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在旧造里撒但的混乱以及为新造的神圣经纶
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第一篇 神圣的经纶与撒但的混乱（一）
读经：创世记一章一至二节，二十六至二十八节，二章七至九节。
壹 在亚当以前的时代里：
一 神圣的经纶：
1神创造诸天与地│创一1 ，伯三八4 6 。
2神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼│伯三八7 。
二 撒但的混乱：
1撒但背叛神，三分之一的天使也同他联合背叛│赛十四12 15，结二八13 18，启十二4 。
2宇宙在神审判之下变成混乱：诸天变成黑暗，地变为荒废虚空│伯九5 7 ，创一2上。
贰 在恢复的宇宙里：
一 神圣的经纶：
1神恢复诸天，特别是诸天的光，并恢复地，特别是地的地土│创一2 下 19。
2神创造人，以彰显他的形像，并代表他的权柄│创一26 28。
3神把人摆在生命树（豫表基督是神圣生命的具体表现）前，指明人应当以在基督里 的神为生命，以完成神圣的经纶│创二8 17。
二 撒但的混乱：
1撒但这蛇试诱人吃善恶知识树│创三1 5 。
2
2人受骗而堕落│创三6 7 。 在人的堕落里：
一 神圣的经纶：
1神应许亚当，基督要来作女人的后裔，以毁灭那蛇│撒但│创三14 15。
2神应许要让人得
生命（表征神永远的生命），并供给人遮盖（豫表神在基督里要来的救赎）│创三20 21。
二 撒但混乱的结果│创三22 24：
1堕落的人被赶出伊甸园。
2通往生命树的路向堕落的人关闭。 肆 在人更进一步并终极的堕落里：
一 神圣的经纶：
1亚伯接受神的应许，将他羊 中头生的（豫表基督）献上，为神所看中│创四4 。
2以挪士，脆弱的人，呼求耶和华的名，得 他丰富的供应│创四26。
3以诺与神同行，并被神取去│创五21 24。
4挪亚与神同行，并豫备方舟（豫表基督），以完成神圣的经纶│创六8 22。
5挪亚筑坛并献燔祭（豫表基督）给神，以讨他喜悦，好叫地的系统得以维持│创八
2022。
二 撒但的混乱：
1该隐拒绝神的应许，杀了他的兄弟亚伯，带进神的审判和咒诅│创四3 16。
3
2人成了肉体，人的罪极大，以致人受神洪水的审判│创六3 ，5 7 ，13，七10 11，
1723上。
3人在巴别背叛神，高举自己，并敬拜偶像，与撒但联合，以拦阻神圣的经纶│创十 一19。
伍 在兴起人的新族类里：
一 在亚伯拉罕、以撒、雅各身上的神圣经纶：
1神将亚伯拉罕从拜偶像之地召出来，带他进入神应许之地│创十一31，十二4 。
2神应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔（就是基督作神圣经纶的中心与普及）， 得福音之福│创十二2 3 ，十八18，二二18。
3亚伯拉罕、以撒、雅各筑坛献祭（豫表基督）给耶和华，并如同客旅在帐棚里过生 活，仰望神圣经纶的终极完成│创十二7 8 ，二六25，三三18 20，来十一9 。
二 在亚伯拉罕和雅各身上撒但的混乱：
1亚伯拉罕娶夏甲为妾，产生夏甲和她儿子以实玛利的消极故事│创十六1 5 ，二一8 10。
2雅各带同全家下埃及，结果使以色列族落在埃及的奴役和暴虐之下│出一8 14。
三在以色列人身上的神圣经纶：
1以色列人经过神的审判，并从埃及出来│出十二1 14，十三7 十四31。
2神在旷野里用那从天上来的吗哪（豫表基督），以及那从行动之磐石（豫表基督） 流出来的水（豫表那灵），供应以色列人│出十六1 十七7 ，林前十3 4 。
四 在以色列人身上撒但的混乱：
4
1以色列人在遵守神诫命的事上，过于自信│出十九7 8 。
2以色列人从神圣经纶的中心线上转到律法的旁线上│出二十1 21。
陆 在旧约里：
一对帐幕、祭物和祭司的神圣经纶：
1神吩咐以色列人建造帐幕（豫表基督）作他的居所，并靠 祭司、藉着祭物（二者都豫表基督）事奉他│出二五 利二七。
2以色列进入美地│书三 四。
3以色列在示罗设立约柜的帐幕│书十八1 。
二在祭司身上撒但的混乱：
1以色列中的祭司堕落了│撒上二12 17，22 34。
2约柜被以色列的仇敌掳去│撒上四1 五2 。
三在大卫、所罗门、和正面申言者身上的神圣经纶：
1神兴起大卫作合神心意、行神旨意的人│撒上十三14。
2大卫带回神的约柜│撒下六1 19。
3大卫渴望为神建殿，并且为了建造神殿豫备了材料和地点│撒下七2 ，代上二二1 19，
二九1 19，代下三1 。
4所罗门为神建殿，并将约柜带进圣殿│王上五4 5 ，六2 ，七51 八11。
5正面的申言者忠信的尽职，特别是说到神圣经纶里的基督。
四在君王、祭司、申言者和百姓身上撒但的混乱：
5
1大卫落在罪中，他的家变得一团混乱│撒下十一 十八。
2所罗门落在罪中，他的国分裂为二│王上十一1 40。
3诸王的衰微，祭司的腐败，申言者的虚假，以色列人的邪恶，都到了无法容忍的地 步，如列王纪上、列王纪下、以及申言者的书中所记的。
4耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列人被巴比伦人掳去│代下三六17 20。
五 在被掳归回之人身上的神圣经纶：
1被掳的人回到他们列祖之地│拉一。
2神的殿和献祭（豫表基督）的坛得重建│拉三。
3归回的大卫余民，在基督第一次来时产生基督作他们的弥赛亚│太一1 ，6 下 16，
路三22 31。
六 在被掳归回之人身上撒但的混乱：
1被掳归回的人在建造神殿的事上疏懒│哈一。
2被掳归回的人在混乱的光景中，如尼希米记、哈该书、和玛拉基书中所对付的。
本系列的总题是 在旧造里撒但的混乱以及为 新造的神圣经纶
。这样的题目似乎是相当的特别、奇特、异于平常。本系列信息的负担，可由两组的四 句话所表达。
第一组是说到神圣的经纶与撒但的混乱：
(1)基督是神圣经纶的中心与普及。
(2)魔鬼撒但是邪恶之混乱的源头与元素。
(3)信徒必须定罪属地的混乱，并高举属天的经纶。
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(4)得胜者征服一切毁坏的混乱，并在独一建造的经纶里得胜。
第二组是说到得胜者：
(1)得胜者，基督必将神乐园中的生命树赐给他吃。（启二7 。）
(2)得胜者，基督必将隐藏的吗哪和为 神建造的白石赐给他。（启二17。）
(3)得胜者，基督要叫他在神殿中，就是新耶路撒冷里作柱子。（启三12。）
(4)得胜者要与基督一同坐席，基督要赐他在基督的宝座上与基督同坐。（启三20 21。）
在本篇信息里，我要先说一段介言，然后来看旧约里神圣的经纶与撒但的混乱。我盼望 这开头的话会给我们一个支配和控制的异象，这异象能帮助我们明白这些信息里所要说 到的一切事。
在我们得救以前，我们众人无论男女老少，都是在混乱的情形里。每年、每日、甚至每 一时刻，我们都是在混乱的光景里。但有一日，另一样东西进到我们里面，这东西乃是 神圣的经纶。我们向神悔改，承认我们的罪恶、失败、错误和过犯，并接受了主耶稣。 当我们接受主耶稣时，一个奇妙、属天、神圣的东西进到我们里面。我们可以说，基督 进到我们里面。我们也可以说，圣灵或神圣的三一进到我们里面。是的，进到我们里面 的这一位乃是基督，圣灵，神圣的三一。现今我们需要看见，这一位乃是神圣的经纶。 这意思是说，神是我们的经纶。你曾听过耶稣基督是我们的救主、主和主人，他也是我 们的生命、性情和人位，但你可能从未听过耶稣基督也是神圣的经纶。因此我们需要看 见，当我们得救时，神圣的经纶就进到我们里面。
新约圣经很重的用经纶这辞。经纶英文为economy，希腊字oikonomia（奥依克诺米亚） 的英语化。譬如，这字用于以弗所三章，这一章启示基督的丰富被传给外邦人，使召会 得以产生。九节说到 奥秘的经纶。
Oikonomia，奥依克诺米亚，是由两个希腊字所组成，一字是oikos，奥依克斯，意家庭； 另一字是nomos，诺摩斯，意律法。因此奥依克诺米亚是家庭律法，家庭行政。有些版本将 奥依克诺米亚译为行政，有些版本译为安排，或计画。神的经纶就是神的计画，神的行政 ，神的安排。
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我们所生在其中的情形完全是糟糕的、混乱的；是没有行政、安排或计画的。我们不知道 要作甚么，往那里去，也不知道我们该作甚么样的人。这是我在得救以前的光景。但有一 天，当我还在这样混乱的情形里时，福音，就是那大喜的信息，临到了我。我参加一个福 音聚会，在那里我听到了有关神、主耶稣、和法老所豫表之撒但的事。我被主得，并向他 祷告。我祷告之后，立有个明亮、照耀而光辉的东西进到我里面。在聚会后走回家的路上 ，我停下来说，神阿，从今天起我愿意为你传道。我不要别的，我只要传基督。三一神， 基督，圣灵，和神圣的生命进到了我里面。神圣的经纶也进到了我里面，作为一种行政、 安排和计画，使一切都有次有序。我很喜乐，我乃是在有秩序的光景里。
但我起初喜乐的感觉没有维持很久。几天之后我向母亲发怒。我的怒气使我很受搅扰，我 没有平安。我不再有经纶，反而又有了混乱。至终，我为这事向主祷告，并得了赦免。平 安回来了，我感觉里面是明亮、快乐而美好的。那时我不认识神圣的经纶，但我经历到神 圣的经纶。
你知道甚么是基督徒的生活么？基督徒的生活乃是经纶搀杂混乱的生活。经纶是神圣的， 混乱是撒但的。因此，基督徒的生活与神圣的经纶和撒但的混乱都有关系。基督徒的生活 是经纶与混乱、混乱与经纶的历史。我们早晨亲近主的时候，经历了经纶，但随后在一天 当中，可能又经历混乱。
这是我作基督徒近七十年的经历。然而我还在学习击败混乱而回到经纶和秩序的秘诀和 策。我在学习如何被经纶充满，而不是被混乱充满。我不仅有神的经纶在我里面，我也 有神在我里面作我的经纶。那住在我里面的神就是我的经纶。
基督徒的生活是经纶和混乱的混合，基督徒的生活就是整个宇宙的缩影。宇宙的历史乃是 神的经纶与撒但的混乱的历史。不仅如此，整本圣经从创世记第一章到启示录末一章，都 是神圣经纶与撒但混乱的记载。在我们的婚姻生活里，我们也有神的经纶和撒但的混乱。 所以会有这种情形，原因乃是在宇宙中有两个源头：神和撒但。
有时候当我们传福音给有思想的人时，他们问我们为甚么会有这两种源头。这些人可能说 ， 为甚么有神又有撒但？神是良善的，而撒但是邪恶的。如果没有撒但，一切就都好了。 另外有些人可能问说，为甚么在伊甸园中有两棵树│除了生命树，还有善恶知识树，就是 一棵有知识、善、恶、和死亡的树。对问这些问题的人，我会说，你应当到神那里去问他 。我不知道你问题的答案，然而我的确知道，宇宙的历史乃是神经纶和撒但混乱的历史。
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为了明白神圣的经纶和撒但的混乱，我们需要来看旧造和新造之间的不同。神创造了天 地，这成了他头一个创造。神头一个创造至终变成老旧，与死有了关系，因为老旧了就 是死了。在某种意义上， 头一个、 老旧和死都是同义辞。
头一个创造没有直接完成神的定旨。反而神的目的乃是要藉头一个创造而得新造。这意 思是说，神要藉旧造得一个新造。论到这事，保罗在林后五章十七节说，若有人在基督 里，他就是新造。加拉太六章十五节说，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作 新造。 我们原是旧人，但我们已经得了重生，成为新人，而新人就是新造。
神虽然创造了天地，但他并不在旧造里。这意思是说，旧造没有神作其生命、性情和人 位。但在新造里，我们有神在我们里面作我们的生命、性情、人位和一切。我们需要爱 么？我们的神在我们里面就是爱。我们需要光么？我们的神在我们里面就是光。我们需 要神圣的属性么？我们的神在我们里面就是神圣的属性，这些属性且要彰显在我们人性 的美德里。因此，在新造里神乃是一切。
神的目的乃是要从旧造里产生新造。宇宙的存在是为这个定旨，这个目标。神造了头一 个创造，这创造成了旧造。如今从旧造里他正在产生新造。这新造是与他相调和的。
为了要从旧造里产生新造，神先进到旧造里成为人。然后他活在旧造里作人，有三十三 年半之久。他在旧造里死了，然后又复活。在复活里，他成了赐生命的灵，（林前十五 45下，）进到所有原是旧造的信徒里，使他们成为新的。这意思是说，他所有的信徒都 接受了他作神圣的经纶，而成为新造。
我们在基督里成为新造是开始于我们的重生，并继续于得圣别、得更新、并被变化。至 终，我们要模成基督的形像，并且得荣耀。那就是新造的终极完成。按照圣经，旧造必 须经过四个时代：法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。我们这些在基督里的 信徒，如今乃是在第三个时代，就是在恩典时代里，期待要进入国度时代。神用这四个 时代，从旧造里得 新造。
今天地上满了混乱，到处都是混乱。社会里的每一部分都是混乱。然而，我们不该沮丧。 除了撒但的混乱之外，还有神圣的经纶。撒但的混乱要结束，神圣的经纶要达到终极的完 成。撒但混乱的结局乃是火湖，神圣经纶的终极完成乃是新耶路撒冷。
9
我们必须看见，在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的。我 们似乎是交替的在经纶和混乱之间，在混乱和经纶之间。甚么地方有神圣的经纶，甚么地 方就有撒但的混乱。甚么地方有神，甚么地方也就有撒但。撒但不是在神之后，跟神，撒 但乃是在神的旁边。我们可以说，神是在 中心线 上，而撒但是在 边线 上。
现在让我们继续来看从创世记到玛拉基书有关神圣经纶和撒但混乱的记载。
壹 在亚当以前的时代里
在亚当以前有一个时代。在那时代里，就是在亚当以前的时代里，就有神圣的经纶和撒 但的混乱。
一 神圣的经纶
1神创造诸天与地
在亚当以前的时代里，创造诸天与地一事，属于神圣的经纶。（创一1 ，伯三八4 6 。）神从无有中创造了诸天与地。
2神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼
神整齐有序的创造，激动天使歌唱欢呼。约伯记三十八章七节指明，当天使看见神所创 造的美丽宇宙，就歌唱欢呼。
二 撒但的混乱
在亚当以前的时代里，在神创造宇宙的神圣经纶之后，接着就有撒但的混乱。
1撒但背叛神，三分之一的天使也同他联合背叛
撒但，就是天使长，背叛了神，并且三分之一的天使也同他联合背叛。（赛十四12
15，结二八13，启十二4。）天使的数目是无数的，所以三分之一的天使与撒但联合背叛， 意思是说，有很大数目的天使跟从了他。
2宇宙在神审判之下变成混乱
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撒但背叛之后，神就进来审判。宇宙在神审判之下变成混乱：诸天变成黑暗，地变为荒 废虚空。（伯九5，创一2上。）因为撒但的背叛不仅玷污了地，也玷污了诸天，所以地 和诸天都受了神的审判。诸天变成黑暗，地变为荒废虚空。那就是混乱。
创世记一章一节说，起初神创造天地。在这里我们看见，神在创造宇宙中的经纶。按照 正确的番译，二节上半接着说， 而地变为荒废虚空。 这指明地变得混沌、混乱。
贰 在恢复的宇宙里
在亚当以前之时代撒但的混乱之后，神进来恢复宇宙。在恢复的宇宙里，我们也看见神 圣的经纶和撒但的混乱。
一 神圣的经纶
创世记一章二节下半不是说到神的创造，乃是说到他对混乱之宇宙的恢复。
1神恢复诸天与地
首先，神恢复诸天，特别是诸天的光，并恢复地，特别是地的地土。（创一2 下 19。）光是为 产生生命，并为 保守生命，使生命长大。地土也是为 产生生命。
2神创造人，以彰显他，并代表他
在恢复的宇宙里，神创造了人，以彰显他的形像，并代表他的权柄。（创一26 28。）神照着他的形像造人，使人能彰显他，并赐人权柄，使人能代表他。
3神把人摆在生命树前
神把人摆在生命树前。（创二8~17。）生命树豫表基督是神圣生命的具体表现。因此， 当神将人摆在生命树前的时候，他乃是指明人应当以在基督里的神为生命，以完成神圣 的经纶。
二 撒但的混乱
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在恢复的宇宙里，接着神圣经纶之后，我们又有了撒但的混乱。
1撒但这蛇试诱人吃善恶知识树
在旧造里撒但的混乱，开始于撒但这蛇试诱人吃善恶知识树。（创三1。）善和恶都是 属于同一棵树，如今我们在同一个人身上，可以看见善，也可以看见恶。
2人受骗而堕落
创世记三章六节和七节给我们看见，人受了骗而堕落了。这是在恢复之宇宙中的混乱。 在人的堕落里
在人的堕落里，我们首先看见神圣的经纶，然后我们看见撒但混乱的结果。
一 神圣的经纶
在人的堕落里，竟然也有神圣的经纶，这是何等希奇的事实。
1神应许亚当，基督要来作女人的后裔，以毁灭那蛇│撒但
在创世记三章里，亚当和夏娃受毒害而堕落之后，他们就惧怕神，躲避神。但神来寻找堕 落失丧的人，呼召他说，你在那里？（9。）神找到失丧堕落的人之后，就应许他，基督要 来作女人的后裔，以毁坏那蛇，也就是说，毁坏撒但。在神这样应许之前，亚当和夏娃必 定是战兢恐惧的。神曾告诉他们，他们若吃善恶知识树的果子，就必定死。所以他们必定 是在等待死。但他们听见了好消息，也就是大喜的信息，说到女人的后裔│基督的豫表│ 要来毁坏那邪恶的蛇。那确实是好消息。论到这好消息，希伯来二章十四节说， 儿女
同有血肉之体，他也照样亲自有分于血肉之体，为要藉着死，废除那掌死权的，就是魔鬼
。
2神应许要让人得 生命，并供给人遮盖
在人堕落里的神圣经纶中，神也应许要让人得 生命，并供给人遮盖。（创三20 21。）这里的生命，表征神永远的生命，遮盖豫表神在基督里要来的救赎。
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亚当和夏娃看见他们是有罪的，就设法用无花果树的叶子作裙子，为自己遮盖赤身。但 神用皮子为他们作衣服遮盖他们。神杀了一头动物，可能是羊羔，并用皮子为他们作了 遮盖。那是神在基督里要来之救赎的豫表。
在创世记三章里的神圣经纶中，有两个应许和一种供备。神应许有一位要来毁坏那蛇， 神也应许要将神圣的生命赐给堕落的人。然后他供给人遮盖，指明基督要来完成救赎， 以遮盖堕落的人，使堕落的人在神面前得称义。这乃是完整的福音。
二 撒但混乱的结果
在创世记三章二十二至二十四节里，我们看见撒但的混乱有一个结果。
1堕落的人被赶出伊甸园
神在他恢复的创造里，特意创造了一个令人快乐的园子，称为伊甸园。人因堕落而被赶 出那园子。这是撒但混乱之结果的头一面。
2通往生命树的路向堕落的人关闭
这结果的第二面，乃是通往生命树的路向堕落的人关闭。这条路要一直关闭，直到基督 来完成救赎，重新打开通往生命树的路。
肆 在人更进一步并终极的堕落里
在人更进一步并终极的堕落里，我们看见神圣经纶和撒但混乱的更多方面。人的堕落至 少有四步骤，然后达到了终极的地步。
一 神圣的经纶
在神圣的经纶里，神是非常慈仁而有怜悯的。
1亚伯接受神的应许，将他羊 中头生的献上，为神所看中
13
亚伯接受神的应许，将他羊中头生的献上，而为神所看中。（创四4。）这些头生的乃是 豫表基督。因为神看中亚伯的祭物，亚伯就得神称义并蒙神悦纳。按照神圣的经纶，亚 伯得了恢复并得称义。
2以挪士呼求耶和华的名，得 他丰富的供应
以挪士这名，意思是脆弱的。以挪士，一个脆弱的人，呼求耶和华的名，得
他丰富的供应。（创四26。）以挪士是弱、脆弱的。这脆弱的人藉呼求耶和华丰富的名 ，接受了他丰富的供应。这当然是属于神圣的经纶。今天我们也实行呼求主的名。这实 行乃是开始于人类的第三代。
3以诺与神同行，并被神取去
以诺与神同行，并被神取去。（创五21~24。）虽然人堕落了，并且被赶出伊甸园，但堕 落的人仍然可以与神同行，并且至终得以被取去到神那里。这也是属于神圣的经纶。
4挪亚与神同行，并豫备方舟，以完成神圣的经纶
挪亚不仅与神同行，也豫备了方舟，以完成神圣的经纶。（创六8~22。）方舟是豫表基督 ，乃是为 使人得救的。人类乃是藉着挪亚按照神启示并指示所豫备的方舟而得救的。
5挪亚筑坛并献燔祭给神，以讨他喜悦
按照创世记八章二十至二十二节，挪亚筑坛并献燔祭（豫表基督）给神，以讨他喜悦， 好叫地的系统得以维持。今天我们也该筑坛并祷告；也就是说，我们该来到十字架，并 将基督献给神。当我们将基督献给神时，我们该祷告说，神阿，赦免我们的国家。我们 的不道德和混乱得罪了你这位公义的神。我们求你记念十字架，在其上你的儿子，就是 我们的主耶稣，死了。来到十字架这里，并将基督献给神，乃是神圣的经纶。我们若这 样作，就会帮助我们所在的国家得拯救。
