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第一章在人的受造里

在神与人关系里生机的联结。这些信息的要点可摘要为以下四句话：

神创造人，目的要人接受他作生命，使人活他并彰显他。神亲自成为肉体来作人，使他可以与人有生机的联结。

基督用他大能的生命拯救人，使人甚至能在他永远的生命里作王。

基督藉着他的信徒在一切事上长到他这元首里，就建造他的身体，使他的身体能以终极完成于新耶路撒冷，在三一神无限的生命里作他永远的显出与彰显。

圣经向我们所揭示的，就是在神与人关系里生机的联结。在这系列六篇信息里，我们要说到这生机联结的六大步，从圣经的头两章说到圣经末了两章。生机联结的头一步乃是神创造人。这在创世记头两章里有很完全的记载。在圣经的末了，在神与人关系里生机的联结终极完成于新耶路撒冷。这在启示录末了两章完全揭示出来。在这两端之间，有这生机联结的其余四步：神的成为肉体、神的救恩、信徒的长大、以及基督身体的建造。这六个步骤涵括了整本圣经，给我们看见这生机联结的细节。

神创造人

大多数基督徒都读过创世记头两章，说到神如何创造人。然而，大多数读圣经的人，甚至圣经教师，并没有进到这段圣言的内在意义里。研读、明白并解释圣言的路，就如主耶稣在马太二十二章二十三至三十三节所示范的。有一天，不相信复活的撒都该人来问主耶稣说，有七个兄弟接续都娶了同一个妇人。他们问主：在复活的时候这妇人是那一个的妻子。主回答说，你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。在主的回答里，他告诉撒都该人，虽然他们手中有摩西五经，就是圣经，他们却不明白。然后主引用摩西在出埃及三章六节的话说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。接着主解释他所引用的圣言，告诉撒都该人说，神不是死人的神，乃是活人的神。主看见亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神这个神圣三重称谓的内在意义，就是：神不仅是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，他更是活人的神。因此，主用这个神圣称谓，以及其中所含示的生命与能力，向撒都该人证明死了的亚伯拉罕、以撒、雅各都要复活。这是解释圣经的路。我多年研读创世记一、二章，得到了一个结论，就是在这段说到神创造人的美妙、奇妙记载里，有三个显著的点，每一点都非常重要

。

关于神创造人，头一个重要而显著的点乃是：神造人是照着他的形像，按着他的样式。神的形像是甚么？神是看不见的，那么这位看不见的神怎会有形像？这是很难明白的。歌罗西一章十五节告诉我们，基督是那不能看见之神的像。但我们可能会问，基督是神的像是甚么意思。我们可能也会想，神的样式是甚么，形像和样式又有甚么分别。多年来我不明白神的形像和样式是甚么。渐渐的，我开始明白，神的形像就是神在他神圣属性里的所是。神是爱；神是光；神是圣洁的，甚至就是圣；神也是公义的，甚至就是义。神也是忍耐的，甚至就是忍耐本身。六十年前有一天我到倪柝声弟兄家里看他。我坐下来后，他立刻题一个问题说，

常受弟兄，请告诉我，甚么是忍耐？我很惊讶他会问我这样一个简单的问题。我想我知道忍耐是甚么。然而，然是倪弟兄问我关于忍耐的问题，我就知道他的问题并不简单。所以我不敢很快回答。我考虑了一阵子之后才说，忍耐就是默默的忍受别人的错待。但倪弟兄说这不是忍耐。最后，他对我说，忍耐就是

基督。从倪弟兄的回答里，我们可以看见，忍耐就是神自己。我们不是忍耐的。我们所有的人，不管男女老少，都常常发脾气。在一天之内，我们可能发好几次脾气。这表明我们没有忍耐。忍耐不是我们，忍耐乃是神。忍耐是神属性中的一项。

惟有神是各种的美德。神是仁慈、和蔼，甚至是谦卑。没有一个人是真正谦卑的，惟有神是谦卑的。有一天神谦卑自己来成了一个人。他是神，在宇宙中是高高在上的；但这位伟大、无限的神来到宇宙的最低处，作了一个微小、有限的人。在约翰七章六节，他告诉他肉身的兄弟说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。藉此他指明当他活在地上作人的时候，他这位永远无限、不受限制的神，甚至受时间的限制。这是真正的谦卑。我们人缺少真正的美德。男女约会时可能彼此相爱，但婚礼之后可能立刻就吵起架来。夫妻彼此吵架、发脾气乃是常事。惟有神没有脾气。

神的形像就是他一切所是的总和，集大成。他是爱，他是光，他是忍耐，他是仁慈，他是怜悯，他是和蔼。神属性全部的项目加起来，就等于神的形像。当基督来了，在人性里彰显神时，他是在神一切的属性里彰显神。这就是神的形像。神造人是照着这个形像。所以，我们都有一点点爱，一点点光，和别的一些美德。我们不是动物，我们乃是照着神的形像被造的人。因此，我们的确有一些美德，虽然这些美德都很短暂、不持久。神造我们成为有他形像的人，以彰显他的所是。在这个彰显里，神的属性成了我们的美德。神的样式就是神所是的彰显。神的形像是神的所是，当这形像彰显出来时，那就是神的样式。我们人照着神的形像被造，是要彰显他的所是。因此，我们是按着他的样式造的。

在神的创造里，就我们是照着神的形像，并按着神的样式而被造这一面的意义来说，我们都被作成神了。这意思是说，我们看起来都像神。这样被作成了神，不是说我们成了敬拜的对象。我们并非在那一面的意义上是神。我们像神，就如一个人的照片像那个人一样，因为我们是照着神的形像并按着神的样式造的。当我们说我们像神，似乎我们是把自己神格化了。但我们若不像神，我们又像谁呢？的确，我们是像人；但人是照着谁的形像，按着谁的样式造的呢？人是照着神的形像，按着神的样式造的。所以，人被造是从神类的。创世记一章告诉我们，在神的创造里，神分别造了植物和动物，各从其类。然而，人照着神的形像和样式被造，乃是从神类的，不是从人类的。所以，我们至少可以说，我们像神。

神不是仅仅在形状上照着他的形像，按着他的样式造人。制造玩具的人所作出的玩偶有人的形状，但在那个形状里没有实际，因为玩偶里没有生命。神不是仅仅在形状上，更是在生命上，照着他的形像，按着他的样式造人，好叫人能在性情和生命上与神成为一。神创造人的目的，乃是要神与人，人与神，能有一种完全生机、在生命里的联结。这生机的联结乃是藉着神的生命。神创造人时，不是产生一个无生命的玩偶，乃是产生一个有神生命，作神又活又真之显明和彰显的人，就如基督在生命上是那不能看见之神的活像。因此，照着神的形像，按着他的样式受造的人，必定与神有生机的联结。关于人的被造，第二个显著的点乃是神给人造了一个灵。

神所吹到用尘土造成之人身体里的生命之气

创世记二章七节说，神用地上的尘土造人。毫无疑问，这是指人的身体作为人的架构。我们的身体的确是尘土造的。科学告诉我们，我们的身体就是地里元素的组成，就像尘土一样。凡在尘土里的，也在我们的身体里。然而，神创造人不是仅此而已。神给人造成一个身体之后，就将生命之气吹到人的鼻孔里。尘土没有生命，但神的生命之气却有生命。所以，神的气乃是生命之气。

创世记二章七节里的气，希伯来文是，奈夏玛。这字也用在箴言二十章二十七节，那里说，人的灵是耶和华的灯。这指明吹到人身体里的生命之气，成了人的灵。这由约伯记三十二章八节得着印证，那里说，在人里面有灵，全能者的气使人明白。在这节里，人里面〔的〕灵与全能者的气乃是同位语，指明人的灵与神的气乃是一。人的灵就是神的气，神的气就是人的灵。神不只造出一个身体作人的架子，他更产生一个灵，作人里面内在的器官。

神在我们物质的身体里豫备了一个胃。胃是物质的器官，给我们接受、消化并吸收食物。照样，神产生了一个内在的器官，就是我们的灵，给我们用来接触神。这与主在约翰四章二十四节的话相符：神是灵；敬拜他的，必须在灵和真实里敬拜。惟有灵能接触灵。惟有灵能敬拜灵。神是灵，我们有灵，所以我们能敬拜神，我们能接触神。我们若离开我们的灵，而留在我们的心思里，我们越思想，越考虑，就越觉得没有神。但我们若转向我们的灵，我们全人最里面的部分，我们就会自然而然的敬拜神说，神，我感谢你。

我们若尝试用心思来实化神，就像要用眼睛闻香味一样。我们的眼睛就是无法闻到香味；所以，对我们来说就没有香味，因为我们无法看见香味。然而，我们若不用我们的眼睛，而用我们的鼻子，就一定会闻到香味。神是灵，他为我们豫备了一个灵，使我们可以敬拜他、接触他、接受他、甚至盛装他作我们的生命和一切。我们基督徒不再是没有神的人；今天我们有神在我们的灵里。所以，我们不是无生命的，乃是活泼的，满有生命的。我们是生机的。

在这生机的生命里，神与我们，我们与神就成为一。在神的圣言里，人的灵与天地并列我们需要看见，我们的灵是何等重要、紧要。在神的圣言里，人的灵与天地并列。在撒迦利亚十二章一节，申言者撒迦利亚说，神铺张诸天，奠立地基，又造人里面的灵。按照这节，宇宙中有三件重要的事：诸天、地、和我们的灵。诸天是为地；地是为使人生存；而人的灵是为神：让人敬拜神，由神重生，与神联合，使人在与神生机的联结里行动生活。

