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第一章身体真正的一

读经：约翰福音十七章二节，六节，十一节，十四至二十一节，二十二至二十四节，以弗所书四章一至六节，十一至十六节。

祷告：父阿，感谢你，我们有你的名。你的名是生命之源。我们有你的生命，如今我们有你的话。感谢你，你是一的源头，你也是一的元素。现今我们的确有圣别的话。这话一直的圣别我们，使我们都在你里面成为一。

主阿，我们赞美你，父爱了你，并将祂一切的荣耀赐给你。你也爱我们。哦，你是何等的爱召会！你赐给我们父的名、父的生命、并父的荣耀，你也赐给我们圣别的圣言。主耶稣，为这一切我们敬拜你。今晚求你带我们进入父的名，神圣生命，并三一神之荣耀，连同圣别的话，这一切的实际里，使我们真是一。

主阿，我们何等赞美你，在三一神之中乃是一。我们敬拜这神圣三一的一。哦，何等奇妙，何等福分，父爱你，你爱我们，如今我们也来爱你！主耶稣，感谢你，父向着你，你向着我们，我们也向着你，有这样神圣的爱，相互的爱。我们彼此相爱，我们在三一神里彼此相爱。主阿，为着神圣的名、神圣的生命、神圣的话、神圣的荣耀、甚至为着神圣的爱，我们感谢你。我们爱你；我们以你的爱来爱你。我们是在你的爱里。主耶稣，感谢你。在此我们有一，有三一神的一。

主阿，感谢你，你仍然在赐给。你是施爱的赐与者，丰富的赐与者。父将我们赐给你，而你将父的名、父的话、甚至父的荣耀赐给了我们。我们只是接受者。我们也盼望作给与者，将你给与别人。

主阿，为这一次的时间我们感谢你。我们信这次的聚集是你引领的。你把我们从许多的霸占中召集出来，召到你的名里。求你祝福这个聚集。主阿，我们为这几次聚会祷告。求你释放你一切的丰富。借着释放我们，将你自己释放出来。在你的灵里，在你的膏油涂抹里，在你的同在里释放我们。主阿，我们渴望有交通，并得着这释放，使我们将你释放出来。哦，主耶稣，我们享受你。我们享受你的素质；我们享受你的元素；我们享受你的同在；我们甚至享受你的面容；我们面对面的看见你。主，我们祷告，求你在这几次聚会中摸着我们。我们渴望被你摸着，也渴望摸着你。主阿，求你摸着我们，并使我们摸着你。主阿，求你在我们中间自由的运行，自由的作你心中的每一件事。我们渴望看见、认识、并体会什么是你心上的事。我们要看见你的喜悦，你的心意。

主阿，为你自己的缘故，你必须斥责仇敌。他是你的仇敌，也是我们的仇敌。我们在你的宝座前控告他。主阿，求你斥责他并定罪他。斥责他，要他从你面前离开。斥责他，要他离开你身体的一，离开众地方召会。主阿，甚至将他践踏在我们脚下。主阿，求你作恢复的工作，恢复所有失去的。

神应许要将撒但践踏在地方召会的脚下

当我们在祷告时，我想起罗马书乃是总结于地方召会。（罗十六 1，4～5，16，23，）在罗马书最后一章，神对地方召会有一个应许，就是祂要将撒但践踏在地方召会的脚下。（罗十六20。）我们需要站在这应许上，相信我们的神，就是平安的神，必要将撒但践踏在我们脚下。我们要求这个应许得应验。

今日主恢复中内在的难处

这几次长老聚会的主题是今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治。我们不能否认，今日主恢复中仍然有难处。这难处内在的性质是相当隐藏的；这乃是内在的难处。面对这样一个内在的难处，我们需要有清楚的异象，看见基督身体真正的一，就是约翰十七章主的祷告中所揭示的。当我们试着要找出这难处合乎圣经的救治时，我有负担向你们指出这真正的一，就是主为着完成神新约经纶去受死并复活之前所祷告的。我信这是得着我们所需救治的超越之路。

照我的观察，我们中间的问题是由于对真正的一缺少正确的认识。我所说的一是指真正的一，不是许多基督徒轻易谈论的一。在本篇信息中，我的负担是与你们交通到身体真正的一。

首先，新约给我们看见主对祂的身体所渴望的乃是一。其次，当召会出现时，就有需要实行这个一。实行真正的一乃是同心合意。新约启示，当众召会同心合意的实行真正的一时，就有许多消极的事物进来试验这个一。我们可以从新约记载有关召会的第一卷书，使徒行传，到新约记载有关召会的末了一卷书，启示录，看见真正的一的这些试验。我们思考早期召会中的难处，就能找出一些例子，帮助我们找出对于当前情势的救治。

身体是真正的一

新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，祂将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。

真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们那一种的一。然而，那不是我们的一。我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和。因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者－父、子、灵－乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。

主的渴望和祷告中的一

首先，这一是主的心愿。主的这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来。（约十七2，6，11，14～24。）在约翰十七章，主祷告的主题是一。主从神圣的渴望中发表这个祷告。那时这一还没成实际；然而，这一的模型－神圣三一的三者之间的一－已经有了。父和子是一，（约十七11，21，）而这一含示或包括那灵在内。在约翰十七章，主用复数代名词「我们」（约十七

11，21）表征三一神。三一神是一，那一乃是基督身体一的模型。因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，约翰十七章告诉我们，这一全然是与三一神有关联的。（约十七 21。）基督身体的一就是神圣三一之一的扩大。在主祷告时，已经有了模型，但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了。（林前十二 13。）那身体是扎实的一。

所有在基督里的信徒在父的名里凭着父的神圣生命而有的一

在父的名里

身体的一乃是所有在基督里的信徒，在父名里的一。（约十七 2，6，11。）在父的名里，就是在父的人位里，因为在新约里，名总是指人位。因此，在父的名里就是在父自己里。按新约的意义而言，父总是含有生命源头之意。一个家庭的父亲乃是那个家庭的生命源头。在约翰十七章十一节，主祷告求父在祂的名里使信徒成为一。在父的名里成为一，乃是在神圣三一的源头里成为一。

凭着父的神圣生命

这一也是凭着父的神圣生命，带同父的神圣性情。我们既有父的生命，就也有父的性情，因为性情总是与生命并行的。我们有父的人位作真正一的源头，我们也有父的神圣生命带同祂的神圣性情作这一的元素。这些都是身体的一内在的内容。

所有在基督里的信徒在三一神里，借着被话的实际所圣别而有的一

在基督里所有信徒的一是在三一神里，借着被话的实际所圣别而有的。（约十七

14～21。）在十四至二十一节主的祷告这一段里，主题到话和真理（或作实际，下同）。话圣别人，真理也圣别人。因此，话和真理乃是一。话包含并带着真理。这话，就是真理，把神所救赎的人，从世界圣别出来，（约十七17，）并保守他们脱离世界的王，就是那恶者。（约十七 15。）

在三一神里

在约翰十七章二十一节，主祷告说，「使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。」这里的「我们」是指三一神。这给我们看见，信徒的一乃是在三一神里，这就是说，信徒是与经过过程的三一神相调和的。信徒若没有与三一神调和，就不能成为一。因此，三一神是我们成为一的基础和元素。

借着被话的实际所圣别

在得救以前，我们是在世界里并与世界搀杂在一起的。我们要在三一神里以祂作为我们的一，就需要被圣别，也就是需要从世界的搀杂里分别出来。我们若要实行真正的一，我们必须看见世界必须去掉。我们不能与三一神相调和，同时又留在世界的搀杂里。所以我们必须从世界的搀杂里分别出来，使我们得以圣别归与三一神，与祂有纯净的调和。这纯净的调和就是一。如果我们要认识真正的一，我们就必须从搀杂的世界分别出来，借着神圣别话语的实际，归与圣别的神。

除了从世界分别出来以外，我们还需要蒙保守脱离那恶者。（约十七15。）当我们与世界搀杂在一起时，我们就被那恶者掳去。因此，我们需要从世界圣别出来，并蒙保守脱离那恶者，归于三一神。这样，我们就得自由、被炼净，而与三一神调和，就是实行真正的一。

借着话的实际

所有在基督里之信徒的一，乃是借着话的实际，也就是借着经过过程之三一神，在祂圣别的话中所传输的实际。（约十七17。）若没有三一神为内容，神的话就是空洞的。新约清楚的给我们看见，真理（实际）、话、与三一神乃是一。话就是真理（实际），（约

十七 17，）而真理（实际）就是三一神。（约十四 6，约壹五 6

下。）因此，是实际的话，含有三一神为其内容。被话的实际所圣别，就是被三一神自己所圣别。三一神乃是圣别的内容。借此我们可以看见，什么是这真正的一的性质。

真正的一，就是三一神与蒙救赎之人性的调和，有三方面。第一面是在父的名里凭着父的神圣生命而有的一；第二面是在三一神里，凭着圣别的话而有的一。第一面与一的源头和元素有关，第二面与一的立足点有关。我们若在世界里并在撒但手下，我们就无法实行一。要实行一就必须从世界分别出来，并蒙保守脱离撒但的手。

所有在基督里的信徒，在神圣的荣耀里，为着彰显经过过程并调和的三一神而有的一

在神圣的荣耀里

真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神圣荣耀里的一。（约十七 22～24。）经

过多年研究新约，我们发现神的荣耀乃是神的神圣生命带着祂的神圣性情，将祂彰显出来。

我们若没有父的生命带着父的性情，我们就不可能彰显父。父的彰显来自父的生命带着父的性情。父的这个彰显就是荣耀。

首先，父将这荣耀赐给子，使子有父的生命带着父的性情彰显父。然后，子将同样的荣耀赐给信祂的人。这就是说，子已经将神圣的生命带着神圣的性情赐给信祂的人，使他们能彰颢神。我们乃是在这个彰显里成为一。所有信徒在神圣荣耀里的一乃是在彰显出来的儿子名分里，带着父的生命和性情。我们若凭着自己的生命，带着自己的性情彰显我们自己，就不会有神的荣耀。我们彰显我们自己时，就没有一，反而有分裂。

在一的第二面，我们必须从世界圣别出来，并蒙保守脱离撒但。在第三面，我们必须蒙拯救脱离自己，我们必须丧失我们自己。我们行动或作事，都不该为着彰显我们自己；我们应当在父的生命里，带着父的性情行事，以彰显父。这就是荣耀。我们众人乃是在这荣耀里成为一。

即使在一个小城只有十五位圣徒聚会的召会里，如果这十五人的举止、行动、行事，不在神圣的生命并神圣的性情里彰显神，他们就会有意见，也必然会分裂。然而，他们若肯蒙拯救脱离自己，肯不活在他们的天然生命同他们自己的性情里，彰显他们自己，反而活出神圣的生命，带着神圣的性情，而有神圣的彰显，在这十五个人中就自然而然的有真正的一，这一会吞灭他们一切的意见。

为着彰显经过过程并调和的三一神

这一是要在神的丰满里彰显成为肉体、钉死十架、并复活的神。这位神已将祂自己在信徒的人性里与他们相调和。在神圣荣耀里的一是要在神一切的丰满里，就是在祂一切的丰富里，彰显整个并全部成为肉体、钉死十架并复活的神。这位丰富的神，已经与信祂的人调和，使祂得着团体、包罗万有的彰显。这彰显乃是成为肉体、钉死十架、并复活的神与一切蒙祂救赎的人在他们人性里的调和。这就是在神圣三一的荣耀里成为一。

那灵的一

新约所启示第一种的一，乃是在主渴望和祷告中的一。真正一的模型是在主祷告时就有了，但实际的一还没有来到。在五旬节那日，实际的一来到了；那时，在主渴望和祷告中的一成了那灵的一。（弗四1～6。）这事摸着圣言的深处。那灵就是终极完成的三一神，当我们有了那灵，我们就有经过过程并终极完成之三一神的总和，并且这个终极的完成如今已经与蒙拯救的人成为一。这是实际上扩大的一，但还不是在实行上的一。我们在实际上有了一件事，意思是那件事是存在的，是个事实；而我们在实行上有了一件事，意思是这件事成了我们的实行，我们的经历。因此，在第二种的一里，就是在那灵的一里，我们仅有一的实际；我们还没有实行。首先，这一是在基督的渴望里，并且成了祂的祷告。然后这一成了那灵的一，就是在实际上的一，在事实上的一。

在五旬节那日，三一神将祂自己与蒙救赎的人相调和，这调和就成了一的实际。在约翰十七章，这一只在神圣三一之间，是一个模型。但在五旬节那日，三一神在经过过程并终极完成后，就成为那灵浇灌下来；那就是说，经过过程并终极完成的三一神将祂自己与蒙拣选、救赎的人相调和。这调和是实际的一，而这实际的一乃是神圣三一的一这个模型的扩大。在约翰十七章，一是在基督的渴望里，而由基督发表为祷告。在五旬节那日，在基督渴望和祷告中的一就成为事实。这就是那灵的一，使徒保罗在以弗所四章完全的加以说明。在三节，保罗说我们众人都必须竭力保守那灵的一。接着在以下几节里，他对那灵的一加以解释。

这个实际上的一是由四个因素所构成，有两个凭藉带着一个目标

由四个因素所构成

这一是由一个身体、一位灵、一位主、一位神为其四个因素所构成。（弗四 4～6。）这四个因素乃是四个人位，就是身体、那灵、主、与神。一个身体是标的，与神圣三一作元素调和，成为那灵一的因素。那灵、主（就是子）、和一位神（就是父），这三个因素乃是那灵一的元素。这三个元素与身体调和，产生第四个因素。这四个因素的调和就是那灵的一。

一信和一浸乃是两个凭藉

五节所题的一信和一浸，乃是完成这一的两个凭藉。信是身体与元首基督联合的凭藉。

浸是身体与旧元首亚当分开的凭藉。浸使我们从亚当分别出来，信使我们联于基督。

一个盼望乃是一个目标

那灵的一，有四节所题我们蒙召的一个盼望作为一个目标。这目标乃是要使身体被带进那与身体调和之三一神，就是经过过程之三一神的神圣荣耀里。因此，在那灵的一里有四个因素、两个凭藉、和一个目标。真正的一乃是灵、子、和父，借着浸和信与身体相调，对要来之事有一个盼望。这就是一。任何在这七项之外的东西，都是使身体分裂的外来物。