二 撒但的混乱
1该隐拒绝神的应许，杀了他的兄弟亚伯
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亚当可能有许多儿子，但圣经只用亚伯和该隐作为模型。亚伯是神圣经纶的模型，该隐 是撒但混乱的模型。
该隐拒绝神的应许，杀了他的兄弟亚伯，带进神的审判和咒诅。（创四3~16。）他没有 献上羊中的东西（豫表基督），而献上他自己劳苦的成果，那得罪了神。一个罪人自己 所劳苦的，是没有甚么可以献给公义的神，而蒙神悦纳的。
该隐献上他自己劳苦的成果给神，似乎是作了好事。但在他所献的被神拒绝后不久，该 隐作了一件恶事│杀了他的兄弟。在他身上有善也有恶，指明他必定是属于善恶知识树 的。今天在人社会中，光景也是一样。一面，一个绅士可能作许多善事，另一面，同一 个人也作许多恶事。
2人成了肉体，人的罪极大
在人更进一步的堕落中，人成了肉体，人的罪极大，以致人受神洪水的审判。（创六3 ，
5 7 ，13，七10 11，17 23上。）
3人在巴别背叛神，高举自己，并敬拜偶像
在人终极的堕落里，人在巴别背叛神，高举自己，并敬拜偶像，与撒但联合，以拦阻神 圣的经纶。（创十一19 。）在这时候之前，有一个强人兴起来，名叫宁录。（十8
11。）宁录是敌基督的豫表，他建造了巴别和尼尼微。巴别是偶像之处，在这城的 块上都写 偶像的名字。在巴别那里，人背叛神，高举自己，并敬拜偶像。
伍 在兴起人的新族类里
我们现在继续来看，在兴起人的新族类里，神圣的经纶和撒但的混乱。旧的族类已经混 乱了，所以从混乱的人类里，神兴起了新的族类，以亚伯拉罕为首。
一 在亚伯拉罕、以撒、雅各身上的神圣经纶
1神将亚伯拉罕从拜偶像之地召出来，带他进入神应许之地
创世记十一章三十一节和十二章四节告诉我们，神将亚伯拉罕从拜偶像之地召出来，带 他进入神应许之地。神应许之地就是美地。
15
2神应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔，得福音之福
神也应许亚伯拉罕，万国要因亚伯拉罕的后裔（就是基督作神圣经纶的中心与普及）， 得福音之福。（创十二23，十八18，二二18。）正如女人的后裔是基督，亚伯拉罕的后 裔也是基督。
基督是三重的后裔：女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，和大卫的后裔。（撒下七12。）作 为女人的后裔，就是马利亚的后裔，基督完成了救赎，击败并毁坏撒但，并对付了我们 的罪性与罪行。作为亚伯拉罕的后裔，基督将神带给我们，并将我们带给神。这是神所 应许的福。作为大卫的后裔，基督带进了国度。
在这关于基督是三重后裔的启示里，我们有了完全的福音。甚么是福音？福音乃是好消 息，告诉我们基督已经毁坏了撒但，并救赎了我们脱离罪；他又将神带给我们，将我们 带给神，使我们享受神的祝福；他还将我们带进国度，在其中神藉着他所救赎的人作他 的生机体而掌权。这是论到基督这三重后裔的福音。
3亚伯拉罕、以撒、雅各筑坛献祭给耶和华， 并如同客旅在帐棚里过生活
亚伯拉罕、以撒、雅各筑坛献祭（豫表基督）给耶和华，并如同客旅在帐棚里过生活，仰 望神圣经纶的终极完成。（创十二7，二六25，三三18，来十一9。）他们筑坛，将神所要 的，就是作基督豫表的祭物，献给神。他们支搭帐棚，指明他们从来没有定居在地上，他 们乃是旅行的人，是在地上作客的。他们仰望新耶路撒冷，就是有根基的城，也就是神经 纶的终极完成。
二 在亚伯拉罕和雅各身上撒但的混乱
1亚伯拉罕娶夏甲为妾
亚伯拉罕娶夏甲为妾，（创十六1 5 ，）结果带进了夏甲和她儿子以实玛利的消极故事。 （二一8 10。）以实玛利被神赶出，夏甲也被摆在一边，因为她是妾，不是正确的妻子。
2雅各带同全家下埃及
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雅各带同全家下埃及，结果使以色列族落在埃及的奴役和暴虐之下。（出一8
14。）祝福不随我们下埃及（世界），乃是随着我们出埃及，并且一直往前，直到我们 达到神经纶的终极完成│新耶路撒冷。
三 在以色列人身上的神圣经纶
在以色列身上│神所兴起人的新族类身上│我们再一次看见神圣的经纶。
1以色列人经过神的审判，并从埃及出来
在神圣的经纶里，以色列人经过神的审判，并从埃及出来。（出十二1~14，十三7
十四31。）首先神赐给他们救赎。藉着逾越节杀羊羔并洒血，他们经过了神的审判。那 是神的救赎。然而，因为他们仍然在埃及，神就施行他的拯救，将他们从埃及的奴役中 拯救出来。因此，以色列人享受两件事│神的救赎与神的拯救。
2神在旷野里用那从天上来的吗哪，以及那从行动之磐石 流出来的水，供应以色列人
以色列人经过神的审判，并从埃及出来之后，他们就成了在旷野中旅行的人。出埃及十 六章一节至十七章七节和林前十章三节、四节启示，神在旷野里用那从天上来的吗哪（ 豫表基督），以及那从行动之磐石（豫表基督）流出来的水（豫表那灵），供应以色列 人。他们惟有出到埃及之外，才能享受到这样的供备。这指明我们今天若是作移动的人 ，就是与主一同前行的人，我们就要享受他供备的福。
四 在以色列人身上撒但的混乱
在旷野里以色列人的身上，我们不仅看见神圣的经纶，也看见撒但的混乱。
1以色列人在遵守神诫命的事上，过于自信
以色列人成了有神同在蒙福的客旅，但他们在遵守神诫命的事上，过于自信。（出十九7
8。）神将他们带到西乃山，在那里他进来与他们相会，并对他们说话。他们过于自信， 不认识自己，他们说，凡耶和华所说的我们都要遵行。（8上。）这触犯了神，因为这指明 他们不认识自己。他们该说，耶和华阿，你知道我们是堕落的人，我们无法遵行你的话， 我们需要你的怜悯、恩典、救赎和拯救。 神喜欢听见这样的话。然而，以色列
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人所说的完全不同，这得罪了神，他就颁下了律法。以色列人非常自信，甚至在律法赐 给他们之前，就已经干犯了律法。
2以色列人从神圣经纶的中心线上转到律法的旁线上
在旷野里，以色列人从神圣经纶的中心线上转到律法的旁线上。（出二十1
21。）陆 在旧约里
最后，让我们来看在旧约里神圣经纶和撒但混乱的其他方面。
一 对帐幕、祭物和祭司的神圣经纶
1神吩咐以色列人建造帐幕作他的居所，并靠 祭司、藉着祭物事奉他
在出埃及二十五章至利未记二十七章，神吩咐以色列人建造帐幕作他的居所，并靠 祭司、 藉着祭物事奉他。帐幕、祭司和祭物，都豫表基督。甚至在旧约里，神的子民并不只凭 律法而活，也是藉着帐幕、祭司和祭物活 。他们若只凭 律法活 ，他们众人就会被定罪。
让我们来看大卫的例子。虽然大卫是得胜的，也是一个好王，但按着律法，他并不完全 。他犯了淫乱，阴谋杀害他手下的一个军人，夺取这人的妻子。马太一章基督的家谱里 说，大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。（6。）作过乌利亚妻子的这样的说法并不叫人 愉快，因为这强调大卫的大罪，给人看见基督家谱里这一个污点。按照律法说，大卫当 然是不完全的，但按照帐幕、祭司的职分和祭物说，他是完全的。在承认了谋杀和淫乱 的罪之后，他献上祭物，（诗五一19，）并藉着祭物蒙了赦免。事实上，大卫乃是藉着 基督作为帐幕、祭司、和祭物而蒙赦免的。
帐幕表征基督是富有怜悯并有恩典之神的具体化身。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭 帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。这一节不是说，话（就是基督）成了肉体， 丰丰满满的有公义，有公理。如果基督只是丰丰满满的有公义，有公理，我们就都被神定罪 了。但基督作为帐幕，乃是丰丰满满的有恩典，并且作为这样的帐幕，他将神带给我们。然 后他为我们的罪而死。当他死在十字架上的时候，他乃是祭司，也是祭物。所以，藉着基督 作为帐幕、祭司和祭物，我们这些罪人已经蒙了救赎、拯救并重生。
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不仅如此，按照神的经纶，我们也得了更新、圣别、变化，模成基督的形像，并在基督 的荣耀里，与他一同得荣。
在马太一章里，基督的家谱乃是整本旧约圣经的浓缩。这家谱是旧约的浓缩，不是在律 法的一面，乃是在帐幕、祭司和祭物的一面。按照神的经纶，这个家谱乃是三重后裔者 的家谱，他乃是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、和大卫的后裔。基督乃是从马利亚（大 的儿子拿单的后裔）而生。马利亚的丈夫约瑟乃是大卫的儿子所罗门的后裔。因此，他 们都是大卫的后裔；基督乃是藉着他们而来。
2以色列进入美地
在约书亚三章和四章里，以色列进入了美地。那乃是神经纶的一件事。
3以色列在示罗设立约柜的帐幕
神圣经纶的另一面，乃是以色列在示罗设立约柜的帐幕。（书十八1
。）二 在祭司身上撒但的混乱
撒但的混乱又一次紧接着神圣的经纶。
1以色列中的祭司堕落了
以色列中的祭司堕落了，并腐败了。（撒上二12 17，22 34。）
2约柜被以色列的仇敌掳去
在这混乱的光景中，约柜被迷信的使用，至终被以色列的仇敌掳去。（撒上四1 五2 。）祭司被杀害，约柜也被掳去。
三 在大卫、所罗门、和正面申言者身上的神圣经纶
1神兴起大卫作合神心意、行神旨意的人
在神圣的经纶里，神兴起大卫作合他心意、行他旨意的人。（撒上十三14。）
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2大卫带回神的约柜
大卫带回了神的约柜。（撒下六1 19。）
3大卫渴望为神建殿，并且为了建造神殿豫备了材料和地点
大卫渴望为神建殿，并且为了建造神殿豫备了材料和地点。（撒下七2 ，代上二二1 19，二九1 19，代下三1 。）
4所罗门为神建殿，并将约柜带进圣殿
所罗门为神建殿，并将约柜带进圣殿。（王上五4 5 ，六2 ，七51 八11。）
5正面的申言者忠信的尽职
正面的申言者忠信的尽职，特别是说到神圣经纶里的基督。他们说了很多的豫言，论到 在神圣经纶里的基督。
四 在君王、祭司、申言者和百姓身上撒但的混乱
1大卫落在罪中，他的家变得一团混乱
大卫落在罪中，他的家变得一团混乱。（撒下十一~十八。）这是大卫犯了谋杀和淫乱之 罪的结果。因大卫的犯罪，结果他的家不再有平安。他的儿子押沙龙，杀了另一个儿子 ，并背叛了大卫，甚至想要杀害他。
2所罗门落在罪中，他的国分裂为二
所罗门落在罪中，他的国分裂为二。（王上十一1 40。）
3诸王的衰微，祭司的腐败，申言者的虚假，以色列人的邪恶， 都到了无法容忍的地步
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诸王的衰微，祭司的腐败，申言者的虚假，以色列人的邪恶，都到了无法容忍的地步。 这混乱的光景记载在列王纪上、列王纪下、和众申言者的书中。
4耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列人被巴比伦人掳去
至终，耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列人被巴比伦人掳去。（代下三六17 20。）何等混乱！这混乱的光景，今天在以色列身上还一直持续 。
五 在被掳归回之人身上的神圣经纶
1被掳的人回到他们列祖之地
过了七十年被掳之后，被掳的人得释放，并回到他们列祖之地。（拉一。）
2神的殿和献祭的坛得重建
神的殿和献祭（豫表基督）的坛得 重建。（拉三。）
3归回的大卫余民，在基督第一次来时产生基 督作他们的弥赛亚
归回的大卫余民，在基督第一次来时产生基督作他们的弥赛亚。（太一1 ，6 下 16，路三22 31。）藉着约瑟和马利亚这两个被掳归回者的后裔，基督出生了。
六 在被掳归回之人身上撒但的混乱
1被掳归回的人在建造神殿的事上疏懒
被掳归回的人在建造神殿的事上疏懒。（哈一。）他们原该兴奋并殷勤的建造神的殿， 但他们疏懒了，忘记了重建神的殿。
2被掳归回的人在混乱的光景中
被掳归回的人在混乱的光景中。这光景是尼希米记、哈该书、和玛拉基书中所对付的。
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旧约结束于混乱，但不是结束于沮丧。相反的，乃是有极大的期望。敬虔的犹太人期望看 见弥赛亚，并等候弥赛亚的来临。因此，旧约不仅结束于混乱，更是结束于期望，就是期 望基督的来临。
基督的来临有两部分：第一次的来临和第二次的来临。基督第一次的来临乃是新约经纶的 起始，基督第二次的来临乃是新约经纶的终极完成。第一次的来是在马太福音开头，第二 次的来是在启示录末了。在这两次来临之间的召会时代，事实上就是基督的来临。召会是 基督来临的过程。基督是藉着召会的众肢体，藉着正当的召会生活，而在来临的过程中。
整本新约就是关于基督这奇妙者的来临。在新约经纶的起始和终极完成之间，乃是召会的 过程，而召会生活乃是基督来临的过程。基督是在来临的路上，而召会生活乃是基督来临 的路。基督已经来临，引进新约的经纶，并且他正在来临，要使新约的经纶得终极的完成 。如今他是在来临的路上，这路乃是召会。因此，我们若在召会中，我们就是在他的来临 中。
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第二篇 神圣的经纶与撒但的混乱（二）
读经：
约翰福音一章一节，十四节，启示录二十一章一至三节，二十二章一至二节，十六至二十 一节。
柒 在新约里：
一 关于基督和他的职事：
1在基督这神而人者身上的神圣经纶：
ａ 基督是三一神的具体化身，成为肉体，成了神而人者│约一1 ，14，路一26 38，太一18 23。
ｂ 施浸者约翰出来为基督作见证│太三1 12，约一6 8 ，15，19 36。
ｃ 寻求弥赛亚的人来到基督那里，并跟从他│约一37 49，太四17 24，约三1 15。 ｄ 基督教导国度，传扬福音，医治各样的疾病，吸引许多 众跟从他│太四23 25。
ｅ
基督向跟从他的人启示诸天的国、（太五七、）诸天之国的奥秘、（太十三、）基督与召 会、（太十六13、）这世代的终结和基督的再来、（太二四~二五、）以及神圣三一与基督 信徒之联结的奥秘。（约十四 十七。）
2在罗马人、犹太人、和基督之跟从者身上撒但的混乱：ａ 希律在基督作婴孩时，想要杀基督│太二1 22。
ｂ 法利赛人批评并亵渎基督│太九10~13，33~34，十二22~35。 ｃ 以色列人弃绝基督和他的教训│太十一20 24，十三53 58。
23
ｄ 法利赛人和撒都该人试诱基督，并以发酵的教训教导人│太十六1 12。ｅ
撒但在彼得里面运行，拦阻基督完成钉十字架│太十六21 26。
ｆ 跟从基督的人彼此争论谁为大│路二二24，太二十21 27。
ｇ
跟从基督的人中有一位，就是犹大，出卖了基督；（路二二21~23，47~48；）另一位，就 是彼得，在撒但的筛之下，三次否认基督；（31~34，54~62；）其余的，都如羊失散。（ 太二六31。）
ｈ 犹太人与罗马政府串通合作，判基督死刑，将基督钉十字架│路二三1 43。
3在基督钉十字架、复活、升天之事上的神圣经纶：
ａ为 世人的罪并为 信徒的罪，神审判了在十字架上的基督；（约一29，林前十五
3；）基督的死乃是包罗万有代替的死。（约十九34，十二24。）ｂ 跟从基督的妇女观看他被钉十字架│太二七55 56。
ｃ
约瑟，一个盼望神国的人，与那些跟从基督的妇女，以美好的方式将基督埋葬│路二三50 56，太二七57 61。
ｄ 跟从基督的人发现他的复活，并得
启示，看见基督在他的人性里，在复活里生为神的长子，带同他许多的弟兄，构成他的身 体│太二八1 10，约二十1 18，徒十三33，罗八29，来二11 12。
ｅ 基督在复活里教导他的十一个使徒有关神国的事四十天之久│徒一3 。
ｆ 基督的门徒看见他的升天│徒一9 11。
4在祭司长、法利赛人和长老身上撒但的混乱：
ａ 祭司长和法利赛人打发兵丁看守基督的坟墓，用印封了石头│太二七62 66。
24
ｂ
祭司长和长老贿赂看守的兵丁，要他们说，夜间他们睡觉的时候，耶稣的门徒把他的身体 偷去了│太二八11 15。
二 在使徒们的职事里：
1神圣的经纶：
ａ 彼得和大约一百二十位门徒聚集在一起，同心合意的祷告十天│徒一12 15。
ｂ 那灵在五旬节那日，浇灌在基督的一百二十个门徒身上│徒二1 4 ，17 18。
ｃ
彼得在五旬节传讲，有三千人悔改相信，并在耶稣基督的名里受浸，以后又有五千人│徒 二14 41，四4 。
ｄ
信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告，凡物公用，天天都有新的信徒 增加│徒二42 47，四32 37。
ｅ 神的话扩长起来，门徒的数目大为繁增│徒六7 ，十二24，十九20。
ｆ 门徒从耶路撒冷分散到犹太和撒玛利亚各地，传扬福音│徒八1 ，4 。
ｇ 福音在彼得的职事下扩展│徒九32 43。
ｈ 藉着保罗的职事，福音扩展到外邦世界，许多召会被兴起来│徒十三 二八。
ｉ 藉着保罗职事被兴起来的众召会，在约翰的职事下得加强并受改正│约壹、贰、 书，启示录。
2撒但的混乱：
ａ 犹太宗教和罗马政府逼迫使徒和召会│徒四1 3 ，5 6 ，七57 八3 ，十二1 4 ，十六22 24。
ｂ 亚拿尼亚和撒非喇欺骗圣灵，受惩罚而死│徒五1 11。
25
ｃ 犹太人弃绝使徒的传讲，并逼迫使徒│徒十三45 46，50，十四2 ，5 ，19，十七13，十八12 13，十九9 ，二十3 ，二一27 36。
ｄ 热中犹太教者在信徒中间强调割礼│徒十一1 3 ，十五1 2 。
ｅ 彼得和巴拿巴在持守福音真理的事上软弱│加二11 14。
ｆ 巴拿巴将自己和他的工作与保罗分开│徒十五36 39。
ｇ 在哥林多的召会有了分裂、淫乱和争讼的事，（林前一10 13，十一18 19，五1
，六1 ，6 8 ，）怀疑保罗的使徒职分，（九1 3 ，）定罪保罗是狡猾诡诈，说他用诡计占他们的便宜。（林后十二16 18。）
ｈ 犹太传福音的人，传福音与保罗争竞│腓一15 17。
ｉ 热中犹太教者是犬类、作恶的、妄自行割的和假弟兄，偷进召会│腓三2 ，加二4 。
ｊ
智慧派的人进来，藉着他们的哲学，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，将 信徒掳去│西二8 。
ｋ 一直有人在教导与神在信仰里的经纶不同的事│提前一3 4 。
ｌ 在于人欺骗的手法，在于人诡诈作为的教训之风，侵入了召会│弗四14。
ｍ 制造分立的人起来│罗十六17。
ｎ 分门结党的人（分派的人）存在于召会中│多三10。
ｏ 两位同工姊妹，友欧底亚和循都基，不同心合意│腓四2 3 上。
ｐ 雅各和耶路撒冷的长老劝保罗守犹太律法的规条│徒二一18 26。
26
ｑ
有些人，就如许米乃和亚力山大，丢弃了信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破│ 提前一19 20，参四1 2 。
ｒ 所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事│提后一15。
ｓ 有些人，像许米乃和腓理徒，在真理上偏离了目标，说复活的事已过│提后二17 18。
ｔ 底马爱了现今的世代，离弃了使徒保罗│提后四10上。
ｕ 铜匠亚力山大多多的害使徒保罗│提后四14 15。
ｖ 保罗初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他│提后四16 17。
ｗ 有些人越过基督的教训，不留在其中│约贰9 11。
ｘ 丢特腓在召会中好为首，不接待使徒│约 9 10。
ｙ 有些人走了该隐的道路，为工价向 巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡│犹11 13。
ｚ 在启示录二、三章，在亚西亚的七个召会中，头一个失去了对主起初的爱；（二