虽然我们在已过接受了许多教导，说到我们的灵，但我有负担再次说到这事，因为我发现一百位圣徒当中，很难找到一位是活在灵里并照着灵行事为人的。保罗在加拉太五章二十五节说，我们若凭灵活，也就当凭灵而行。在五章十六节他又说，我说，你们当凭灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。在罗马八章四节，保罗说信徒不该照着肉体，乃该照着灵而行。根据这些经节，我们都应当凭灵并照着灵而行，到一个地步我们照着灵作一切事。虽然这事清楚写在圣经上，我们却没有实行圣经所说的。

我尽职这么多年以来，接触过各种不同的人。在一百位弟兄或姊妹当中，我找不到一位是照着灵作一切事的。姊妹们购物的时候，可能主要的是根据报章广告的拍卖消息，而不是照着灵。她们可能忘记天，忘记地，也不顾到她们里面的灵了

。等她们买了一些东西以后，她们可能又从心思转到灵里，就后悔了，甚至为她们所作的悔改了。但是下一周她们又再作相同的事，在购物的时候又把那灵忘了。作丈夫的都爱他们的妻子，但当他们向妻子发脾气时，他们一切都忘了。

脾气主要的是因吵嘴而引起的。如果丈夫不和妻子吵嘴，就不会发脾气了。妻子对丈夫说了一点点话，可能燃起丈夫里面脾气的火。我们尝试对自己的脾气加以限制、约束、自我管制，这些都行不通。所以，避免发脾气最好的路，就是不说话。要封住我们的话，最好的路就是照着灵作一切事。妻子对丈夫说了不好听的话之后，那灵在丈夫里面可能告诉他要静默，不要发声；直到风暴过去，那灵才给他自由行动。

我们都需要问自己，到底我们有没有照着灵来过生活。因为我没有完全照着灵而活，我必须一再向主认罪，求他赦免我没有照着我的灵作某些事。我们不习惯照灵生活。反而我们很习惯照着我们的心思、情感或意志而活。在召会的聚会中，我们多多少少都会照着灵而行，但散会之后，我们可能又把那灵忘了，没有照灵而活。这是召会生活中的真实光景。

神为我们所豫备的灵是我们全人最高的部分。我们全人最高的部分不是肉体，不是身体，乃是灵。凡我们照着身体所作的，都是低下的，甚至是卑贱的。我们若照着灵作一切事，我们就是尊贵的，且活在最高的水平上。当妻子对丈夫说了一些话，丈夫不该急促的回答，乃该照着他的灵来回答。他应当照着那灵来反应。照样，父母对待儿女，也该照着那灵。

保罗在以弗所六章四节说，作父亲的，

不要惹你们儿女的气。父母要责备儿女而不惹他们的气，惟一的路乃是在灵里来责备。当父母将要责备儿女的时候，他们自己应当豫备好，要照着灵来作。这样，他们的责备就会对儿女成为可喜悦的事。不然，如果父母的责备是出于肉体的，那就会惹儿女的气。圣经告诉我们，父母应当责打、管教自己的儿女。父母要管教儿女而不惹他们的气，惟一的路就是照着那灵来作这事。

罗马八章四节说到律法义的要求，成就在那些只照着灵而行的人身上，这灵就是重生之人的灵，有作三一神终极完成的那灵住在其中，并与之调和。这节指明我们惟有照着灵作一切事，才能在神面前蒙神称义。我们若没有照着灵行事为人，就无法在神面前得称义。许多信徒持守所谓的改正神学；他们不注重对基督主观的经历，只顾到基督徒经历里客观的一面。他们说基督是我们的义，我们就蒙神称义了。这点虽然是事实，却只是正确神学的一部分。

圣经告诉我们称义首先是客观的，然后是主观的。首先，基督是我们客观的义，使我们能蒙神称义而得救。然而，我们若要继续过神的儿女和基督肢体的生活，就必须活基督，使基督也成为我们主观的义。使徒保罗在加拉太二章二十节说，我已经与基督同钉十字架；现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活。然后，在腓立比二章十二至十三节，保罗告诉信徒要作成他们自己的救恩，因为乃是神为他的美意，在他们里面运行，使他们立志并行事。神不仅在我们里面活，他甚至在我们里面运行。

神创造人时，为人产生了一个灵。根据创世记二章七节，神将生命的气吹到人尘土的身体里，结果人成了一个活的魂。因此，人有灵、魂、体三部分。人的身体是他外在的架子，人的灵是他最里面的器官，而人的魂就是他里面的所是

，他的人位。在新约里，保罗说，且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

这印证人是有三部分的。虽然我们很熟悉神创造人的细节，我们仍需要受题醒，每天都该活基督，照着里面的灵作每一件事。保罗在提后四章二十二节说，愿主与你的灵同在。基督与我们的灵同在，这就是我们所需要的。我们需要基督在我们的灵里，使我们可以活他。我们不该活中国人、美国人、德国人或法国人；我们该照着灵作每件事，藉此来活基督。我们不该凭自己，乃该照着我们的灵，凭基督来作每件事。这样我们就会活基督。我们没有完全忠于我们多年来从主所听见的。在这一件事上，我们都得罪了主│我们没有活他，没有照着那灵作每件事。神创造人的时候，特意将生命之气吹到人里面，使人能有最里面的一个器官来接触神，使人自己成为神人。这乃是在一切事上操练我们的灵来为人。我们需要这样操练，不然，我们就绝不能作一个正确的基督徒。我们可能向人讲说、教导、传扬并解释圣经，但我们若没有照着那灵作每件事，我们就是假冒为善并虚谎的。我们可能宣称我们爱主、寻求主，我们是在他的恢复里为他的见证，但我们可能没有照着那灵，反而照着是非对错来作事；我们只是避免犯错，并尽力行得对。然而，我们可能作了许多对的事，却不是照着那灵作的。照着是非对错来作事，乃是基于善恶知识树的原则；照着那灵作每件事，乃是基于生命树的原则。神创造人第三个显著的点，乃是神创造人后，将人摆在生命树前。神所创造的人是完整、完全的，有一个身体、一个灵同一个魂。神将这个完整、完全的人摆在生命树跟前。圣经里生命树的表号，几乎困惑了所有圣经教师。在圣经中，生命树首先在创世记二章题到，然后贯穿整本圣经直到末了，到启示录二十二章。在圣经这两端之间，主在启示录二章七节曾应许得胜者说，他要将生命树的果子赐给他们吃。我们要找出生命树是甚么，就需要从创世记二章开始，把整本圣经读过。后来，我们会读到诗篇三十六篇九节，那里说，因为在你那里，有生命的源头。照这节看，在神那里有生命的源头。生命树必定是与生命有关的。生命在那里？生命就在神里面。在神那里有生命的源头。因此，神就是生命的泉源，源头。我们再往前读，就来到新约。在约翰一章四节我们读到：生命在他里面。这节的他，是指一节里的话，就是神自己。在话里面，有生命。在约翰十四章六节，这一位来了，并告诉我们说，我就是…生命。在约翰十五章一节他又说，我是真葡萄树。在基督以外，所有的葡萄树都是假的，惟有他是真葡萄树。葡萄树乃是一棵树。我们若把这两件事，生命和树，摆在一起，就有了生命树。谁是生命树？生命树就是三一神具体化身在基督里。基督作三一神的具体化身，就是生命在葡萄树里。所以，基督就是生命树。生命树是葡萄树，不是松树。松树是往上生长，高耸入天；但葡萄树乃是蔓延生长，以达到人。因基督是一棵葡萄树，每一个人都能分享他的果子。他若是一棵松树，我们就很难摸着他。到末了，启示录二十二章二节描写生命树说，在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。从这节我们可以看见，生命树不是往上生长的，反而是沿生命水的河，长在河的两岸。一棵沿河的两岸生长的树，必定是葡萄树。

葡萄树不是为产生建筑的材料；葡萄树惟一的好处是产生果子。葡萄树的果子有两种用途。第一，果子是为葡萄树的繁殖、繁增。第二，果子可作食物，供应滋养给吃的人。今天基督就是这样一棵葡萄树，结果子使他得着繁殖、繁增，也叫我们得着滋养。简要来说，在圣经里生命树乃是一个表号，表征三一神具体化身在基督里，来作神圣生命的实质。这树可以给人接受并给人吃，使神这生命的构成成分，成为人的构成。因此，人与神有了生机的联结，并活在一起如同一个人位。歌罗西三章四节说，基督是我们的生命；所以我们需要接受他作我们的供应

，作神圣生命的实质，在这生命里我们就能得胜，甚至能高升到一个地步，在他永远的生命里作王。我们能在永远的生命里作王；至终，我们要在千年国里与基督一同作王。然而，按照我的观察，多年来我找不到一位亲爱的圣徒，是真正不活自己，而活基督的。我们都有两个生命。我们有天然的生命，就是属人的生命；我们也有属灵的生命，就是神圣的生命。天然的生命就是我们自己；神圣的生命也是一个人位，就是基督。

我们每一个人都有两个人位：一个人位是我们的己，另一个是在我们里面的基督。我们有两个人位，就有两个生命：我们天然的生命和神圣的生命。我们有从亚当而来的生命，也有另一个生命，就是基督自己在我们里面。问题乃是：我们要凭那一个生命而活？凭头一个生命，还是凭第二个生命？凭天然的生命，还是凭神圣的生命？凭我们的己，还是凭基督？我再说，我没有找到一个人，甚至很投入召会生活的人，是每天每时活基督而不活自己的。诗歌三百八十一首、三百七十八首、和三百八十二首，说到活基督而不活自己。