使身体成为一个标的，其七个属性都是一

一个身体、一位灵、一位主、一位神、一信、一浸和一个盼望，使身体的属性在每一面都是一。构成身体的四个因素、使身体脱离亚当并联于基督的两个凭藉、以及作身体荣耀目标的一个盼望，都是身体的属性，使身体在每一方面都是一。身体完全是一的事。

这一完成主的渴望和祷告

以上三个属性的一完成主的渴望和祷告。然而，这还不是主渴望和祷告的实现。

这一由所有在基督里的信徒承受，他们已得了那灵作神产业（召会）的印记，并作我们

基业（三一神）的凭质

这一是由所有在基督里的信徒承受，他们已得了那灵作神产业－召会－的印记，并作我们基业－三一神－的凭质。（弗一13～14。）因为我们已得了那灵作终极完成的神，我们就有这一。我们都承受了这一；这一是我们的产业。然而，我们需要经历这一。承受这一就是有了一的实际。当我们经历这一，实际就成为我们的实行；实际的一就成了我们实行的一。

这一是由所有的信徒所竭力保守的

我们首先承受了这一，然后就当保守这一。这一必须由所有在基督里的信徒，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索竭力的保守，使他们行事为人与所蒙的呼召相配。（弗四1～3。）我们借着实行一而保守一；先是竭力，然后是凡事卑微、温柔、恒忍。然后，我们需要在神圣的爱里并以神圣和平的联索彼此担就。这样，我们就实行了所承受的一，因而保守这一，在行事为人上与我们所蒙神的呼召相配。

部分在信仰上，部分在对神儿子之完全认识上的一

当我们保守这一，这一就成为第三种的一，就是部分在信仰上，部分在对神儿子之完全认识上的一。（弗四 11～16。）以弗所四章十三节所题的信仰是客观的信仰，指我们

所信使我们得救的一切事。信仰等于使徒的教训，就是整本新约的教训。我们所信的信仰，

乃是整本新约的内容。新约里三件主要的事是神自己、基督的身位、和基督的工作。我们相信神的所是，我们相信基督的所是，我们也相信基督所作的。这就是我们的信仰。

我们若不信新约教训这些主要方面的任何一点，我们就是分裂的。有些所谓的基督徒说，他们信基督是救主，但他们不信基督是神。他们信基督爱他们，并为他们死，但他们不信祂是神。我们可能误以为他们既是信了基督，他们就是基督徒。摩门教徒和摩登派教徒就是这种人。他们不信基督是神。因此他们是与我们分裂的。

这一也是部分在对神儿子之完全认识上的一。我们或许认识基督，但我们可能不是完全的认识基督。我们所认识的基督可能很狭窄。我们需要对基督有完全的认识，就是完全的认识基督，然后我们所认识的基督才是扩大的基督、延展的基督。

这一需要所有在基督里的信徒前进而达到

在基督里的信徒需要前进，直到他们都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。

（弗四 13

上。）我们说基督是包罗万有的，我们的意思是祂不仅是三一神－父、子、灵，祂也是那人；在祂里面有祂奇妙的死，并祂大能的复活；并且祂是我们一切的所需，就如救恩、平安、盼望、我们属灵的食物、我们属灵的饮料、我们属灵的家等等。有人与我们争辩，想要阻止我们这样说。因着我教导说基督是我们的食物、（约六 57、）饮料、

（约七37～39、）衣服、（加三27、）和我们的居所，（约十五4上，）有些人就误解我所教导有关包罗万有之基督的教训，甚至指控我教导泛神论。他们相信他们那种基督，我是照着圣经完全的启示相信基督。由于这种对基督认识的不同，就缺少了一。因此我们需要前进，达到对神儿子完全的认识。

基督徒在许多小事上意见不合，起争论。比如有人对受浸是否该洒水或浸入水中的事起争论，有人对浸入水中的次数，以及朝前或向后浸有不同的意见。争论这样的小事就造成了分裂。为这些事所占据的人，可能是真正的信徒，但他们没有达到正确信仰或对基督完全认识的一。他们就像小孩子为某些玩具所占据。所以我们都需要前进；我们都需要长大。我们越在生命长大上前进，我们就越把一切的「玩具」丢下，我们也越会在实行上达到真正的一。

这一需要新人长大成人，并需要有基督丰满（身体）之身材的度量

在实行上的这一，需要新人长大成人，也需要有基督丰满（身体）之身材的度量。（弗四13下。）这就是说，我们要长大。一个只有四尺高的孩子不是成人；他需要更长大，直到他达到六尺，就是长成之人身材的度量。照样，我们需要在神圣生命里长大，直到我们达到基督的丰满－基督的身体－之身材的度量。

不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手

法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为

当我们长大成人，也就是成熟时，我们就不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。（弗四14。）今日在我们中间的难处，乃是由于许多圣徒的不成熟。一些圣徒已经被分裂者消极的谈话所破坏，因为他们缺少完全长大，意思是说他们缺少对基督充分的认识，并缺少对信仰的正确认识。因此他们听信了消极的谈论。

以弗所四章十四节说到教训之风。每一教训之风都是借着人的欺骗手法而来，也就是以骗人的方式和诡诈的作为而来的。在这一节经文，「欺骗手法」和「诡诈作为」是同位语，意指二者是同一件事。欺骗手法含示骗人，诡诈作为含示欺诈。欺诈人就是骗人。在于人的欺骗手法和诡诈作为的教训之风，与错谬的系统有关。「系统」一辞指明错谬的系统必是出于撒但；这系统必是撒但错谬的系统，设计出来将人系统化而造成分裂。教训之风或许有真理的外貌，但在这种教训里，真理可能被应用，为要造成分裂。任何分裂信徒的事都是教训之风。

在林前一章十二节有些哥林多信徒说，「我是属保罗的，」有些人说，「我是属亚波罗的，」还有些人说，「我是属矶法的。」我们当然会定罪这种说法是造成分裂的。然而，有些哥林多人说，「我是属基督的。」这话似乎不是造成分裂的；反而似乎很属灵。但即使是这种「属灵的」说法也是造成分裂的；这是一种教训之风。我们都必须是属于基督的，

但我们若说是属基督的，为要标榜我们自己与别的信徒不同，就也是造成分裂的。为了标榜自己而说，「我是属保罗的，」「我是属矶法的，」或「我是属基督的，」都是造成分裂的。说「我是属基督的」，本身或许是对的，但只要是造成分裂的，就是教训之风，把信徒从真正的一引开。不是某种说法对不对的问题，乃是那种说法会不会造成分裂的问题。

撒但是诡诈的。人很难用明显是错误的事欺哄人。然而，任何好的、对的事，就很容易用来迷惑人。一件事是否会造成分裂，并不在于那件事是对还是错，乃在于那件事是叫人分裂还是不叫人分裂。近来有些人宣告他们已经回到了对基督的享受。这种说法似乎很好，因为享受基督是一件非常好的事。然而，我们若是用这样好的事来标榜自己，将自己与别人分开，这就是造成分裂。

众人都在爱里持守着真实，在一切事上长到元首基督里面；并且借着每一部分依其度量

而有的功用，在基督生机的身体里建造起来

我们众人都需要在爱里持守着真实，在一切事上长到元首基督里面；并且借着每一部分，就是每一肢体，依其度量而有的功用，在基督生机的身体里建造起来。（弗四

15～16。）当我们在生命上长大并尽身体肢体的功用时，我们就自然而然的长到基督里。长到元首基督里面，就等于建造基督的身体。

这一要实现主的渴望和祷告

信仰上并对神儿子之完全认识上的一，实现了主在约翰十七章的渴望和祷告。第一种一是在主的渴望和祷告中的一。然后在第二种的一，就是在那灵的一里，主的渴望和祷告得了完成，但还没有实现。最后在第三种的一，就是在信仰上并对神儿子之完全认识上的一里，主渴望和祷告中的一就得着实现。这第三种的一是实行的一，使我们活在召会生活中。

第二章在召会里正确的同心合意

读经：以弗所书四章四至六节，马太福音十八章十九节，使徒行传一章十四节，腓

立比书一章二十七节，哥林多前书一章十节，启示录一章四节上，十一至十二节，二十节，二章一节，八节，十二节，十八节，三章一节，七节，十四节，二章七节，十一节，十七节，二十九节，三章六节，十三节，二十二节，哥林多前书四章十七节，七章十七节，歌罗西书四章十六节，哥林多前书十一章十六节，十四章三十三至三十四节，使徒行传十五章一至三十一节，帖撒罗尼迦前书二章十四节，哥林多前书一章十一至十三节，腓立比书一章十五节，十七节。

同心合意是一的实行

在这一系列信息里，我把真正的一摆在第一，同心合意摆在第二。严格的说，真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；真正的一乃是身体自己生机的一。在以弗所四章四节，保罗告诉我们要保守那灵的一之后，他并没有说，「一个召会和一位灵…；」他乃是说，「一个身体和一位灵…。」召会可以是复数，如在不同地方的众召会，但身体绝不可以是复数。无论是就着地方或宇宙来看，身体都是一个。相对而言，召会就着宇宙说是一个，就着地方说有许多。

在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实。在约翰十七章，主耶稣为这样的事实祷告；在五旬节那日，借着将祂自己，作为终极完成的那灵浇灌下来，祂就完成了祂的祷告。那是一的实际。在完成一的实际之后，就需要有一的实行。当一得以实行时，这一就成为同心合意。同心合意乃是一的实行。

如果我们只有一作为实际，而没有现时、实行的同心合意，我们所有的一就是客观而抽象的，对我们并不真实。如果我们要应用借着那灵的浇灌而完成的一，我们就必须实行同心合意。我们中间若没有同心合意，我们怎能说有一？在祷告聚会里我们如果各人祷告各人的，在彼此之间没有同心合意，我们怎能说我们是在实行一？只要我们中间存在着不同，就没有一的应用。我们必须让同心合意吞灭一切的不同；然后一才会出现。

在召会里实行正确的同心合意就是应用一。虽然一和同心合意似乎是同义辞，二者之间却是有不同的。主没有教导我们有关一的事。在约翰十七章，祂为一祷告；但在马太十八章，祂引导我们实行同心合意。在马太十八章十九节，主说到两个人在地上和谐一致的在一起祷告。那是祂在引导、训练、指引我们和谐一致的祷告。要试验我们是否在实行一，可以查看我们在祷告聚会中是否同心合意。当某些人祷告时，我们可能摇头表示不悦；当另一些人祷告时，我们可能点头表示同意。这种摇头或点头是一个很强的证明，我们不是在实行一，因为我们没有同心合意。

对别人的祷告说「阿们」，是保罗在哥林多前书所教导的。在林前十四章十六节保罗说，我们祷告的方式需要使人能说「阿们」。如果没有阿们表明我们的同心合意，我们就不该期望我们的祷告蒙垂听。在地上只要有两人同心合意的祷告，他们的祷告必得答应。同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础，这是很有意义的。

在召会聚会中，可能有不同种族和肤色的人。我们的同心合意绝不可基于不同种族和肤色。我们实行同心合意，乃是基于我们有共同生命的事实。我们在种族或肤色上或有不同，

但我们来在一起祷告时，我们必须忘记不同的种族和肤色。我们的一的确是有基础的；因此，我们能实行同心合意。

不仅如此，我们若没有同样的认识，同样的意向，同样的目的，和同样的目标，我们就不可能在一起同心合意的祷告。这样的祷告是没有基础的。我们每一个人若有我们自己的意见，自己的意向，自己的目标，我们就没有基础让我们可以同心合意的祷告。但是当我们这些蒙拯救，爱主，并且认真为着主定旨的人来在一起，我们就必然有基础可以同心合意的祷告。

在约翰十七章，主耶稣为着祂信徒的一祷告。那个一只是在祂的渴望里。五十多天以后，在五旬节那日，主所渴望的得了完成。在主渴望里的一成了实际上的一。这一称为「那灵的一」。（弗四3。）那灵在这里乃是终极完成的灵，包罗万有的灵，作整个三一神的终极完成。我们得救的人承受了这一作我们的基业。我们承受这一，享受这一，并且应用这一。应用这一就是保守这一，保守这一就是实行同心合意。

在我们基督徒生活和召会生活中，我们若不实行同心合意，我们行事为人就像没有学习的人，不知道有那灵的一这回事。倘若你有十亿美金在你的银行账户，你若从未开过支票，你就好像根本没有银行账户一样，或是你的银行存款好像是零一样。你开支票，就是你知道在你银行账户有十亿美金的一个实行。在你银行账户的十亿美金是你的产业。我们可以将那灵的一比作我们属天银行账户的十亿美金存款。所以每天并每次聚会中，我们需要「开支票」，也就是说，我们需要操练将那灵的一应用到现在的情形里。

在众召会里我们所承受的一，不是仅在主的渴望和祷告里的一。在约翰十七章的一可以比作银行的期票，我们不是仅有期票而已，我们有真正的银行存款，因为所应许的「款」事实上已经「存入银行」，成为我们所有的了。我们可以将我们所有的看作是我们所承受的产业。我们所有的一乃是完成的一，就是那灵的一。我们都有那灵在我们的「银行账

户」，就是在我们的灵里。（罗八9，16。）在我们灵里的这灵就等于这一。我们有这一好像我们账户里的存款，但我们可能没有开「一的支票」，因为我们可能没有留在灵里，反而留在我们心思里。当一位弟兄祷告时，我们可能在心思里分辨这位弟兄的祷告是真的，还是在其中有隐藏的企图。因此，我们对他的祷告可能不说「阿们」。在这种情形里，就没有一的实行。同心合意事实上乃是使用一，也就是使用我们所承受的。我们都需要认识并学习，看见不与圣徒是一，在召会里不与别人同心合意是严重的。这指明我们没有应用一。