4；）第三个落到世界里，就是有撒但座位之处，持守巴兰的教训，与拜偶像和淫乱有关 ，也持守尼哥拉党的教训，与宗教阶级制度有关；（二13）第四个有了耶洗别的教训，与 淫乱、拜偶像、和撒但深奥之事有关；（20，24上；）第五个按名是活的，其实是死的， 在神面前没有一事是完成的；（三1 2 ；）末了一个，就是在老底嘉的召会，
是不冷不热，自夸是富足，却不知道自己困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的光景，并且 主基督是站在她门外叩门。（14 17，20。）
捌 撒但混乱的结束与神圣经纶的终极完成：
一 撒但的混乱要以邪恶撒但、旧造、和一切消极事物了结于火湖里为结束│启二十9
二一1 ，8 ，二二15。
二 神圣的经纶要以经过过程之三一神、新造、以及活水的圣城为终极完成│启二一 二二。
27
神与人类的来往，只涉及两个族类。这两个族类乃是神所创造的亚当族类，以及神所拣 选的亚伯拉罕族类。创世记头十章半都是说到受造的亚当族类。这一族类在巴别那里， 在神面前彻底的失败了，他们在那里与撒但联合，拦阻神圣的经纶；他们背叛神，高举 自己，并敬拜偶像。然后神进来拣选一个名叫亚伯拉罕的人，并定意要使他的后裔成为 新的族类，就是蒙拣选的族类。整本圣经从创世记十一章后半直到新约的末了，都是说 到这被选上的族类。
神在受造的族类和蒙拣选的族类身上都受了损失。亚当的族类在他面前失败了，亚伯拉罕 的族类也在他面前失败了。当我们读到旧约的末了，我们看见以色列人，就是亚伯拉罕的 族类，完全在神面前失败了。然而旧约并不是结束于失望，乃是结束于期望，因为在蒙拣 选族类中的敬虔人热切的期望弥赛亚，并仰望要得他。因此旧约乃是结束于期望，就是弥 赛亚这独一者要来。
旧约结束于期望，而新约开始于一个家谱。马太一章一节说，耶稣基督，大卫的子孙，亚 伯拉罕子孙的家谱。第二节接着说，亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟 兄们。这个家谱一直继续，直达到那独一者，就是在旧约称为弥赛亚，在新约称为基督的 那一位。十七节总括的说，这样，从亚伯拉罕…到基督。亚伯拉罕族类中所有的世代都指 向基督，并且带进基督。基督是历世历代的目标、总结、终结、完成与完全。他应验了历 代的豫言，解决了历代的问题，也应付了历代的需要。
基督来了，亮光、生命、救恩、满足、医治、自由、安息、安慰、平安、喜乐，都与他同 来。从这时起，整本新约都是这位奇妙基督的详尽说明。他是我们的一切。阿利路亚，基 督已经来了！在新约的开始，我们看见一个新的族类，以及一个新的中心，这中心就是基 督。在他我们有了神圣的经纶、神圣的分赐、以及追测不尽的丰富。（弗三8。）当基督来 了，各样正面的事物都与他同来。这些事物的项目是无穷尽的。
与基督同来的项目，甚至包括我们这些相信基督的人，因为我们这些信徒乃是亚伯拉罕 的后裔。当神拣选亚伯拉罕时，他定意要给亚伯拉罕两种后裔│肉身的后裔，和属灵的 后裔。亚伯拉罕肉身的后裔乃是肉身的以色列，而他属灵的后裔，乃是属灵的以色列。 新约主要的不是说到肉身的以色列，乃是说到属灵的以色列。为了让我们对这事有完全 的把握，我们现在要从加拉太书来看一些经节。加拉太三章八节说，并且圣经豫先看明 ，神要本于信称外邦人为义，就豫先传福音给亚伯拉罕，说，「万国都必因你得福。」 保罗在这里没有说，神要称犹太人为义；他乃是说神要称外邦人为义。但他接着告诉我 们，福音不是传给外邦人的，乃是传给亚伯拉罕的。神将关于外邦人的福音传给亚伯拉 罕。这指明外邦人要包括在亚伯拉罕属灵的后裔之中。
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第九节接着说，这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。今天我们是以 信为本的人，我们与信的亚伯拉罕一同得福，因为我们是他属灵的后裔。在十三节和十 四节，保罗继续说， 基督 为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记 ：「凡挂在木头上的，都是被咒诅的，」为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外 邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵。神应许给亚伯拉罕的福是甚么？这福乃 是那灵，就是终极完成的三一神。终极完成的三一神作为包罗万有的灵，乃是传给我们 之福音的福。
现在让我们来看二十七至二十九节。这几节经文说，你们凡浸入基督的，都已经穿上了基 督。没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督 耶稣里，都是一了。你们属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照应许为后嗣了。亚伯拉罕 的后裔只有一位，就是基督。（16。）因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基 督，成为基督的一部分。因为我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照应许为 后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，这灵乃是经过过程之三一神终极的完成 。因此，藉着信，我们这些信徒乃是亚伯拉罕的后裔。这意思是说，我们已经从亚当的族 类改变为亚伯拉罕的族类。如今我们所有在基督里的信徒，无论是白、黑、黄、棕、红， 都属于同一个族类，就是亚伯拉罕的族类。
在加拉太六章里，我们有对这事更进一步的确证。那里第十节说，所以我们有了时机，就 当向众人行善，尤其是向信仰之家的人。信仰之家的人是谁？他们乃是亚伯拉罕属灵的后 裔，包括一切信的犹太人，和信的外邦人。无论我们的肤色是甚么，我们都有信仰，我们 也都是信仰之家的一分子，也就是同一个家庭的一分子。所有在基督里的信徒，构成了宇 宙的家庭，就是神的大家庭。
在十节里，我们有信仰之家，而在十五和十六节里，我们有新造和神的以色列。受割礼不 受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就 是临到神的以色列。信仰之家就是新造，而新造就是神的以色列。这意思是说，这三个辞 │信仰之家、新造、和神的以色列│都是同义辞。作为真犹太人，作为亚伯拉罕属灵的后 裔，我们第一是信仰之家。第二我们是新造。若有人在基督里，他就是新造。（林后五17 上。）最后，我们乃是神的以色列。每一个相信基督的人都是信仰之家的一分子，都是新 造，也都是神的以色列的一部分。在基督里，我们是何等奇妙的人！
一面说，我们是新造；另一面说，我们仍然受混乱的搅扰。有时候我们可能希奇，为甚么 神不简单的除掉撒但的混乱。无限、永远的神成就了成为肉体的神迹；他留在马利亚的腹 中九个月，然后他生为神人。他能行这样的神迹，为甚么他在地上时不毁灭那些反对他的 人？主耶稣出生后不久，希律王就想要杀害他。
为甚么神不立除去希律？最终，法利赛人、撒都该人、和希律一党的人都同谋要杀他。为 甚么神不把他们全都除去？换句话说，为甚么神不将地上的混乱除掉？在我们看来，神应
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当进来清除所有撒但的混乱。我们可能对他说，主阿，为甚么在这里仍然有混乱？为甚么 你不将混乱除去？你若除掉混乱，就会省下许多时间，也不再会有难处。我们可能都有这 一种的想法。
今天我们在家庭生活中仍然经历混乱。在早晨，我们可能有一段美好的时间亲近主，享 受神圣的经纶。然而，没有多久，我们就可能被我们的配偶或我们的孩子所搅扰。忽然 之间经纶没有了，只有混乱。我们不仅在家庭生活中有混乱，甚至在召会中也有混乱。 有些人可能说召会生活是乐园。是的，就某一面说，召会生活是一种乐园，但这并不是 说，在召会里就永远不会有风波。主的恢复在美国这三十年，我们看见一个接一个的风 波，一次又一次的混乱。当召会生活中起了风波的时候，我们可能很受搅扰，并且问说 ，这是召会生活么？这是恢复么？这和宗派有甚么分别？为了使我们众人都得安慰，我 有负担指出，在圣经里有在旧造里撒但的混乱，和为新造的神圣经纶的记载。我也被风 波所困扰，但有一天，主给我从新约里看见，主耶稣自己也是多么的被混乱所搅扰。当 他还是婴孩的时候，希律想要杀他。但主的使者向约瑟梦中显现，告诉他要带孩子和他 母亲逃到埃及。（太二13。）以后约瑟在梦中受指示回到以色列地，住在拿撒勒城。（
1923。）神并没有清除一切的混乱。
虽然神打发他的恢复到美国，但他并没有除去混乱。相反的，我们一直受从外面而来和 从里面而来的混乱所搅扰。一些在外面的反对者写了邪恶的书毁谤并破坏我们的名声。 一些曾经在里面的人则引起风波，造假话说，从一九八四年以来，主的恢复在性质上已 经改变了。有一个人过分到一个地步，甚至说在台北的训练应该被拆毁。又有些人指控 我不再顾到生命，只在乎人数。这些指控乃是那些从前在里面的人所说的，包括一些曾 经和我有亲密关系，曾在我的训练之下有二十五年之久的人。他们所造成的这种指控和 风波，当然是混乱的。
我和倪弟兄在一起的那些年间，也一再的有混乱。照我的观察，混乱是按着周期而来。每 八年或十年是一个周期。因为我是倪弟兄的助手，所以混乱不是对 我，乃是对他。他乃是 雨伞，雨水都落在他身上。我是在他的遮盖之下。当我被差遣出中国大陆之后，在某一个 程度上，我成了雨伞，多年来雨水一直落在我身上。然而，我能见证，事实上混乱没有伤 害我们，也没有破坏我们。相反的，混乱帮助了恢复。为这缘故，甚至在混乱之中，我仍 得 安慰，我赞美主，我也在他里面喜乐。
新约不仅满了神圣的经纶，也满了撒但的混乱。让我们现在来看在新约里神圣经纶和撒 但混乱的记载。然后，我们还要来看，撒但混乱的结束，和神圣经纶的终极完成。
柒 在新约里
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一 关于基督和他的职事
关于基督和他的职事，新约启示我们，有神圣的经纶，也有撒但的混乱。
1在基督这神而人者身上的神圣经纶
神圣的经纶、基督的职事和新约，乃是并行的。若没有神圣的经纶，就不会有基督的职 事，也就没有新约。
ａ
基督是三一神的具体化身，成为肉体，成了神而人者在神圣的经纶里，基督是三一神的具 体化身，成为肉体，成了神而人者。（约一1，14，路一26~38，太一18~23。）我们都需要 看见这奇妙的事实，并为这奇妙的事实赞美主。
ｂ 施浸者约翰出来为基督作见证
施浸者约翰出来为基督作见证。（太三1 12，约一6 8 ，15，19 36。）对基督而言，约翰是一个助手。
ｃ 寻求弥赛亚的人来到基督那里，并跟从他
我们已经指出，许多敬虔的人都在期望弥赛亚的来临。按照新约，寻求弥赛亚的人来到 基督那里，并跟从他。（约一37~49，太四17~24，约三1~15。）这也是与神圣经纶有关 的事。
ｄ 基督教导国度，传扬福音，医治各样的疾病
在基督的职事里，他教导国度，传扬福音，医治各样的疾病，吸引许多
众跟从他。（太四23 25。）这教导、传扬和医治，都是神圣经纶的各方面。
ｅ
基督向跟从他的人启示诸天的国、诸天之国的奥秘、基督与召会、这世代的终结和基督 的再来、以及神圣三一与基督信徒之联结的奥秘
基督向跟从他的人启示许多奇妙的事。在马太五至七章里，他启示诸天的国；在马太十 三章里，他启示诸天之国的奥秘；在马太十六章十三至十九节里，他启示基督与召会；
31
在马太二十四至二十五章里，他启示这世代的终结和基督的再来；在约翰十四至十七章 里，他启示神圣三一与基督信徒之联结的奥秘。因此，基督使他的信徒能看见许多属天 的奥秘，甚至看见信徒与三一神生机联结的奥秘。
2在罗马人、犹太人、和基督之跟从者身上撒但的混乱
这一切在神圣经纶里美妙的事，都伴随着一些邪恶的事，就是撒但的混乱。 ａ 希律在基督作婴孩时，想要杀基督
按照马太二章一至二十二节，希律在基督作婴孩时，想要杀基督。
ｂ 法利赛人批评并亵渎基督
当基督在尽他在神圣经纶里的职事时，法利赛人批评他并亵渎他。（太九10 13，33 34，十二22 35。）
ｃ 以色列人弃绝基督和他的教训
以色列人弃绝基督和他的教训。（太十一20 24，十三53 58。）
ｄ 法利赛人和撒都该人试诱基督，并以发酵的教训教导人
法利赛人和撒都该人试诱基督，并以发酵的教训教导人。（太十六1
12。）为这缘故，他对他的门徒说， 你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵， （6，）至终，他的门徒明白，他所说的酵，意思是指法利赛人和撒都该人的教训。（1 2。）
ｅ 撒但在彼得里面运行，拦阻基督完成钉十字架
撒但在彼得里面运行，拦阻基督完成钉十字架。（太十六21~26。）当主耶稣向他的门徒 启示，他要被钉十字架时，彼得表现他向主的爱，就拉他到一边，责劝他说，主阿，神 眷怜你，这事绝不会临到你。（22。）当彼得这样说的时候，主耶稣转过来对他说，撒 但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。（23。）表 面上彼得非常爱主；事实上，他乃是被撒但所推动。这意思是说，甚至彼得对主耶稣的 爱，也是撒但所鼓动的。
ｆ 跟从基督的人彼此争论谁为大
32
跟从基督的人彼此争论谁为大。（路二二24，太二十21~27。）当主耶稣期待快要被钉十 字架时，他的跟从者却彼此相争在他们中间谁为大。他们虽然听了许多有关天国的事， 但他们不在意这些事，他们只在意要为大。他们彼此争论谁为大，这必定是被撒但所鼓 动的。
ｇ 跟从基督的人中，有一位出卖了基督；另一位三次否认基督；其余的都如羊失散
跟从基督的人中有一位，就是犹大，出卖了基督；（路二二21~23，47~48；）另一位，就 是彼得，在撒但的筛之下，三次否认基督；（31~34，54~62；）至终，其余的，都如羊失 散，（太二六31，）只剩下主耶稣独自一人。
ｈ 犹太人与罗马政府串通合作，判基督死刑，将基督钉十字架
犹太人与罗马政府串通合作，判基督死刑，将基督钉十字架。（路二三1 43。）那必定是属于撒但的混乱，但至终，那混乱的结果却是非常好的。
3在基督钉十字架、复活、升天之事上的神圣经纶
现在我们要来看在基督钉十字架、复活、升天之事上的神圣经纶。
ａ
为世人的罪并为信徒的罪，神审判了在十字架上的基督；基督 的死乃是包罗万有代替的死
神的经纶有一大部分是基督在十字架上的死。为世人的罪并为信徒的罪，神审判了在十字 架上的基督；（约一29，林前十五3；）基督的死乃是包罗万有代替的死。（约十九34， 十二24。）
ｂ 跟从基督的妇女观看他被钉十字架
跟从基督的妇女观看他被钉十字架。（太二七55~56。）这指明在爱主耶稣的事上，姊妹们 比弟兄们刚强，也是在弟兄们前面。彼得和其他的门徒离弃了主，而妇女们则从客西马尼 园一路跟 他，并且至终还观看他被钉十字架。
33
ｃ
约瑟，一个盼望神国的人，与那些跟从基督的妇女，以 美好的方式将基督埋葬
约瑟，一个盼望神国的人，在社会上官居高位，也是一个隐藏的门徒。他和跟从基督的妇 女，以美好的方式将基督埋葬。（路二三50~56，太二七57~61。）基督并不是以美好的方 式出生的，他也不是以美好的方式死的。然而，他的埋葬却是美好的，也是照着最高标准 的。
ｄ跟从基督的人发现他的复活，并得启示，看见基督在他的人性里，在复活里生为神的长 子，带同他许多的弟兄，构成他的身体
跟从基督的人发现他的复活，并得启示，看见基督在他的人性里，在复活里生为神的长子 ，带同他许多的弟兄，构成他的身体。（太二八1 10，约二十1 18，徒十三33，罗八
29，来二11~12。）基督的复活不是由弟兄们发现的，乃是由姊妹们发现的，并且也是她们 得启示。然后姊妹们将消息带给弟兄们。她们所得的启示乃是，这位在肉体里的基督，在 他的复活里生为神的长子，并且所有他的信徒也同时生为神的众子，并基督的许多弟兄， 构成他的身体，就是召会。
复活的基督对马利亚说，你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的 父那里，到我的神，也是你们的神那里。（约二十17。）论到信徒是基督的弟兄，希伯来 二章十一节说，那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，他称他们为弟兄 ，并不以为耻。下一节引诗篇二十二篇二十二节，接着说，我要向我的弟兄宣告你的名， 在召会中我要歌颂你。藉着向他的弟兄宣告父的名，主耶稣就使他们成为召会。这是在神 圣经纶中的大事。
ｅ 基督在复活里教导他的十一个使徒有关神国的事四十天之久
行传一章三节告诉我们，基督在复活里教导他的十一个使徒有关神国的事四十天之久， 这是神圣经纶的一部分。
ｆ 基督的门徒看见他的升天
按照行传一章九至十一节，基督的门徒看见他的升天。
4在祭司长、法利赛人和长老身上撒但的混乱
34
随着基督的复活，有在祭司长、法利赛人和长老身上撒但的混乱。在这光景里，神也没 有除去混乱，却容让混乱存留。
ａ 祭司长和法利赛人打发兵丁看守基督的坟墓
在基督被钉十字架后的当日，祭司长和法利赛人来到彼拉多那里，求他下令将坟墓把守 妥当，直到第三日。（太二七62~64。）彼拉多告诉他们派兵丁把守坟墓。然后他们去把 守坟墓，用印封了石头。（65 66。）然而，基督在第三日，在复活里从坟墓出来。
ｂ
祭司长和长老贿赂看守的兵丁，要他们说，夜间他们睡觉的时候，耶稣的门徒把他的身 体偷去了
主耶稣复活以后，祭司长和长老贿赂看守的兵丁，要他们说，夜间他们睡觉的时候，耶 稣的门徒把他的身体偷去了。（太二八11~15。）这个谎言造成了迷惑。一面，门徒们说 基督复活了。另一面，受了贿赂的兵丁说，耶稣的身体被他的门徒偷去了。这使犹太人 的社会迷惑。人要相信谁的话？相信门徒的话或是兵丁的话？当然，他们信兵丁的话， 这就抹煞了基督复活的消息。这必然是撒但混乱的另一面。
二 在使徒们的职事里
1神圣的经纶
神圣的经纶也可见于使徒们的职事里。
ａ 彼得和大约一百二十位门徒聚集在一起，同心合意的祷告十天
彼得和大约一百二十位门徒聚集在一起，同心合意的祷告十天。（徒一12~15。）那个同 心合意是一件奇妙的事。信徒甚至很难同心合意的祷告一个小时，更不用说祷告十天之 久。在行传一章里，门徒得了负担，同心合意，坚定持续的祷告。
ｂ 那灵在五旬节那日，浇灌在基督的一百二十个门徒身上
那灵在五旬节那日，浇灌在基督的一百二十个门徒身上。（徒二1 4 ，17
18。）那乃是一件大事。浇灌的灵实际上就是那是灵的基督。那是灵的基督将他自己，作 为包罗万有、复合、终极完成的那灵，浇灌在他的门徒身上，使他们得以构成并建造成他 的身体，就是三一神的生机体。
35
ｃ
彼得在五旬节传讲，有三千人悔改相信，并在耶稣基督的名里受浸彼得在五旬节传讲，有 三千人悔改相信，并在耶稣基督的名里受浸。（徒二14~41。）召会就因此得以建立。以后 ，又有许多信的，男人的数目约到五千。（四4 。）
ｄ
信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告， 凡物公用，天天都有新的信徒增加
信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。（徒二42。）他们凡物公用， 天天都有新的信徒增加。（二43 47，四32 37。）
ｅ 神的话扩长起来，门徒的数目大为繁增
按照使徒行传的记载，神的话增长起来，门徒的数目大为繁增。（六7 ，十二24，十九20。）
ｆ 门徒从耶路撒冷分散到犹太和撒玛利亚各地，传扬福音
门徒从耶路撒冷分散到犹太和撒玛利亚各地。这些分散的人去到各地传扬福音。（徒八 1，4。）
ｇ 福音在彼得的职事下扩展
在行传九章三十二至四十三节里，我们看见福音在彼得的职事下扩展。
ｈ 藉着保罗的职事，福音扩展到外邦世界，许多召会被兴起来
藉着保罗的职事，福音扩展到外邦世界，许多召会被兴起来。（徒十三 二八。）
ｉ 藉着保罗职事被兴起来的众召会，在约翰的职事下得加强并受改正
约翰一书、二书、三书和启示录给我们看见，藉着保罗职事被兴起来的众召会，在约翰 的职事下得加强并受改正。
36
2撒但的混乱
撒但的混乱再一次无可避免的，在使徒们的职事里与神圣的经纶并行。这混乱包括二十六 个项目。
ａ 犹太宗教和罗马政府逼迫使徒和召会
犹太宗教和罗马政府逼迫使徒和召会。（徒四1 3 ，5 6 ，七57 八3 ，十二1 4 ，十六