我们需要核对一下，看看我们的生活有没有符合这些诗歌所表达的标准。我们需要看见我们受造是要像神，甚至与神是一。不仅如此，我们已经蒙拯救到他里面，好由他重生，使我们能成为他的儿女，并作基督的肢体以构成基督的身体。然而，我们需要问自己，我们到底有没有活神。我们的确有奇妙的供备。神给了我们一个身体同一个灵，那使我们足能作一个敬拜神、接受神、并盛装神的人，使我们能活他并彰显他。甚至我们蒙神拯救以后，我们也可能不活他。我们可能是个君子，是个好人，但我们却不能说，现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活。我们可能无法将这句圣言应用在自己身上。我们需要看见我们与神之间生机的联结。我们需要在这生机的联结里为人、行事、生活、并作每件事。应该不是我，乃是基督；不是我凭自己，乃是我与神联结、调和、并相调成为一个人位，就是神人。

第二章在成为肉体里

神用很特别的方式造人。首先，他是照着他的形像，按着他的样式造人。这就是说，神用一种活的方式造人，因为他的形像和样式不是外面无生命的形状，而是生机的，满了生命的。神的形像和神的样式都是生机的。神的形像就是他的所是。他这位活神的所是乃是活的、生机的。照样，神的样式是他所是的彰显，他的样式也必是生机的。所以，神所造的人乃是一个活的实体，因为这个人乃是照着神的形像，按着神的样式造的，而这形像和样式都是活的、生机的。第二，神为人造了一个灵。照着神的形像和样式造人，并不需要任何材料；但为人造一个身体，一个架子，就需要一些材料。神用来造成人身体的材料，乃是尘土。任何由尘土造成的东西，都是无生命的，因为尘土里没有生命。

因此，人的身体，人的架子本身，是没有生命的。但神用尘土造成了人的身体之后，又为人造了另一部分│最里面的部分，这部分称为灵。神用他自己的气造成人里面的灵。神的生命之气，乃是神造人里面之灵的材料。箴言二十章二十七节说，人的灵是耶和华的灯。这节的灵，在希伯来文是，奈夏玛，与创世记二章七节的气同字。因此，创世记二章七节里的生命之气，就是箴言二十章二十七节里人的灵。约伯记三十二章八节印证这事说，但在人里面有灵，全能者的气使人明白。第二句里全能者的气，与第一句里人里面的灵，是同位语。

所以，全能者的气就是人里面的灵。在人的构造里，有一样东西与神非常近，与神非常有关系。那不是神的灵或神的生命，乃是神的生命之气：非常接近生命，但不是生命，乃是生命的气。神将他自己这一部分吹到人的身体里。神的气吹进人身体里之后，就成了人的灵，人用这一部分就能接触神。

人的灵是接触神的器官

我们要实化任何东西，必须用正确的器官。我们的身体有许多器官，有双耳以听声，双眼以看见，鼻子以闻味，舌头以品尝。我们要看见颜色，就必须用对的器官。我们不可能闻颜色，但我们能看见颜色。我们要接触神，就必须用正确的器官│我们的灵。神是灵。心思不能将神实化出来。神是一个属灵的实体，属灵的实际；我们要实化他，就需要用正确的器官。无神论者强烈的说没有神。他们白天对人演讲，大声疾呼说没有神。

但晚上回到家里，他们里面有个东西会问说，假如有神，你怎么办？我们若从自己思考的心思转到我们最里面的部分，就是我们的灵，我们自然会说，哦，神阿！我们就会体验到神的同在。我们的灵是神特别用他自己的生命之气所造的。我们的确有这样一个器官，是与神切切相关的。因此，主耶稣在约翰四章二十四节告诉我们：神是灵；敬拜他的，必须在灵〔人的灵〕…里敬拜。人是神所造的一个实体，有一个外面的架子，和一个里面的器官，就是灵。

因此，人被造是一个完整的人。但神造出这样一个人有甚么目的？神创造了诸天、地、和亿万活物：草、树、海里的鱼、空中的鸟、以及地上的走兽、牲畜、和各种爬物。在这一切之外，神又用很特别的方式造人，使人像神。人不是照着草类或树类被造的；也不是照着动物类、兽类、或牲畜类被造的。人是照着神类造的。人不能在神格上成为神，但人能在神的生命和性情上成为神。我们从甚么而生，就是甚么。从狗生的就是狗。照样，我们若是从猴子生的，就必定是猴子。神造人不是从猴类或狗类，乃是从他一类，照着他的形像并按着他的样式。

不仅如此，圣经告诉我们，在基督里的信徒乃是神的儿女。人的儿女就是人。因我们是神的儿女，所以我们在性情和生命上是神（但不是在神格上，不是在神的地位或等次上）。

虽然神所造的人是完整的，有神的形像和样式，也有神的生命之气，但人仍缺少神的自己。表面上，受造的人是完全的，但实际上他并不完全；因为他虽然像神，却没有神自己。因此，人受造之后，神没有告诉人要作甚么。神没有规律人，或给人许多诫命；他只是把人带到一个园子，将人摆在一棵奇特、特殊、特别的树跟前，那棵树称为生命树。生命树旁边有一棵善恶知识树，神警告人不要吃，不然必定死。他若吃了那树，就会接受死亡。另一方面，他若吃生命树，就会接受生命。神对亚当的警告，指明神要人接受生命树。圣经是神的启示，包括六十六卷书，数百章经文。圣经如何开始，也如何结束。圣经有一个开头，也有一个结尾；结尾与开头是完全一样的。圣经在创世记一、二章，开始于神、人和生命树，到了启示录二十二章，也结束于神、人和生命树。

生命树在整本圣经中逐渐的启示出来。诗篇三十六篇九节说，因为在你〔神〕那里，有生命的源头。神自己是生命的源头。约翰一章说，太初有话，…话就是神。…生命在他里面。以后在同一卷福音书里，主耶稣告诉我们他是生命，并且他是真葡萄树。他不是往上生长的松树，乃是一棵葡萄树，四处蔓延以达到人。至终，到新约末了，有一棵生命树如同葡萄树。在新耶路撒冷里，生命水的河流遍那城，浇灌全城的每一部分，而生命树就长在河的两岸。这样一棵树不可能是一棵高大的树如同松树，它必定是一种藤蔓，如同葡萄树。因为它是葡萄树，所以它的果子对每一个人都是便利的。这是非常有意义的。

出现在圣经开头和末了的生命树，表征神自己就是生命。神是抽象而奥秘的，没有话语能把他完全说明出来。因此，神在他的智慧里，向我们陈明一个他自己的表号│一棵生长、蔓延的树，又生产果子好作食物。生命树是一个表号，表征神对人是生命。这棵生命树是神作生命的具体化身。神以这种方式把自己陈明给人。神造人以后，没有意思要吩咐人作甚么，他的用意就是要把自己作到人里面。神造人有一个身体，作为外面的架子，也有一个灵在这身体里面。

但神如何能进到人里面？神进到人里面的路，乃是把人带到一个园子里，将人摆在生命树跟前。生命树就是神自己具体化身在一棵树的形状里。在形状和样子上，这是一棵树，但实际上这乃是神圣生命的具体化身。至终，这个具体化身乃是耶稣基督。当神的儿子来到这地上，他乃是作三一神的具体化身而来。三一神就是生命，这生命乃是具体化身在生命树里，生命树就是基督的表号。因此，当基督来的时候，他告诉我们，他就是生命，又说他是葡萄树，我们可以成为其中的一部分。我们若把这两件事│生命和树│摆在一起，就有生命树。基督自己就是生命树。

神创造了人之后，就在树的形状里，把自己摆在人面前。人接受这棵树的路就是吃。这棵树不是为作材料或用来作任何事；这棵树只是为生产果子给人吃。神作为生命树，保养并滋养人。这生命树乃是我们所相信的基督。神藉着福音的传扬，把这棵树摆在全人类面前，我们也接受了。我们每天都在吃他，他作我们的生命树。我们的葡萄树乃是基督，基督就是神作生命的具体化身。因此，圣经说基督是我们的生命。我们凭他活，为他活，彰显他并显大他。这是基督徒所该有的情形。

神的意愿所永远喜悦的神还没有创造任何东西以前，他里头有一个喜悦。这喜悦成为他的意愿，至终成了他的定旨。然后藉着他的决议，这定旨成了他的经纶。在神圣三一的三者之间，曾经开了一个会议，藉此神决议要创造人，甚至要成为人。因此，神照着他的喜悦创造了人。他创造了一切之后，看他所造成的，包括人在内，就说甚好。神造人有一个身体，又有一个灵，并将他摆在生命树前。这是头一步，但人仍然没有神。因此，神必须再往前一步，成为一个人。

不要以为神要进到人里面是容易的。他首先创造人，然后他就等待。神是忍耐的神；所以他能忍耐。他创造人之后，等了四千年才来成为人。头一个论到他要来的应许，是对亚当说的，二千年后，又有第二个应许，是对亚伯拉罕说的。但他仍然没有来，他又再等了二千年。然后有一天，就是二千年前，他来了，不是从第三层天降下来，突然成为人出现在地上；而是藉着进到一个人类童女的腹中。他生在那里，并留在那腹中九个月之久。然后他从那童女腹中生出来，成了在伯利恒马槽里的婴孩。这婴孩称为全能的神，永远的父。他也称为以马内利，就是神与我们同在。他是神同人，他也是一个人。