要保守一、应用一、使用一、享受一、花费一，我们就需要实行同心合意。然而我们不仅应当在我们所在地的圣徒中间实行同心合意，我们更必须普遍的在众召会之间实行同心合意。在已过两年半，在我们中间有人推动地方召会绝对自治的教训。这种教训主要的

是基于兰格（G.H. Lang）所著「神的众召会」一书。这种教训鼓励、甚至推动众召会之间的不同。说众召会是不同的，这是很严重的。我们不赞成众召会之间的划一。但我们是为着一。

划一和一不是相同的事。在家庭里能有八十多岁的祖父母，五十多岁的父母亲，还有四岁到十八岁的孩子。他们的年龄都不同，成熟的程度也不同。在这样的家庭里，不可能使每一个人的年龄划一。然而，这个家庭里的人虽然绝不可能同年龄，但他们仍然能成为一。照样，我们在召会里不实行划一，因为在神这个大家庭里，儿女之间的成熟有许多不同的程度。要消除成熟的不同程度是完全错误，也是不可能的。然而，这并不是说我们不需要一。在召会生活的实行上，正如在家庭生活中，我们需要一；但在生命长大的程度上，

我们不可能划一。使所有的儿女在生命长大上相同，并不是实行一；这是实行划一。在正确的同心合意，就是在实行真正的一这事上有清楚的异象，也是对于我们中间当前背叛中内在的难处，合乎圣经之救治的一部分。

召会－基督独一的身体－一的属性

当我们实行正确的同心合意时，我们必须认识作为基督独一身体之召会的属性。召会有自己的属性，而召会所有的属性都有一。一成了召会的属性。这是因为召会的因素都是一，召会的元素都是一，召会的凭藉都是一，召会的目标也是一。按照以弗所四章四至六节，有一个身体、一位灵、一主、一神、一信、一浸、并一望。这是召会的七个属性。召会的每一个属性都是一，一乃是召会属性的显著特征。因此当我们说到或摸到召会时，我们必须认识召会完全是一的事。这使我们没有理由可以不是一。

在召会里正确的同心合意乃是实行身体真正的一

在召会里正确的同心合意乃是实行身体真正的一。（太十八19，徒一14。）在马太十八章十九节，就是在约翰十七章主为着这一祷告之前，祂训练祂的门徒实行同心合意。事实上就如我们已经看过的，同心合意就是实行一。主在约翰十七章祷告后四十多天，一百二十位门徒实行主在马太十八章的指引，在一起同心合意的祷告。（徒一 14。）

在一个灵里，同有一个魂

当我们实行同心合意时，我们必须学习在一个灵里，同有一个魂。（腓一 27。）我们的身体可能坐在同一个房间，但我们在灵里若不是一，我们在魂里就必定不会是一。要实行同心合意，我们必须学习转向我们的灵，然后带着灵进到我们的魂里，使我们能同心合意。

在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐

要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。（林前一

10。）在一样的心思里彼此和谐，乃是在我们的魂里有实行上的一。当我们心思中的思想借着我们的话语发表出来时，就成了我们的意见。当这些意见留在我们的心思中，就只是我们的思想。当我们不同的思想发表成为意见时，就可能造成问题。

哥林多的信徒没有在一样的心思里彼此和谐；因此，他们在肉体里说不同的话。有人说，「我是属保罗的，」有人说，「我是属亚波罗的，」或说，「我是属矶法的。」（林前一12。）他们中间那些自以为是属灵的说，「我是属基督的。」这也是发表意见。这种不同的说话，在哥林多人中间造成了分裂。

在召会里实行正确同心合意的基础

新约启示，不仅众圣徒，甚至众召会都必须同心合意。如行传十五章所记，有些热中犹太教的人从犹太下到安提阿，教训外邦信徒说，他们要得救就必须受割礼。在新约里使受割礼成为得救的条件，乃是危害基督救赎的工作。因此，这是与众召会有关的极大异论。为此，众召会来在一起，要找出这问题的独一解决，就是能使众召会满意并能保守众召会之间同心合意的一个解决。

在众召会里，实行正确的同心合意乃是基于以下八个项目。

众召会的相同

七个金灯台，就是七个召会的象征，都是相同的

在启示录一章十一至十二节以及二十节，七个金灯台，就是亚西亚七个地方召会的象征，在素质、性质、形状、颜色、外表、功用、和彰显上都是相同的。七个灯台在这一切方面都是相同的。这表征众召会在素质、性质、形状、颜色、外表、功用和彰显上都应当是相同的。这七个灯台相同到一个地步，若将其并列在我们眼前，我们也不能分辨出何为何者。

七个召会在其行政事务上有所不同

今天有一种教训散播在众召会之间，鼓励众召会要彼此不同。然而众召会间只能在其行政事务上有正常的不同。在给七个召会的七封信里，主虽然没有摸着事务，但通常按着实际的需要，众召会在其行政事务上应当有所不同。这些事务包括召会聚会的时间，召会是否购置房产建会所，或只租用一个房间或一栋房子作聚会之用等。像这样的事，不需要众召会都相同。要求众召会在这些事上相同是很为难的。

七个召会在正面的事上是正常相同的

七个召会在有关基督见证的正面事上，是正常相同的。在一切关于主耶稣的正面的事上，众召会应当是相同的。在主对七个召会所说的话中，正面的事是主所称赞、加强、鼓励并推崇，要召会在这些事上洋溢的。这些正面的事包括：在以弗所的劳碌、忍耐、并对尼哥拉党行为的恨恶；（启二2～3，6；）在示每拿的忍受患难、贫穷、和试炼，以及是忠信的；（启二9～10；）在别迦摩的持守主名，没有否认对主的信仰；（启二13；）在推雅推喇的爱、信、服事和忍耐；（启二19；）在撒狄的未曾玷污自己的衣服；（启三4 ；）在非拉铁非的遵守主的话，没有否认主的名。（启三 8，10。）

七个召会只有在反面的事上是反常不同的

七个召会只有在反面的事上是反常不同的，这些事是主所责备、审判、定罪并改正，以至于消除的。这些反面的事包括：在以弗所，有人自称是使徒，却不是使徒，并且召会离弃了起初的爱；（启二1上，2，4；）在别迦摩，召会在世界里定居，有人持守巴兰的教训，也有人持守尼哥拉党的教训；（启二12上，13～15；）在推雅推喇，召会容让那妇人耶洗别教导主的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物；（启二18上，20；）在撒狄，召会按名是活的，其实是死的，主没有见到其行为有一样在神面前是完成的；（启三

1～2；）在老底嘉，召会也不冷也不热，反而夸口说，「我是富足，已经发了财，一样都不缺。」（启三 14～15，17。）主的责备指明主不要这样的不同。

我们读了启示录中给七个召会的七封信，就能看见众召会在反面的事上是不同的，但在正面的事上应当是相同的。众召会只该在事务上有所不同。比如，召会是否购地建会所，应当根据召会的需要以及主的主宰。在这样的事上，不必要求众召会彼此跟从，但众召会在一切关于主见证的属灵方面都应当是一。这是作我们实行正确同心合意之基础的第一项。

七封书信是写给七个召会的一卷书

七封书信的每一封都是主写给在地方上的一个召会

在启示录二、三章的七封书信是写给七个召会的一卷书。（启一4上。）在启示录之前，每一封书信都是特别写给并寄给某一个召会的。然而，在启示录主写了七封书信，并将这七封书信放在一卷书内。这些书信是主分别写给七个特定的召会，（启二1，8，12，18，三 1，7，14，）但这七封书信寄出时，不是七卷书，乃是一卷书。

七封书信的末了都是那灵向众召会所说的话

虽然七封书信的内容有所不同，但在每一封书信的末了都有同样结束的话：「那灵向

众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。」（启二 7，11，17，29，三 6，13，22。）每一封书信都是写给一个地方的一个召会。但七封书信的末了都是相同的，都是那灵向众召会说话。这就是说，每一封书信都是写给众召会的，这也指明众召会应当是相同的。这是作众召会实行同心合意之基础的第二项。在众召会之间必须同心合意。

使徒在众召会教导同样的事

给某一召会的书信也是为着别的召会

使徒保罗在众召会教导同样的事。（林前四 17，七 17。）这就是说，在不同地方的众召会应当都是相同的。在歌罗西四章十六节。保罗写着说，「这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。」给歌罗西召会的书信，也是为着老底嘉召会；给老底嘉召会的书信，也是为着歌罗西召会。因此，每一封书信不仅是为着受信的召会，也是为着众召会。这指明主要众召会同心合意。

禁止教导不同的事

在提前一章三节，保罗说他劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事。教导不同的事就是教导与使徒所教训的不同的事，也就是教导与神新约经纶不同的事。（提前一4。）这指明所有施教者在众召会里都应当照着使徒的教训教导相同的事。当然，这也指明众召会在教训的事上应当是一。这并不是说在教导的事上，众召会应当都讲相同的信息，用相同的书，甚至在相同的时间，乃是说众召会不应当教导与新约所启示神新约的经纶不同的事。例如，在保罗的时候有些基督徒教师教导摩西的律法，（提前一7，）以及犹太人的家谱。（提前一4。）这些教训不同于照着新约所教导正确的启示将基督供应给人。

众召会在其规矩和实行上都是相同的

在规矩上是相同的

众召会在其规矩上是相同的。（林前十一 16。）在林前十一章十六节，保罗指示圣徒有关蒙头的事之后，他说，「若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。」这指明众召会在其规矩上是相同的。众召会之间的规矩不应当看作是事务的事。保罗告诉那些要发表自己意见，好在蒙头的事上与他强辩的人，众召会没有强辩使徒教训的规矩。这不是事务的问题，乃是在众召会之间规矩的问题。

在实行上是相同的

众召会在实行上也应当是相同的。在林前十四章三十四节，论到妇女在有关用权柄施教的事上要静默，保罗说，「像在众圣徒的众召会中，」指明众召会在不准姊妹们用权柄施教的事上应当是相同的。这也不是召会里的事务；这是召会里的实行。在这样的实行上，众召会都应当是一。

在众召会里，我们既不实行民主，也不实行专制，乃是实行神治。在每一件事并在一切实行上，我们都是在主的管治之下，照着祂的圣言跟从祂神圣的意旨。因此，我们没有余地可以发表我们人的意见。众召会不像世界，不该有老底嘉的实行，照着人的意见决定事情；那样作会使召会岔离神圣的经纶，落到在属人的水准上照着人的想法而有的会议决定。在这件事上，众召会也应当是相同的。

一个决议乃是给众召会的命令

在耶路撒冷对割礼问题所作的决议，成了众召会，包括犹太和外邦的召会都要持守的命令。（徒十五

1～31。）因此，在有关割礼的事上，众召会应当是相同的。在发出这样的命令后，若是容许犹太的众召会行割礼，而许可外邦的众召会不行割礼，就是错误的。我们不该忘记，在召会里，在新人里，并没有希利尼人和犹太人的不同，因为在新人里基督是一切的肢体。（西三 11。）有关割礼问题的这个决议，适用于众召会，使众召会都是相同的。

外邦的众召会效法犹太的众召会

在帖前二章十四节，保罗写着说，「弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会，」这指明外邦的众召会效法犹太的众召会。这种效法并没有使外邦的众召会犹太化，反而使众召会在基督里都成为相同的。

新约各卷书构成一本新约，是写给普遍众圣徒并众召会的

新约各卷书构成一本新约，就是构成一本书，不仅是写给当时的受信者，也是写给普遍的，就是历世纪以来的众圣徒和众召会。（林前一2。）历世纪以来全地的众召会领受了同一本新约。主没有写一本新约给一个召会，又写一本不同的新约给另一个召会。在林前一章二节，保罗的书信是写给「在哥林多神的召会…同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人」。哥林多前书这卷书是写给在哥林多的圣徒，同着所有在各处呼求主的人。

因此，这封书信是写给历世纪以来的众圣徒和众召会。这指明地上的众召会应当是相同的，因为众召会都领受了相同的教训，相同的新约。这样，我们怎能推动众召会之间的不同？

历世纪以来的众召会需要效法在新约里所揭示的众召会

历世纪以来的众召会应当效法在新约里所揭示的众召会。今天有些人推动众召会之间的不同，但圣经指明众召会应当彼此效法。

效法乃是跟从一些比我们所是、所有、所作更好的事。众召会在有关召会所实行的正面事上有程度上的差别。因此，众召会应当效法作得更好的任何一个召会，使众召会在主的权益上能有所进步并往前。这不是一种规条，乃是在于生命长大的程度。

强烈鼓励实行正确的同心合意

以上八点都很强的鼓励在召会里实行正确的同心合意，使众圣徒和众召会能普遍的保守身体真正的一。我们必须看这些点都是因主的主宰而有的，为使我们在一切有关神、基督、召会的事上都是一，好叫我们自然而然的在神圣属灵的权益上，照着所有一的属性，操练实行同心合意。愿主祝福我们并施恩给我们，使我们照着这些一的属性实行同心合意。

阻碍同心合意，鼓励并促进分裂

任何与以上八点相反的教训，就如地方召会绝对自治的教训，乃是阻碍在召会里的同心合意，鼓励并促进在众圣徒和众召会之间的分裂。我们一切的教训，在性质上、目的上，都应当鼓励并促进同心合意的实行，好保守这一。在任何教训中，我们应尽力不要阻碍这种实行，使众召会在各地方都能在平安中得以建造，而不受搅扰、拦阻和打岔。愿主怜悯我们众人，使我们实行同心合意，保守我们不造成任何分裂，在一里建造祂的身体，使祂的经纶得以完成。