2224。）宗教和政治经常串通，逼迫并破坏主在地上的权益。ｂ 亚拿尼亚和撒非喇欺骗圣灵，受惩罚而死
在行传五章一至十一节里，亚拿尼亚这位弟兄和他的妻子撒非喇欺骗圣灵，就在召会面前 受惩罚而死。那必定是属于混乱的。
ｃ 犹太人弃绝使徒的传讲，并逼迫使徒
犹太人弃绝使徒的传讲，并逼迫使徒。（徒十三45 46，50，十四2 ，5
，19，十七13，十八12~13，十九9，二十3，二一27~36。）犹太人追赶使徒们，为要逼迫他们
。
ｄ 热中犹太教者在信徒中间强调割礼
热中犹太教者在信徒中间强调割礼。（徒十一1 3 ，十五1 2 。）那是相当消极的事。
ｅ 彼得和巴拿巴在持守福音真理的事上软弱
彼得和巴拿巴在持守福音真理的事上软弱。（加二11 14。）他们装假而受保罗的指责。
ｆ 巴拿巴将自己和他的工作与保罗分开
在行传十五章三十六至三十九节里，巴拿巴将他自己和他的工作与保罗分开。那就终止了 巴拿巴荣耀的职事。为这缘故，在行传以后的各章里，虽然有关于保罗荣耀活动的长篇记 载，却没有一点荣耀的话说到巴拿巴的活动。他乃是在圣灵的流之外。新约别处虽然有题 到巴拿巴，但题到他时并没有任何荣耀的记载。
37
ｇ
在哥林多的召会有了分裂、淫乱和争讼的事，怀疑保罗的使徒 职分，定罪保罗是狡猾诡诈，说他用诡计占他们的便宜
在哥林多的召会有了分裂、淫乱和争讼的事，（林前一10 13，十一18 19，五1 ，六1 ，
6。）他们也怀疑保罗的使徒职分，（九13，）甚至指控保罗是狡猾诡诈，说他藉提多用诡 计占他们的便宜。（林后十二16~18。）按原则说，这情形在今天也是一样。
ｈ 犹太传福音的人，传福音与保罗争竞
犹太传福音的人，就是热中犹太教者，传福音与保罗争竞。（腓一15~17。）从这事我们 看见，甚至在传福音的事上也可能有争竞。
ｉ 热中犹太教者是犬类、作恶的、妄自行割的和假弟兄，偷进召会
腓立比三章二节和加拉太二章四节启示，热中犹太教者是犬类、作恶的、妄自行割的和 假弟兄，偷进召会，制造麻烦。
ｊ
智慧派的人进来，藉着他们的哲学，照着人的传统，照着世上的蒙学， 不照着基督，将信徒掳去
智慧派，就是属于希腊哲学的人进来，藉着他们的哲学，照着人的传统，照着世上的蒙 学，不照基督，将信徒掳去。（西二8。）智慧派人的活动，引起很大的分争。
ｋ 一直有人在教导与神在信仰里的经纶不同的事
一直有人在教导与神在信仰里的经纶不同的事。（提前一34。）在保罗的时候，以及在 今天，都有不同的教训，就是不同于保罗所教导神圣经纶的教训。
ｌ 在于人欺骗的手法，在于人诡诈作为的教训之风，侵入了召会
在于人欺骗的手法，在于人诡诈作为的教训之风，侵入了召会。（弗四14。）我们知道 教训之风是甚么，因为我们看见并经历过这些教训之风。
ｍ 制造分立的人起来
38
在罗马十六章十七节，保罗说，
弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并 要避开他们。 这指明制造分立的人已经起来了。
39
ｎ 分门结党的人（分派的人）存在于召会中
在提多书三章十节保罗说，分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。
这告诉我们，分门结党的人（分派的人）存在于召会中。这样分派的人在召会中按照他 们自己的意见结党，就造成分裂。
ｏ 两位同工姊妹，友欧底亚和循都基，不同心合意
两位同工姊妹，友欧底亚和循都基，不同心合意。（腓四2上。）姊妹们很容易不同心 合意。
ｐ 雅各和耶路撒冷的长老劝保罗守犹太律法的规条
雅各和耶路撒冷的长老劝保罗守犹太律法的规条。（徒二一18~26。）我们很难相信耶路 撒冷的领头长老劝保罗回到圣殿，并且在犹太教的祭司之下，守他们律法的规条。但这 正是他们所作的，保罗也顺从了他们的劝导。然而主不容让保罗完成犹太教的仪式。在 仪式的最后一天，就起了骚动，保罗被关进监狱。至终，保罗被移转到罗马的监狱。他 虽然被释放，但在一年之内，他又再被捕而殉道。
你对保罗的情形要怎么说？有些人可能说保罗犯了错，在他的职事上不忠信，那就是为甚 么他被关进监狱，并且至终被带到罗马直接受该撒的审判。不错，在行传二十一章那里， 有极大的混乱。然而，若没有这混乱，我们就不会有以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提 摩太前后书、和提多书。关于召会生活、基督徒生活、和神的经纶并神圣的分赐这些深奥 的真理，都在这些书中。新约若是没有这些书，就是很大的缺欠。当保罗在监狱中的时候 ，他写了书信，这些书信充满了美妙、高超的启示。这指明混乱至终使一些极超绝的事得 以产生。不仅如此，保罗的殉道对历世纪以来的圣徒都是一种激励。因此，仇敌在那混乱 的情形中所作的，对神的权益反成了益处。
ｑ
有些人，就如许米乃和亚力山大，丢弃了信心和无亏的良心， 就在信仰上犹如船破
有些人，就如许米乃和亚力山大，丢弃了信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破。（ 提前一19~20，参四12。）许米乃和亚力山大一定是在召会中带头的人，著名的人，但他 们却有了严重的改变。
40
ｒ 所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事
所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事。在提后一章十五节里，所有一辞指明当时大 体的情形。这并不是说，在亚西亚的每一个人都离弃了保罗的职事，乃是说，在亚西亚 的圣徒和召会，大体上都离弃了保罗的职事。新约指明，这就是在亚西亚的众召会堕落 的原因。
ｓ 有些人，像许米乃和腓理徒，在真理上偏离了目标，说复活的事已过
有些人，像许米乃和腓理徒，在真理上偏离了目标，说复活的事已过。（提后二17
18。）这里的偏离目标就是失去了目标，转离正路。讲说复活的事已过，乃是严重的异端 ，否定在生命里的神圣能力。（林前十五52，帖前四16，启二十4 ，6 。）
ｔ 底马爱了现今的世代，离弃了使徒保罗
保罗的同工底马，爱了现今的世代，离弃了使徒保罗。（提后四10上。）今天有些同工 离开了我们。 使在保罗的时候，这样的事，在底马离弃保罗的时候也曾发生。
ｕ 铜匠亚力山大多多的害使徒保罗
铜匠亚力山大，就是反对并攻击使徒保罗的人，多多的害使徒保罗。（提后四14 15。）亚力山大曾经非常接近保罗，但后来却恨他，而成了他的仇敌。
ｖ 保罗初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他
保罗初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他，撇下他单独一人。（提后四 16 17。）
ｗ 有些人越过基督的教训，不留在其中
有些人越过基督的教训，不留在其中。（约贰9~11。）这意思是说，有些人不留在有关 基督身位和救赎工作的教训中。这样的人乃是异端者。约翰告诉我们要与他们隔离，不 要请他们到家中，也不要向他们问安。
41
ｘ 丢特腓在召会中好为首，不接待使徒
丢特腓是非常有野心的人，在召会中好为首，不接待使徒。（约9~10。）这给我们看见， 混乱已经变得多么严重。
ｙ 有些人走了该隐的道路，为工价向
巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡
有些人走了该隐的道路，为工价向 巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡。（犹11 13。）该隐、巴兰、和可拉的故事一再的在召会生活中重复，将混乱带进召会。
ｚ
在亚西亚的七个召会中，第一、第三、第四、 第五和第七个召会的情形
在启示录二、三章，在亚西亚的七个召会中，头一个失去了对主起初的爱；（二4
；）第三个落到世界里，就是有撒但座位之处，持守巴兰的教训，与拜偶像和淫乱有关， 也持守尼哥拉党的教训，与宗教阶级制度有关；（13）第四个有了耶洗别的教训，与淫乱 、拜偶像、和撒但深奥之事有关；（20，24上；）第五个按名是活的，其实是死的，在神 面前没有一事是完成的；（三12；）末了一个，就是在老底嘉的召会，是不冷不热，自夸 是富足，却不知道自己困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的光景，并且主基督是站在她门外 叩门。（14~17，20。）
在本篇信息中，到目前为止，我们几乎看过整本新约里有关神圣经纶和撒但混乱的事。我 们已经看过主耶稣的职事和使徒的职事都有混乱随着。没有一个使徒像保罗受苦那么多。 他受了从犹太宗教和罗马政府来的逼迫。无论他去那里，混乱总是等他。他最后一次上耶 路撒冷去，乃是为在那里召会的权益；他深深的关切在耶路撒冷召会中热中犹太教的光景 。在他到达之后，他随从了雅各和长老们的劝告，在圣殿中献祭。
我们已经指出，主不容让他完成仪式。在那里有了骚动，使保罗被关进监狱。虽然这结束 了他出外的职事，却没有结束他写作的职事。相反的，他写作的职事，乃是更高、更深、 并更丰富，并且他从监狱中所写的书信，成了历世纪以来，对信徒极大的益处。至终，那 随着保罗职事的混乱，使召会得了益处。
在主恢复中，在我们中间最近发生的风波，按原则也是一样。这混乱帮助了恢复，并且使在 美国的恢复稳定下来。经过这场风波之后，许多人受了试验，得稳固，并得建立。
42
捌 撒但混乱的结束与神圣经纶的终极完成
现在我愿意说一点总结的话，论到撒但混乱的结束与神圣经纶的终极完成。
一
撒但的混乱要以邪恶撒但、旧造、和一切消极事物 了结于火湖里为结束
撒但的混乱要以邪恶撒但、旧造、和一切消极事物了结于火湖里为结束。（启二十9 二一1，8，二二15。）火湖乃是宇宙的垃圾桶，所有消极的事物，就是引起新旧约里之 混乱的事物，都要被收集到那里。因此火湖乃是混乱的结束。
二
神圣的经纶要以经过过程之三一神、新造、 以及活水的圣城为终极完成
神圣的经纶要以经过过程之三一神、新造、以及活水的圣城为终极完成。（启二一
二二。）活水的圣城就是新耶路撒冷，而新耶路撒冷乃是救赎之三一神与蒙他救赎之三 部分人的组成，构成。他要作我们的殿，我们要在那里敬拜他，并在那里得我们的住处 ；我们也要成为他的帐幕，他要在那里居住，并且要在那里享受我们作他的满足。因此 ，新耶路撒冷要成为互相居住并互相满足的地方，直到永远。我盼望我们都能因
这撒但混乱的结束和神圣经纶终极完成的异象而得 安慰。
我们很强调一个事实，就是撒但的混乱乃是在旧造里，而神圣的经纶乃是为新造。神圣 的经纶是要从混乱的旧造里产生出新造。这新造的产生要一直的进行，直到千年国的末 了。（启二十。）那就是新天新地和新耶路撒冷一同显现出来的时候。圣城新耶路撒冷 要成为神圣经纶的终极完成。
新耶路撒冷乃是今天召会生活的扩大和终极完成。我们赞美主，我们乃是在召会中。在 召会生活里，我们藉着撒但混乱的帮助，经历神圣的经纶。撒但的混乱帮助我们基督徒 的生活，也帮助我们召会的生活。
旧约结束于对基督来临的期望，在其中有关于基督的豫言和应许。他乃是神选民的期望。在 新约里，基督来了，他也正在来临。基督第一次的来，或者说基督来临的头一部分，引进了 新约的经纶。他第二次的来，或者说他来临的第二部分，要终极完成新约的经纶。在引进和 终极完成之间，有很长一段召会生活的时期。召会生活也是基督来临的一部分。基督已经来 了，但他的来临仍然在召会生活中进行。召会生活的过程就是基督来临的过程。
43
今天我们都在经历召会的生活。召会生活乃是基督来临的过程。每一次一个罪人受浸，那就 是基督来临的更进一步。照样，我们在生命中的长大，也是他来临的更进一步。我们越进步 ，基督就越快来临。我们若要催促基督的来临，我们就必须更快的进步。
当我们在召会生活这基督来临的过程中，我们不该受任何混乱的搅扰，我们不该因
混乱而受困扰或沮丧，因为混乱实际上是在帮助我们。每一种的混乱，对神的选民都是一 种帮助，对基督的身体，就是三一神的生机体，也是一种帮助。
44
第三篇 得胜者
读经：
启示录二章七节，十一节，十七节，二十六节，三章五节，十二节，二十一节。
壹 不失望也不沮丧，而是得加强，能彀为 神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。
贰 征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶：
一 藉着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典│林前十五10，林后十二9 ，提后四
22。
二 按照真理；召会，就是神在肉体的显现，乃是这真理的柱石和根基│提前三15 16。
三 在以下的情形里：
1以起初的爱爱主│启二4 。
2在召会这今日的乐园里，享受基督作生命树，成为发光的灯台│启二7 ，5 。
3至死忠信，忍受贫穷试炼，以得 生命的冠冕│启二9 10。
4享受基督作隐藏的吗哪，就是特别一分的滋养供应，以胜过堕落召会的属世，以及 巴兰拜偶像的教训，和尼哥拉党宗教阶级制度的教训│启二12 17上。
5变化成为 白石 ，蒙神称义并称许，以建造神的家，按照生命的变化，有一个 新名│启二17下。
6刚强站住，抵挡耶洗别那属罗马教的教训；这教训满了淫乱、拜偶像、和撒但深奥 的事│启二20，24上。
7逃避属灵的死，在实际上是活的，没有一件事是死而未完成的，并且穿
没有任何玷污的白衣而行，使他们的名不至于从生命上被涂抹，乃要在主的父并在主的 父众天使前被主承认│启三1 2 ，4 5 。
45
8竭尽他们最后一点能力，遵守主忍耐的话，没有否认主的名，使他们得以免去那将 要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候，并使他们得赏赐的冠冕，成为神殿 中的柱子，其上写神的名，和神城新耶路撒冷的名，以及基督的新名│启三8 下，10 12。
9是热的，不是不冷不热的，买火炼的金子、白衣、眼药，使他们不至被主从口中吐 出去，乃要被邀请与主一同坐席，并在主宝座上与主同坐│启三15 21。
在前两篇信息中，我们看过在旧约和新约中神圣的经纶和撒但的混乱。本篇我们要来看 一班特别的人，就是得胜者。圣经是一本说到神与人的书。在神与人之间还有第三者， 就是撒但。撒但总是制造麻烦，而所有的麻烦都是混乱。主需要一班人，就是得胜者， 与他成为一，好征服一切毁坏的混乱，并在他独一建造的经纶里得胜。
亚当的族类、亚伯拉罕照着肉体的族类、 亚伯拉罕照着那灵的族类、以及得胜的族类
创世记头十章半是神对待亚当族类的人。但是在圣经中这几章之后，神就转到另一班人。 这第二班人是由一位父亚伯拉罕之后裔组成的。神从亚当的族类转到亚伯拉罕的族类。神 在亚伯拉罕族类身上的对待，几乎占了整本旧约圣经，从创世记十一章下半章到玛拉基书 末了。旧约说到亚当的族类，和亚伯拉罕肉身的后裔。这两班人在神眼中都失败了，但神 从来不失望，他是全能者，也是信实的一位，他有能力完成他的信实，持守他的经纶。
在新约经纶里，神有一个很严肃而重大的转变，转到另一班人身上。他从亚伯拉罕照着 肉体的后裔，转到亚伯拉罕照那灵的后裔。
创世记告诉我们，亚伯拉罕有两种后裔；这两种后裔被比喻为地上的尘沙，（十三16， ）和天上的众星。（十五5。）亚伯拉罕属地的后裔乃像地上的尘沙，而我们这些新约信 徒，乃是他属天的后裔，如同天上的众星。犹太人按天生说，都是属于亚伯拉罕肉身的 后裔。所有在基督里的信徒，不论他们是甚么种族，都是亚伯拉罕属灵的后裔。（加三7 ，29。）然而很可惜的是，亚伯拉罕属灵的后裔大多数也在神面前失败了。这样，神到 谁那里去，才能完成他的定旨？
在圣经末了一卷书的开头，主耶稣这位大祭司行走在金灯台中间，呼召了另外一班人，就 是得胜者。在启示录二章和三章里，他说了七次 得胜的 。（二7 ，11，17，26，三
5，12，21。）这是向我们这些他的信徒，就是我们伟大的父亚伯拉罕的属灵后裔，七 重的呼召。基督呼召了七次，为要得 得胜者。
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得胜者乃是第四个族类。第一个族类是亚当的族类，第二个族类是亚伯拉罕照肉体的族类 ，第三个族类也是亚伯拉罕的族类，不过是照那灵的族类。然而，甚至连属灵的亚伯拉罕 族类也失败了。按着人说，这是非常令人失望的。但是按着神说，我们的神绝不摇动，也 不失望。他是神，无论发生了甚么，他仍然站住。他不仅站住，他也是那在洪水泛滥时， 在宝座上坐为王，直到永远的一位。（诗二九10。）因为他是这样的一位，他产生了另一 个族类，就是最高的族类，特别的族类，远超一切族类的族类。这末后的族类乃是得胜的 族类。
从亚当的时候到亚伯拉罕的时候，整整有二千年。在人类历史头二千年之后，神从亚当的 族类转到亚伯拉罕的族类。从亚伯拉罕的时候到基督的时候，又是另二千年。如今我们在 这里是在新约中，新约时代也快要有二千年的历史。因此，亚当的族类有二千年，亚伯拉 罕按照肉体的族类有二千年，亚伯拉罕按照那灵的族类也快要有二千年。主所需要的乃是 得胜者的族类，以征服一切撒但的混乱，并在神圣的经纶中得胜。
启示录是一卷说到得胜者的书。在这卷书中，得胜的族类开始于启示录四章，一直继续 到启示录二十二章。得胜的族类为神的经纶给神带来成功。我们需要来看我们今天是在 那里。我们是在创世记一至十章，亚当的族类里么？或是在旧约其余部分，亚伯拉罕按 照肉体的族类里么？还是在新约里，从马太福音到启示录三章，亚伯拉罕按照那灵的族 类里么？我们可能说我们是在新约里，但只是这样说并不彀。
我们必须是在圣经末了的十九章里，就是从启示录四章到二十二章，从宝座到新耶路撒 冷。我们必须是属于得胜族类的一班人。若有人问我们是那一种人，我们应当能说，我 是属于你所不认识的族类，我是属于得胜者的族类。按照神的经纶，在这地上只有四个 族类│亚当的族类、亚伯拉罕按照肉体的族类、亚伯拉罕按照那灵的族类、以及得胜者 的族类。我们应当凭信宣告，我们乃是属于得胜者的族类。
启示录的概论
现在我要给启示录的二十二章作一概论。
基督作大祭司，行走在金灯台中
第一章启示七个金的、发光的、纯净的灯台。基督我们的救主作为大祭司，身穿祭司长 袍，行走在灯台中间，为要修剪它们，好使它们照耀得更明亮。（9 20。）
在地上七个召会的实际情形
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第二章和第三章描述地上七个召会的实际情形。七个灯台是明亮的、发光的、纯金的、在 诸天之上的，但是在地上，作为地方上的召会，他们实际的光景却是满了堕落。
第一个召会是在以弗所的召会，离弃了她向 主起初的爱。（二4
。）对主作生命树的享受似乎停止了，灯台快要被挪去了。（5 ，7 。）
第二个召会是在示每拿的召会，虽然非常好，但是圣徒在地上帝国之下所受的逼迫是非常 厉害的。他们有许多人殉道了。主告诉他们，他们要在罗马帝国的逼迫之下，受患难十日 。（10。）十这数字表征完全。十日豫指召会在罗马皇帝之下所受的十次大逼迫，期间是 从第一世纪后半的该撒尼罗开始，到第四世纪初的康士坦丁大帝为止。主没有责备这受苦 的召会。他鼓励他们要至死忠信，好使他赐给他们生命的冠冕。第二个召会没有从里面来 的混乱，却有从外面来的混乱。地上的政权逼迫第二个召会到了极点。
第三个召会是在别迦摩的召会，成了属世的召会与名为世界的丈夫联婚。这是应验于康士 坦丁的时候。撒但在头三个世纪藉着罗马帝国施行逼迫，还是无法毁灭召会，所以他就改 变战，想要藉康士坦丁在第四世纪初接纳召会为国教，来败坏召会。藉着康士坦丁的倡导 和政治的影响，召会与罗马帝国，就是与世界结了婚。因召会与世界的联合，她就住在有 撒但座位之处。（13。）撒但是这世界的王，（约十二31，）在世界里有他的座位，而召 会与世界成为一。在属世的召会里，有不同的教训进来，就如巴兰的教训和尼哥拉党的教 训。（启二14~15。）属世的召会失去了对基督作隐藏吗哪的享受。（17。）因此，这召 会充满了撒但的混乱，而在基督的责备之下。
召会至终更为堕落，从属世的变为罗马的，如在推雅推喇的召会所表明的。（18。）因 在第六世纪后期普世教皇制度的建立，罗马天主教以及耶洗别的教训（20）就完全形成 了背道的召会。罗马天主教是由那自立自封是女申言者的妇人耶洗别所豫表的，她擅装 由神授权，为神说话。但是圣经禁止女人带权柄教训人。整个罗马天主教如同一个女性 宣称自己有权柄施教。