在神造人这第一步之后，人堕落了。然后神进来，不是要定罪人或咒诅人，乃是要给人一个应许：女人的后裔要来，他要伤那伤害人之蛇的头。那个应许指明神自己要来作女人的后裔。神给亚当那个应许之后，等了二千年；直到亚伯拉罕的时候，他再进一步给亚伯拉罕一个应许说，并且地上万国都必因你的后裔得福。根据加拉太三章十四节，给亚伯拉罕的应许，就是神自己要来作亚伯拉罕的后裔，这后裔藉着成为包罗万有的灵给人类接受，就成为万国的祝福。神的喜悦和应许的应验话，就是那解释并说明出来的神，成了肉体神给亚伯拉罕应许以后，又等了二千年，才来成为一个人，名叫耶稣基督，也称为以马内利│神与我们同在。藉着他的成为肉体，他这话，就是那解释并说明出来的神，就成了肉体。

从那时起已经过了二千年。自从亚当的被造以来，总共过了六千年：从亚当到亚伯拉罕是二千年，从亚伯拉罕直到神成为肉体来作人的那天是二千年，从那天直到今天又是二千年。神创造人有一个愿望，就是有一天要进到人里面。受造的人有他的形像，他的样式，也有他的生命之气作人的灵，但他没有神。神造人，目的是要进到人里面，与人成为一，好叫人与他成为一；这是生机的联结。今天我们有神在我们里面。

所以，我们与神有了生机的联结。四千年后，神藉着人的一部分，藉着一个童女，亲自成了人。藉着这个属人的童女，他穿上了人肉体的样式。他是神成了人，所以有神性，又有人性。他是有神性和人性的一个人。他是神圣又属人的；他是神又是人。他是完整的神，加上完全的人；他是神人。他这神人支搭帐幕在人中间，满有神的恩典和实际。

成为肉体乃是要将神这生命带给人。神的生命是在成为肉体的话里，这成为肉体的话来了，将神的生命丰盛的带给人。最后，他作为一粒麦子死了，将神圣的生命释放出来，又在他的复活里成了赐生命的灵。他成了这样赐生命的灵，就进入信他的人里面，作他们的生命。

神人耶稣乃是神喜悦和应许的应验。然而，这位神人是单独的，只有他自己一人。神的愿望是要这个神人进到我们里面作生命。神创造人，他也成了一个人。但如今他要进到我们里面。他生为一个神人以后，在地上活了三十三年半，从伯利恒到拿撒勒，又从拿撒勒到耶路撒冷，来回往返。然后他在十字架上被杀，被了结。之后，他复活了；在复活里，他这位神人和末后的亚当成了赐生

命的灵。同时在他的复活里，他使我们复活，并重生了我们。在他的复活里，他把我们包括在内。当我们与他一同复活时，我们都得了重生。我们在出生以前就复活了。这是神的经纶。当我们与基督一同复活时，我们就把他神圣、复活的生命接受到我们里面。在复活里，他生为神的长子，我们也与他一同出生为神的众子。这样，他就进入信他的人里面。

他进入信他的人里面作生命之后，就升天了。他从天上将自己作为那终极完成、复合、包罗万有的灵，浇灌在他的门徒身上。藉此召会就成立了，并开始完成他的使命，使万民作他的门徒。后来，召会甚至达到了中国，我就是在那里得救的。当我听到福音的时候，起先我并不喜欢，也不相信。我不喜欢这个洋教。但渐渐的，甚至违反我的愿望，违反我的意愿，我相信了。我相信以后，就开始受打扰，因为有个东西进到我里面了。这是我无法否认的。这使我快乐，甚至使我成了另一个人。

今天我不仅仅是一个人；我是一个被神充满的人。我是一个有神在我里面的人。今天我在活神，彰显神，并显大神。神是我的生命，我是他的彰显。神进入信他的人里面之后，就在神圣生命的生机联结里，与他们成为一灵。在这生机的联结里，神与人成为一个人位，就是约翰十五章一节里的真葡萄树所表征的。在这生机的联结里，葡萄树与枝子互相内住；葡萄树住在枝子里面，枝子也住在葡萄树里面。第一者，葡萄树│活在第二者│枝子│里面；第二者活在第一者里面以彰显他。

我们可能以为，成为肉体只是九个月之久。然而，神成为肉体，为要进到人里面，这事从第一世纪到二十世纪，已经持续了二千年。一九二五年四月的一个下午，当我十九岁的时候，我听到了美妙的福音。结果，我将自己敞开，接受神到我里面来，我就成了不一样的人。在那时刻，神成了肉体进到我里面。虽然有时我甚至想要否认神在我里面，但我却无法否认，从我悔改得救那时刻起，神一直在我里面。

神仍然不断成为肉体进到千万人里面。这事的发生能有多快呢？这全在于我们。我们若快快前去使万民作主的门徒，神就快快的成为肉体。神的成为肉体就是要完成神的愿望和他的喜悦，在生机的联结里与人成为一。藉着神的成为肉体，人就与生机的神有了生机的联结。神创造人，然后在成为肉体里来作一个人。他经过了人性生活、钉十字架、复活、升天并降下的过程，成了赐生命的灵，就是终极完成、复合的灵，进到我们里面。这是他成为肉体的完成。如今我们在此，乃是在一个已经完成了的、与神生机的联结里。

这是神的创造，这是神的成为肉体，这也是我们的悔改得救。六千年前他创造我们，二千年前他来成为我们，今天他进到我们里面。因此，我们是他的一部分。我们是他的配偶。神的配偶就是神的一部分。他所是的，我们就是。他是头，我们是身体。我们不能说，头是神而身体不是神。身体与头乃是一，且是相同的。基督徒不仅是有最高道德标准的人。

作基督徒就是成为神，成为神的一部分，成为神的配偶。我们是基督徒，就该藉着在灵里、照着灵行事并作每一件事，来活神、彰显神、并显大神。我们成了这位神的配偶，他乃是赐生命、复合、包罗万有的灵，这灵就是经过过程之三一神的终极完成、总和、集大成。在耶稣基督里，这样一位灵乃是赐给地上万国的大福。

第三章在救恩里

我们需要一幅清楚的、属天的、神圣的景象。感谢主，圣经，就是圣言，的确给我们这样一幅景象。然而，要看见这景象，我们必须从圣经字句的限制里出来。在林后三章六节保罗说，字句杀死人，那灵却叫人活。我们需要从字句里出来，并藉着祷告进到那灵里。藉着不断仰望他，异象就来了，这异象就带来一幅景象。在这景象里有一位神，他是无限、不受限制、无始无终的。

这位极其伟大的神乃是有定旨的神。一个人越伟大，他的定旨就越大。我们都有我们的定旨，因为我们是活的。神也有一个定旨；这定旨就是要得着他心愿所要得的。他的心愿就是他的喜悦。这喜悦启示在保罗的著作里，特别是在以弗所书里。神的喜悦形成神的意愿；为这意愿，神在他的神圣三一里开了一个会议，在那里作成了一个决议。在全宇宙中有这样一个决议，就是神要把他自己作到人里面。这是一件大事。全能无限的神，要把他自己作到微小有限的人里，为要与这人成为一。

这是一件大事。神照着他的决议、意愿、喜悦和心愿，在时间里来创造。首先，他创造了天和一切的天使。那时没有一个天使明白神在作甚么。然后他创造了地，宇宙里小小一粒球。在这地上，他创造了各种各样的生命，分为三层：有植物的生命，来显出地上的美丽；有动物的生命，来显示地上的生气；然后有人的生命，来指明神对这地的目的。植物的生命是最低的生命；动物的生命是较高的生命；人的生命是更高的，但还不是最高的。

在创世记一章，我们能看见地上这三层的生命，然后到创世记二章，神把这个完成了的人，就是地上高层的生命，带到一棵树跟前，不是苹果树，而是一棵生命的树，就是生命树。这棵生命树就是生命的具体化身。具体化身于生命树的这生命，不是植物的生命，不是动物的生命，也不是人的生命，而是神圣的生命。神要他所创造的这个有属人生命的人，接受他作最高的生命，使他不再仅仅是人，而是神人；不再仅仅是有人性的，而是在人性里带神性。我们可能多年读圣经，却从没有看见这一幅景象。这景象就是圣言的中心思想。

在创世记三章，这个神所造的人受了化身为蛇之撒但的引诱而堕落。在这时候，好像一切都完了；但神永远不会完了。他永不放弃，他进来寻找这个堕落的人。神对亚当说，你在那里？亚当在那里恐惧战兢，因为他赤身露体，就躲避神的面。神就安慰亚当，向他指示说，不要怕那条蛇，因为神自己要成为肉体作女人的后裔，来伤那恶者的头。亚当听了神安慰的话后，就很高兴。这段话就是神对人的头一个应许，指明创造人的神有一天要来成为人。神似乎对亚当说，亚当，你等看。我要成为一个人；换句话说，我要成为你。我是全能、无限、不受限制、永远的神，但有一天，我要像你一样。你现在是在肉体里；我也要在你肉体的样式里。虽然亚当因神的应许而高兴，但他并没有看见这应许的应验。