属灵或圣经教训，都不可用作分裂的掩节

任何一种属灵或任何一种圣经的教训，都不可用作分裂的掩饰。

说「我是属基督的」，是圣经所定罪的

在林前一章十一至十三节，说「我是属基督的」，与说「我是属保罗的」，「我是属亚波罗的」，或「我是属矶法的」一样，都是圣经所定罪的。

以享受基督为分开或分裂的借口，也是被定罪的

以享受基督为借口，而与圣徒分开，或在众召会中造成分裂，与说「我是属基督的」一样，也是被定罪的。

因着嫉妒争竞而传基督，乃是圣经所定罪的

在腓立比一章十五至十七节，使徒保罗定罪那些因嫉妒争竞，出于私图好争而传基督的人。

用好像合乎圣经的教训为分开或分裂的理由也是被定罪的

关于基督为元首的教训，关于众召会只向基督直接负责的教训，关于不高举人的教训等，似乎都是非常合乎圣经的，若用作与圣徒分开，或在众召会中造成分裂的理由，也是被定罪的。任何属灵或合乎圣经的事，只要造成分开或分裂，就是被定罪的。

罗马天主教的阶级制度

罗马天主教的组织，有教皇为首，还有不同阶级的主教为属下，乃是阶级制度，是不合圣经且被主定罪的。我们全然弃绝这种阶级制度，因为这是主所憎恶的。

弟兄会的「联邦」

弟兄会的划一与联邦相似，也是不合圣经的。

因着生命成熟的程度而有的不同

在众圣徒或众召会之间，因着生命成熟的程度而有的任何不同，按照神的经纶而言，是正常的，也是需要的。神已经这样安排，我们就不该想要使众圣徒或众召会在这事上划一。

故意而有的不同

在众圣徒或众召会之间故意而有的不同，是不正常的，是圣经所定罪的。任何故意在众圣徒或众召会之间要有所不同，为要证明什么或反对基么的，都该被定罪，且被弃绝。

合一而有差异，差异与划一相对

为了保守基督身体的一，使我们不至成为分门结党的人，我们必须容忍一些不同的事，如施浸方式的不同，以及守日子的不同。（罗十四5。）我们认为这是合一而有差异。因着容忍这种差异，我们就消除了划一。这乃是差异与划一相对。我们若这样实行，我们就虽然有差异也能同心合意。当然，我们知道给人施浸时洒水不如浸水合乎圣经，并且守安息日完全不是在神新约的经纶里，但我们容忍这种的不同，这种不同并没有破坏照着新约启示的信仰。我们容忍这种差异，期望那些赞同这种不合圣经实行的信徒，会在生命上长大，在基督丰满的度量上更成熟，以致他们放下这些不同，达到信仰上的一。我们热切盼望这些信徒也容忍我们在这些实行上与他们的不同，使他们也能同心合意，保守身体的一。按照以上各点实行正确的同心合意，必然会在解决主恢复中当前背叛的内在难处上，有莫大的帮助。因此，这样的实行也是对我们中间当前的背叛，合乎圣经之救治的一部分。

结语

在一九八六年二月长老训练里，我说到同心合意这件事。（见「长老训练」第七册，「同心合意为着主的行动」。）在那些信息中，我曾说行传二章圣灵的浇灌乃是借着一百二十人之间的同心合意所带进来的。（徒一14，二1～4。）没有同心合意，圣灵的浇灌就会迟延。因此，我们需要看见，在众圣徒和众召会之间的同心合意是非常重要的。

第三章对身体的一并对召会的同心合意之试验

读经：哥林多前书十一章十九节，提摩太前书一章三至四节，四章六节。

在本篇信息，我们要来看新约里对身体真正的一，并对召会中正确的同心合意所有的试验。这一在行传二章完成之后，到六章立即有试验来到。在本篇信息，我从新约使徒行传到启示录里选了五十一个事例，身体真正的一以及召会中正确的同心合意在这些事例中受到试验。

借着来看所有这些试验及其处理之法，我们能看见一些事情。第一，我们能看见在使徒时代众召会的实际光景。多年来我有一个观念，以为在使徒时代的众召会是非常好的，但今天我的观念改了。在看过这五十一个对一并对同心合意的试验之后，我现今知道在使徒时代的众召会，并不如我们所想的那么好。我们很难说他们的光景是否比我们好。

第二，借着来看这一列的事例，我们能学习如何面对所有的试验。我们能学习如何解决问题并如何处理问题。我们若肯深思这些项目，我们就必定会看见路，我信这就是为什么这一切反面的事都记载在新约里。我信圣灵的用意是要建立一些例子，让我们从其中有学习。

第三，借着来看这一切对一并对同心合意的试验，我们能看见什么事该容忍，什么事不该容忍。许多事可能是错的，并给我们造成麻烦，但我们不该受搅扰；这些事是可以容忍的，也是可以处理的。另一面，借着这些例子，我们能找出几件事是那灵所不容忍的；这几件事是不可以容忍的。关于这些事，对于那些对传染的情形有责任的人，我们需要施行隔离检疫。

一九三二年，我在烟台进到主的恢复里。那时的召会生活很好。我在烟台有一年多，在那段时间内，我没有看见什么对一的试验。然后，主引导我离开职业，全时间进到祂的工作中。一九三三年十月我去上海，倪弟兄要我进到那里的工作中。过了大约一年，在一九三四年秋，起了大风波。那是我第一次看见对真正的一并对正确的同心合意的试验。从那一年直到今天，我经过了一次又一次的风波，大概每六到十年就有一次。我有时为此烦恼，以为我们的劳苦没有产生令人满意的结果。五十年前我奇怪为什么会发生这些事。那时倪弟兄的职事在全世界是最高的，但是情形并不是很叫人得鼓励。

当我从中国大陆出来到了台湾，在台湾的工作有一个很好的开始。从一九四九到一九五四年，不到六年之内，我们的人数从不到五百人增加到大约五万人。然而，不久之后，起了一次风波。我再次思考，为什么有这种事发生。从那时起，我开始看见在圣经里没有记载一个召会是没有难处的。这使我很得安慰，我也不那么受搅扰了。

1在语言难处之事上的试验－徒六 1～6

第一个对身体的一并对召会同心合意的试验乃是语言的难处。在这里我们可以看见因着每天饮食供给不平均而起了怨言。即使在五旬节那日之后召会荣耀的光景中，在吃的事上也起了怨言。使徒照着实际的需要，安排了妥当的服事，解决了这个难处。（徒六 2～6。）

2在彼得与外邦人接触之事上的试验－徒十一 1～18

按照利未记的规条，（利十一，参徒十 9～16，28，）犹太人不可接触外邦人。他们认为外邦人是不洁的。然而，在行传十章，彼得在哥尼流家里，接触了外邦人。因这缘故，奉割礼的门徒和彼得之间起了争辩。（徒十一

2～3。）彼得按真理见证事实，（徒十一4～18，）解决了这个争辩。在对付这样争辩的事上，

我们必须陈明事实，而这些事实必须有真理为后盾。这样一个大的难处必须这样解决：将完全照新约教训，就是照真理而有的事实陈明出来。

3在教导割礼为得救条件之异端一事上的试验－徒十五 1～31

热中犹太教的犹太信徒，不仅强调行割礼，也说割礼是得救的条件。（徒十五 1。）这是一个大的异端。在热中犹太教的信徒与那些有正确信仰的人之间，起了不小的争执和辩论。（徒十五 2～5。）保罗、巴拿巴和信徒中的几个人，从安提阿上耶路撒冷去与那里的使徒和

长老开会，解决了这个难处。（徒十五2。）圣经给我们看见，当有了这样的问题时，带领的人需要在一起开会，把每一件事公开题出来。行传十五章的难处，因着保罗和巴拿巴上耶路撒冷去，与那里的使徒和长老开会，借着彻底的交通而得了决议，使各地方的众圣徒都满意而得解决，众召会也因此而喜乐，得鼓励。（徒十五2，6～31。）这该是解决今天我们中间难处的路。我信在我们中间那些有关切的弟兄们，若从一开始就有诚心，带着单纯的动机来在一起祷告，查读主话，并有交通，他们所关切的就会很容易的处理。然而，直到如今，那些弟兄们仍然在躲避这种必需的交通。

4在保罗和巴拿巴这两位同工，为着带马可同去的事起了激烈争执之事上的试验－徒十五 36～40

保罗题议他和巴拿巴回到他们从前作工的地方，看望那些地方的弟兄们。巴拿巴定意要带马可同去，但保罗不以为那是适宜的。（徒十五36～38。）在他们的争执中，两人都是率直、诚实、并忠信的。然而，在已过的这两年，在那些挑起当前风波之人的身上，我没有看见这样的率直和忠信。

保罗和巴拿巴之间的争执无法解决，结果使这两位同工分开了。（徒十五39～40。）虽然这个分开不该看作是实际的分裂，但必定是一次强烈的不和，严重的伤害了身体真正的一。保罗和巴拿巴之间的难处，没有记载说得了解决。

5在有些人造成分立和绊跌之事，违反使徒之教训，用花言巧语诱骗人之事上的试验－罗十六 17～18

保罗把这样一个项目放在罗马书的末了，这使我很得安慰。罗马书是启示我们罪人如何能得重生并被变化，成为神成熟的儿子，使我们能成为众召会的构成分子。这是很好的。但即使在保罗所建立的众召会中，也有一些人造成分立和绊倒的事，用花言巧语诱骗信徒去跟随他们。保罗告诉圣徒要留意，并要避开他们。保罗没有说因为这些人是可怜的，圣徒应当向他们显出爱和同情。这样的人破坏身体并得罪元首基督。因此，保罗没有叫圣徒向他们表示爱。他反而劝他们要留意这种分裂的人，并要避开他们。

主的恢复在美国已经过了四分之一世纪。罗马十六章十七至十八节所描述这样的事，还没有像今天这样严重的发生过。在我们中间所已经进行的，并且仍在进行的，正是罗马十六章所题的事。在我们中间有些人在造成分裂和绊跌的事。正如保罗在行传二十章三十节所警告的，这些是悖谬的人说悖谬的话，要勾引人离开召会去跟从他们。在行传二十章，保罗没有叫信徒要避开这样的人，但在罗马十六章，保罗说我们应当避开他们。

这个避开乃是对那些分裂结党的人施行隔离检疫，好保护圣徒不受感染。分裂的人是很会传染的。任何接触他们的人就会「受传染」。这对他们自己、对别人都不好。因此今天我们应当实行医学上所谓的隔离检疫。将一个人隔离并不是说不爱他。如果家中有人得了传染病，全家都要将他隔离。这是为全家的好处。把人切除、革除乃是弟兄会的作法，我们从主

的恢复一开始，就看见那是错的。然而，对那些有属灵传染病的人施行隔离检疫是完全合乎圣经的。

6在圣徒中间因着高举有恩赐者而有了分裂和争竞之事上的试验－林前一 10～13

这是在哥林多人中间的事例。有人说，「我是属保罗的，」有人说，「我是属亚波罗的，」有人说，「我是属矶法的，」又有人说，「我是属基督的。」他们高举有恩赐的人，因而造成了他们中间的分裂和争竞。说「我是属基督的」，似乎非常属灵，但也被使徒所定罪，与说「我是属保罗的」，「我是属亚波罗的」，「我是属矶法的」一样，因为那样说与

其他三种显然是属肉体的说法，（林前三3～4，）同样造成分裂。这一切说法都造成了分裂；因此这一切说法都被定罪。保罗嘱咐哥林多人都说一样的话，并要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐，为要避免他们中间的分裂。（林前一 10。）

7在有些属肉体的哥林多信徒，以为使徒不到他们那里去，就自高自大之事上的试验－林前四 18

在对付这事例上，使徒如同生身的父亲，劝戒哥林多人像劝戒他亲爱的儿女一样。（林

前四

14～15。）接着使徒告诉他们，他要带着刑杖，还是在爱和温柔的灵里到他们那里去，全在于他们的选择。（林前四19～21。）这是使徒保罗解决这个难处的方法，就是向制造难处的信徒显示出爱，他们是他的儿女；并向他们指出他对他们有神给的权柄。

8在哥林多的一位弟兄活在粗鄙的罪里不肯悔改之事上的试验－林前五 1～5，9～13

在哥林多有一位弟兄活在粗鄙的罪里，不肯悔改。使徒在主耶稣的名里，带同主耶稣的能力，已经审判了这样的人，把他交给撒但，使他的肉体受败坏。（林前五3～5。）使徒吩咐哥林多召会，要把这人从信徒中间的交通里挪开。（林前五2，9～13。）这也是一种对犯罪弟兄所施行的隔离检疫。

我们特别研究了林前五章十三节。这里翻作「挪开」的辞，是取自旧约圣经七十士希腊文译本。在林前五章挪开犯罪的弟兄，就像在旧约里把麻疯患者放在营外一样。（利十三

45～46，民五2。）在民数记十二章，米利暗背叛摩西，就患了麻疯。她被挪到营外七天，直到她的麻疯洁净了。这是隔离检疫的一种形式。在基督徒中间谈论很多革除的事。将信徒革除是错的，将一个人革除是放弃他，但将一个人挪开乃是隔离检疫，盼望他能复原。

使徒吩咐哥林多召会要把这犯罪的人从信徒的交通里挪开。（林前五2，9～13。）他吩咐召会不可与这样的人交往，甚至与他一同吃饭都不可。（林前五 11。）

后来，当这位犯罪的弟兄悔改时，使徒吩咐召会要饶恕他，向他证实他们的爱，免得他们给撒但占了便宜。因为使徒并非不晓得撒但的阴谋。（林后二 5～11。）犯罪的弟兄一旦悔改了，召会就该立即饶恕他，向他显出召会证实的爱。不然撒但会进来占召会的便宜，吞吃堕落后又悔改的信徒。这是对付这种事件的正确之路，这路顾到（一）召会的纯净，（二）对不悔改之信徒的管教，（三）对悔改之信徒急切且必需的饶恕和证实的爱，（四）撒但的阴谋。

9在一位弟兄与另一位弟兄起了相争之事上的试验－林前六 1，6～8

在哥林多，弟兄与弟兄彼此告状，且告在不信的人面前；他们在不义的人面前，而不在圣徒面前求审。这事发生在保罗所设立的召会里。使徒吩附这样的弟兄们要认识，他们彼此争讼已经全然是他们的失败了。他们应当宁愿受冤枉，宁愿被亏负，也就是背起十字架，忍受损失。这是解决财物得失之难处最好的路。