在罗马天主教里的人，跟从教皇所说的、罗马教所说的，而不是跟从圣经所说的、主所 说的。教皇代表罗马教成了最高的权柄，代替了圣言和神自己。在罗马天主教里不仅有 鬼魔的腐败，也教导撒但深奥的事，就是撒但许多深奥的奥秘。（24。）在这背道的召 会里有何等的混乱！
第五个召会是在撒狄的召会。主告诉那些在撒狄召会里的人，他们按名说是活的，其实 是死的。（三1。）凡和这召会有关的事，不是死的就是将要死的，他们的行为在神面前 没有一样是完成的。（2。）这是形容在改教运动时的召会。改革的更正教是对堕落的天 主教一个很好的反应，但至终在神的眼里，他们是死的。死含示软弱到极点。更正教的
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各宗派不是将要死的就是死了的。按照启示录二章和三章，罗马天主教是属鬼魔的、撒 但的、异端的，更正教是将要死的，也是死了的。许多主流的宗派人数增加很少，甚至 一直失去他们的会友，这是统计上的事实。
第六个召会是在非拉铁非的召会。（7。）在非拉铁非召会的人遵守主的话，就是主忍耐 的话。（8，10。）主忍耐的话就是主受苦的话。我们要遵守他忍耐的话，就必须忍受他 所受的弃绝和逼迫。在非拉铁非召会的人认识圣经，就是神的话；他们也用全般的忍耐 遵守主的话。不仅如此，他们也没有否认基督的名。（8。）改革的更正教否认了主的名 ，以许多别的名称呼自己，如路德会、斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。恢复的召 会，除了她丈夫的名之外没有别的名。基督非常宝贵并称赞在非拉铁非的召会。在这召 会里没有混乱。
然而，昨日的非拉铁非成了今日的老底嘉。老底嘉的特征是不冷不热。（16。）在老底 嘉的人可能爱主，却不是绝对的爱主。主告诉他们，因为他们是不冷不热的，他就要把 他们从他口中吐出去。他们夸耀在认识真理上是富足的，却不知道他们实际的光景。他 们没有看见他们是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。主也告诉他们，他站在堕落的 召会门外叩门。（20。）凡开门的，主就要进到他那里，与他一同坐席。至终这人要与 主一同在国度时代坐在他的宝座上。看了在启示录二章和三章里的七个召会，我们就能 看见今日召会实际光景中的混乱。因此，在启示录一章里我们看见在金灯台中间之基督 的属天异象，在二章和三章里我们看见地方召会的属地实情。
揭开七印│神经纶的奥秘
启示录四章给我们看见，在天上宝座四围的景象。无论在地上发生甚么事，都不影响神。 他是高于地，在诸天之上，仍然坐在宝座上。在坐宝座者的右手中，有七印封的书卷。（ 五1。）这七印乃是宇宙的七个秘密，就是神经纶的奥秘。羔羊基督配从坐宝座的拿来书卷 ，揭开书印。（7 ，9 。）
基督揭开了头四印，这四印包括四匹马和骑马者。（六18。）第一匹马表征福音，第二匹 马表征战争，第三匹马表征饥荒，第四匹马表征死亡。从基督升天，开始揭开七印，就是 揭开神经纶之奥秘的时候起，这四匹马一直在地上奔跑。福音的传扬、战争、饥荒和死亡 一直在这地上奔跑，已经快要二千年了。自从基督升天，战争就一直在增加。这些战争造 成了食物的缺乏。战争加上食物的缺乏就带进了疾病和死亡。
当基督揭开第五印的时候，约翰看见在祭坛底下，就是在地底下，有一班殉道者。（六
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9 。）这些殉道者喊 说， 圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的 ，要等到几时？ （10。）主告诉这些殉道者 要安息片时，等
一同作奴仆的，和他们的弟兄，就是那些将要也像他们一样被杀的，满足了数目
。（11。）殉道圣徒的呼喊必定是在这世代将近末了时发生的。一同作奴仆的，和那些将 要被杀的弟兄们，乃是在大灾难期间的殉道者。（二十4 。）
第六印，乃是超自然灾难的开始，是神对第五印中殉道圣徒呼求的答应，也是对地上居 民的警告。（六12~17。）第七印包括许多消极的和积极的事物。第七印就是七号的整个 内容，（八12，）包括头四号的超自然灾难。（7~12。）第七印也包括末三号的三样灾 祸。（八13 九21，十一14 15上，18，19下。）
在第七印的第七号，有哈米吉顿的战争。在那里敌基督和他一切的军队要被击败。（十六1 3~16，十九11~21。）然后敌基督和假申言者要活活的被扔在火湖里。（十九20。）第七印 也包括启示录十七章和十八章里大巴比伦的毁灭。宗教的巴比伦是在十七章被对付。政治 的巴比伦是在十八章被对付。宗教的巴比伦，就是罗马天主教，要在大灾难开始时被敌基 督毁灭，因为敌基督反对任何的宗教。（十四8，十七16。）物质的巴比伦，就是罗马城， 要在大灾难末了的时候，（十八2 ，）被神毁灭。（十六19。）
启示录十九章告诉我们，在宗教的和物质的巴比伦被毁之后，就有羔羊和得胜者的婚娶之 日。得胜的族类至终成了羔羊基督的团体新妇。（7。）我盼望我们大家都是这团体新妇的 一部分。启示录十九章也告诉我们，得胜的基督要同 他的军队从天上下到地上。（11
14。）得胜的族类，就是新成婚的新妇，要成为新郎的得胜军队。新郎和他的新妇要来到 哈米吉顿，击败敌基督和他的军队。这就是基督踹大酒，他要在那里将一切外邦邪恶的属 世势力都毁灭了。（15 21。）
敌基督被毁灭之后，撒但要被一位天使捆绑，并监禁在无底坑里一千年。（二十1 3
。）地上要有一千年没有撒但，基督要得地作他的国。（4。）在这一千年的末了，列国中 有一些要反叛基督，但有火从天降下，烧灭了这些背叛的人。（8。）一千年之后，魔鬼要 被扔在火湖里。（10。）
然后，有白色的大宝座设立，审判不信的死人和鬼。（11~15。）他们要与死亡和阴间一同 被扔在火湖里。这就清理了整个宇宙。旧天旧地要经过火而过去，被更新为新天新地，（ 彼后三10 13，）新耶路撒冷要来到其中成为神永远的彰显。
我们不要作失败的基督徒，我们要与我们的神合作，在今世作得胜者，使他能完成他的定 旨。我们永远的神绝不会被击败，他绝不失望。至终，他要在千年国得新耶路撒冷和得胜
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者。在此之后，在新天新地里，他要得一个扩大的新耶路撒冷，包括一切在千年国里被成 全的得救的人。然后我们要成为神的帐幕，让神居住在其中享受我们；（启二一
3；）神也要成为殿，让我们居住在其中并享受他。（22。）这是在救赎的三一神和蒙 他救赎的三部分人之间相互的享受和居住，直到永远。这就终极完成了整个新约。
召会生活是国度的开端
我们看过启示录这卷书的概论，现在要来看我们是在那里，我们是谁。感谢主，今天我 们是在召会生活里，召会生活乃是国度的开端。只要我们活在召会生活里，我们就豫备 好再走一步，跨过门槛进到国度，就是称为神乐园的新耶路撒冷里。（启二7。）在神 的乐园里，我们能享受生命树一千年。在千年国之后，我们要在新天新地里作新耶路撒 冷。在永世里的新耶路撒冷，包括得胜者和千年国期间神所成全的一切亲爱的圣徒。我 盼望我们大家都能包括在得胜者的族类里，他们要终极完成神的经纶。我们都必须在神 独一建造的经纶里作得胜者。
在启示录里的五班得胜者
我们已经看过，圣经的头六十五卷书是说到亚当的族类、亚伯拉罕肉身的族类、和亚伯拉 罕属灵的族类。在所有的时代里，这些族类都失败了。神无法在他们身上行得通，以完成 他永远的经纶。因此，在第六十六卷书里，就是在圣经的末了一卷书里，主呼召得胜者。 乃是最后的族类，就是得胜者的族类，要完成并终极完成神永远的经纶。
启示录给我们看见，有五班的得胜者。头一班是在六章九至十一节，在那里我们看见在祭 坛底下的殉道者，他们是在这世代快要结束时，第五印的时候，在地底下的乐园呼喊，求 主为他们伸。他们包括旧约的殉道者，如头一个殉道者亚伯、（创四2、）以赛亚、耶利米 和其他的人，（太二三34~36，）以及一直到大灾难之前新约的殉道者。
第二班得胜者是在启示录十二章五节的男孩子。由宇宙妇人所生的男孩子，包括已经死 了，并在三年半大灾难之前复活的得胜圣徒。（6，14。）组成男孩子的这些人应当也包 括在第五印向主呼喊的殉道者。他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。（11。） 至于死 指明殉道。
第三班得胜者是启示录十四章一至五节的十四万四千活 的得胜者，也就是初熟的果子。 活 的得胜者要在大灾难之前被提到属天的锡安山。
在启示录十五章二至四节站在玻璃海上的那些人，是第四班的得胜者。这些得胜者是在 大灾难时受敌基督迫害而被杀的殉道者，他们要在大灾难结束之前复活并被提。
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这四班的得胜者，构成了第五班人，就是在启示录十九章七至九节里豫备好的新妇。新 妇乃是所有得胜者的组成。他们除了那些站在玻璃海上的人之外，都要在三年半大灾难 之前被提到第三层天。男孩子要被提到第三层天上神的宝座那里，（十二5，）十四万四 千活的得胜者要被提站在第三层天属天的锡安山上。（十四1。）然后主耶稣要同他们在 大灾难快结束时降到空中。在空中，主要将大体的圣徒提去，（14~16，）并且所有的信 徒都要站在基督的审判台前。（林后五10。）成熟的信徒要作主的新妇，有分于他的婚 礼；不成熟的信徒要进到一个地方受管教，那地方圣经称为外面的黑暗。（太二五30。 ）藉着这样的管教，他们都要成熟。当他们在外面黑暗里的时候，主要与他得胜的信徒 一同享受婚筵。
羔羊结婚的筵席，就是婚筵，乃是得胜信徒的赏赐。在结婚的筵席之后，基督要来作争战 的元帅，同他的新妇作他的军队，在哈米吉顿与敌基督和在他之下的诸王，以及他们的军 队争战，击败他们。（启十九11 21。）然后撒但要被捆绑并扔在无底坑里一千年。
（二十13。）敌基督的失败要结束地上人类的政权，基督和与他一同作王的得胜者，要 在他的国里掌权，管理地上的万国一千年。（46。）一千年完了之后，旧天旧地就要过 去，被更新为新天新地。新耶路撒冷就是历世代以来所有蒙神拣选并救赎之人的组成， 要从天降到新地上。（二一2 。）
启示录给我们看见，没有得胜者，基督就无法回来。我们知道基督是我们的道路。（约 十四6上。）但从他内心的深处，基督会告诉我们，得胜者乃是他的路。没有基督，我 们就没有路，但今天没有得胜者，基督就没有路。得胜者乃是让基督回来的路。
基督的回来事实上是一个长的过程。这回来开始于他第一次的来，并要终极完成于他第二 次的来。在这二次来之间，乃是他来临的过程。他如今还在来的路上，这路就是召会，他 的身体，就是由得胜者所代表的。他第二次的来，要藉着得胜者终极完成。在今世，他的 身体有一部分是得胜的，有一部分是失败的，失败的部分总是在撒但的混乱之下。那一部 分不能成为基督来临的过程。得胜的部分乃是他来临的过程。启示录是一卷说到终极完成 神经纶之得胜者的书。没有得胜者，神就没有路完成他的经纶。
本系列信息的总题是在旧造里撒但的混乱以及为新造的神圣经纶。新造是藉着神圣的经 纶而有的，而神圣的经纶是藉着得胜者终极完成的。在祭坛底下的得胜殉道者，开始于 第一个殉道者亚伯。至终，从亚当的时候开始，神至少花了六千年得他的新妇，就是所 有得胜者的集大成。新妇是在千年国度里的新耶路撒冷，神的乐园。在这一千年里，神 要管教那些相信主耶稣却失败而没有成熟的人。藉着这样一千年的管教，他们都要成熟 ，他们也都要豫备好，成为在永世里新耶路撒冷的组成分子。
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在千年国的时候，新耶路撒冷是在诸天里，但在所有蒙神救赎的人成熟为新耶路撒冷的 一部分之后，新耶路撒冷就要从神那里降到地上。（启二一2。）这指明我们永远的住 处不是在天上，乃是在新地上的新耶路撒冷。那将是终极完成并扩大的新耶路撒冷，作 羔羊的妻，直到永远。我们都必须看见，我们需要成熟，好成为新耶路撒冷。我们若在 今世不成熟，神有路使我们在来世成熟，但那样成熟的路乃是艰难的路。
我们说启示录是一卷讲说豫言的书，这是对的；但那不是这卷书的中心目的。启示录这 卷书的中心目的乃是说到得胜者。神没有在亚当的族类、亚伯拉罕照肉体的族类、或亚 伯拉罕照那灵的族类身上完成他的经纶。但是从这三个族类中，神得一些得胜者。希伯 来十一章列出亚当族类和亚伯拉罕照肉体的族类中的一些得胜者。从亚当的族类和亚伯 拉罕属地的后裔中，神的确得了一些得胜者，就如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒 、雅各、约瑟等等。我盼望我们也被算在得胜者之中。
然而在主恢复中的众召会，不该被算为得胜者的众召会。我们不该以为在主恢复中的众 召会里，每一个人都是得胜者。但我们在主恢复中的众召会里，会加强并帮助我们成熟 成为得胜者。这恢复是主帮助我们作得胜者的路。
我们必须奔跑赛程，并跑完赛程，使我们能被算在得胜者中间。保罗乃是到了他殉道之 前，才有把握他跑完了赛程。在提后四章六至八节保罗说，
我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽 了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留…。
那时保罗豫期他在要来的国度里会得赏赐。为了要作得胜者，我们必须征服一切毁坏的 混乱，并在独一建造的经纶里得胜。
壹 不失望也不沮丧，而是得加强，能彀为
神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶
得胜者乃是那些忍受混乱，却不失望也不沮丧的人。他们反而得了加强，能彀为
神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。撒但的混乱仍然在基督教国里，在我们四围继续 进行。甚至在主的恢复里，我们也经历这样的混乱。在一九八七年开始，在我们中间有 一些人背叛了恢复。因这样的背叛，在美国有了一些分裂。我们都必须征服这毁坏的混 乱。我们若得主的加强，能征服一切毁坏的混乱，我们就要得胜的进到国度里。我们要 成为那些在独一建造的经纶里得胜的人。
罗马十六章十七节说，我们必须标出那些制造分立的人，并要避开他们。避开那些制造分 立的人，就是征服毁坏的混乱。这保守了基督身体的一，使我们能有正常的召会生活。那 些制造分立的人喜欢接触圣徒，这样的接触使圣徒绊跌并离开召会生活。我们若向这些人 敞开，并听他们分裂的谈话，我们就会中毒。这样的毒会使我们对主的恢复怀疑，并使我 们向主恢复的士气减弱。我们会对参加召会聚会冷淡下来，也会对读恢复本圣经和生命读
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经信息冷淡下来。我们若接触这些有异议的人，向他们敞开，我们就会冷淡下来，至少他 们会使我们不冷不热。在提摩太后书的生命读经里，我们指出该书的主题乃是对召会败落 的豫防剂。我们需要这样的豫防剂，保守我们抵抗撒但背叛和分裂之混乱的细菌。
贰 征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶
一 藉着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典
我们必须藉着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，征服撒但的混乱。（林前十 五10，林后十二9
，提后四22。）在林前十五章十节保罗说，主的恩与他同在。在加拉太六章十八节他说 ，主耶稣基督的恩与我们的灵同在；在提后四章二十二节他说，主与我们的灵同在。主 这全足的恩典与我们的灵同在。我们藉着他作我们全足的恩典，就能征服一切撒但的混 乱，并完成独一的神圣经纶。
二
按照真理；召会，就是神在肉体的显现， 乃是这真理的柱石和根基
我们按照真理就能征服一切撒但的混乱，并完成神圣的经纶；召会，就是神在肉体的显现 ，乃是这真理的柱石和根基。（提前三15~16。）背叛的人不能摇动在主恢复里的召会，因 为召会是真理的柱石和根基。柱石支持建筑物，而根基托住柱石。召会是支持真理的柱石 ，也是托住真理的根基。因为召会是真理的柱石和根基，我们就必须是教导真理的人。我 们教导真理，就会点亮在黑暗中的人，给人注射抵抗毒素，吞灭死亡，并将走岔的人带回 到正路上。
三 在以下的情形里
启示录二章和三章启示，我们必须在某些情形里，来征服一切撒但的混乱，并完成独一 的神圣经纶。
1以起初的爱爱主
我们必须是以起初的爱爱主的人。（启二4。）起初的爱可以比作新婚的爱。一对夫妇 结婚一段时间之后，起初的爱很容易就消逝了。作妻子的有谁如今爱她的丈夫，正如她 在结婚当日一样？我们必须恢复我们向我们的丈夫基督那新婚的爱。
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2在召会这今日的乐园里，享受基督作生命树，成为发光的灯台
我们也必须在召会这今日的乐园里，享受基督作生命树，使我们能成为发光的灯台。（ 启二7，5。）主不是说他要给得胜者吃生命树的果子。他告诉得胜者，他要给他们吃整 个的生命树，就是基督自己。我们该吃一棵树，宇宙的树，独一的树，就是生命树，也 就是基督作神圣生命的具体化身。我们必须以新婚的爱爱主，我们也必须享受他作整个 的生命树。这树是长在神的乐园里。神的乐园（7）是在千年国里的新耶路撒冷。在千 年国里的新耶路撒冷，乃是神的乐园。这乐园要比伊甸园更令人喜悦。今天召会生活乃 是这要来之乐园的先驱，也就是在要来之国度里新耶路撒冷的小影。
3至死忠信，忍受贫穷试炼，以得 生命的冠冕
主劝在士每拿的召会，要至死忠信，忍受贫穷试炼，以得 生命的冠冕。（启二9 10。）冠冕在新约的用法里，总是指在救恩之外的奖赏。
4享受基督作隐藏的吗哪，以胜过堕落召会的属世
我们必须享受基督作隐藏的吗哪，就是特别一分的滋养供应，以胜过堕落召会的属世， 以及巴兰拜偶像的教训，和尼哥拉党宗教阶级制度的教训。（启二12~17上。）主将吗哪 公开的赐给以色列人。每早晨在他们营地的周围，有吗哪公开的给他们吃。（出十六14 18。）但这吗哪有一小部分被保存在帐幕约柜里的金罐中。（出十六33，来九4
。）那是隐藏的吗哪。公开的吗哪是基督作普通的一分，给所有神的子民公开享受。隐 藏的吗哪，表征隐藏的基督，是特别的一分，保留给他得胜的寻求者，就是那些胜过了 属世召会之堕落的人。
惟有得胜的寻求者，能进到至圣所，享受基督作约柜，就是神的见证，享受隐藏基督的 特别一分。我们必须对基督有一些更深的经历。我们对基督的经历不该只是在聚会中公 开的，更是隐藏的在至圣所里，就是在那作约柜（神的见证）的基督自己里的。在基督 这约柜里，我们能享受他作隐藏的吗哪，作我们生命供应的特别一分，以胜过堕落召会 的属世。
这样属世的召会有巴兰拜偶像的教训，和尼哥拉党宗教阶级制度的教训。今天在基督教 国里，这两种教训非常普。巴兰是外邦的申言者，为工价教导百姓。他是为工价的申言 者，他的教训引诱神的百姓犯淫乱和拜偶像。（民二五13，三一16。）巴兰的教训使信 徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱。
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尼哥拉党的教训在信徒中间建立了阶级制度，这教训毁坏了信徒作基督身体之肢体的功用 ，因此，废掉了主的身体作他的彰显。在罗马天主教里和更正教的宗派里，有宗教阶级制 度的组织。在罗马天主教的宗教组织里有主教、大主教、红衣主教、以至教皇。在更正教
的宗派里有圣品人和平信徒的制度。尼哥拉党的教训，乃是只有圣品阶级才彀资格、有 地位为主传讲并说话。其他的人都是所谓的平信徒。这乃是阶级制度。
在主的恢复里，我们必须胜过圣品人和平信徒的制度。我们众人都有地位作基督身体的 肢体，为主说话。若有人问我们，我们的牧师是谁，我们该说在我们中间每一个人都是 牧师。我们都能为主说话，并教导真理。我们在聚会中为主说话，乃是废掉了阶级的制 度。我们是基督生机身体的肢体，而每一个肢体都有特别的功用。主渴望恢复基督身体 所有肢体的功用。
5按照生命的变化，变化成为白石
神建造召会之工，乃在于我们的变化。作为得胜者，我们必须变化成为白石，蒙神称义并 称许，以建造神的家，按照生命的变化，有一个新名。（启二17下。）按照我们天然的人 ，我们不是石头，乃是泥土。但我们正在从泥土变化成为宝石，好为神的建造。白色表征 称义和称许。当我们变化成为白石时，这意思是说，我们蒙主的称许和称义，好为