神对亚当说了应许的话之后，就忍耐等待了二千年，似乎不作任何事来实现他的话。二千年后神就进来，给了另一个应许。这一次他是对亚伯拉罕说，地上万国都必因你的后裔得福。神向亚伯拉罕的应许乃是：他后裔、子孙中的一个要来，成为使全地得福的因素。照着加拉太三章十四和十六节，这福就是万国藉着相信基督这位亚伯拉罕独一的后裔，就要得着三一神作包罗万有、赐生命的灵。毫无疑问的，亚伯拉罕对这应许很高兴，但他也没有看见这应许的成就。

又过了二千年（亚当受造后整整约四千年），以色列人落到罗马帝国的暴政之下。然而，在伯利恒还是有一个小客店，让神来到那里并生到人性里。结果，神藉一个童女而来，成为一个小婴孩躺在马槽里。那个婴孩就是全能的神，永远的父。他是那起初应许为女人的后裔，又应许为亚伯拉罕的后裔，要以他自己作为终极完成的灵，使万国得福的一位。虽然我们今天有清楚的景象，但在那时没有人知道所发生之事的意义。希律恨他，想要杀他。希律企图除灭基督，就杀了许多孩童。但这一位逃到埃及去，等到希律死后，又回到以色列地。

在主日学里，许多小孩子听过耶稣生在伯利恒，卧在马槽里的故事。但有谁明白这个故事的内在意义？这不仅仅是个故事，乃是记述无限的神成为一个人！这是一件大事，因为那卧在马槽里的婴孩，乃是全能的神，那无限、永远的一位，成了一个人。作为一个人，他需要长大。神分配三十年的时间让他长大。他三十岁时，就出来为神的经纶尽职。至终，人在撒但的煽动下，把他钉了十字架。这成就了神的经纶。藉着他在十字架上的死，他完成了包罗万有的死，不是人所恨恶的普通的死，乃是他信徒所爱的包罗万有的死。在全宇宙中，有一个十字架成就了包罗万有的死。这死了结了撒但、世界、旧造、堕落的人、人罪的构成、和宇宙中一切消极的事物。这包罗万有的死不仅是了结的死，还是释放的死，因为藉着这死，神圣的生命从那人耶稣基督的体壳里释放出来。

基督完成了这一个包罗万有的死后，就进入安息，并埋葬了。三天之后，他复活了。他的死是包罗万有的│了结、救赎、释放；他的复活乃是产生一切的。在他的复活里，产生了赐生命的灵。基督复活前，宇宙中没有这样一个赐生命的灵。约翰七章三十九节说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀；这就是说，耶稣尚未进入复活。在他进入复活的那天，就产生了赐生命的灵。他的复活也产生了他作神的长子。在永远里他是神的独生子，但在复活里，他生为神的长子；同他，神成千成万的儿子都出生了。

基督的复活所产生的是如此包罗！今天在全宇宙中，有三类特别的东西：赐生命的灵，神的长子，和神的众子。今天我们是神的众子。这些神的众子乃是神的配偶。作为神的众子，我们乃是神的一部分；他是头，我们是身体。因此，我们是神的一部分。在我们里面他是赐生命的灵，这赐生命的灵就是那是灵的基督，就是三一神的具体化身。

在他死而复活后，他升到诸天之上，正式的被委任，被设立为万有的主、神的基督、地上一切君王的元首、以及救主。他是这样的一位，就有完全的权利和权柄来管理全世界，好使他能拯救人。如果他不是这样一位元首，我们恐怕不会得救，也不能得救。我们能得救，是因为他不只是救主，也是全地的元首。虽然我生长在遥远的中国，升天的基督藉着帝国主义，差遣宣教士来到中国。甚至帝国主义也被基督使用，来救我和其他许多在中国的人。神是基督，而基督如今乃是万有的主、神的基督、地上一切君王的元首、以及救主。藉着进到我们里面来拯救我们，以完成神圣的成为肉体这样的一位现今已豫备好，藉着进到我们里面来拯救我们。我们堕落到死里，甚至到地狱、火湖里。他救我们，不是伸出手来把我们抓上去；他救我们，乃是进到我们里面作包罗万有的灵，就是三一神的终极完成。结果，我们就往上浮，甚至上升成为神的一部分。

这就是基督的救恩。今天他不只在我们里面，他乃是无所不在；他在万有中充满万有。他不仅包罗万有，更是延展无限。虽然他在万有中充满万有，但他特别要我们作他的居所。现今他甚至安家在我们心里。藉着安家在我们心里，他为自己建造一个家。他无所不在，但他特别在我们里面，以我们为他主要的居

所，使我们成为他的家。我们若看见这个，就会上腾、飞翔到空中。除了到他那里，我们没有别的地方可去。他是我们的救主、救赎主，是我们的生命，是我们的一切，也是我们永远的家。今天我们留在他里面，住在他里面，并活在他里面，使我们在他里面过生活。这就是我们充满喜乐的原因。

到这时候，三一神还没有完成他的成为肉体。从他经过钉死、复活、升天、并将他自己浇灌下来后，他的成为肉体又继续进行了二千年。在过去的二十个世纪里，他一直把自己传输、注入到亿万相信他的人，包括你我的里面。他已将自己传输到我们里面，现今更每天注入到我们里面。因他的传输和注入，所以我越说话，就越有可说的。我有说不完的话。在他的传输和注入下，我们都在这里，成为这个神圣成为肉体的完成。

现在我们需要来看看甚么是神的救恩。许多基督徒受教导说，我们是罪人，注定要下地狱。神因为爱我们，就差遣他的儿子为我们的罪而死，并且复活来作我们的救主；如果我们相信他，我们的罪就得着赦免。这样，我们就蒙神拯救，有平安和喜乐。得救后，我们要有良好的行为。最后，我们就会上天堂。对于许多基督徒而言，这就是神的救恩。这个观点可能合乎圣经，但却是很肤浅的。这种对圣经的领会，就像在冰上溜冰一样。我们读圣经，必须在冰上打一个洞，钻到海底，看看下面有甚么东西。这样我们才会看见圣言深处、内在的意义。

神的救恩不是一件简单肤浅的事。神的救恩乃是三一神成为一个人，经过三十三年半的为人生活，完成了一个包罗万有、了结一切、救赎一切、释放一切的死；并成就了一个产生一切的复活。在这样一种光景中，并带这种情形，他升到诸天之上，正式被神立为主、为基督、为地上一切君王的元首、以及救主。然后他将自己浇灌下来，使人可以藉着呼求他的名来接受他。许多人的确接受了他；凡接受他的，他这包罗万有、复合的灵，就是三一神的终极完成，就立刻进到他里面

。

在他的救恩里，他救赎我们脱离我们的罪，并了结我们罪的构成。救赎、赦罪、称义、和好，都包括在他的救恩里。我们原是罪人，是神的仇敌。我们是罪人，不是仅仅因为犯了罪，乃是因被罪构成。我们都成了罪的构成，就是罪的集大成。因此，我们不仅要得赦免，更要被了结。基督在十字架上的死作了奇妙的事，了结我们罪的构成，并且除去我们一切的罪。在这死的根基上，我们得着救赎和赦免；并且我们这些神的仇敌，也与神和好了。

现今我们与神之间没有冲突；我们和神之间乃是一种完全平息的光景。神对基督包罗万有的死感到满足，这死也满足了我们。他那包罗万有的死了结了我们罪的构成，也救赎了我们脱离罪，我们现在能为他的死感谢他。藉着这样的救赎，我们得赦免，神也称义我们，甚至叫我们这些仇敌与他和好。在这光景下，我们与神之间的难处已经完全解决了。

然而，这还不是全部。就在这个时候，这亲爱的一位，就是包罗万有的灵，也就是那是灵的基督，三一神的终极完成，就进到我们里面。我们原先是可怜的罪人和神的仇敌，现今竟成了这样的人。完整的三一神带他一切的过程进到我们里面。这一位是我们的救主、我们的主、我们的主人、我们的神、我们的父，是我们一切的一切。如今他留在我们里面，住在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，还安家在我们心里。不仅如此，他还要变化我们，将我们模成他的形像，使我们与他完全一样。

至终，他要以他自己为荣耀来荣耀我们。在这样的救恩里，他是我们的一切，我们是他的彰显。他与我们，我们与他，就是一个。我们住在他里面，他也住在我们里面；我们互相内住：他活在我们里面，我们也活在他里面。我们和他就是一个人位。我们是人，还是神？事实上，我们二者都是。我们是神圣的，还是仅仅属人的？我们二者都是；我们是在神性里带人性，也在人性里带神性。我们是人，我们也是神；我们乃是神人。我们是在那是灵的基督里，就是在三一神的具体化身里，在三一神的终极完成里。

不仅如此，三一神，基督，和终极完成、复合的灵都在我们里面。这就是神的救恩。我们不需要到天上去；天就在我们里面，天已经降到地上来。我们不爱天堂，但爱这位基督。基督比天堂好得多了。我向你们保证，基督在那里，天就在那里。你们不必担忧能否上天堂，你们只要享受基督。因为我们在基督里，所以我们就在天上。基督是我们的天堂。因这样的救恩，我们就是上腾的；我们一直上腾，永不下沉

。

六千年前，神创造了人；他等了四千年后，成了一个人。然后他又用二千年的时间，使人实际的与他成为一。今天我们在这里，乃是神人。地狱在我们的脚底下，火湖也远离我们。因我们在他里面，凡他所在的地方就是我们的天堂。他上腾，我们也在他里面上腾。我们罪的构成已被了结，我们也已蒙救赎脱离罪。因此，我们与神之间没有问题。我们已经蒙神称义，与神和好，与神在一种完全和平的情形和光景中。因这缘故，我们能享受他；他能漫溢到我们里面，作我们的一切。