10在哥林多信徒查问保罗作使徒资格之事上的试验－林前九 3

保罗用他使徒职分的标志为自己分诉，并为他作使徒的一切权利采取坚强的立场。（林前九1～14，林后十二11～12。）但为了福音的扩展，保罗完全没有用过他作使徒的权利。（林前九 15～23。）

在处理这事例时，保罗似乎是在为自己辩白，但他这样作不是为自己的利益，乃是为召会的益处，因为召会若怀疑他使徒的资格，就会大受亏损。

11在信徒不配的有分于主筵席之事上的试验－林前十一 19～22，27

在对付这个问题时，保罗说在信徒中间不免有派别，宗派，使蒙称许的人在信徒中间显明出来。（林前十一19。）这是保罗对他所设立的召会发生这种事所给的理由。这种难处是一种筛，要显出我们是否蒙称许。「蒙称许」一辞也可以译为「老练」。我们若蒙称许，就指明我们是老练的，因而不容易有分于任何派别。

这是以生命老练的方式，对付这种指明属灵生命缺少长大的难处。

12在有些哥林多信徒说没有死人复活之事上的试验－林前十五 12

我不信在我们中间有任何人说过没有死人复活。所以就这一面说，我们可能比保罗建立的召会好一点。面对这个试验，保罗借着揭示复活的真理，改正这异端，（林前十五

12～57，）并且借着基督复活的大能与功效，见证复活的事实。（林前十五3～11。）在林前十五章十节，保罗说，「…不是我，乃是神的恩。」神的恩就是复活的基督。在复活里的基督就是神的恩。因此，保罗不仅借着复活的大能，也借着他自己所经历基督复活的功效，见证复活的事实。

在处理这个异端的试验上，保罗的方法是超绝的；但这需要对新约教训中神圣的真理有充分的认识，并对神圣真理的实际有充分的经历。因此，我们需要竭力进入神圣的真理，并经历神圣真理的实际，使我们能为着召会的利益，处理这种难处。

13在有些哥林多信徒不顺从之事上的试验－林后十 2～10

面对这样的试验，使徒们先打属灵的仗，要攻倒信徒心思中坚固的营垒，将各样的思想掳来，使它顺从基督。（林后十3～5。）然后使徒们最终要责罚信徒之间一切的不顺从。（林后十 6。）保罗没有说他们要向人报仇，却说他们要责罚不顺从之人的不顺从。

处理这种与属灵争战有关的事例，需要有属灵的眼光，透彻的看见这种事例的源头不在人，乃在撒但邪恶的能力，并且需要有神圣生命里的能力，抵挡那邪恶的源头。

14在有人传另一位耶稣，供应不同的灵或不同的福音，但哥林多的信徒还容忍他们之事上的试验－林后十一

我们很难相信在使徒时代的召会里会发生这样的事。在原文，「好好的容忍他」是用作讽刺的意思。哥林多信徒竟然好好的容忍传异端的人。保罗以此为根据，讽刺的说，他们既然好好的容忍传异端的人，就应当好好的容忍他的夸口。使徒夸他的使徒职分和他的德行，列举许多有关他自己的项目。（林后十一5～33。）这给我们看见，有时候也需要夸口，好为自己辩护，并为众召会和众圣徒的益处站住地位。

15在有些属肉体的哥林多信徒指责使徒是狡猾诡诈，用诡计借着提多照管供给犹太信徒的捐项，占他们便宜之事上的试验－林后十二 16～18 上

哥林多人指控保罗打发提多收取供给犹太地犹太圣徒的捐项，借此从他们那里狡诈的偷钱。对此保罗回答说，他和提多是在同一个灵里，并在同一的脚踪里行事。（林后十二 18 下。）事实上，使徒就像父母对儿女一样，极其喜欢为信徒花费（钱财），并完全花上他自己。（林后十二 14～15。）

这给我们看见，使徒保罗受了属肉体的信徒诽谤时，曾表白他的诚实和慷慨，这是为了恶意诽谤者的益处。

16在一些犹太信徒搅扰加拉太信徒，想要用另一个福音，就是犹太教的遵守律法

，转变基督的福音之事上的试验－加一 6～7

热中犹太教的人认为遵守律法乃是福音。使徒咒诅这些传异端的犹太人。（加一 8～9。）使徒是基督的奴仆，不是要得人的心，或讨人的喜悦。（加一

10。）因此，他定罪异端者。为了福音真理的缘故，我们要学习使徒的忠信、率直、和胆量，咒诅异端者而不是要讨人喜欢。

17在彼得因怕奉割礼的信徒，就在有关福音真理上装假之事上的试验－加二 12～13

保罗当面抵挡并定罪彼得，在众人面前责备他。（加二11，14。）保罗这样作没有怜悯，许多人会认为不智慧。然而，彼得后来仍然推荐保罗，并印证保罗的教训，认为他的教训与其余的经书有同样的地位。（彼后三 15～16。）

保罗忠于福音的真理，并且向彼得是诚实的，为要改正他；彼得也谦卑的接受保罗的责备。彼得年老时写信极度的推荐保罗，并印证保罗的著作在经书中的地位。我们都需要学习保罗和彼得身上的属灵美德。

18在有弟兄偶然为过犯所胜之事上的试验－加六 1

使徒指导信徒说，属灵的人当用温柔的灵挽回这样的人。信徒为过犯所胜是普通的。那些挽回这样的人的，要当心他们自己，免得也被试诱。要处理这种挽回人的事例，就需要属灵的成熟，带着爱弟兄的心并恢复弟兄的负担。在作这样挽回的事，我们必须谨慎戒惧，多方考虑，不可轻率随便。

19在有的人传基督是因嫉妒争竞，出于私图好争，并不纯净，想要加重使徒保罗捆锁的苦楚之事上的试验－腓一 15，17

当保罗坐监时，热中犹太教的人更加为难他。保罗因着基督被传开而欢喜，即使那是出于假意的。（腓一 18。）但保罗看那些传犹太教的人是犬类、作恶的、和妄自行割的，并警告在腓立比的信徒要提防这样的人。（腓三 2。）保罗一面因他们的传扬欢喜，一面看他们是犬类、作恶的、和妄自行割的。（妄自行割是对割礼的轻蔑之辞。）我们需要学习保罗在决断事情上的分辨力。在这个事例中，传扬基督是好的，但传的人在他们的传扬上却是恶的，因为他们的传扬是出于嫉妒争竞并私图好争，目的要使别人受苦。我们不该因着传扬的人是恶的，就定罪传扬；也不该因着他的传扬是好的，就接受恶的传扬者。

20在友欧底亚和循都基这两位姊妹思念不同的事之事上的试验－腓四 2

姊妹们很容易思念不同的事。使徒劝这两位姊妹要在主里思念相同的事，并且求那与他真实同负一轭的，帮助这两位在福音上与他一同努力的姊妹。（腓四3。）保罗处理这事例的方式是温柔的、慈爱的。温柔并慈爱的顾到别人，总是改正别人错误必需的兵器。

21在有灵、或言语、或冒使徒的书信，错误的教导有关主来的日子之事上的试

验－帖后二 2

使徒警告信徒，心思不要贸然摇动，也不要惊慌，不要让人用任何方法诱骗他们。（帖后二2下，3上。）然后他将有关主显现之日的正确教训给了信徒。（帖后二3下～8。）解决这种难处对的方法，乃是给人正确的教训。

22在信徒中间有些人不按规矩而行，什么工都不作，反倒好管闲事之事上的试

验－帖后三 11

使徒曾嘱附过信徒，若有人不愿作工，就不可吃饭。（帖后三10。）使徒也在主里嘱咐并劝勉他们，要安静作工，吃自己的饭。（帖后三12。）使徒对付这个事例的方法是非常实际的。

23在有几个人教导不同的事，注意神在信仰里的经纶以外的事之事上的试

验－提前一 3～4

使徒劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事。使徒也照着那托付与他，可称颂之神荣耀的福音，说了改正的话。（提前一 5～11。）

要处理这样的事例，我们不该只是改正，更该提供正确的教训，顶替错误的教训。在处理与神经纶有关的这个难处上，我们需要对传输神经纶完全启示的圣言，有充分的认识。

24在因着说谎之人的假冒，有人离弃信仰，去注意那迷惑人的灵和鬼的教训之事上的试验－提前四 1～2

使徒说了改正的话。（提前四3～5。）使徒也嘱咐提摩太要将这些事提醒弟兄们，好叫提摩太成为基督的好执事，在信仰的话，并他向来所紧紧跟随之善美教训的话上，得着喂养。（提前四 6。）要应付这个试验，我们需要像保罗一样，有许多的学习。

25在有长老犯了罪，被信徒控告之事上的试验－提前五 19～20

使徒嘱咐提摩太，除非有两三个见证人，不要接受对长老的控告，并且嘱咐他要在众人面前责备犯罪的长老，叫其余的也惧怕。使徒也在神和基督、并蒙拣选的天使面前，郑重的嘱咐提摩太，要遵守使徒的话，不存成见，行事也不可偏心。（提前五21。）在这里我们可以看见使徒的率直，以及他的忠信。他不是只凭着自己，更是在神面前，在基督面前，甚至在蒙拣选的天使面前，嘱咐提摩太。长老职分与神的权柄有关，所以保罗在此题到天使，因为天使是服神权柄的。

26在所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗之事上的试验－提后一 15

在这事例中的离弃可能并不构成分裂，但必定是一个分开，严重损害了基督身体的一。无论如何，使徒保罗完全没有受影响；他反而鼓励提摩太要在主的恩典上得着加力。（提后二1。）我们若要处理这样的事例，就必须不因任何人离弃主的职事而摇动，反而必须为着神的经纶在主恩典的能力中得以刚强。

27在许米乃和腓理徒一伙人世俗的话，像毒疮蔓延，在真理上偏离了目标，说复活的事已过，就倾覆一些人的信心之事上的试验－提后二 17～18

在这一段话里，保罗暴露了两个异端者的名字：许米乃和腓理徒。使徒保罗有把握，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，「主认识属于祂的人。」又说，「凡称呼主名的人，总要离开不义。」（提后二19。）虽然异端像毒疮一样蔓延，但神有一个立足点，就是呼求主名的忠信者要离开不义。

28在人要成为爱自己者、爱钱财者，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者，有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力，是心思败坏了的人，在信仰上是不蒙称许的一事上的试验

－提后三 2～8

面对这个试验，使徒保罗提醒提摩太要紧紧跟随使徒的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、逼迫、苦难。（提后三9～11上。）这指明要面对这样的试验，我们需要在背道的日子中，在教训和品行上作榜样。

29在底马爱了现今的世代，离弃了保罗之事上的试验－提后四 10

底马离弃保罗，也不该看作是分裂，但却是分开，对基督身体里的一总是有损害。然而，保罗即使在殉道的时候也不丧胆，（提后四6，）反而仍然积极的顾到他的同工和一切必需的事物。（提后四 11～13。）这也应当是我们的榜样。

30在铜匠亚力山大多多的害保罗之事上的试验－提后四 14

对于邪恶的攻击，保罗信靠主。他信主必救他脱离各样凶恶的事，也必救他进入祂属天的国。（提后四18。）他也有把握，在主显现时，主必将公义的冠冕赏赐给他，使他有分于主的国。（提后四 8，1。）这是使徒面对一切敌对情形的路。我们也该从他学习。

在面对以上五个试验，将其暴露给提摩太时，使徒保罗无可避免的题到五个人的名字：腓吉路、黑摩其尼、许米乃、腓理徒、和铜匠亚力山大。（提后一15，二17，四14。）这指明有时在对付严重损害主权益的一些反面事物时，我们可能被迫题到那些有分于消极事物的人，为要使正面的圣徒得建立。

31在分门结党的人之事上的试验－多三 10～11

我们对这样的人警戒过一两次，就要拒绝，知道这种人已经深入歧途，虽定自己的罪，仍是犯罪。拒绝这样的人乃是施行隔离检疫。当一位信徒是分裂的，分门结党的，他就是传染人的；所以我们需要拒绝他，就是将他隔离。

32在信徒中间有人受迷惑离开真理之事上的试验－雅五 19～20

有人应当使他回转，知道那叫一个罪人从他错谬的路上回转的，必救他的魂脱离死亡，也必遮盖众多的罪。这是挽回一个在真理上犯错的弟兄，使他脱离他的罪。这样作需要爱、属灵、和充分的认识。

33在信徒中间有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，也有许多人随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤；他们因着贪婪，要用捏造的言语，

在信徒身上取利之事上的试验－彼后二 1～3

在这事例中的假教师，是古时的异端者，正如今日的摩登派。对他们的审判，自古以来并不迟延，他们的毁坏也必速速来到。信徒当以传扬义的挪亚和义人罗得为鉴戒。（彼后二 5，7。）在毁坏人的异端这种情形中，我们该学习如何跟随在真理上站立得稳的忠信圣徒，抵挡任何的异端。

34在好讥诮的人，随从自己的私欲讥诮说，「主来临的应许在哪里？」之事上的试验－彼后三 3～4

异端的讥诮者故意这样，（彼后三5上，）真理就向他们隐藏起来。因为他们故意不理，在圣经里神借着申言者所说之话中的真理，就从他们眼前遮蔽起来。所以，彼得提醒信徒要记念神借着旧约的申言者，并新约的使徒所说的话。（彼后三1～2，5下，7。）这指明我们若要处理这个异端的事例，就需要帮助信徒持守圣别的话。

35在有好些敌基督的已经出来了之事上的试验－约壹二 18

敌基督的否认耶稣是基督。（约壹二 22。）信徒应当照着主的膏油涂抹住在主里面。

（约壹二20，27。）要处理这个异端的事例，我们需要按着主的膏油涂抹，经历住在主里面，并且应当嘱咐信徒不要听从异端的教训，乃要顾到里面的膏油涂抹。

36在有灵不承认耶稣是在肉体里来的一事上的试验－约壹四 1～6

这又是异端的事例。这个事例中的灵不是出于神，乃是出于敌基督者；不是真理的灵，乃是谬妄的灵。敌基督者是出于世界的，信徒是出于神的。信徒已经胜过一节中的假申言者和三节中的敌基督者；因为那在信徒里面的，比那在世界上的更大。