他的建造。
有些房子是黏土作成的，但召会不是。召会乃是用宝石建造成的。这些宝石乃是一再经 历变化的信徒。（罗十二2，林后三18。）每一个变化过的信徒，都是白石，有一个新 名。这样的新名说明被变化之人的经历。因此，惟有他自己认识那名的意义。我们按照 生命变化而有的新经历，使我们得新名。
6刚强站住，抵挡耶洗别那属罗马教的教训
我们必须刚强站住，抵挡耶洗别那属罗马教的教训；这教训满了淫乱、拜偶像、和撒但 深奥的事。（启二20，24上。）耶洗别那属罗马教的教训，就是背道之罗马天主教的教 训。这在启示录二章推雅推喇召会里，可以很清楚的看见。
7逃避属灵的死，穿 没有任何玷污的 白衣 而行
我们曾指出，启示录三章在撒狄的召会，每一件事都是死的，或是将要死的。我们要作得 胜者，就必须逃避属灵的死。我们必须在实际上是活的，没有一件事是死而未完成的。作 为得胜者，我们该穿没有任何玷污的白衣而行，使我们的名不至于从生命上被涂抹，乃要
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在来世│国度时代│在主的父并主的父众天使前被主承认。（启三1 2 ，4 5 。）穿 白衣而行，乃是过一种不受死玷污，并在生命中蒙主称义并称许的生活。
8竭尽他们最后一点能力，遵守主忍耐的话，没有否认主的名
在非拉铁非的得胜者，竭尽他们最后一点能力，遵守主忍耐的话，没有否认主的名，使他们 得以免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候，并使他们得
赏赐的冠冕，成为神殿中的柱子，其上写神的名，和神城新耶路撒冷的名，以及基督的新名 。（启三8下，10~12。）试炼的时候乃是大灾难的时候。所有这些关于得胜者的点，可查读 启示录二章和三章，以及恢复本中所有的注解；这相当有帮助，能使我们明白得更多。
9是热的，不是不冷不热的
我们必须是热的，甚至是焚烧的，而不是不冷不热的，买火炼的金子、白衣、眼药，使 我们不至被主从口中吐出去，乃要被邀请与主一同坐席，并在主宝座上与主同坐。（启 三15~21。）我们必须在今世就是与主一同坐席的人，使我们能在国度时代里，在主宝座 上与主同坐。在主宝座上与主同坐，乃是给得胜者的奖赏，使他有分于主的权柄，并与 他一同作王，在要来的千年国里管理全地。
关于主在俄国行动的话
现在我要说一点关于主在俄国的行动。凡有感觉要到那里去的人，必须慎重考虑。从一 个国家搬到另外一个国家，在那里生活，是牵涉到许多事的。
按照圣经，特别是在新约里，我们基督徒该是行动的人。在行传一章八节主说，门徒要 在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作他的见证人。门徒从一处移民到另外 一处，不是为了生活，乃是为 福音。
圣经告诉我们，亚伯拉罕、以撒、雅各住在帐棚里。（来十一8。）帐棚是可以移动的住处 ，没有根基。亚伯拉罕、以撒、雅各一直从一处地方收起帐棚移到另外一处。他们生活在帐 棚里，带着祭坛，就是带着基督的十字架，以事奉并敬拜耶和华。这就是为甚么他们是寄居 的，是客旅。这是我们基督徒生活的第一个原则。一个爱主的基督徒若永远定居在一个地方 ，是不合圣经的。我们今天在这地上都是作客旅的，是一直在移动的。对主现今在俄国的行 动，要有正确的看法，我们也需要明白神对人类的经纶。在创世记一章，神照着他的形像，按 着他的样式造人，使人能照着他的形像彰显他，并有他的权柄代表他。（26~28。）创世记以
后告诉我们，当挪亚从洪水里出来时，他筑了一座祭坛事奉神，那使神喜悦。然后挪亚犯了
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错，喝醉了酒，并且赤身。在那之后，神用他说了关于他三个儿子│闪、含、雅弗│的豫 言。（九18 27。）
按照历史，这三个儿子至终成了三个大族类，雅弗成了欧洲人。照着挪亚的豫言，神要使 雅弗扩张。这意思是说，雅弗的子孙要成为征服并扩展的强者。闪是大多数亚洲的族类， 包括犹太人的源头。巴勒斯坦是亚洲的一部分。含成了大多数非洲族类的祖先。欧洲、亚 洲和非洲，在地理上是在地中海周围会合。犹太人的巴勒斯坦地，是在这三个居人地带的 中心：欧洲在北边、非洲在南边、亚洲在东边。大约在五百年前，哥伦布冒险航行过大西 洋，到达了美洲新大陆，因此雅弗更为扩张。在美国大多数的人乃是欧洲人的后代，他们 是雅弗的子孙。
按照历史，强盛的民族最先是亚述，然后是巴比伦。宁录是建造这两大国的人；亚述以 尼尼微为京城，巴比伦以巴别城为首都。（创十8~11，弥五6。）亚述首先侵犯并击败了 以色列。然后巴比伦接着亚述征服了以色列，毁坏了耶路撒冷，焚烧了圣殿，放逐了所 有的以色列人。以后玛代波斯帝国接着巴比伦击败了以色列。玛代波斯乃是在历史中最 大的帝国。以斯帖一章一节告诉我们，玛代波斯有一百二十七个省。今天在波斯湾，我 们有这些强盛的民。伊朗是今天的波斯，伊拉克是今天的巴比伦，他们一直彼此争战， 至今仍然在围绕地中海一带的地区制造麻烦。
圣经在但以理七章告诉我们，有四个兽从地中海，就是从大海里出来，头一个兽表征巴 比伦帝国，第二个兽表征玛代波斯帝国，第三个兽表征希腊马其顿帝国，第四个兽表征 罗马帝国。罗马帝国甚至达到巴勒斯坦，主耶稣就是生在罗马帝国的管治之下。
我们若仔细的读历史，我们就能看见，神在完成他经纶的事上，常是藉着强盛的民族。基 督就是生为被罗马帝国所掳的人。罗马帝国乃是一个强盛的国家。他们建造了公路，并打 开了从巴勒斯坦到罗马，甚至到西班牙的交通。在那时，人以为西班牙乃是地极之处。希 腊文也成了整个罗马帝国的通用语言。甚至主耶稣也从七十士译本，就是旧约的希腊文译 本中引用经节。
就一面说，罗马征服并夺取了巴勒斯坦地。但另一面，罗马豫备了一个很好的环境，让 主耶稣出生。罗马也提供了主耶稣被钉的方法。钉十字架不是犹太人所用处死的方法， 乃是外邦人的方法。（拉六11。）最终，这方法被罗马帝国所采用，用以处死罪大恶极 的囚犯。基督死的方式，他的被剪除，乃是旧约豫言的应验。基督升天以后，使徒们起 来扩展福音，他们利用罗马在地上的公路，以及在海上航行的方法，将福音广传。因此 在初期阶段福音的传扬，乃是藉着强大的罗马国。一面，强大的罗马国逼迫甚至钉死了 基督，也逼迫并杀害了使徒们。但也是藉着这强大的帝国，为基督豫备好道路出生、钉 死，并使福音得以传扬。
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在十八世纪和十九世纪，神用大英帝国作为世界的强权，藉着帝国主义的实行，铺好道路 ，以维持全世界的次序，为
差传的工作。在属灵方面，主也在当时用英国，扩展他的福音到全世界。帝国主义是一种 政策和实行，藉着征服并控制弱小的国家，以维持一个帝国。按政治说，帝国主义是邪恶 的，该被定罪的，但神是主宰一切的。帝国主义被神圣的手用来扩展福音。不然许多落后 的国家还不会被打开。藉着帝国主义，弱小落后的国家被迫打开门户。这给了传教士一条 路，带着福音进到这些国家里。基督的出生，基督的死，召会早期福音的扩展，以及将福 音传遍地的每一角落的差传工作，都是藉着强盛的民族。
雅弗的子孙，按照挪亚的豫言，乃是强盛的民族。大多数欧洲、俄国和美国的人都是雅弗 的后代。西欧各国今天大约有三亿五千万人。他们是分裂的，但他们看见他们必须联合起 来。今天他们在谈论要有共通的货币。在欧洲的东面，有俄国的国协，人数也大约有三亿 五千万人。在美国大约有二亿白人。因此，我们可以说，在地上大约有九亿雅弗的子孙。 其中有三分之一是在俄国国协里的人。他们是强壮的、有文化的、受过教育的、有思想的 人民。人的性格和个性，和他们所住之地区的气候极有关系。在寒带地区的人通常是强壮 而严肃的。
在大约七十年共产主义之后，俄国众多的人已经从共产主义统治之下得了释放。他们已 经被主豫备好，他们的心思没有别的事物占据，他们如今实在是空虚、敞开、并饥渴要 福音。他们想要认识圣经，他们喜欢听美式英语。我们的圣徒在俄语番译员的帮助下， 用英语对他们说话。俄国人很热诚的欢迎能教导他们关于神和圣经的人。
在圣彼得堡工作五周之内，我们给五千一百四十二人施浸。三亿五千万俄国人是这么敞 开，我们可以使他们中间极大百分比的人得救并受浸，但我们需要施浸的人。我们只用 了三十多位的圣徒，却给五千多人施浸。这乃是一个奇迹。给这么多人施浸，有许多实 际的事要作。
我实在宝贝在俄国的全时间工人，他们告诉我，因极大的需要，他们许多时候没有时间 吃饭和充分的休息。在给所有这些初信者施浸之后，他们必须到这些初信者家里有家聚 会，养他们。因为我们只有大约三十位工人照顾大约五千位新人，每一位作工的人就要 照顾大约一百八十位新人。
俄国人已经被主豫备好，如果我们现在不到他们那里去，我们就会失去机会。他们的心 思已经被倒空，他们现在是敞开的，但是再过五年，他们的心思可能又被充满。在俄国 那里有需要，但是基督教没有路应付那个需要。
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在一千多年以前，俄国是一个野蛮的国家，没有文字和文明的文化。然后希腊正教的希 腊传教士到了俄国。今天俄文的字母中，有些是希腊字母，因为有些希腊传教士为俄国 人创造了字母。俄国东正教是在大约十个世纪以前建立的。俄国东正教这个根基是根深 柢固的。使共产党人，包括列宁和史达林，都无法摇动这根基。在十七世纪末期，彼得 大帝兴起来，在他那时以前，俄国在衣和饮食等事上，基本上是东方文化。彼得大帝改 革了他们的文化，他使俄国西化，他们的衣和饮食都改为西方式的。他们成了西欧人， 但是他们大部分是在亚洲的疆界里。
历史告诉我们，后来俄国的王室、俄国东正教的神职人员和地主都腐败了。在第一次世界 大战期间，沙皇派军攻打德国，这给了列宁机会鼓动农民反叛当时的沙皇政府。在一九一 七年，他们得以推行共产革命。如今在俄国共产统治已经过去了，为主恢复的扩展，门也 已经大开了。
原则上我们必须去应付主在俄国的需要，但我们不该轻率的去作。我们众召会应当考虑有多 少百分比的人必须去。我们不能打发每一个人去，否则我们会受极大的亏损。带领的人必须 考虑谁留在当地更有用处，谁移民到俄国更有用处。这就是为甚么我们愿意接受要去俄国之 人的报名。圣徒可以报名，但我们必须鉴别并考虑，谁该留下，谁该前去。
此外，我们必须考虑财物的供给。要支持一个传道人在俄国工作，每个月需要超过一千 美元。我们若有一百个人去，我们就必须豫备一个月十万美元作他们的供给。一年加起 来就需要一百二十万元。这个数目包括他们的住宿、旅程、家具、聚会的地方、以及许 多与实际推展那里工作有关的事。目前在我们圣徒中间，对在俄国工人的财物供应能力 并不是太高。在我们初到俄国行动时，有大量的奉献进来，但奉献已经减少了。我们必 须看见，奉献的数目不会增加，除非主进来行一些神迹。我们必须从我们财力度量的观 点，考虑去的人数。
不仅如此，如果有些圣徒想要去，他们必须考虑他们的前途。他们必须考虑他们的年龄， 他们的家庭，他们有多少孩子，他们豫计要有多少孩子，他们孩子的年龄，以及他们的孩 子要如何受教育。
关于在俄国的工作，我们不知道明天会怎样。可能在五年以后，俄国人不再是那么敞开。 他们的心思可能满了别的事物。他们是很有才干、有学问、有知识的人，并且有强的性格 。只有主知道，在俄国的这个敞开会持续多久。
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第四篇 神的经纶
壹 以基督为其中心与普及│西三10 11。 贰 使基督在凡事上居首位│西一15 19：
一 在神格里│15节上。
二 在创造里│15节下 17节。
三 在复活里，为 新造（就是召会，基督的身体）│18节。
四 在神格的丰满里│19节。
产生召会，作：
一 基督的身体│弗一22 23：
1是那在万有中充满万有者的丰满，成为他的彰显。
2由他肢体所构成的生机体│罗十二5 。
3被建造：
ａ 用基督那追测不尽的丰富，藉着神圣的分赐│弗三8 11，2 。
ｂ 凭 有恩赐的肢体作丰富供应的节，并凭 每一部分依其度量而尽功用│弗四16。 ｃ 藉着身体在生命里的长大，持定基督为其元首│弗四15 16。
4使基督将万有都归一在他自己里面│弗一10。
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二 神的家│提前三15 16：
1由神的众子，就是神长子基督的许多弟兄所组成│罗八29，来二10 12。
2真理的柱石和根基。
3神在肉体的显现│敬虔的极大奥秘。
三 神的国│太十六18 19，罗十四17：
1为 神圣的行政。
2以彰显神的权柄│来一8 。
四 终极完成于圣城新耶路撒冷│启二一 二二。
在前一篇信息里我们已经看过，在神的眼中有四个族类，就是亚当的族类、亚伯拉罕按 照肉体的族类、亚伯拉罕按照那灵的族类、以及得胜的族类。今天我们是接近亚当被造 六千年这段时期的末了。亚当的族类延续了二千年，直到亚伯拉罕的时候。在亚当族类 的期间，头一个人物是亚当，最后一个主要的人物是宁录，他建造了以尼尼微为京城的 亚述国，以及以巴别为京城的巴比伦国。巴别乃是亚当族类时代的结束。
然后神从迦勒底，就是古巴比伦之地拜偶像的民中，拣选出亚伯拉罕。（创十五7 ，徒七2 4
。）时代就从亚当的族类转到亚伯拉罕按照肉体的族类。这时代也延续了二千年。这时代 的头一个人物是亚伯拉罕，最后一个主要的人物是施浸者约翰。施浸者约翰是旧约时代转 换到新约时代之时的人。旧约很 重的豫言到他。（赛四十3 ，玛三1 ，四5
。）我们应当将他看作是亚伯拉罕按照肉体族类之时代的最后一人，也是亚伯拉罕按照那 灵族类之时代的头一个人。
当亚伯拉罕蒙神呼召时，神告诉他，他的后裔要像地上的尘沙，（创十三16，）并像天上的 众星（十五5）一样多。这意思是说，神要给亚伯拉罕两种子孙。亚伯拉罕按着肉体的子孙 要像地上的尘沙，这些子孙是数不过来的，因为尘沙是无法数算的。亚伯拉罕另一类的子孙 ，乃是像天上的众星。这些是他属灵的子孙，就是在基督里的信徒。在加拉太六章十六节， 保罗说到亚伯拉罕属灵的子孙，集体的乃是神的以色列。这是真以色列，
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（罗九6下，二28~29，腓三3，）包括所有在基督里外邦和犹太的信徒，他们乃是亚伯拉 罕真正的子孙。（加三7 ，29。）
从神圣的观点来看，亚当的族类占了二千年的历史，亚伯拉罕按照肉体的族类，也占了 二千年的历史。亚伯拉罕属灵的子孙，就是属灵、属天的以色列，如今也占了几乎二千 年。因此，神的经纶在人类中已经有三个时期│二千年为亚当的族类，二千年为亚伯拉 罕肉身的族类，以及大约二千年为亚伯拉罕属灵的后代。这是从神圣观点来看的人类历 史。没有一个世上的历史学家会告诉我们，人类历史乃是分成这三个阶段的。至终，人 类历史要进到另一个时代，就是千年时代，也就是千年国。
在大约六千年的人类历史中，主要的事乃是神圣的经纶。因为我们已经快到这六千年时 期的末了，所以我们是在国度实现的门槛。神的经纶经过了差不多六千年的人类历史。 在这段时间里，神的仇敌撒但尽了一切可能，来拦阻神经纶的完成。
约伯记给我们看见，除了神的经纶之外，同时也有撒但的混乱。约伯记一章六节说， 有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。神许可撒但进到在诸天之上 神的住处。约伯记接着告诉我们，耶和华与撒但之间的谈话。（9~12。）撒但得了许可 ，除了约伯的性命之外，可以去摸他一切的东西。这给我们看见，神的确有一个对头。 这对头总是来在他的经纶旁边。甚么地方有神的经纶，甚么地方也有撒但的混乱。
从创世记第一章到启示录末了一章，都可以看见神圣的经纶与撒但的混乱。当神创造天 地的时候，众天使被激动歌唱欢呼。（创一1，伯三八47。）但撒但不久就背叛神，带进 了混乱。（赛十四12~15，创一2上。）神圣经纶与撒但混乱的这个故事，在整个宇宙的 历史中，一直在进行。新约开始于基督这三一神具体的化身成了肉体，成为神人。（约 一1，14。）三一神成了肉体，这是何等奇妙的事！但在他成为肉体之后，立就有撒但的 混乱。希律想要杀害幼年的基督。（太二1 22。）
甚至在新天新地里，仍然有撒但混乱和神圣经纶的记号。神经纶的大记号，独一的记号， 乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神经纶的终极完成。在城外，有一个称为火湖的 垃圾桶 。火湖是历世历代以来一切混乱的有力记号。有两个东西│水城和火湖，表征神的经纶与 撒但的混乱，要存到永远。
不是蒙拯救脱离撒但的混乱，乃是胜过并征服撒但的混乱， 而在神独一建造的经纶里得胜
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在一次聚会里，我听见有人祷告说，主阿，拯救我们脱离混乱。我要问，这个祷告是对还 是错。有人可能说这是对的，因为主耶稣告诉我们，要求父不叫我们陷入试诱，乃要救我 们脱离那恶者。（太六13。）但是这种拯救到底是甚么，我们可能有错误的观念。神不是 要我们从撒但的混乱里被拯救出来。神所要的，具体可见于胜过和征服二辞。如果神拯救 我们从撒但的混乱里出来，神就不需要我们胜过混乱，征服混乱。神乃是要我们征服撒但 的混乱。神给我们的真实的拯救，乃是我们的征服。在以弗所六章保罗告诉我们，我们需 要在主里得 加力，好站立得住，以抵挡魔鬼的诡计。（10 11。）接着他说，
所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得 住。 （13。）我们不是被拯救脱离混乱，乃是要站住抵挡混乱。
当神的经纶一直在实现的时候，撒但的混乱也在近六千年的人类历史中不断的累积，这 累积终极完成于犹太教、天主教和更正教。犹太教不是出于神的经纶。犹太教乃是撒但 混乱的一部分。在启示录二章九节，主对在士每拿的召会说到 撒但的会堂 。
我们已经看见，召会因堕落，至终在康士坦丁的时候与世界联婚。在那时，召会事实上 成了一种教，就是基督教。那教也是撒但混乱的累积。召会与世界的结婚可见于在别迦 摩的召会，（启二12 17，）至终带进了罗马天主教，这可见于在推雅推喇的召会。（18 29。）在罗马天主教里，有主教、大主教、红衣主教和教皇的阶级制度。普世的教皇制 度是在第六世纪末期建立的。在天主教里有许多异端、迷信、和异教的实行。天主教是 撒但混乱的累积。犹太教是第一个累积，天主教是第二个累积。
寻求主的人不能忍受召会的堕落，所以他们在各个世纪里一再的站起来，要完成一部分主 的恢复。至终，在十六世纪里，路德马丁兴起来；主用他恢复因信称义的真理。最后，从 改教时期里出来了更正教。改教运动的结果乃是国教，就如德国的国教，挪威的国教，和 英国的国教，也就是今天的安立甘会，圣公会。后来有些爱主的人开始从圣经看见许多在 国教里所没有的真理。因此，许多私立教会形成了，就如长老会、浸信会、和美以美会。
在十八世纪，主用新生铎夫恢复一些正当召会生活的实行。然后在十九世纪，弟兄们在达 秘的带领之下继续更往前恢复召会生活。弟兄们开始于一八二八年，但在九十年之内，他 们分成了大约一百个派别。
在二十世纪初，主在中国得一个年轻人，名叫倪柝声；主用他继续他的恢复。倪弟兄曾告 诉我，在当时就 主的行动而论，欧洲和美洲都已经被破坏了。这迫使主到中国，就是
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倪弟兄所称为处女地的地方，使主有一个召会生活新的开始。我们现今在正当召会生活 的恢复里，为 建造基督生机的身体。
神的经纶经过了亚当的族类，也经过了亚伯拉罕肉身和属灵的族类。在这经纶旁边，一 直有撒但的混乱，结果带进了三个累积的东西，就是三个教│犹太教、天主教和更正教 。因在这三个族类中的失败，又因犹太教、天主教和更正教中所累积撒但的混乱，主就 需要第四个族类，就是得胜者的族类。在圣经最后一卷书，就是启示录里，主有七重的 呼召，为要得 得胜者。
按照召会的历史，主在他得胜者身上的恢复，开始于第二世纪。在第一世纪，保罗的职 事和约翰修补的职事完成了神圣的启示。但在第一世纪之内，也有召会生活的堕落。甚 至在神圣启示完成后，短短的时期之内，召会就已经堕落，所以需要有得胜者。布罗本 （E.H.Broadbent）弟兄在他走天路的教会（ThePilgrimChurch）这本书中指出，得胜者 这条线是开始于第二世纪，并且历世纪以来是一直继续不断的。