这就是神的救恩；这救恩乃是大能的救恩。我们常会弱、发死、甚至死亡，但他是复活的生命。这复活的生命对抗我们的弱和死亡。我们在自己里面可能会疲倦、弱和死亡，但他在我们里面是复活的生命；他使我们复活。这是神的救恩。神的救恩不是别的，乃是神自己来作我们的内容，并使我们在与他神圣的生机联结里，成为他的一部分。神的救恩就是这位拯救的神自己加上他的救赎。救赎并拯救的神自己就是我们大能的救恩。这是我们都需要看见的属天景象。有了这个景象，我们来读圣经时，圣经对我们就成了一本新的书。

第四章在信徒的长大里

我们看见神造人是从神一类。他在人里面豫备了一个灵，好叫人藉着接受神作他的生命，就能接触他、接受他、并盛装他。这事完全由生命树所表征。至终神来了，成为一个人。他先创造了人，然后他来成为一个人，为要叫人在生命和性情上（但不是在神格上，在神的地位和等次上）成为神。然后他去受死，并且复活。在复活中，他成了赐生命的灵，为要进到我们的灵里，与我们在这灵里成为一。现今他在我们里面，叫我们天天照着灵生活行动并作一切的事，这样我们就活他、彰显他、显大他。这非常美妙；但是我们还需要更进一步：我们需要长大。

为要长大，我们需要知道长大的路，和我们长大的目的。由那灵用神的生命，就是包含在神话语中的种子所重生说到我们在基督里的长大，我们必须从重生讲起。我们的长大是根据一个事实：我们已经由那灵用神的生命，就是包含在神话语中的种子所重生。首先，我们藉着我们的父母生在亚当里；因此，我们已经出生过一次。然而，照着神的经纶，每一个人都该有另一次的出生，第二次的出生；就是说，每个人都应该重生。光出生一次是不彀的；我们必须重生│不是从我们的父母而生，而是从神生。我们都由人生过一次，但我们需要从神生第二次。

事实上，我们是照着神类造的，但这还不彀。要属于神类，我们需要神作我们的生命。这意思是说，我们需要神作我们的内容。当我们相信主耶稣时，主要的一件事不是罪得赦免。我们的罪得着赦免不是目标或目的。罪得赦免，只是达到重生之手续的第一步。藉着基督的救赎而蒙神救赎、罪得赦免、得神称义、与神和好，是达到重生这目标的四个步骤。

因我们是罪人，甚至是罪的集大成，有罪的构成，所以我们需要神的赦免。我们蒙神赦免的路，乃是藉着基督的救赎。基督为我们的罪代替我们死了。因此，在他里面、藉着他、并凭他，我们蒙了救赎。基于基督的救赎，神不再定罪我们，反而称义我们。我们与神之间已没有难处。然后神就叫我们与他自己和好。这样，我们在神前的光景和情形，就完全平息了。我们现在对神完全有了和平。然而，虽然我们已蒙神救赎、罪得赦免、得神称义、与神和好，和神没有任何的难处，但这并不是目标。我们可能已经完全得着清理洁净，但在性情、实质、元素和素质上，却仍然没有改变。我们在素质上还是和从前一样。我们不论干净或肮脏，我们内里的素质都没有改变。不管盘子是洗净的还是肮脏的，盘子还是盘子；它们的素质并没有改变。

因此，神救赎我们、赦免我们、称义我们、叫我们与他自己和好之后，他就进来重生我们。这不仅是神给我们之救恩的末了一步，也是他救恩的目标、目的。但这个目标、目的，几乎被今天大部分的基督徒所完全忽略了。许多基督徒只要得赦免，有平安，最后能上天堂，他们就满足了。只要他们有基督作他们的义并得称义，这些对他们就足彀了。

我们已蒙神称义，这是正确的，但称义不是为称义。称义是为更进一步的事。救赎、赦罪、称义、和好，都是为一个目标：重生。我们至终并终极的需要，乃是一个新的出生。我们需要重生。我们不是需要洗净；我们需要重生，重新被造，在性情上被变化。我们是尘土造的；因这缘故，我们沾满了泥巴。我们越洗泥巴作的东西，它就变得越脏。同样，我们越想要洗自己，就越暴露我们的肮脏。我们不仅需要洗净，我们更需要重生。

我们需要从另一个生命，就是神圣的生命、另属一类的生命，再生一次。我们需要从神生，并同神生。我们这些在基督里的信徒，都经历过这样的神圣出生。我们悔改的那一天，当我们呼求主耶稣的名时，有一个东西不知不觉的进到我们里面。虽然我们没有想到，却有一个东西加到我们里面。这实在说来不是个东西，而是个人位│神圣的人位。乃是神，就是三一神│父、子、灵│进到我们里面。在我们里面有了另一个人位，是三重的人位，就是三一神。

我们这些在基督里的信徒，并不是孤单的。我们不是自己一个人生活行事，不是自己过生活。我们不是一个人喜乐或哭泣。我们一直与另一个人同在；这个人不是在我们外面，而是在我们里面。我们高兴时，他也高兴；我们忧伤时，他也忧伤。我们流泪时，他洗去我们的眼泪。我们有另一位与我们同在。这一位就是三一神，从永远里就是三一的这一位，他创造了人，甚至他成了人，在地上生活行动三十三年半，然后到十字架上为我们完成了包罗万有的死，并且复活，成了赐生命的灵。今天这一位乃是赐生命的灵，在我们里面。藉着这灵，我们已在我们的灵里得着重生。神的灵重生了我们的灵。现在这二者成了一个调和的灵。

我们是由那灵用神的生命所重生的。那灵来重生我们的灵时，我们就接受神作生命。重生我们的那灵将神带进我们的灵里，作我们的生命。从那时起我们就有两个生命：我们从父母所得的天然生命，以及我们从神所得的神圣生命；这神圣生命就是神。神的生命是种子，包含在神的圣言中。这里我们有四样东西：那灵、神的生命、种子和话。这意思是说，神自己这生命已经作为种子，种到我们里面

。

在重生时，圣灵将神这生命的种子种到我们这人里。主耶稣把天然的人比喻作田地。他说，他来把自己当作种子，藉着话，种到这田地里。主耶稣作生命的种子而来，好把他自己种到我们这人里面。从主将他自己种到我们里面那天起，我们不仅在肉身上长大，也在神圣、属灵的这一面长大。这就是信徒的长大。在今天的基督教里，不太教导这一类神圣的事物。反而在今天的基督教里，大部分的教训重于如何能有美满的婚姻生活和家庭生活之类的事。这是一个悲剧。

长大成为初熟的果子，就是得胜者；以及成熟可收割的庄稼圣经教导我们，当我们相信基督时，那灵，就是终极完成的灵，赐生命的灵，是灵的基督，就来将神这生命的种子种到我们里面。从那天起，这生命的种子就开始生长。最后，这生命的种子要长大成为初熟的果子，就是启示录十四章一至五节的得胜者；以及十四至十六节里成熟可收割的庄稼。在麦田里有初熟的果子，就是最先成熟的。

按照旧约的豫表，初熟的果子必须在神的圣所里献给神，给神享受。在初熟的果子之后，就有收割的庄稼。启示录十四章开头题到初熟的果子，接着在十四章末了就有收割，这是神的农作物。神是生命的种子种到我们里面，而我们是田地。种子和田地长在一起。没有种子，就没有生长；但没有田地、土壤，种子也不能长大。所以在种子的长大中，种子和土壤这两种元素合在一起，调在一起，长在一起。

作为在基督里的信徒，我们不该关注如何有美满婚姻之类的事。我们若要有最好的婚姻，就必须重生，必须在这神圣的种子里长大。这神圣的种子正在我们里面长大；每天他都在长大，首先他在我们里面长大，使我们成为初熟的果子，得胜者，就是旧约的锡安所表征的。

在旧约的豫表里，有神的圣城耶路撒冷，是普通的、一般的；但在这座城里面，有一个高点，称为锡安。锡安乃是耶路撒冷的最高点。今天，召会是属天的耶路撒冷，而得胜者就是锡安这高点、顶点。如果所有的信徒都是普通的、一般的，召会就只是耶路撒冷，而没有高点，没有锡安。这样的光景就不美。耶路撒冷之美，乃在于锡安；锡安乃是圣城的华美。同样，得胜者就是地方召会的华美。每个地方召会中，必须有一班信徒是较早成熟的初熟果子。这些信徒就是那个召会的锡安。虽然许多地方都有召会，这是很美妙的，但我们喜欢看见众召会中的华美、顶点、高点，就是那一班得胜者。今天主所要得着的，就是得胜者。主要得着得胜者，起来早早成熟。

种树主要的有两种方法：一个方法是撒种。我们若把桃树的种子撒下去，就会长出一棵桃树。第二个方法是把桃树的枝子种到地里。这枝子也会长出一棵桃树。在圣经里也是这样。圣经首先告诉我们，神把自己当作生命的种子种到我们灵里，为要长出一棵树，这棵树就是生命树的缩影。在创世记二章九节，生命树只有一棵；但是今天，生命树长在我们众人里面，叫我们每一个人都成为一棵小小的生命树。作为小小的生命树，我们需要长大。我们这些在基督里的信徒，藉着神把自己作为生命的种子种到我们里面，都已得了重生。从那一天起，一棵生命树就长出来了。