面对这样一个异端的事例，我们需要经历：（一）三一神作包罗万有、膏油涂抹的灵，祂在我们里面，比那在世界上的邪灵更大；（二）我们借着内住的三一神，已经胜过了世界。

37在信徒看见弟兄犯了不至于死的罪之事上的试验－约壹五 16

他就当为犯罪的人祈求，祷告。他这样作，就要将生命赐给这样一个人。将生命赐给这样一个人，乃是在接触这犯罪的人时，将生命供应给他。这要求我们有相当分量神圣的爱，顾到犯罪的人；也要在神圣生命上有相当程度的长大，使我们有神圣生命的丰富可与他分享。

38在许多迷惑人的，就是敌基督的，已经出来进到世界里，

不承认耶稣基督是在肉体里来的，却越过基督的教训之事上的试验－约贰 7，9～11

这个事例牵涉到极大的异端。使徒约翰嘱咐信徒不要接这些异端的敌基督者到家里，也不要对他们说，「愿你喜乐。」（约贰10。）对人说，「愿你喜乐，」乃是向他问安。凡对这些异端者说「愿你喜乐」的人，就是有分于他们的异端，有分于他们的恶行。（约贰11。）这是对不承认在肉体里来之基督的成为肉体的那些异端者，施行强有力的隔离检疫。在此我们需要放胆并率直，以保守有关基督在祂神性和人性里之神圣身位的神圣真理。在对付有关基督身位的异端上，应当放弃任何的妥协。

39在该犹所在的召会里有好为首的丢特腓之事上的试验－约叁 9，1

丢特腓不接待使徒，用恶言妄论他们；他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。使徒约翰若到那里的召会去，他必要向信徒题起丢特腓所行的事。（约叁10。）在对付这样的事例时，我们需要谨慎。丢特腓的行动当然构成了大罪。然而使徒并未指明丢特腓的罪不可容忍到一个地步，需要隔离检疫。约翰没有告诉我们要对这样的人施行隔离检疫。在召会生活中即使是这样犯罪的行动，也应当经过慎思加以对付，期望在一定程度爱的责备和惩治之后，这种犯罪的行动能得到改正。

40在那些走了该隐道路的人，为了工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡，随从自己的情欲而行，为了利益奉承人之事上的试验－犹 11，16

这些背道的人在信徒的爱筵上是暗礁，是喂养自己的牧人，是没有雨水的云彩，是秋天没有果子的树，是海里的狂浪，也是流荡的星。（犹12～13。）犹大劝信徒要记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话；他们曾说，末后的时期必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行，就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。（犹17～19。）犹大也劝信徒要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告；保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。（犹20～21。）这给我们看见，在这样背道的情形里，我们最好是像犹大一样积极的劝勉信徒。

41在以弗所有些人自称是使徒却不是使徒之事上的试验－启二 1 上，2

这些假使徒虚伪假冒，自称使徒，他们所作的，乃是撒但对基督身体之建造极大的损害。（林后十一13～15。）这是对基督身体真正的一的真实试验。我们应当跟随以弗所召会正面的榜样，试验这些假使徒，并看出他们是假的。

42在以弗所召会离弃了起初的爱之事上的试验－启二 4

主称赞以弗所召会的行为、劳碌、忍耐、不容忍恶人、以及试验假使徒，看出他们是假的。（启二2。）然而，主责备以弗所召会离弃了起初的爱。离弃起初的爱就是在珍赏主的超绝和宝贵上，以及在感激主为我们完成救赎工作的爱上，变得冷淡而漠不关心。这是历世纪以来召会堕落的根源。为此，主劝戒以弗所召会要悔改；不然就要把灯台从原处挪去。挪去灯台含示失去在黑暗中照耀、并为主作见证的能力。主的劝戒乃是我们处理离弃向主起初之爱这样的事例的路。

43在别迦摩召会定居在有撒但居所和座位的世界里之事上的试验－启二 12 上，13

别迦摩召会成为属世的，甚至定居在有撒但居所和座位的世界里。这使别迦摩召会在撒但的世界里，就是在敌对神并神经纶的黑暗系统里，与撒但联结。

44在别迦摩召会有人持守那使以色列子孙绊跌，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱的巴兰教训之事上的试验－启二 14

成为属世的，甚至定居在世界中，使召会中有些人持守那使神子民绊跌，叫他们吃祭偶像之物并且行淫乱的教训。成为属世的，结果总是带进偶像和淫乱。这三者总是在一起，一个随着另一个，破坏神的子民，使他们不能完成神的经纶。

45在别迦摩召会有人持守尼哥拉党的教训之事上的试验－启二 15

尼哥拉党该是一班认为自己高过一般信徒的人。他们构成了阶级制度，与基督身体的建造相对，就如罗马天主教和更正教里的阶级制度。这种阶级制度是主所恨恶的，（启二 6，）因为毁坏了神对召会的新约经纶。

要对付像别迦摩召会与世界为一，其中有人持守巴兰的教训和尼哥拉党的教训这样复杂的事例，就要求我们与主是一，抵挡世界，就是撒但的黑暗系统；也要求我们恨恶偶像、属灵的淫乱、以及阶级制度的罪，就是在宗教里邪恶的组织系统。

46在推雅推喇召会容让那妇人耶洗别教导主的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物一事上的试验－启二 18 上，20

耶洗别是亚哈王的异教徒妻子。（王上十六31。）她是背道天主教的预表，也是马太十三章三十三节主所预言之妇人的表征。她将邪恶、异端、异教的东西当作面酵，带进有关基督的教训里。她在启示录十七章成了大妓女，将可憎的事物与神圣的事物混合，引导主的奴仆，引诱他们行淫乱，敬拜偶像。她作了这一切，却不肯悔改，为此主要毁灭她。（启二22 ～23。）

要处理堕落召会这样大的背道事例，我们需要在认识召会堕落的历史上，并在认识神新约经纶中有关召会的神圣启示上有装备。

47在撒狄召会按名是活的，其实是死的一事上的试验－启三 1

这描绘出当前更正教的真正情形：似乎是活的，其实是死的。

48在撒狄召会那剩下的将要衰微之事上的试验－启三 2 上

这也是更正教的一幅图画；更正教虽然有一些正面的事剩下来，却将要衰微。当前更正教所承受的每一项正面的事，都是在一种衰微的光景中。

49在撒狄召会所有的行为在基督看来，没有一样在神前是完成的一事上的试验－启三 2 下

这也是描绘当前的更正教，说到其行为在主看来，没有一样在神面前是完成的。

以上与撒狄有关的三个事例都指明缺少神圣生命的活泼，并缺乏圣灵的能力。要处理这些事例，我们就不得不在活泼的神圣生命里得丰富，并在大能的圣灵里得能力。惟有神圣生命的活泼并圣灵的大能，才能使我们活泼、鲜新、并完成。

50在老底嘉召会既不冷也不热之事上的试验－启三 14 上，15～16

老底嘉这名字在原文主要的意思是人的意见、决断。当一个地方召会满了人的意见时，就必定变得既不冷也不热，这样的召会就会被主从口中吐出去，这乃是被主弃绝，因为那个

召会的味道是令人厌恶的。因此，一个满了人的意见和决断的召会是很不好的。即使是我们在召会生活的实行上也会弃绝这样的召会，更不用说主会将这样的召会吐出去了。人的意见是与神的决断和权柄相对的。这就是为什么主站在老底嘉召会的门外，（启三 20，）指明主已经被那个召会离弃了。

51在老底嘉召会夸耀说，「我是富足，已经发了财，一样都不缺，」却不知道自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的一事上的试验－启三 17

一个满有意见，不冷不热的召会总是骄傲的，夸耀自己的富足，以为自己一样都不缺，却不知道自己的困苦、可怜、贫穷、瞎眼和赤身。因此慈爱、怜悯的主劝这样的召会付代价向祂买火炼的金子（经过试验的信，使我们有分于神圣的性情），白衣（蒙主称许的行为），以及膏抹的眼药（施膏的灵，也就是主自己这赐生命的灵），使他们得救治。（启三 18。）

以上从41到51的各项，都是在亚西亚七个地方召会彼此不同的反面项目。七个召会是七个金灯台，在正面有关基督见证的事上都是相同的。但这七个召会在这十一个事例中是反常的不同，这些事例都是严重损害基督生机身体的一的试验。因此主劝七个召会都要胜过这些试验，好得着赏赐。（启二7，11，17，26，三5，12，21。）不然，他们就要受惩治。（启二 5，11－含示说的，16，22～23，三 3，11，16。）

在亚西亚的七个地方召会在主的主宰安排下，得以预表召会时代七个阶段里的众召会。因此，我们既是一个地方召会，无论我们在那一阶段里，我们都应当照启示录二、三章中所给我们看见的，正确的处理反面事物的十一个事例。愿主怜悯我们，将祂的恩典和祝福赐给我们，使我们在对付这一切损害一的难处时，不轻忽也不漠然。

结语

以上所列的五十一个事例中，有三十五个，也就是大部分，都是不同种类，并且（除了第4个事例外）都充分的借着不同的方法，正面的得了处理。就如第1事例中安排了妥善的服事，第2事例中按真理见证事实，以及第18事例中用温柔的灵挽回为过犯所胜的弟兄。剩下的十六个事例，也就是小部分，需要以隔离检疫的方式处理。这指明按着主对蒙祂救赎之亲爱圣徒的慈爱关切，祂对所有在祂身体一的试验中，并祂召会同心合意的试验中有关系的人，乃是要调整、改正、拯救、恢复、并成全他们，使祂能建造祂生机的身体。

在剩下的十六个要用隔离检疫对付的事例中，有两个分裂的事例（第 5 及第 31 事例），十三个异端的事例（第 3、12、16、24、27、33、34、35、36、38、40、44、46 事例），以及一个粗鄙的罪的事例（第 8 事例）。

关于分裂的第一个事例（第5事例），使徒保罗用很强的话，断然而着重的嘱咐我们该「避开」分裂的人，以施行隔离检疫。（罗十六 17。）关于第二个分裂的事例（第 31 事例），使徒保罗也很强的、断然的嘱咐我们要施行严厉的隔离检疫，拒绝分门结党、制造分裂的人。（多三 10。）

至于十三个异端的例子，第 3 事例是按真理有正确的交通而得处理；（徒十五 1～31；）第12、24、35、36事例都是借着教训而得处理；第16事例是借着咒诅异端者而受对付；（加一8～9；）第27、33、34、40事例是借着警告圣徒而得处理；第肆肆和肆陆事例是借着定罪受对付；第38事例是借着施行隔离检疫受对付。在第38事例上，使徒约翰严厉且着重的嘱咐我们不要接那不承认基督是在肉体里来，却越过基督教训的异端者到家里，甚至不要向他问安，免得有分于他的恶行。（约贰 7，9～11。）

关于第8事例，就是犯粗鄙的罪的事例，使徒保罗处理这事例，首先在主的名里审判犯罪的人，并把他交给撒但，使他的肉体受败坏，（林前五3～5，）然后郑重嘱咐圣徒对犯罪的人施行隔离检疫，不与他一同吃饭，并把他从召会的交通里挪开。（林前五 11，13。）

在以上所列对身体的一并对召会同心合意的一切试验中，只有分裂、异端、和淫乱这三者是不可容忍的，且需要由众召会并众圣徒按着使徒的教训实行隔离检疫。分裂损害基督的身体，异端羞辱基督的身位，也伤害基督的工作。因此分裂在反面与身体有关，异端在反面与基督的身位和工作有关。淫乱是粗鄙的罪，伤害神所造的人性，这人性是要作基督身体的肢体的。如果这三件事发生在召会里，基督的身体就会被扼杀，基督自己也会完全受损害，而用以构成基督身体分子的人性也会完全被败坏。所以这三个难处是不能容忍的，我们应当对那些有分于这些难处的人施行隔离检疫，为要保守基督身体的建造。

我盼望我们会花些时间学习面对每一种难处的正确之路。我们都必须有深刻的印象，看见在这么多种的难处中，只有三种是不可容忍的。甚至对那些有分于这三种不可容忍之罪的人，我们也必须在我们灵里，并凭着那灵，谨慎的对付他们。我们必须谨慎的对他们施行隔离检疫，为要限制传染病的扩散。关于所有其他的人，我们必须用爱操练恒忍，盼望能恢复他们。有少数例子可能是没有盼望的。关于分裂、异端、粗鄙的罪这三个难处，我们需要非常谨慎的对付那些有分的人，好叫基督身体的建造能正确的往前，不让基督的身体被分裂所伤害，不让基督被异端所伤害，也不让为着主身体的人性被粗鄙的罪所伤害。这样研究新约中对真正的一并对正确的同心合意之试验的五十一个事例，帮助我们找出正确的路，以解决我们中间当前背叛的难处。因此，这也是我们的难处合乎圣经之救治的一部分。

我们在第一篇信息查读过真正的一，在第二篇信息查读过正确的同心合意，在本篇信息查读了对真正的一并对正确的同心合意之试验的五十一个反面事例。我认为真正的一是我们的宪法，正确的同心合意是我们的法律，这些试验是审断的案例。主恢复中当前背叛的案例应当照我们的宪法（真正的一），我们的法律（正确的同心合意）受审断，并以这五十一个事例为参考。若是给予公正的审断，这五十一个事例没有一个能用作例证，断定持异议者对我们所指控的任何一项需要隔离检疫。相反的，在这一列试验中有许多事例可以用作强有力的例证，断定持异议者的案例需要彻底的隔离检疫。