我生在中国，远离西方的基督教。但感谢主，大约在一百五十年前，主差遣了一些最好的 传教士，到那个古老保守的国家。他们是真正属神的人，尊贵、忠信、且有绝佳的品格。 他们打开了福音的门。我母亲就是因他们的工作受了浸。借此我进入了基督教。我得救之 后，主逐渐开启我的眼睛。我看见我是一个人，就必须是基督徒；我若要作基督徒，就必 须作得胜者。我必须从犹太教、天主教和更正教里出来，与得胜者站在一起。
我生在中国北方，倪弟兄生在南方。至终，在主的安排之下，我们彼此有接触。我还是 年轻信徒的时候，就读到他的基督徒报。我读到这分刊物时，就被主得 。我看见我 是一个基督徒，我就必须是像倪弟兄那样的基督徒，就是得胜者。大约在七十年前，倪 弟兄和我都是当时中国上进的年轻人。我们都在现代学校读书，并且学习英语，我们也 非常的爱国，但我们被主得 来作得胜者。
我们蒙主呼召，与他成为一，以征服他的仇敌，胜过他的仇敌。我们有些人可能觉得今天 有太多的混乱。犹太教、天主教和更正教乃是三重的混乱。我们可能想求主把我们从这一 切之中拯救出来，但是主没有拯救我们，反而许可混乱临到我们所在之处，使我们学习如 何与他是一，以征服混乱，并胜过混乱。我们是在主的恢复里，主的恢复乃是为完成神在 地上的经纶，因此，撒但的混乱也在这里。得胜者不是从这当前的混乱里被拯救出来，得 胜者乃是要征服一切毁坏的混乱，而在独一建造的经纶里得胜。
作得胜者，以征服犹太教、天主教和更正教
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我在本篇信息里的负担，乃是给我们看见如何征服撒但的混乱，以及要征服的是甚么。 我们可能以为作为基督徒，我们应当征服罪、世界、我们的肉体、和我们的己。但是启 示录二章和三章给我们看见，主要我们征服三件事：犹太教、天主教和更正教。主说到 那些在犹太教里的人乃是属撒但会堂的。如果还有任何犹太教的东西存留在我们里面， 我们就是失败的。我们必须征服任何属犹太教的东西。
我们也必须征服三种的教训：巴兰的教训、（启二14、）尼哥拉党的教训、（15、）以 及耶洗别的教训。（20。）在启示录二章和三章写给七个召会的七封书信中，这些乃是 在使徒教训之外的三种教训。巴兰的教训和尼哥拉党的教训乃是今天更正教各宗派的教 训。这些教训建立了基督教的组织系统。我们若要作得胜的信徒，就必须征服巴兰的教 训和尼哥拉党的教训。
耶洗别的教训乃是天主教的教训。在神的眼中，天主教是邪恶的妓女，是大淫妇。（启 十七1。）按照启示录十七章五节，这大淫妇有许多女儿。背道召会的女儿必定是在基 督教里一切不同的派别和团体，这些派别和团体，在某种程度上持守背道之罗马天主教 的教训、实行和传统。
罗马天主教的教训，就是耶洗别教训的内容，第一是拜偶像。天主教的教堂里满了偶像。 彭伯（G.H.Pember）在他所着大豫言一书中指出，甚至连佛陀也进到了天主教里。在天主 教的历法里，有一位圣人名叫约沙法（Josaphat），他的故事事实上就是佛陀的故事。（ 见启示录生命读经第五十一篇六八三面。）希斯录（Alexander Hislop）在他所着
两个巴比伦一书中，暴露了那些被带进背道召会之邪恶、鬼魔、异教事物的源头。此外， 天主教还有撒但深奥之事。（启二24。）
我们必须是得胜者，征服犹太教、天主教和更正教的一切事物。在主的眼中，这三个 教比罪、世界、我们的己，更为邪恶。犹太教、天主教和更正教该是你我要征服的第一 类事物。我们很值得来研究第三篇开头的纲目，那是说到启示录二章和三章给七个召会 的书信里所说的得胜者。在这些书信里，主吩咐我们要征服并胜过犹太教、天主教和更 正教。
启示录告诉我们，敌基督要在大灾难开始时毁灭一切的宗教，他要高举自己超过众神，并 强迫人敬拜他。（但八9 11，十一36 37，帖后二3 4 ，启十三4 6 ，12，14 15。）他要逼迫并毁灭背道的天主教。启示录十七章十六节说，
你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。 这妓女就是天主教，兽就是敌
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基督。这一节清楚的豫言，敌基督要烧尽天主教，使她荒凉赤身，又要吃她的肉。彼得 告诉我们，我们要留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯。（彼后一19。）这样的豫 言乃是我们脚前的灯。
当然，我们不该留在犹太教、天主教或更正教的任何事物中。我们若要作得胜的信徒， 就必须胜过并征服这三种教。这就是为甚么我花了近七年，要推掉在众召会中一人讲道 的制度。这样的制度乃是照着尼哥拉党的教训。（关于尼哥拉党│见启二6与注1
，以及启二15与注1。）在一九三七年，倪弟兄看见召会聚会需要是彼此互相的，如林前 十四章所启示的。这是在他的工作的再思一书中的交通，但那时我们没有路可以顶替主 日早晨聚会中一人讲的作礼拜。过了十年，在一九四八年，倪弟兄在教会的事务一书中 ，再次题到这事，他说这个制度很难推掉，但是你推，我推，大家推，至终这邪恶的制 度就要被推掉。
最近风波的真实因素，乃是我要推掉一人讲众人听的实行，也就是在众召会中主日讲台 的聚会。领头的异议者不说他们反对这事，但事实上这乃是真正的原因。他们以为若是 这样的实行被推掉了，他们就会失业。他们喜欢向会众讲话。放弃一人讲众人听的实行 ，也就是主日早晨讲道聚会的实行，不是一件小事。倪弟兄说，这实行乃是照着列国的 风俗。（王下十七8 。）这是我们必须征服的 教 的一部分。
为了要推掉圣品人和平信徒的制度，也就是一人讲众人听的制度，我们都必须是为主说话 的人。如果我们都起来为主说话，圣品人和平信徒的制度就会被推掉。我们若是无所谓的 来到主日聚会，没有存心要为主说话，我们就是帮助这个制度。我们在聚会中安静、不尽 功用、不开口说话，就构成了一人讲道的制度。
我们都必须起来为主说话。我们越说，我们就越年轻。我们若要减少我们的老旧，就必 须说话。我们若在聚会里不说话，我们可能觉得聚会是贫穷的。因为我们不说话，所以 聚会对我们是贫穷的。每一个有我们在其中说话的聚会，都是在天上的聚会。我们越操 练在聚会中为主说话，聚会对我们就越高昂，我们也越爱聚会。
主喜欢我们说话，因为我们藉着说话，征服并除掉了毁坏的混乱。在已过这七年里，有 许多召会已经尝到申言聚会，相互性之召会聚会的丰富和甜美。藉着这样的实行，在我 们中间许多年轻人会受到训练说话。如果主没有带领我们进到众人尽功用这条神命定的 聚会之路，我们就没有办法从事今天在俄国的工作。在俄国事奉的圣徒们，都是为主说 话。我要再说，在我们实行之召会生活的每一面，我们都必须记得，我们要征服犹太教 、天主教和更正教。
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壹 以基督为其中心与普及
我们若要作得胜者，就必须清楚神的经纶。基督是神圣经纶的中心与普及。（西三10 11。）事实上，神的经纶就是基督。神所要得的就是基督。基督乃是神的喜悦和他独一 的目标。
新约在以弗所一章和三章里给我们看见这事。这几章说到神的喜悦、（一5，9
、）神永远的定旨、和神的心愿。（三11。）神的喜悦就是基督。没有基督作中心与普 及的召会是神所不喜悦的。神绝不喜悦一个没有基督的召会。神不要看见只有一班人在 一起聚集并事奉。神要看见基督在他们中间，他所关心的是在他们中间有多少基督。神 喜悦我们多少，在乎我们有多少基督。凡我们所作的，都必须是在基督里的，是同
基督的，是凭 基督的，是藉着基督的，也是向 基督的。
基督教传福音是为赢得灵魂，但我们传福音是为实行新约福音祭司的职分，以拯救罪人 ，使他们成为基督的肢体，就是基督的一部分。然后我们将基督的这些部分当作祭物献 给神。（罗十五16。）在旧约里，祭司所献的祭物，都是基督的豫表。今天在新约的经 纶里，我们献上基督的肢体。换一句话说，我们献上基督的身体。传福音只是为赢得灵 魂是不彀的。我们传福音乃是使罪人成为基督活的肢体，以构成基督的身体，使我们能 将他们献给神，以构成基督的身体。
作为福音的祭司，我们必须定期访问人，将福音带给他们。慕迪（D.L.Moody）曾经决定 ，每天至少要向一个人传福音。有一天晚上他上睡觉，发现他那一天还没有向任何人传 福音。他就出去到街上，他惟一看见的人，是一位警察。他就去到警察那里，劝他要信 主耶稣，然后慕迪就快快回家。后来警察想要知道这位向他说到信主的人是谁。他查出 这人是慕迪。就去见慕迪，并且得救了。这给我们看见，我们该履行我们作福音祭司的 责任，定期的访问人，使他们成为基督的肢体，为 基督身体的扩增与建造。
贰 使基督在凡事上居首位
神的经纶也是使基督在凡事上居首位。（西一15 19。）居首位就是得 第一的地位。
一 在神格里
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基督在整个宇宙里是第一的。他甚至是神格里第一的。（15上。）神格有三者│父、子、 灵。在这三者之中，子是中心。三一神具体的化身乃是子基督，所以他是中心。歌罗西一 章十八节下半说，基督在万有中居首位。他是三一神的形像。你若有了形像，你就有那个 人。这给我们看见，基督乃是神圣三一的中心。他是三一神的形像，也是三一神的具体化 身。
基督这居首位者，是活的、生机的人位；基督的身体乃是一个生机体，不是一个组织。 木头台子是许多木块组织而成的，但是一个活的人乃是生机体。召会不是机械的。召会 不是机器人，召会乃是生机体。我们若要召会是活的，我们就不该来到聚会里从头到尾 坐在椅子上光听别人讲。那使我们成为机械的，而不是生机的。我们必须操练我们的灵 向主歌唱，赞美主，并为主说话。当我们说阿们时，我们应当操练我们的灵而很活的说 。不仅申言需要操练，甚至说 阿们 也需要操练。
有时候擘饼聚会最好的一部分，乃是当众人都向主发出欢呼吵声的时候。如果我们作事 一直是有次序而有组织的，我们的聚会可能就像是一个坟场。在坟场里没有欢呼，凡事 都是有次有序的。但是召会是活的，所以召会必须向主欢呼。（诗九八4 ，6 ，一 __1 。）我们在召会聚会中若不操练我们的灵，我们就会死。操练乃是健康的秘诀。在召会 聚会中，我们应当在灵里是活的，是活动的。这样，基督就能在我们的聚会中居首位。
二 在创造里
基督也在创造里居首位。（西一15下
17。）他是一切受造之物的首生者，是在一切受造之物中居首位者。
三 在复活里，为 新造（就是召会，基督的身体）
基督也在复活里为
新造（就是召会，基督的身体）居首位。（西一18。）在旧造里，他是首生者；在新造 里，在复活里，在基督的身体里，他也是首生者。基督在复活里是第一位，作身体的头 。作为这样的一位，他在召会里，就是在神的新造里（林后五17，加六15）居首位。
四 在神格的丰满里
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基督也在神格的丰满里居首位。歌罗西一章十九节说，一切的丰满，乐意居住在他里面。 事实上，在这一节里的丰满就是基督自己。基督是中心，基督是具体化身，基督是形像， 基督也是丰满。因此，在各方各面，并在每一事上，基督都必须是居首位的。在召会生活 里，必须让他在凡事上居首位。
产生召会
神的经纶以基督为其中心与普及，使基督在凡事上居首位，也产生召会作基督的身体、 神的家、神的国，终极完成于圣城新耶路撒冷。凡我们在神命定之路中所作的，都是为 基督产生召会。我们在这里过召会的生活，以基督为中心，并以基督为居首位者，目的 乃是为 产生召会，就是基督的身体。
一 基督的身体
1是那在万有中充满万有者的丰满，成为他的彰显
基督的身体乃是基督的丰满，就是那在万有中充满万有者的丰满，作他的彰显。（弗一
2223。）基督的丰满、广大和伟大，是无法测度的。以弗所三章十八节说到我们对基督 那阔、长、高、深之宇宙度量的领。宇宙有多宽，多长，多高，多深？阔、长、高、深 乃是宇宙无法测度的量度，而这些量度乃是基督的量度。因为基督是如此的广大，他需 要基督的身体作他的丰满，就是他的彰显。
我们必须是活基督并显大基督的人，作他的彰显。基督在我们里面若不是丰满的，我们就 不能彰显他。我们可以用杯中的水来说明这事。若是杯没有充满水，就没有人能看见水， 因此水是隐藏的、包藏的，不是彰显的。当杯子装满水，到了一个地步满溢出来时，这满 溢的水就是彰显。当杯子满溢了水的时候，每一个人都看见了这个彰显。没有人知道我们 里面有基督，所以我们需要将基督满溢出来。
我们乃是藉着说基督，而将基督满溢出来。当我们满溢的时候，基督就流露出来。这个 满溢就是基督的彰显，而这彰显就是丰满。圣经没有告诉我们，来到聚会中要安静。这 是堕落基督教的实行。大教堂和许多宗派聚会场所的建筑设计，彩色不太透光的玻璃窗 ，加上高耸的天花板，都使人安静下来。我们的聚会场所不是像这样。我们的聚会不该 是一片安静，乃该满了神圣的说话，以展览基督，彰显基督。
2由他肢体所构成的生机体
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基督的身体乃是由他肢体所构成的生机体。（罗十二5 。）作为基督身体的肢体，我们乃是基督活的部分。
3被建造：
ａ 用基督那追测不尽的丰富
基督的身体需要用基督那追测不尽的丰富，藉着神圣的分赐而得建造。（弗三8 11，2 。）这是圣经所强调、所 重的。
ｂ 凭 有恩赐的肢体，并凭 每一部分
基督的身体，是凭有恩赐的肢体作丰富供应的节，并凭每一部分依其度量而尽功用，所得 的神圣分赐而建造的。（弗四16。）有恩赐的肢体一定是主动的、活的肢体。他们分赐丰 富的供应，也就是基督的供应。每一部分也必须依其度量而尽功用。我们可能觉得我们不 是有恩赐的肢体，所以不需要我们。但事实上，我们众人都是身体的一部分，我们需要照 着我们的度量而尽功用。我们不该只是尽功用而已，乃该丰满的尽功用。
ｃ 藉着身体在生命里的长大
基督的身体也是藉着身体在生命里的长大，持定基督为其元首而得以建造。（弗四15
16。）藉着在生命里的长大，召会就得建造。要建造任何东西，我们首先需要材料。建 造召会的材料乃是基督的丰富。为了要建造，我们也需要技巧。在召会里我们需要 匠人 ，也就是有技巧的人。有恩赐的人是 匠人 ，而尽功用的各部分都是小 匠人
。我们也需要建造的方法，而这方法就是长大。我们若不长大，就没有召会的建造。召 会的建造乃是用基督的丰富，凭有恩赐的人和尽功用的各部分，并藉着众圣徒在生命里 的长大而构成的。
4使基督将万有都归一在他自己里面
至终，这样一个建造起来的召会，乃是为使基督将万有都归一在他自己里面。（弗一 10。）
二 神的家
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1由神的众子，就是神长子基督的许多弟兄所组成
召会也是神的家。（提前三15~16。）神的家乃是由神的众子，就是神长子基督的许 多弟兄所组成。（罗八29，来二10~12。）我们是身体，基督是身体的头。我们也是 家，有基督在许多儿子中，就是他许多的弟兄中作长子。
2真理的柱石和根基
召会这神的家也是真理的柱石和根基。作为柱石，召会支持真理；作为根基，召会 托住真理。真理就是三一神以及基督作具体化身，作中心，并作形像，以产生召会 ，成为生机体，作基督的身体、神的家和神的国。其他的都不是真理，教导任何别 的事都是教导不同的事。诸如蒙头、洗脚、施浸方法等的道理，都是道理，而不是 我们所需要教导的真理。真理只有一件事│就是三一神，以基督为中心、具体化身 、形像和彰显，以产生召会作基督的身体、神的家和神的国。我们在这真理上是一 。我们不是在圣经许多不同的小点上是一。
3神在肉体的显现│敬虔的极大奥秘
召会这真理的柱石和根基乃是神在肉体的显现，这是敬虔的极大奥秘。（提前三15 16。）召会是基督的延续，作神在肉体的显现。
三 神的国
召会也是神的国。（太十六18~19，罗十四17。）神的国是为神圣的行政，以彰显 神的权柄。（来一8。）我们应当是在权柄之下的人，并且在我们中间应当有神圣 的行政。罗马十四章十七节说，今天召会生活乃是神的国。
四 终极完成于圣城新耶路撒冷
至终，召会作基督的身体、神的家和神的国，要终极完成于圣城新耶路撒冷。（启二 一二二。）启示录二十一章二节说，圣城新耶路撒冷要由神那里从天而降。首先，在 千年国里，新耶路撒冷是在天上。在那里，得胜者要在诸天之国实现的属天部分里与 基督一同作王。在千年国之后，所有的圣徒都要成熟，并都要包括在新耶路撒冷里。
然后，新耶路撒冷就要从天而降。我们永远的住处乃是在新地上的新耶路撒冷。我 们是在召会里作基督的身体、神的家和神的国，我们也是在成为新城新耶路撒冷的 路上。
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第五篇 在神经纶里的召会生活
壹 活基督并显大基督│腓一20 21上：
一 爱基督并宝贵基督│约二一15 17，启二4 。
二 追求基督并赢得基督│腓三12。
三 享受基督并有分于基督│林前一9 ，西一12。
四 高举基督并供应基督│西一18下，提前四6 。 贰 建造基督的身体│弗四12：
一 保守身体宇宙的一│弗四3 4 。
二 凭 身体的众肢体，在地方召会里被成全│弗四12：
1或是作基督丰富供应的节。
2或是作身体依其度量而尽功用的各部分│弗四16。
三 用基督那追测不尽的丰富│弗三8 10。
四 藉着神圣的分赐│弗三2 。
聚集为正当的地方召会│徒八1 ，十三1 ，启一11：
一 在身体独一之一的真正立场上│弗四3 4 ，约十七21 23。
二 作为基督宇宙身体的地方彰显。
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三 作为地方的金灯台│启一12，20下。
四 作为真理的柱石与根基，使神显现于肉体│敬虔的极大奥秘│提前三15 16。
五 按照神命定之路，有彼此互相的聚会与事奉：
1履行新约福音祭司的职分，为 生│罗十五16，彼前二5 ，9 ，林前四15。
2在家聚会里保养顾惜初信者│约二一15，帖前二7 ，彼前二2 。
3在排聚会里成全圣徒，使他们能作职事的工作，就是建造基督的身体│弗四12，来 十24 25。
4在召会聚会中申言，使基督的身体藉着众地方召会得 建造│林前十四1 5 ，12，31。
六
有适当正确的领导，以保持良好的次序，（林前十四40，）以包罗万有的基督为中心， 经过过程的三一神为显出│西三10 11，提前三15 16。
在第一篇和第二篇信息里，我们看过在旧约和新约里神圣的经纶与撒但的混乱。然后在第 三篇信息里我们看过得胜者。我们都该说，要作人，就必须作基督徒。要作基督徒，就必 须作得胜者。要作得胜者，就必须申言，为主说话。要申言，就必须开口。要开口，就必 须运用灵。开口并运用灵，就说出基督。说出基督就是展览基督。我们都需要将那在我们 里面神的恩赐如火挑旺起来，（提后一6，）作为主说话的人。我们不该是短时间火热的人 。我们必须一直在灵里焚烧。（罗十二11。）我们的焚烧该是永远的。为了要作得胜者， 我们必须与主合作，说出他来，以建造召会作基督的身体。（林前十四4下。）
在看过关于得胜者的启示之后，我们在第四篇信息里看见关于神经纶的真理。在本篇我 们要来看在神经纶里的召会生活。本系列的前几篇，都是指向这一个目标│在神经纶里 的召会生活。
召会的立场
许多人反对我们，因为我们持守真理，认为一个地方只可以有一个召会，（徒八1
，十三1，启一11，）作宇宙中一个身体在地方上的彰显。（弗四4）今天有许多所谓的
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召会，人们似乎觉得有自由创办召会，就像开餐馆一样。但我们必须照着新约所启示之 神的路，实行召会生活。行传八章一节说到在耶路撒冷的召会。当时在耶路撒冷有成千 的信徒。在五旬节那日，有三千人加到当地的召会。（二41。）后来，又加了五千人。
（四4。）至终，雅各告诉保罗，在耶路撒冷城里有成万的信徒。（二一20。）按照行 传八章一节，这些成千成万的信徒，就是在耶路撒冷惟一的召会。无论在一个城里有多 少信徒，他们仍是在那城里的惟一召会。当召会生活扩展到安提阿时，在那里的信徒聚 集起来，成了在安提阿的召会。（十三1 。）