其次，在林前三章六节保罗说，我栽种了。有时候我们可以说，我们藉着传扬福音把基督撒种到人里面。有时候我们也可以宣告说，我们把基督栽种到人里面。若要种树，把枝子种到田里比撒种更快。保罗栽种了基督。在六至七节他说，我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。栽种和浇灌这两个步骤，是为让神能叫我们生长。如果保罗不栽种，亚波罗也不来浇灌，神就没有办法叫人生长。我们必须作撒种者和栽种者，把基督撒种并栽种到许多虚空的罪人里。

今天许多罪人没有基督；他们是虚空的、空洞的，等待基督撒种到他们里面，或是栽种到他们里面。如果我们有些亲爱的朋友还不是在基督里的信徒，或只在名义上是基督里的信徒，在实际上却不是，这样的朋友里面可能会觉得虚空，觉得他们活在这个地上是空洞的，是虚空的虚空。如果他们向神祷告说，主耶稣阿，我不愿意再虚空下去。我要得着你，我要接受你！他们立刻就被基督这一粒种子或基督这一根枝子所充满。有时候，他们很蒙福，因为他们接受基督到他们里面，不仅是一粒小的种子，而是一根大的枝子。这会叫他们觉得里面充满了基督。他们就会很喜乐，告诉别人说，他们不再虚空了，现在他们里面有个东西，就是基督。现在基督在他们里面长大。然后，召会中有些亚波罗，会一周一次去浇灌他们。这个浇灌加上栽种，就让神有机会在他们里面长大。

当人有了基督，基督就是他们的改良。人没有基督，就没有改良。我在一九五八年来到美国。从那时起，我一直观察美国的情形。照我的观察，美国是一直在堕落。今天的美国，跟三十五年前的美国不一样了。美国渐渐的堕落，乃因她缺少基督。今天美国所需要的，不是经济，而是基督。美国今天在科学、教育、政治、军事各方面，都是顶尖的。然而，美国却缺少基督。美国必须在基督这一面是顶尖的。我们需要更多的基督。每天早晨，我们若与基督在一起十五分钟，就会得着益处。我们就让基督有路在我们里面长大。今天美国的需要乃是基督│实际的基督，真实的基督，活的基督，作生命种子的基督，撒到人里面，或作活枝子的基督，种到人里面。

彼前二章二节说，像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。为肉身的长大，我们需要喝奶。照样，为属灵的长大，我们需要从神的话中喝神圣的奶。每天早晨我们需要从神的话中喝一杯奶。如果你这样作，你会看见祝福。你就会健康，成为一直长大的生命树。这树还要结果子；这些果子要滋养你的妻子、儿女、孙儿、邻居、你办公室里的同事、或你学校里的同学。你对你这个社区里的人就成了生命树。今天，美国需要这一个。美国需要基督长在左邻右舍，在学校，在办公室，在家人和亲戚中间。

我们不该仅仅来参加召会的聚会；我们需要长大，好叫我们成为生命树，卫养今天美国的社区。我很感谢主，我住在美国。在这里我有完全的自由，能随心所愿的为主说话，为此我很感谢主；但每当我看今天的光景时，我就哀恸，因为缺少基督。不必说不信的人，甚至在信主的人当中也缺少基督，缺少基督的长大。彼得说我们若喝话奶，我们就会长大，以致得救。

我们不该以为我们已经完全得救，不需再进一步的得救。这样的观念是错误的。我们仍然需要天天、时时、刻刻从我们的脾气、忧愁、忧虑中得救。我们需要从许多的事情中得救。我是个急性子的人，很容易发脾气。我年轻的时候，脾气是我的一个难处。但后来我知道我能得救，我一直藉着喝话奶得救。喝话奶叫我们长大，以致从我们的忿怒、脾气、忧虑、担忧、惧怕、战兢中得救。我们天天都需要这每日的救恩。

在我们每日的生活里，我们需要当天的救恩。在今天的基督徒中间，很难找到一个成熟的人。许多基督徒仍是幼稚的。当他们彼此开玩笑的时候，我们感觉不到神。还有，他们在接触异性的事上太过随便；难怪甚至基督徒中间也有淫乱的事。姊妹不该轻浮的对弟兄说话；一个女性轻浮的说话，就是把自己便宜的卖掉了。姊妹必须保守她们女性的尊严。这女性的尊严会保守她们免去许多罪恶的事。此外，为了避免落入罪中，姊妹不要与异性太过接近。我们的需要是长大以致成熟。一个人就年龄来说也许是年轻人，但他也能作个在基督里成熟的信徒。

我见过一些这样的年轻人。我们需要长大以致成熟，以成熟的方式认识神，认识圣经，认识召会，认识今天的光景、情形。我们不该是幼稚的。为了要长大以致成熟，我们要吃干粮。奶是婴孩的事。每天我们需要从神的话中喝一杯奶，也需要从话中吃些干粮。圣经中诸如神爱世人和作丈夫的，要爱你们的妻子的话就像奶。相反的，圣经中有些话论到神创造人是照着他的形像，按着他的样式，以及他藉着将他生命的气吹到人的鼻孔里，为人造了一个灵，以及他把人放在生命树前，这生命树表征神自己作生命；这些话都是坚硬的，如同钻石一样。然而，我们需要吃这些话。我们需要有属灵的牙齿能以吃这种干粮，也需要有属灵的胃来消化这些话。我们必须藉着吃干粮而长大，以致成熟。

保罗在以弗所四章十五节说，惟在爱里持守真实，我们就得以在一切事上长到他，就是元首基督里面。我们需要在一切事上长到元首基督里面。使在理发、梳发、选领带的小事上，我们都要在基督里作。有些姊妹可能花二十分钟梳头发，却不花两分钟祷告。这是莫大的亏损。我们需要在日常生活的小事上长到基督里面

。

我们不需有刻意的行为举止，因为那是外面的规条。我们需要长到一个地步，叫我们在基督里。我们若长到基督里，当我们梳头发时，就会在基督里并凭基督梳头发。在梳头发时我们可以说，主耶稣，我与你同在；在我梳头发时，你与我同在。以弗所四章十五节说，我们需要长大，直到我们达到在一切事上│在购物、买鞋、花钱、甚至在选眼镜的事上│都在基督里的地步。在一切事上长到元首基督里，是一件大事。照着以弗所四章十一至十三节，我们也需要藉着有恩赐之人的成全，长大达到基督丰满之身材的度量。

每一个人都有人的身材，但十三节说到基督丰满之身材。基督丰满的身材，就是召会的身材。召会作基督的身体有一个身材，而这身材有一个度量。我们必须长大来配上那个度量。召会是那样的高，但我们还是那样的矮，所以我们的度量配不上召会的身材。如果是这样的话，召会怎能得着建造？如果一个家庭里所有的孩子都长不高，一直是小小的，这个家庭就不能建造起来。今天我们很难看到召会的建造，因为大部分的基督徒还没有长大，都还是婴孩。在基督徒中间，我们看见许多的意见、批评、争论、脾气。今天谁是成熟的？很少人长到正当召会之身材的度量。

歌罗西二章十九节说，我们以神的增长而长大。这节经文指明，我们的神活在我们里面，他正在增长。就他而论，他不需要增长，因为在他自己里面，他是完全、完整的。但在我们里面，他需要增长。他在我们许多人里面多年，但是我们可能没有让他增长。我看见有些小孩子刚出生时太小了，必须放在保温箱里。但他们生出来之后，就活在一种情形、环境中，每一方面都适合他们生长；结果他们长得非常强壮。同样，我们需要给神一个情形、环境，好让神适合在我们里面增长。

植物的生长在于它所在的环境。在树荫下的植物也会生长，但却不开花；而同样的植物放在阳光下，可能又长大又开花。植物要长得好，需要放在一个有水和新鲜空气的环境中。我们有没有给我们的神一个充分的环境，让他在我们里面增长呢？买东西对姊妹们是个大引诱，许多姊妹喜欢看周六的报纸，看看有甚么东西在减价。当她们考虑要不要去买东西的时候，里面有一个东西约束她们。这时她们需要说，主阿，谢谢你的约束。我给你机会增长，我不去买东西了。

如果她们这样作，基督就在她们里面增长。但是很多时候姊妹们都不管主在里面的限制，还是去买东西。那就限制了主在她们里面的增长。在很多事上，我们有里面的限制，但我们不听从这个限制，却照自己的意思去行。照自己的意思行，就是限制主在我们里面增长。不管主而随便花钱，就是限制神在我们里面的增长。在一切的事上，我们必须考虑到他。

我们要给他方便，给他自由，让他能彀在我们里面往来。我们若这样作，他就能在我们里面增长。他在我们里面就成为刚强的青年人。我们是以神的增长而长大，而神的增长就是神的扩增。神在我们里面，但他缺少在我们里面的扩增，因为我们没有提供充足的空间让他增长。

信徒乃是藉着凭灵活而长大。我们不该凭美国人或中国人的性情来过生活。我们都该凭内住的灵活。不只是生活，连我们每一步的行事，都必须凭灵而行。在一切事上，我们需要凭灵行事为人。我们必须凭灵活、凭灵而行、并且全人只照着灵。这就是我们长大的路，也是我们给神机会和环境在我们里面增长的路。藉着这些步骤，我们给神一切的便利，在我们里面行动。