第四章如何面对主恢复中当前分裂的情形

读经：提摩太前书三章十五节，约翰二书一至二节，约翰三书三至四节，罗马书十六章十七节，提多书三章十节，约翰二书七至十一节，哥林多前书五章二节，十一至十三节，十一章十九节，四章一至五节，哥林多后书五章十节。

在本篇信息，我们要来看如何面对主恢复中当前分裂的情形。但在我们来看之先，我愿意给你们一系列的真理，以便有助于澄清今日我们中间主恢复中被弄得模糊不清的异象。

壹实行的真理与异议的控告相对

一九八九年三月十九日，英格斯约翰（John Ingalls）弟兄辞去安那翰长老职分时，曾对我们当前的情形题出好些指控。因此，我有负担给主恢复里的圣徒们看见一些真理，好吹散笼罩在我们中间，使我们对主恢复之异象模糊不清的云雾，并且带给我们晴朗的天，使我们在主恢复中有清楚的看见。这些实行的真理与英格斯一些异议的控告是相对的。

一异议的控告－主恢复的性质改变了

「我们所谓主的恢复，其性质已经改变了。」

实行的真理

主的恢复乃是恢复：

1召会一的立场，与分裂相对。

2召会是基督生机的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

3包罗万有的基督，作为神的奥秘。

4赐生命并复合的灵。

5在基督里的神圣生命。

6圣言的神圣启示。

这六项乃是主恢复的主要内容，而主恢复的性质应当就是主恢复内容这些项目之元素的性质。到目前为止，无论在我们实行上有什么改变，没有一样可以说是使主恢复的性质有所改变。

二异议的控告－注重建立职事过于注重建造地方召会

「有了一种改变，就是注重建立工作或职事，过于注重建造召会…在已过的年间…似乎更注重召会为着职事。职事受到鼓吹、推崇、建立，而召会在此过程中极为受苦。」

实行的真理

英格斯在这个控告里所说之事的基本问题，乃是对职事与召会之间关系的认识。关于职事或工作与召会之间的关系，从倪弟兄的时候直到如今，我们的实行一向是这样：凡是职事

或工作所作的，都是完全为着召会。甚至对职事或工作的建立，其目的和目标也是为着召会。我们的职事或工作起初的目的和最终的目标，都是完全彻底的为着召会。我们从主领受我们的职事，有特定的托付，就是要建造召会作基督生机的身体。凡我们所作的，就如传福音救罪人；喂养新人使他们长大；成全圣徒使他们能作有恩赐者的工作，建造基督的身体；教导主的话并解释圣经，使圣徒能在真理和生命上得造就；训练圣徒，使他们能在主的事奉和工作上得建造；甚至建立职事或工作本身；这些都是为着召会的建造。我们的历史完全证明这一点。

在我们这样的实行中，我们也强调众召会同众圣徒应当与职事合作，并与职事是一，使职事得加强并更为有效，叫众召会同众圣徒为着主的权益，在最终的目标上，就是祂生机的身体完全得建造的事上，更得益处。在使徒保罗的职事里，众召会和众圣徒对他有这种配搭（交通）与合一。腓立比召会并那里的众圣徒、哥林多召会、以及加拉太的众召会并众圣徒，都是如此行。（腓一 5，四 16，18，林前十六 1～3。）使徒甚至称赞这种交通是主所开始的

「善工」，并且信主必完成这善工，直到祂显现的日子。（腓一6。）英格斯对职事与众召会并众圣徒之间关系的控告，其想法只能削弱职事为着召会的工作，并剥夺众召会并众圣徒享受职事工作的益处。没有众召会并众圣徒的合作，职事就很难在工作上刚强有效；没有众召会并众圣徒与职事为一，主的恢复就很难在扩展上盛行有效。要完成神新约的经纶，职事与众召会并众圣徒都必须是一。

三异议的控告－极其努力并鼓吹在一个领袖和组织周围，将众圣徒并众召会联合起来

「已过极其努力并鼓吹在一个领袖和组织周围，将众圣徒并众召会联合起来。」

实行的真理

这种努力和鼓吹应当被定罪。在一个领袖和组织周围，将众圣徒并众召会联合起来，乃是建立阶级制度。主的恢复从一开始，就没有这样的事。然而，这并不是说，在主之下不需要正确的领导，将神圣的启示带给主的子民，并保守主的权益不受混乱的伤害。按照新约的启示，在召会中长老是带领的；（来十三24，罗十二8；）并且在职事里，彼得在主的工作里是在犹太人中间带领的，（加二7下，）保罗在主的工作里是在外邦人中间带领的。（加二7 上，罗十一 13。）今天在主之下若没有正确的领导，神的国在地上就会变得混乱。

四异议的控告－强迫众圣徒并众召会要完全划一的与职事相合

「已过有很大的压力，期望众圣徒并众召会要完全划一的与职事的负担相合，并在实行上彼此完全相同，完成职事的负担。」

实行的真理

当然，任何一种的划一都是错的。然而，众召会之间故意不同也是错的。问题乃在于我们是在什么异象之下，我们的动机是什么。

五异议的控告－长老们所写关于同心合意的信函

「一九八六年二月，在安那翰有一次长老聚会…在训练末了，弟兄们写了一封信，除了可能两、三位之外，我们都签了名…如今，并在过去一年半以来，我们非常后悔在那封信上签名，不仅如此，也非常后悔写了这样一封信。这在主的话中是没有先例的；并且这样一封信的内容也是没有圣经根据的。我们在那封信中同意要与众召会相同，要绝对跟从职事，并且看见李弟兄的领导对我们的合一是不可或缺的。然后在信尾我们说，这些事都是按照神话语中的教训。但这事不是按照神话语中的教训，我们非常后悔签名认同那些事。我愿意公开清楚的宣告，我要收回我的签名。」

实行的真理

英格斯在这项控告里所说的那封信，是与一九八六年二月我向长老们所说同心合意的事有关。如今，英格斯与一些同他在一起的人定罪写那封信的事。关于这样的事，我愿意说，那完全在于他以及同他在一起的一些人是在什么异象之下，他们所持的观点是什么，他们所有的动机是什么。原则上，按照主在约翰十七章渴望祂的信徒成为一的祷告来看，当我们信徒在任何为着主权益的事上是一时，主总是喜悦的；我们在任何为着主权益的事上若不是一时，必定会得罪主。无论如何，成为一总比分裂不合要好；同心合意总比混乱不一要好。感谢主，只有几个人要从英格斯在上一段话中所说的那封信上收回他们的签名，这在四百多个宝贵在那信上签名的人中，只占很小的比率。有些签名的人向我表示，为了历史的缘故，他们愿意保存那封有他们签名的信。

六异议的控告－众召会和工作的集中管理

「至少在实行上，已过相当强调众召会和工作的集中管理；我们发现这也与神的话相反。」

实行的真理

在主的恢复里，没有「众召会的集中管理」，也没有「工作的集中管理」这种实行。我们的确着重的说，众召会在基督的身体里应当是一，但不是借着组成联邦的方法，乃是借着在那灵里，在神圣生命生机的联结里充分的交通。我们也强调同工们不该单独作工，乃该在一个领导下团体的作工。新约清楚的启示，在犹太人中的同工是在彼得领导之下团体的在一起作工；在外邦人中的同工是在保罗领导之下团体的在一起作工。这并不是说对所有的同工集中管理，乃是说在某一区作工的同工在一起作工都是一。这是带进主祝福的路。我们不实行任何的集中管理；无论在召会生活中或在为着主的工作中，我们只宝贝在那灵里凭着神圣生命而有的正确的一；乃是那灵与神圣的生命把我们生机的联结在一起。

七异议的控告－对召会施行渗透的控制

「已过有一种对召会所施行的渗透控制。至少我可以为安那翰这么说。我知道这是个事实，我有地位知道这事。这里的召会有很大外来的影响，使召会很难直接从主得着引领继续往前。这个控制不太是直接的，乃是非常间接的借著录影带、特会、训练、和长老聚会而施行的。」

实行的真理

在这一点上，英格斯定罪「对召会所施行的渗透控制。」他也解释说，「这个控制不太是直接的，乃是非常间接的借著录影带、特会、训练、和长老聚会而施行的。」在我们中间有这种「对召会所施行的渗透控制」，也就是渗透众召会的控制么？现在，在这里，我愿意说，没有这样的事！我没有控制任何召会，我无意这么作。英格斯在这里清楚的指出，「这个控制不太是直接的。」他这话明确的指明，他所定罪的渗透控制，不是直接由我或由任何其他的人施行的，乃是「非常间接的」，就如他所说，是「借著录影带、特会、训练、和长老聚会而施行的」。这些录影带、特会、训练、和长老聚会，毫无疑问的是指我在不同时间、不同场合所释放的信息。说我借着信息对众召会施行控制是不确实的。我每次讲信息时，从未想到要控制任何召会或任何人。在为主说话时，我只有一个纯诚的目的，要借着我所说神的话，使罪人蒙拯救，圣徒得造就、得成全，召会得建造，好完成神新约的经纶。为主说话带着要控制别人的目的，这种想法是邪恶的。

英格斯在这里也说，「至少我可以为安那翰这么说。我知道这是个事实，我有地位知道这事。」「这事」必是指那种渗透的控制，就如他所说，是「非常间接的借著录影带、特会、训练、和长老聚会而施行的」。我在特会、训练、和长老聚会中所讲的信息都记录在录影带上，分送到众召会，不是仅送到安那翰召会。因此，不仅是英格斯，乃是在众召会中听了我录影带的，都有同样的地位知道这种渗透的控制。你们在座有些弟兄们是召会的长老，你们有没有英格斯同样的看法，以为我借著录影带上的信息间接的控制你们的召会？

我的信息总是以神的话为基础、结构、和元素，不仅传输神圣的启示并供应神圣的生命，也带着规律、改正、劝戒、甚至督责。（提后三16。）我的信息既有这样的内容，英格斯怎能认为这些信息是我用以控制召会的凭藉？如果众召会都有英格斯同样的看法，还有什么剩下来的建造？这是真实的毁坏。

英格斯也说，「这里的召会有很大外来的影响。」他的控告中所题的既是「影响」，特别是「外来的影响」，就不该是指召会内的事，乃是指在他所照顾的召会以外的事。即使有这种外来的影响，也不该把这种外来的影响看作是我加给他所照顾之召会的渗透控制。

英格斯更进一步说，这种外来的影响「使召会很难直接从主得着引领继续往前」。在主的恢复中，我们是在基督的身体里作工、事奉。所以，在我们为主的工作和事奉上，我们与主作我们的元首有关，也与那些和我们在一起作工、事奉，同作主身体肢体的人有关。因此，新约教导我们不仅要服从主，也要凭着敬畏主，彼此服从。（弗五 24 上，21。）所以在主的工作和事奉上，在「直接从主得着引领」的事上，我们还需要想到与那些和我们在一起作工、事奉之人的关系。我们几乎不可能直接从主得了引领而不顾到与我们在一起作工、事奉的人。我们若直接从主得了引领，而不想到与我们在一起作工、事奉，同作主身体肢体的人，我们必定会危害身体的一。我们一直需要合作并配搭，好保守我们在一种平衡的情形中，使我们不仅顾到主直接的引领，也顾到一同作工者的看法。另一面，当我们顾到一同作工者的看法时，我们也应当寻求主直接的引领。这种平衡的路乃是安稳的路，正确的路，拯救我们脱离有意或无意的单独，并保守身体的一，使身体得以建造，不受任何的亏损。

八异议的控告－训练中心，以及联合在一个领导之下

「召会的历史显示，在一个宗派又一个宗派的历史中，并非一开始就是宗派…主在祂子民中间作新事，带着祂的同在与祝福。但是在那个团体的圣徒增加了，组成许多团体之后，他们就在一起同意，并决定联合，好保存他们所得的。他们一再作的第二件事，乃是设立训练中心，圣经学校，或神学院，好在他们所得的真理上教育他们的人。从这里开始发展，就成了完全成形的宗派。头一步是联合在一个领导之下；第二步是一种训练中心。那就是一个团体接一个团体所走的路，而…我们也在走那条路。」

实行的真理

我们绝没有用一个训练中心「教育」我们的人，像「圣经学校，或神学院」所作的一样。我们的训练主要的是训练年轻人在神圣的生命中、并在神圣的真理上长大，履行神新约福音祭司的职任；喂养主的羊，成全圣徒，建造基督生机的身体。我们绝没有意思要在信仰的系统上，在一种信条上，「教育」我们的人，以至于发展成为完全成形的宗派。我们也从未将主恢复中的圣徒联合「在一个领导之下」。我们从没有任何一种的「联合」。我们所着重的，照圣言中的神圣启示，乃是在召会，就是在基督的身体里，并在完成新约惟一职事的工作里惟一的一。这个一乃是照着主的心意，并照着一的属性，就是以神圣三一的元素为基督身体的特征；（弗四 3～6；）为了保守这个一，我们在召会生活中需要有长老的正确领导；在主的职事中需要有执事们的真正领导。这是我们真实的实行。

九异议的控告－高举李弟兄，越过所写的

「…按照林前四章六节，他〔李弟兄〕已经被人高举、尊敬，越过所写的…我们对自己有分于此悔改。有一位弟兄有一次对我说，“我要在这个会所外面立起一个牌子－李常受的地方召会。”我恨真有这样的事，但已过有很强的这种趋向。召会不该是任何人的召会，乃是基督的召会。」

实行的真理

感谢主，因着祂的怜悯，在已过多年来，主所赐给我的职事大大蒙主祝福。因此，在这些年间，许多亲爱的圣徒对我有一种尊敬。但与古时圣徒因着使徒保罗超绝的职事而对他的尊敬相比，我从圣徒所受的尊敬远不如他。在已过的世纪中，从没有人控告保罗过于受尊敬。没有人说他「按照林前四章六节，已经被人高举、尊敬，越过所写的」。

