚、表亲、姻亲和熟识之人的名字。我们可能有二十五 个表亲和姻亲。我们不应该笼统地为他们祷告，说，「主，拯救我的表亲和姻亲。」主需要从 我们听见确定的名字。我们应该祷告：「主，这三个月，我该去点活谁？」
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主会带领我们。我们不应该写太多名字。我们可以专注于两、三个人，昼夜为他们祷告。 有的时候，我们可能需要禁食，流泪为他们祷告。
所有的母亲都知道生孩子的劳苦和辛劳。要产生属灵的儿女，我们需要借着流泪祷 告并禁食来劳苦。也许经过一个月的祷告，我们会前去看望某人。我们的去，不该是跟随我 们自己的想法。我们的去，必须是跟随那灵；那灵会给我们对的时间前去。如果我们早去了 两天，我们的表兄弟可能没有心情听我们。但两天以后，一些事可能发生在他身上。神会作 一些事，主宰地预备他成为好听众。我们就可以说一些话，将基督当作种子撒在他里面。这 是我们需要学习的生机之路。
今天我们必须从我们的技术、人为的技巧，转向生命。转的路就是祷告，呼求主 的名，以及承认我们的罪过、缺失，甚至承认我们向亲戚、邻居和所有认识并得罪过的人 所犯的错误。我们需要有彻底的清偿，使我们可以享受主作赐生命的灵。然后我们可以到 人那里去供应基督，履行新约祭司的职任。
我们必须将基督撒到人里面，不只是偶尔为之，乃是照着时间表经常的实行。我们 需要定下时间表，一周至少给主两、三个小时，为了接触罪人。我们不一定要去叩「生」门 ，接触那些我们不认识的人。我们都有亲戚、邻居、同事、同学和朋友。我们甚至可以请弟 兄介绍他们熟识的人，在两周前事先安排好去拜访他们。在这两周当中，我们需要每天祷告 。这是生机的，不是宗教的事。
如同乳养的母亲喂养年幼的信徒，使他们能在属灵的生命上长大
人借着我们得救之后，我们需要把他看作我们属灵的孩子。孩子出生之后，需要经常 得喂养。我们必须如同乳养的母亲喂养年幼的信徒，使他们能在属灵的生命上长大（约二一 15，帖前二7，彼前二2）。我们可以借着打电话，来牧养新蒙恩的人。新人需要许多帮助。 在刚开始，我们一周至少需要三次去陪他，好维持他、留住他、扶持他、喂养他、加强他并 使他舒畅。这样，我们就可以保护他、保守他并拯救他脱离许多打岔。
主在约翰十五章嘱咐我们，要前去结常存的果子（16）。我们要结常存的果子，就必 须借着经常牧养并喂养新人，而顾到他们。我们无法三个月就带大一个婴孩。培育一个初信 者，需要许多的劳苦。我们必须操练，一整年总有两、三个新人在我们的照顾之下。
我们不该以为我们中间只有一些人是全时间的。所有的圣徒都是全时间的。我们 应该是全时间为基督工作的，我们去工作是为基督，我们作每件事都是为基督。如果我们 这样劳苦，一直有两、三个新人在我们的照顾之下，我们每年就能结两个常存的果子。我 们会将他们不仅带到主面前，也带到召会里。
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有排聚会，为着成全圣徒
我们也必须生机地实行我们的排聚会。一位弟兄可能已经作了二十五年的基督徒， 并且也作了十二年的长老。他去参加排聚会，可能认为自己高人一等。在聚会中有许多人可 能是新人，他们不知道创世记，也不认识启示录。因着这位弟兄看自己是高超的，他可能会 借此机会教导圣经。然而这不是生机的；这是这位弟兄人为的技巧。
这是已过我们排聚会的方式，那是错误的。一个没有生命、仪式的宗教礼拜不能生 产任何东西。我们来到排聚会，只该看自己是基督的活肢体。我们可能从新人得着帮助。我 们该有一种态度，我们什么都不知道；我们只知道一件事—
操练我们的灵。在聚会中我们应该一直操练我们的灵。到合式的时候，我们可以说一些话。 我们的说话是撒种，无论我们说什么，都是种子，就是基督。我们该将基督服事并撒播到与 会者里面。他们所领受的基督，会在他们里面生长。这就是神命定的新路。
离了是灵的基督，我们所作的任何事，都是虚空的宗教。去赴排聚会而没有基督， 没有灵，就是宗教。我们应该对排聚会有负担。我们可能很有负担，以致禁食不吃晚餐，反 而到卧房去彻底地祷告。然后我们带着基督、带着那灵、带着活的负担并带着活的话去聚会 。我们不是带着任何装假而去，我们也不是去显示自己比别人高超。我们是以普通肢体的身 分前去，等候并寻找主所派定给我们合式的时间。时候到了，我们一说话，基督就出来了； 活的话，就是种子和那灵，会进到人里面。这样的说话会点活人并产生人。这才是正当的排 聚会。
我们今天的排聚会，有许多是老旧的。我们也许说自己走新路，但我们是用旧的 步调走新路；这不会有功效。按照我的观察，在我们的排聚会里，没有多少是真正开始走 新路。有些人以为，排聚会只是将大聚会分为许多排。虽然我们可以在较小的聚会里更自 由的说话，但这些聚会可能是死的。与会者所说的，可能不是满有是灵的基督。这就是老 路。
我们必须喂养新人，也必须帮助他们实行排聚会。排聚会是为着彼此交通，互相
代求，彼此照顾，相互牧养，并借着彼此问、互相答而施教。这是为着成全圣徒，使他们
可以有分于那职事的工作，就是建造基督生机的身体（来十 24～25，弗四 12）。我们需
要带领新人进入这种生机的排聚会里。
教导圣徒在召会聚会中申言，为着建造召会
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我们带领新人进入生机的排聚会时，他们会渐渐受教育，并开始申言。我们必须
教导圣徒在召会的聚会中申言，就是为主说话，并说出主来，以建造召会（林前十四 1、
3～5 、12、23～26、31、39 上）。新人就会成为基督身体上活而尽功用的肢体。
我们在神命定之路上与主一同劳苦，并为主劳苦，必须象农夫，期待每年的收成。
然而，今天许多召会的扩增很少。如果我们接受这交通，并实行神命定的路，我们就肯定
会将新人带到主面前。我们必须为着召会的扩增迫切地祷告。然后我们应当实行神命定之
路，就是主为我们所命定的路。
只有借着这三样，我们才能有果效。我们必须预算我们的时间去接触人并为他们
祷告。我们需要一年之久，为两、三个人祷告，并在他们身上劳苦，我们就会得着一些确
定的果子。
我们可以借着探访、电话和信件接触人。接触人的方法有许多。原则上每次接触
就是「叩门」。我们在主里面接触人的时候，就是在叩他们的心门。我们不该以为叩门的
实行只包括亲身去叩门。访人是叩门，打电话是叩门，写信是叩门，寄小册子给人也是叩
门。任何达到人，用基督摸着他们的事，都是一种叩门。
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