启示录一章十一节说，你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每 拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。主告诉约翰把他所写的 寄给七个召会。给七个召会等于给七个城│给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推 喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。第一个给，就是 给 那七个召会，等于后七个给 ，就是给七个城。这指明在一个城里的召会应当等于那个城。在早期召会生活的实行， 乃是实行一个召会一个城，一个城只有一个召会。
当我们说我们是在某个地方的召会，就如在洛杉矶的召会，这不是一个名称，乃是形容一 个事实。我们只是召会而已。召会没有名称，就像月亮没有名称一样。在远东曾经有人因 为对美国印象深刻，就说甚至连美国的月亮也比较大。但事实上并没有美国月亮和中国月 亮这回事。正如只有一个月亮，也只有一个召会。当月亮显在伦敦的时候，那是在伦敦的 月亮；当月亮显在洛杉矶，那是在洛杉矶的月亮。无论月亮在何处显出，它仍然是同一个 月亮。正如有在洛杉矶的月亮和在伦敦的月亮，也有在洛杉矶的召会和在伦敦的召会。只 有一个召会，而这召会是在不同地方上彰显或显现出来的。
但在今天堕落的光景中，有许多所谓的教会。有照着种族分成宗派的教会，就如华人教会 和韩人教会。在安那翰有安立甘会（英国教会，就是圣公会）。在安那翰也有代表台湾的 教会。有许多教会以他们聚会所在的街名命名。这给我们看见今天分裂和混乱的光景。甚 至不信的人也希奇为甚么在基督徒中间有这么多的分裂。他们会问说， 你们大家
然都有同一位基督，也读同一本圣经，为甚么有这么多不同的宗派？
我是在中国大陆烟台这个城市长大的。我曾在那里受教育，也曾在那里作过事。到了一个 时候，我放弃我的职业，全时间事奉主。短期内，主用我得了许多人。我对他们讲说有关 召会的真理。当时在烟台有许多西国的传教士，他们希奇我的传讲吸引了这么多人。他们 也担心我所讲关于召会是一，以及宗派是分裂的事。我用在前面说过的月亮的比喻，指出 只有一个召会，一个身体，在许多城里彰显出来。
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因我的传讲和教训，结果有许多人放弃了他们的宗派，来在一起与我一同聚会。这使在烟 台许多宗派的牧师和长老感到为难，特别因为我是在那城里长大的，我们彼此都认识。有 一天，在烟台的一些宗派带头人联合请我吃饭。在他们说过使他们感到为难的事之后，我 就向他们陈明有关召会的真理。我问他们说，请你们告诉我，在这宇宙里有几位基督，有 几个召会？他们都说，一个。然后我说，只有一个召会，但你们每一个人都代表一个宗派 ，所以在这里有七个宗派的代表。你们这七个宗派，是一个召会么？当然，他们不是一个 召会。我向他们指出，保罗在哥林多前书责备哥林多人，因为他们说，我是属保罗的，我 是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。 （一12。）保罗说， 基督是分开的么？ （13。）我就问这几位带领的人：如果保罗今天在这里，岂不要因你们在分裂中聚会而责 备你们么？ 他们回答说， 是的。
然后我说，你们都认识我，我是在你们中间长大的。我在这个城里作事七年半，但是以后 主摸我，要我放弃职业全时间事奉他。我没有任何的组织，也没有任何人支持我。我这样 作，因为我爱主，我已经为他放弃了一切，你们都知道这事。我问他们：你们难道不信我 会向许多人传主耶稣，而我的传讲会有一些结果么？然后我问他们：我该把那些因我传讲 而得救的人摆在那里？我该把他们摆在你们的宗派中么？他们说，不，你不该把他们摆在 任何宗派里。 于是我问，我该把他们摆在那里，他们无法回答。
稍早他们曾告诉我，我不该打开一间房子，让人来在一起与我一同聚会。相反的，他们 要我轮流到他们的宗派中讲道。我告诉他们，我不能接受这个，因为他们不是召会。他 们乃是宗派，而每一个宗派都是分裂。在宗派中聚会，就是分裂那是基督独一身体的召 会。我问他们，我怎能将我传福音所收获的结果、果子摆在宗派里，摆在分裂中。我说 这就是为甚么我被迫打开一个聚会的地方。然后我说，你们有没有注意到，在我们聚会 的地方，我们没有挂一个牌子告诉人我们是那一种召会。但是你们都有一块牌子，向人 宣告你们是甚么宗派。我们没有这样一块牌子，因为我们不喜欢有特定的名称。我们一 旦有了名称，我们就成了分裂，而在基督身体里的分裂，在主眼中乃是可憎恶的。
他们都静默不言。
然后我说，我愿意把我们聚会的地方关门，只要你们肯作一件事。我说，请你们回到你们 的地方，把你们所命名宗派的牌子拿下来，然后让我们都来在一起，成为在烟台的惟一召 会。你们若答应这样作，我就马上回去，把我们会所的门关了。他们说他们没有办法这样 作。我回答说，诸位，然你们不能这样作，我就必须在我们聚会的地方聚会。我向你们表 明我愿意把我们聚会的地方关门，但你们不愿意把你们的牌子拿掉，否认各种宗派并承认 一个召会。你们是在分裂中聚会，但我们是在召会的一里聚会。在我和这些带领人聚会之 后不久，我们有了更多的扩增。我盼望这样的交通会帮助我们回答那些问说，为甚么我们 说我们是召会的人。就像月亮不能有名字一样，召会也不能有名字而成为宗派。
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一个一个的为主说话，凡事都是端正得体的按着次序行
我们已经看过一些关于我们照着神圣启示而有的召会立场，现在我们需要来看在神经纶 里的召会生活。独一的神有一个独一的经纶，而在这神圣的经纶里，神产生了召会。召 会乃是基督的身体，（弗一22~23，）也就是三一神的生机体；这生机体乃是看不见之三 一神的彰显，显现。召会也是神的家。（提前三15~16。）神的家不仅是他的居所，也是 他的家人，他的亲人。这家也是他的国，他在其中管理并掌权。（太十六18 19，罗十四17。）
今天的基督教充满了组织，但召会作为基督活的身体，乃是三一神的生机体。按照启示录 三章一节，在撒狄的召会乃是更正教的豫表，她按名是活的，其实是死的。在神面前，死 比罪更为污秽。（利十一24~25，民六6~7，9。）我们都必须谨慎，我们不要成了像尸首一 样，没有生命也没有生气。一个地方召会应当是活的，满有生命的。这就是为甚么我鼓励 众圣徒为主说话。美国宪法的第一修正案，保证每一个人都有言论的自由。按某一种意义 说，所有的宗派，都因他们圣品人和平信徒的制度，把圣徒的第一条民权剥夺了。除了圣 品人以外，没有人得许可说话。
当我们运用我们的民权为主说话的时候，我们不该是野的，乃该按着次序。在林前十四章 四十节保罗说，在召会聚会中，凡事都要端正得体的按着次序行。我欢喜看见在我们中间 的年轻人兴奋而释放。但他们太兴奋的时候，说话就像打雷一样。假如天上一直打雷，没 有人能活得下去。年轻人短期的欢呼是可以的，但这不该拖得很长。当我们呼喊、说话的 时候，我们必须学习按着次序呼喊、说话。我们都必须学习如何合式的尽功用，以建造召 会。
是的，我们都能申言。但我们在聚会中的申言不该是没有次序的，因为保罗在林前十四 章三十一节说，我们都能 一个一个的申言 。我们不该忘记，乃是 一个一个的 ，不是三个五个的。当有人在聚会中说话的时候，我们必须等到他说完了，我们才说。 我们都必须守 一个一个 的原则。
在召会聚会里凡事都要端正得体的按着次序行。你若要在聚会中大声喊，你必须学习如 何端正得体的按着次序喊。 使在运动的竞赛中，也有一些规则要守。我们若要在聚会中 发疯 、兴奋，我们必须有次序的兴奋。
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我们可能以为当我们按着次序的时候，就不能兴奋，而当我们兴奋的时候，我们就不能 有次序。这给我们看见，在我们聚会中需要有正当的次序。我们基督徒不是暴徒，我们 可以兴奋，但我们必须是有次序的兴奋。当一个人在申言的时候，我应当等他说完才说 。守住一个一个说的原则，乃是端正得体的兴奋。
有时候年轻人可能太活动、太喧闹，而年长的圣徒太退缩。如果年轻人尽功用太多，年长 信徒应当看见，现在是他们尽功用的时候了。在召会生活里，我们需要各种年龄的圣徒为 主作见证。当聚会中各种年龄的圣徒调尽功用时，这就是音乐。当年轻人大声而兴奋的尽 功用时，那不是音乐。音乐是有声音的变化的，也就是说，在音调上、节拍上、速度上、 强弱上，都有变化。若是年轻人过分激动的尽功用，年长的信徒应当领头为主说话，说出 基督。这样我们的聚会才会满了音乐。
壹 活基督并显大基督
在神经纶里之召会生活的头一个项目，乃是我们必须是活基督并显大基督的人。（腓一
2021上。）在我们日常生活中，我们若不活基督也不显大基督，我们就不是实际召会的实 际肢体。我们必须天天从早到晚活基督。如果人们只看见我们天然人的所是，我们就不是 在活基督，也不是显大基督。我们必须过一种生活，给人看见基督；基督应当因我们活他 而在我们身上被显大。单单说我们是召会，是不彀的。我们甚至必须给天使、鬼、和邪灵 看见，我们乃是活基督以显大基督的人。
一 爱基督并宝贵基督
我们要作活基督并显大基督的人，就必须爱基督并宝贵基督。（启二4。）主复活以后，特 别回到彼得那里。在此不久之前，彼得曾当 主的面三次否认主。（约十八17，25，
27。）我信彼得是非常羞愧的。他毫无疑问的还记得他的失败。现在主耶稣也三次问他 说，你爱我么？彼得说，主阿，你知道我爱你。然后主吩咐彼得喂养他的小羊，牧养他 的羊，并喂养他的羊。（约二一15~17。）主耶稣爱他的小羊和他的羊，他非常关心他们 。我们若爱主，我们也应当爱他们。
二 追求基督并赢得基督
我们要为
在神经纶里的召会生活而活基督并显大基督，我们就也需要追求并赢得基督。（腓三12。 ）在原文里，追求的意思是逼迫。追求基督就是在积极一面逼迫基督。保罗
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在得救以前，他逼迫基督。在他得救以后，他追求基督到了一个地步，他乃是正面的逼 迫基督。我们必须是那些渴望要赢得基督到一个地步，要抓住他，不让他从我们离开的 人。
三 享受基督并有分于基督
我们也必须是享受并有分于基督的人。神已经召了我们进入他儿子的交通里，使我们能 享受基督作神赐给我们的分。（林前一9。）基督作为分给圣徒的分，乃是我们神圣的 产业，作我们的享受。（西一12。）
四 高举基督并供应基督
最后，我们必须高举基督并供应基督。（西一18下，提前四6。）在我们的聚会生活中，我 们必须展览基督。但我们若不因爱他并宝贵他，追求他并赢得他，享受他并有分于他，高 举他并供应他，而活他并显大他，我们就不能在聚会中展览他。展览他需要活他的生活， 使他得以显大。活基督并显大基督乃是我们在神经纶中过召会生活的第一个条件、第一个 要求。
贰 建造基督的身体
我们活基督并显大基督，为要建造基督的身体。（弗四12。）神没有意思要得
个别的基督徒。神的目的是要得一个团体的身体，由所有得救的人所组成，并由经过变 化的信徒所构成。有些人可能除了他们自己和主耶稣之外，不喜欢任何人。他们可能只 想要自己和主聚会。但是我们自己对主的享受，是不能与我们和圣徒聚会时对主享受的 那个甜美和丰富相比的。我们需要身体。主要我们和所有爱他的人聚集在一起来爱他。
一 保守身体宇宙的一
为要建造基督的身体，我们必须保守身体宇宙的一。（弗四3。）我们不该只是保守在我 们本地、本区、或甚至只在美国本国圣徒中间的一。我们必须保守与全地众圣徒宇宙的 一。主的恢复甚至已经扩展到俄国，并且也开始扩展到东欧，包括阿尔巴尼亚。我们可 以旅行经过全地，与众召会有聚会。当我们旅行的时候，我们不必住在旅或汽车旅里， 总有一些召会旅是我们能停留的。我们在主恢复里享受基督身体宇宙的一。召会生活有 白、黑、黄、棕、红各种肤色的人。这就是因为我们乃是宇宙的一个新人，在其中基督 是一切，又在一切之内。（西三10 11。）
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在最近的背叛中，有人教导说，地方召会应该是自治的。在一面的意义上，我们可以说， 地方召会在事务上是自治的，但没有一个地方召会是完全自治的。我们可以用美国来说明 这事。美国的每一个州都是自治到某一个程度，却不是完全的自治，这是因为还有联邦， 就是中央政府。国防、货币、邮政系统、和州际高速公路，都是联邦事务。若是一个法律 案件不能在地方或州级政府定案，就要到联邦级的最高法院。若是各州都是完全自治的， 美国就不再是联合的，而是分裂的。照样，在地上的众召会乃是一个身体，我们都必须保 守身体宇宙的一。
二 凭 身体的众肢体，在地方召会里被成全
基督的身体乃是凭身体的众肢体，在地方召会里被成全，而得建造。（弗四12。）我们 现今已经得了重生，我们需要得成全，好得 更新、圣别并变化。
1或是作基督丰富供应的节
身体乃是凭
众肢体得建造的。有些肢体是基督丰富供应的节。（弗四16。）这些乃是有恩赐的人。
2或是作身体依其度量而尽功用的各部分
身体也是凭身体依其度量而尽功用的各部分而得建造。（弗四16。）有恩赐的人是一种 肢体，各部分是另一种肢体。我们若不是有恩赐的人，我们就是依其度量而尽功用的各 部分，为 生机的建造基督的身体。
三 用基督那追测不尽的丰富
基督的身体是用基督那追测不尽的丰富建造的。（弗三8 10。）
四 藉着神圣的分赐
基督身体生机的建造，乃是用基督那追测不尽的丰富，藉着神圣的分赐。（弗三2
。）当我们讲说基督的时候，在我们里面有东西在运行，这运行就是分赐。我们能用电来 说明这事。当电器在运作的时候，电就在电器里面运行。电的运行也就是电流，乃是电的 分赐。在我们里面也有神圣的流。当我们不尽功用的时候，神圣的流，那灵的运行，就在
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我们里面停止。这样，就没有神圣电流的分赐，没有那灵的分赐。我们不讲说基督，就停止 了圣灵的运行。当我们起来为主说话，我们里面就有那灵的运行，那运行就是分赐。
这神圣分赐的结果，带进我们在生命中的长大。如果我们参加一个聚会而不尽功用，我 们会后就会觉得不满足而空洞。但我们在聚会中若操练我们的灵尽功用，我们就会被主 充满。我们乃是因 在我们里面那灵的运行而长大，这运行就是神圣供应的分赐。
聚集为正当的地方召会
为要实行在神经纶中的召会生活，我们必须聚集为正当的地方召会。（徒八1 ，十三1 ，启一11。）基督徒不像蝴蝶。每一只蝴蝶都是非常单独而美丽的。我们基督徒乃是像蜜 蜂，也像羊一样。蜜蜂喜欢成在一起，它们行动时，乃是一起行动。羊也喜欢成在一起。 当它们跟从它们的牧者，它们就得体的并有次序的在一起。主耶稣称我们为小。
（路十二32。）彼得劝长老要牧养神的羊。（彼前五2。）保罗也劝在以弗所的长老要牧 养神的召会。（徒二十28。）作为神的羊，我们必须学习定期的聚集。基督徒乃是聚会 的人。
一 在身体独一之一的真正立场上
我们必须在身体独一之一的真正立场上聚会。（弗四3 4 ，约十七21 23。）
二 作为基督宇宙身体的地方彰显
我们聚集在召会的立场上，作为基督宇宙身体的地方彰显。基督没有许多的身体。他只 有一个身体，但这一个身体是在许多地方上彰显出来的。地方召会站在一的立场上，乃 是基督独一宇宙身体的地方彰显。
三 作为地方的金灯台
一个正当的地方召会乃是地方的金灯台。（启一12，20下。）金表征神圣的性质。这给 我们看见，召会作为金灯台乃是以神圣的性质所构成的。
四 作为真理的柱石与根基，使神显现于肉体│敬虔的极大奥秘
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真理就是三一神，以基督为他的中心和他的圆周，使召会这基督的身体，就是三一神的生 机体，得以产生。召会乃是柱石，支持这样的真理；召会也是根基，托住这样的真理。在 我们的日常生活中，我们应当活基督。在我们的聚会中，我们应当展览基督。基督应当是 我们的一切，好使身体彰显他，作三一神的生机体。这是我们的真理。
在主的恢复之外，是听不到这样的真理的。有人可能谈到婚姻和家庭生活。还有人可能 传基要的福音，告诉人他们是罪人，但神爱他们，基督为他们死了，他们若相信他，就 要蒙赦免上天堂。然后他们可能进一步告诉人，他们得救之后，应当正直的行事为人， 好荣耀父神。但是有谁说到召会是真理的柱石和根基？按照神圣的启示，真理就是三一 神，以子基督为具体化身，并作他神圣经纶的中心与普及，以得
召会作他的生机体彰显他。
提前三章十五至十六节上半说，倘若我延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就 是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！
真理乃是敬虔的极大奥秘，就是神显现于肉体。
五 按照神命定之路，有彼此互相的聚会与事奉
为在神经纶里的召会生活，我们必须按照神命定之路，有彼此互相的聚会与事奉。我们 的聚会应当是彼此互相的，有不同年龄的众圣徒尽功用，以建造召会。彼此互相的聚会 乃是音乐。
1履行新约福音祭司的职分，为生
按照神命定之路聚会并事奉，首先乃是履行新约福音祭司的职分，为
生。（罗十五16，彼前二5 ，9 ，林前四15。）我们传福音不只是为 赢得灵魂，乃是为 生罪人，使他们成为神的儿子、基督的弟兄、以及基督的肢体，以构成基督的身体。这 身体乃是神的家和神的国，至终要终极完成于新耶路撒冷。
2在家聚会里保养顾惜初信者
藉着我们传福音而生的初信者，需要在家聚会里得保养顾惜。（约二一15，帖前二7 ，彼前二2。）我们不该在自己的家里召聚他们，我们反而需要到他们家去，把
外卖食物带给他们。当我们去人家里的时候，我们不该以形式的、仪文的、宗教的方式去 。我们若这样作，我们就自然而然的成了圣品人。我们必须以喜乐、歌唱的方式开始家聚 会。
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当我们接近新人家的门口，我们就应当歌唱。新人会听见我们的歌唱，他们会对此 有反应。我们照顾初信者，不能用我们天然的方法。这就是为甚么我们需要学习并 受教导和训练，以实行神命定的路。
3在排聚会里成全圣徒，使他们能作职事的工 作，就是建造基督的身体
神命定的路也包括在排聚会里成全圣徒，使他们能作职事的工作，就是建造基督的身体
。
（弗四12，来十24
25。）除了在新人家中喂养他们之外，我们应当聚集他们有排聚会。 排聚会不该是形式的，而该是非常自然而活泼的。
4在召会聚会中申言，使基督的身体藉着众地方召会得建造
最后，我们必须在召会聚会里申言，使基督的身体藉着众地方召会得 建造。（林前十四1
5，12，31。）我们必须学习申言，就是为主说话，并说出主来，好将基督供应给 人。我们众人若在聚会中操练我们的灵申言，我们就会有活泼、新鲜、高昂并丰富 的聚会。这样，基督宇宙的身体就能藉着众地方召会得建造。
六
有适当正确的领导，以保持良好的次序，以包罗万有的 基督为中心，经过过程的三一神为显出
为了要聚集为正当的地方召会，我们必须有适当正确的领导，以保持良好的次序， （林前十四40，）以包罗万有的基督为中心，经过过程的三一神为显出。（西三10 11，提前三15~16。）在每一个召会中，我们应当有正确的领导，而这领导乃是代表 的权柄，也就是在神行政中代表神的权柄。
按照在神行政中所命定的原则，
地都有代表的权柄。在家庭中有父母，在学校里有教师和校长；在城市里有市长和 警察，以及法院。没有适当的政府和警察，一个城市就不会有正确的次序。这城就 会起暴乱，没有代表的权柄。
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在召会生活中，我们需要保持良好的次序，接受正确的领导。在圣徒中间，总有一些 人能按着使徒的教训领导。事实上，正确的领导就是使徒的教训，（徒二42，）新约 的教训。使徒的教训乃是我们的领导。这就如同说，美国的宪法乃是美国的领导，乃 是美国最高的权柄。总统是照着宪法领导的。若是总统在任何事上犯错，他就要受宪 法的改正。我们在主恢复里的宪法，乃是使徒的教训，也就是新约的教训。新约的教 训是我们的领导。当我们在众召会里有适当正确的领导时，我们就会有得体而有次序 的召会生活，以展览基督并荣耀父神。
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