十异议的控告－李弟兄和他的职事成了分裂的一个很大的问题和因素

「…属灵的领袖绝不该成为分裂的问题或因素，但李弟兄和他的职事成了我们中间分裂的一个很大的问题和因素。」

实行的真理

英格斯在这里的头一句话指明他承认有属灵的领袖，但第二句话却是指控一件并不存在的事。「我们中间的分裂」从来没有因着我或我的职事成了「一个很大的问题和因素」而引起的。英格斯和那些赞同他者的用意，是想要把我的职事摆在一边，这才是在我们中间分裂的真正问题和因素。

十一异议的控告－与众圣徒并众召会之间的关系，全在于我们和李弟兄的关系

「在马太二十二章，主…问…这问题…，“论到基督，你们怎么看？…”每一个人都必须回答这个问题…但我恐怕在我们中间，这问题已经改读成这样－“论到李常受，你们怎么看？你们和他的关系如何？”…这样的问题绝不该在我们中间成为问题，或因素，以至于我们的往前，以及与众圣徒并众召会之间的关系，全在于我们和他的关系。但是情形正是这样。」

实行的真理

英格斯说，「我们的往前，以及与众圣徒并众召会之间的关系，全在于我们和他〔李弟兄〕的关系。」一个主的仆人，将神的话供应给圣徒，是与圣徒有密切关系的，圣徒也与主的仆人有密切的关系。因此，这种关系不仅是对的，也是必须的。所以圣徒的「往前」以及他们彼此之间，并与召会的关系，应当在于他们与那将神的话语供应给他们的人之间的关系。这也是必需的。如果没有这样的事，召会就不会健康，而会在一个可怜的光景里。

十二异议的控告－分裂结党的应用召会的立场

「…我们…以分裂结党的方式应用这个〔关于一的立场的〕教训，这使我们与别的基督徒分裂。这是由于对这真理不正确的态度和应用。…我觉得在地方召会里，我们变得很狭小，在我们的看法、景况、和接纳别的圣徒上都很狭小…。」

实行的真理

要采取一的立场，我们就需要与那些分裂结党的基督徒分开，因为他们是站在分裂结党的立场上。但这并不是说，我们是分裂结党的。我们是站在一的立场上，他们是站在分裂的立场上。因此，采取一的立场不该被定罪为「对这真理不正确的态度和应用」。

不仅如此，我们采取一的立场必然使我们「狭小」，因为大部分的基督徒都走宽路、大路，那是我们不愿走的，我们宁愿今天在地上跟从主耶稣出到营外，忍受祂所受的凌辱。（来十三13。）然而，这并不是说我们的「看法狭小」。因着站在一的立场上，我们的看法得以扩大，像元首基督对祂整个身体的宇宙看法一样的宽广。并且在「接纳别的圣徒上」我们一点也不狭小；在这件事上，我们反而与主一样的宽广，因为我们像基督与神一样，（罗十四3，十五7，）接纳每一种相信主耶稣基督的真基督徒。我们的心是向着他们的，我们的膀臂和胸怀是向他们敞开的。但无论我们在接纳别的圣徒上的看法有多宽广，大部分的圣徒还是不会到我们这里来，因为他们宁愿，有些人坚持，留在他们的宗派或分裂的团体里，没有宽广的看法，顾到基督的整个身体。

十三异议的控告－我们对别的基督徒的态度

「我们对别的基督徒的态度，乃是轻看他们，自以为高于他们。我不知道有多少次听见这样的话：「可怜的基督教！」我们说我们只是说那个系统，不是说人，但我们的态度的确是向着人的…」

实行的真理

关于英格斯在这一项的控告，我们必须分辨基督教与基督徒，以及照着新约神圣启示真正的召会。在马太十三章，主耶稣在祂的比喻中清楚的给我们看见，麦子（真基督徒）与稗子（挂名的基督徒）之间的不同；面（细面－基督作神与人的食物）与面酵（诸如异端、错误的教训、邪恶的作法等恶事）之间的不同；芥菜种（基督作生命的种子）与大树（召会不正常的发展－基督教）之间的不同；以及稗子、面酵和不正常发展的大树与藏在田地里的宝贝（诸天的国）和珍贵的珠子（真正的召会）之间的不同。挂名的基督徒、异端、邪恶的作法、以及不正常的发展，使召会，就是由真基督徒和基督作生命的种子并属灵的食物所组成，成为珍贵的珠子和隐藏的宝贝的召会，变质成为神不悦纳的基督教。今天，为了主的恢复，

我们必须看见由真基督徒所组成的真正召会，与不正常的基督教之间的不同。当我们说，「可怜的基督教！」我们是指不正常的基督教，没有意思轻看或蔑视任何真基督徒。我们承认真基督徒是在基督里我们亲爱的弟兄姊妹，并尊敬在他们中间那些追求主和祂国度的人。然而，我们不能称许他们所在并为其作工的基督教。因此，在主的恢复中，当我们教导圣徒时，我们必须借着指出今日基督教可怜的光景，陈明关于作主生机身体之真正召会的真理。我们愿意积极的说到别人，但在今日不正常的光景中，我们无法避免指出存在于基督徒中间的反常情形。

十四异议的控告－过分强调并曲解关于代表权柄的教训

「多多少少有一种惧怕的气氛带进圣徒和众召会中间，使圣徒的良心受捆绑。我信这是由于过分强调并曲解代表权柄的教训而造成的。这使圣徒落到一种情形里，害怕跟从他们的良心，与他们的灵为一，有时也害怕说出他们真正所关切的事。」

实行的真理

英格斯在这里控告的话，是反对主恢复里代表的权柄。按照圣言里的神圣启示，在神的经纶里有代表的权柄；在旧约里如教导百姓神谕言的摩西和祭司，在新约里如照顾召会的长老，（提前三 5，五 17，来十三 17，）以及建立召会并教导圣徒的使徒，都是代表的权柄。

地方召会是在元首基督的权柄之下，元首是由长老所代表；因此，在一个地方召会中的圣徒，应当服从长老。（来十三17。）众召会是基督的身体，乃在元首基督之下，元首是由使徒所代表，因此，众召会该服从使徒。（林后二9，七15，十6。）在一个地方召会里服从长老，并在众召会中服从使徒，并不是说服从的人不需要直接服从主。当一个人寻求主直接的引领时，他也应当顾到地方召会里的长老，因为他是在作身体的一部分的召会里生活并工作。当众召会寻求主直接的引领时，他们也应当顾到使徒，因为他们是与使徒一同在作基督身体的众召会里生活并工作。无论在地方召会或在众召会中，我们都必须有身体的感觉，不仅顾到头，也顾到祂的身体。我们既是在身体里生活并工作，我们就有身体也有头。我们不能只有头没有身体，也不能只有身体没有头。我们必须寻求服从头，并保持与身体的关系；我们也应当寻求服从身体，并保持与头的关系。我们都必须看见，在我们天然的生命里，我们是非常独立的。所以，要同时服从主和长老或使徒，对我们是不容易的。因此，我们可能不知不觉的以为有关神代表权柄的教训是过分强调的，甚至是不合乎圣经的。无论如何，说没有主的代表权柄，全然是不合乎圣经的。

对那些在地方召会里不愿意服从长老，或在众地方召会里不愿意服从使徒的人，他们里面的惧怕，照他们的感觉而言，使他们的良心受到捆绑。任何使圣徒良心受捆绑的惧怕，使他们没有自由照着他们感觉中主的引领去作的，都是不必要的，也不是健康的。这种的惧怕可能是由于圣徒的单独，或是由于他们不愿意与长老是一，或是他们对召会生活的看法与召会一般的看法不同。若是由于圣徒的单独，这些圣徒就必须学习如何过身体的生活；若是由于不愿意与长老是一，他们就需要更多学习如何在召会生活中与长老同心合意；若是他们封召会生活的看法与召会的看法不同，他们就需要更多学功课，使他们在主的恢复中能与当地召会或众召会一同往前。无论惧怕的原因是什么，最好总是在召会里服从长老，在众召会中服从使徒，同时也作一个服从主的人，不要只服从主而不顾召会里的长老或众召会中的使徒。众圣徒都需要被带进身体的感觉里，并接受帮助付代价放弃他们的单独、他们要与众不同的自由、以及他们主观的看法，使基督的身体能按着主的路得以建造起来。

十五

异议的控告－强调方法，过于里面的膏油涂抹；强调外面的大成就，过于内里生命的经历

「我们太过强调方法，超过里面的膏油涂抹；太过强调外面的大成就，超过内里生命的经历。这的确是偏离了神经纶的中心线。」

实行的真理

不错，我们是需要里面的膏油涂抹和内里生命的经历。然而，我们若缺少外面正确的方法，与里面的膏油涂抹相配合，并且在结果子上缺少外面足够的成功，以鼓励内里生命的经历，却强调里面的膏油涂抹而没有合式的方法使我们凭以劳苦，并强调内里生命的经历而没有成功的结果子，我们就没有有效的路，在中心线上完成神的经纶。这样的光景乃是滥用神经纶里的中心线。没有人该控告我们强调必需的方法，使我们借着里面的膏油涂抹而能有效作工；也不该控告我们强调令人满意的成功，使我们得鼓励，更多寻求内里生命的经历，这并没有「偏离神经纶的中心线」。住在葡萄树上是内里生命的事，目的是为着结果子。如果这个住并没有带来果子，反而是不结果子，这种的住应当被定罪为滥用葡萄树内里的生命。

贰面对分裂情形之路

基于我们对真正的一、正确的同心合意、以及对这二者之试验的研究，并基于以上所列举的与一些控告相对实行的真理，我们可以来看面对我们中间分裂情形之路。这路可以看作是应付我们当前需要合乎圣经的救治。

一全心注意召会是基督的身体，也是神的家与神的国这个真理

要面对当前分裂的情形，我们需要全心注意召会是基督的身体，也是神的家与神的国这个真理。提前三章十五节告诉我们，召会是真理的柱石和根基。因此，我们必须帮助圣徒对这些事有完全的认识。

二出任何代价持守真理

在约贰一至二节，约叁三至四节，年迈的使徒约翰很喜乐的知道他的儿女持守了真理。

三实行隔离检疫

我觉得众召会必须作一些事，帮助圣徒知道主恢复中真实的情形。圣徒们必须得帮助，知道在我们中间有「传染病」，我们必须像在医学界一样，对病人施行隔离检疫。对人施行隔离检疫，并不是说我们不爱那些「有病的人」，也不是说我们把他们切除。实行隔离检疫的意思，乃是为了要保守传染的人以及身体其余的人。

1制造分裂者

按照罗马十六章十七节和提多书三章十节，我们需要对分裂的人施行隔离检疫。罗马十六章十七节嘱咐我们要避开那些造成分立的人。避开他们就是对他们施行隔离检疫。提多书三章十节说，分门结党（分派、分裂）的人，警戒过一两次，就要拒绝。拒绝这样的人，也是对他施行隔离检疫。

2异端者

我们也需要将异端者隔离，这些人越过了基督的教训。（约贰7～10。）按照约贰十节，我们不该接这样的人到家里，甚至不该问他们安。这也是隔离他们。

3淫乱者

此外，按照林前五章二节，十一至十三节，我们需要隔离那些活在粗鄙之罪里的淫乱者，把他们从召会的交通中挪开。

叁结语

一分裂试验并称许信徒

林前十一章十九节说，分裂是不免的，好叫那些蒙称许的人显明出来。我们现今所经历的这种背叛和风波，总是要筛会众。在这种情形里，有些人被筛，有些人被显明出来是蒙称许的。

1不是对或错的问题，乃是保守一或没有保守一的问题

大多数人注意对或错的问题。然而，在今天的情形里，不是对或错的问题，乃是我们分裂或不分裂的问题。

2保持中立对建造没有好处，反而拆毁基督的身体

保持中立不是建造，（林后十三 8，10，）反而拆毁基督的身体。保持中立可能是出于好心，但方法错了。

3持守真理需要胜过个人的感情

要持守真理，我们需要有拿细耳人的愿，胜过个人的感情。在民数记六章六至七节，拿细耳人受嘱咐不可受任何种死亡的玷污，甚至不可因血亲死亡而受玷污。所以我们必须留意任何「将死的人」，或散布死亡的人。如果我们知道靠近我们的人是「将死的人」，或散布死亡的人，我们就必须避开他们。不然，我们若靠近这样的人，我们必会感染死亡的毒菌。这会使我们所许的愿变为无效，我们必须重新开始我们的愿。（民六 9～12。）在有些事例中，要避开死亡的传染，我们需要胜过我们个人的感情，特别是对那些我们所熟悉之人的感情。利未记十章六至七节，出埃及三十二章二十五至二十九节，申命记三十三章八至九节，都强调我们在尽祭司职分的事奉时，需要胜过我们个人的感情。出埃及三十二章二十五至二十九节和申命记三十三章八至九节，都告诉我们，当以色列人敬拜金牛犊，得罪主到了极点时，摩西要全体利未人起来杀他们的亲友邻舍。他们服从了，结果他们得了祭司的职分。乌陵和土明随着他们，意思是说他们有神的启示；因着他们向神的忠信，他们有主谕言的异象。神恨恶看见祂的百姓敬拜祂以外的任何事物，所以祂嘱咐向祂忠信的人，要「杀」所有敬拜偶像的人。这些敬拜偶像的人中，可能有我们的父亲，有我们的姊妹。为了向主忠信，我们必须胜过我们个人的感情。

二主的恢复不仅是借着生命，更是真理的恢复

在当前这样的时间，我们需要不仅强调生命的事，也强调真理的事。（提前三 15。）我们需要强调关于身体的真理，以及关于召会立场的真理。

三在基督审判台的光中行事为人

我们需要记住，凡我们所行所说的，都要在主回来时在祂的审判台前受审判。（林前四 1～5，林后五10。）保罗受到严厉的批评。在这样的情形里，他被迫说他不察验自己，也不称义自己；他乃是等候主来的时候，主的审判。（林前四3～5。）我们必须在这样的光中行事为人。这不仅是我们今天所是的问题。我们今天的所是影响到我们将来的所是。

甚至使徒保罗也受到严厉的批评；因此，当我们受人批评、毁誉、诽谤时，我们不该失望。我们自己必须操练常存无亏的良心。（徒二四 16。）