我们把我们这人里面的每一寸地方给他，好让他扩展、行事、行动、运行。这样，他必定在我们里面增长。

我们也就在他的增长中长大。事实上，他在我们里面的增长，就是我们的长大。信徒真实的长大，乃是三一神在他们里面增长。我们的长大是为神独一的目的，就是藉着变化建造基督的身体。诗歌二百九十八首开头说，哦主，求你长在我心。我们都需要祷告：主阿，求你长在我心。另有两首诗歌都说到变化。年轻人需要花时间受教育；而在职的圣徒要有一分职业以谋生，但目标不是仅仅为使我们生活过得好。我们生活的目标乃是建造基督的身体。我们需要被建造。

建造一座建筑物，需要每块材料都是完整、完全的。如果一块材料有瑕疵，就不适合建造。我们需要长得完整、完全，然后才能作适当的材料，在我们所在的地方建造基督的身体。许多亲爱的圣徒总是不喜欢他们当地的召会。他们喜欢其他地方的召会，却不喜欢他们当地的召会，所以他们就搬到另一个城市。当他们来到那个城市时，他们会有短暂的蜜月期。

等到召会蜜月期结束后，他们就开始抱怨那个城市的召会。他们认为另一个地方的召会可能比较好，所以他们就搬到那个城市。过了两个月，他们又开始不快乐了。最后，这些人会说所有的地方召会都不好，但却说他们爱基督的身体。然而，他们所爱的基督的身体是在空中，不是在地上他们所在之处。

我们爱基督的身体，就必须爱我们当地的地方召会。不要作召会中搬家的人，照我们的口味，从一个地方搬到另一个地方。我们该单纯的爱我们当地的召会。不是召会不可爱；老实说，是我们这个人不可爱。我们自己的行事为人必须是可爱的。要作到这点，我们就必须长大。我们若不长大，就不能与别人同被建造。我们必须长大，以致成熟。

使徒保罗在歌罗西一章二十八至二十九节说，他劳苦，照着神在他里面的运行，竭力奋，好将各人在基督里成熟的献上。在这节里他用了劳苦和竭力奋两个辞，来形容他的努力，好将一切在基督里的信徒成熟的献给神。我们也正在劳苦、竭力奋，叫所有的圣徒长大成熟，好叫他们都适合于基督身体的建造。如果你们花一点时间，用这一篇信息来祷告，我相信主会祝福你们，给你们充足满溢的恩典，叫你们长大，以致成熟，好适合于基督身体的建造。

第五章在基督身体的建造里

长大是一件事，建造是另一件事。表面看来，长大主要的是为个别的信徒，而建造是团体的事。然而，我们不该认为这是绝对的。严格说来，长大是为建造，并且长大就等于建造。在物质界里有两种建造。有一种是把一些材料，就像木头或石头摆在一起，建造成一幢建筑物。这是用没有生命的材料建造成的。此外，我们还可以用建造这个字眼来说到我们物质的身体。这种建造不是藉把没有生命的材料摆在一起而产生的。在这种建造里，物质的身体是藉着长大而生机的建造起来。一个婴孩要建造成一个十三岁的男孩子，不是藉着添加一些东西到他身上。反之，他是藉着生机的长大而建造起来。我们的眼睛、耳朵和牙齿，都不是藉着添加没有生命的材料，而建造到我们的身体里。它们乃是生来就有的，并且是生机的、渐渐的长大。

召会│基督的身体│的建造是生机的，是藉着生命的长大而有的。基督的身体就像我们的身体一样，是藉着长大而建造起来的。以弗所四章十五节说，惟在爱里持守真实，我们就得以在一切事上长到他，就是元首基督里面。然后十六节说，本于他，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。首先，我们必须在凡事上长到元首里面，然后就会有一些东西从元首出来，使身体长大。身体藉着这样的长大，就在爱里把自己建造起来。长大等于建造；身体乃是藉着长大把自己建造起来。身体这样的长大不是为任何个别的肢体；身体的长大乃是为整个身体。

在主的恢复最近一次的背叛中，有人鼓吹一种教训说，所有的地方召会都是自治的。我立认出这是一位前弟兄会的教师兰格错误的教训。为要改正这个错误的教训，我题出一个问题：我们身上任何一个肢体能自治么？手臂能说它从身体其余的部分分开而自治么？答案当然是不行。我们身上的任何肢体若决定要自治的话，它就会死掉。身体上的肢体绝不是自治的。

表面看来，长大是为个别的信徒，而建造是团体的。事实上，长大和建造都是团体的。不是脚在一个时候长大，手又慢一点长大，好像二者是自治的；整个身体乃是一个团体的实体一同长大。因此，关于自治的教训全是荒谬的。许多年前我们就摒弃了这个教训。在身体里没有自治这种事。在最近这次背叛中有些人教导自治，为要隔开别人。他们说，不要到我们这里来打扰我们。我们是一个地方召会，我们有自己的辖区，没有人有权来碰我们。若真是这样，身体在那里呢？主让我们清楚看见，建造就是长大。的确，长大是为建造，但建造和长大不是二件不同的事。我们人若不长大，就绝不能把自己建造起来。为被建造，我们每天每时都需要长大。这个长大似乎非常缓慢，以致我们看不出一天一天之间有甚么差别。然而，十五年之后，一个小婴儿被建造成了一个强壮的年轻人。这不是藉着添加，乃是藉着长大。

今天很少基督徒知道真正的建造是甚么。因此，不难了解为甚么今天在地上，神的儿女中间只有这么一点点的建造。要了解甚么是建造，我们就必须来看我们的身体。我们身体上没有一个肢体是分开的。所有的肢体合在一起，也一起长大，成为一个完整的身体。基督的身体，就是神的召会，乃是生机体，像人的身体一样。生机体和组织之间的不同乃是生命。一张桌子是由木块连接在一起而成的组织。起初，这张桌子所有的材料可能堆在一处而没有任何组织。但是当木匠把这些材料放在一起的时候，他就把它们组织成一张桌子。桌子是一个组织，而人乃是一个生机体。每个人作为一个生机体，都是在母亲的腹中成孕，并且留在那里九个月之久才生出来的。一个孩子身上的各个部分不是一路加上去的；乃是已经存在，并藉着身体生机的长大而得着发展的。因此，人完全是一个生机体，不是一个组织。

基督的身体乃是一个生机体。因此，当信徒│身体的构成成分│不活基督的时候，召会就不能建造起来。今天有许多不同的基督徒团体，但在这些团体中我们看不到一个生机体。严格说来，就连我们中间也很难看到一个正确的生机体；凡我所见的大都是组织。今天在基督徒中间，组织快速的增加。开办一个所谓的教会似乎比开一家餐馆还容易。有街的教会、家的教会、州的教会│各式各样的组织。这不是身体，因为身体是生机的。身为信徒，我们都有基督在我们里面，但我们必须活基督。当我们都活基督，生机体就产生了。这种活基督的集合、总和，乃是一个生机体，就是基督的身体。

由一切基督的活肢体所构成

基督的身体不仅是建造起来的，也是由一切基督的活肢体所构成的。如果我们不长大，就没有基督身体的建造。基督身体的建造，完全是在于我们的长大。我们乃是因神在我们里面的增长而长大。当神在我们里面增长，我们就在他的增长里长大，这个长大就是身体的建造。今天基督徒很容易来在一起，也很容易分散。起先他们是高高兴兴的来在一起，但过了没多久，他们就开始彼此不悦了。后来，他们就彼此分开，有些竟成了仇敌。

我们的眼睛需要得开启并蒙光照，看见圣经的启示，尤其是新约中关于召会是基督身体的启示。根据这个启示，召会是基督的身体，完全是生命的故事。首先，她必须由神而生，然后她要长大，并且藉着长大就把自己建造起来。长大是生机的，建造更是生机的。这生机不是在于我们，因为我们不是生机的，这生机乃是在于神。植物本身是生机的，而它们生长于其中的土壤却不是生机的，甚至土壤里的养料也不是生机的。生机是一件在生命一面的事。召会作为基督的身体乃是生机的，这是在生命的一面，也就是在神这一面。我们重生之前没有神；然而，今天我们有神。藉着重生，神已经生到我们这人里面。因此，我们不只有神加到我们里面，也有神生机的生到我们里面。自重生的那一刻起，我们就与他有了生机的联结。

藉着众肢体在爱里持守真实，而在一切事上长到元首基督里面

基督身体的长大乃是藉着众肢体在爱里持守真实，而在一切事上长到元首基督里面。我们这些基督的肢体，必须长到元首里面。我们可以是基督徒，是基督的肢体，但我们在许多方面却不在基督里。我们的闲话、争论、发怨言和辩论都是在基督之外。

年轻人讲电话的事是很难对付的。如果他们的父母要他们去作一些事，他们会说，我没时间，我很忙。过了一会儿，可能电话铃声响了，年轻人去接。过一下子父亲或母亲可能告诉这人他要用电话。这年轻人可能回答说，他只要再讲五分钟就好了。后来，五分钟变成了五十分钟。这种的讲电话是在基督里么？我们都需要长到基督里，特别是在用电话的事上。我也和你们差不多，我喜欢在电话里和人谈话。但是，当我正在讲电话时候，我里面的夥伴常常说，彀了，停下来。当我在讲电话时，停下来这句话不断在我里面浮现。我对在我里面这一位的回答是：再一分钟。但我的夥伴会继续说，停下来。打完这种电话之后，我需要十分钟去认罪：主，赦免我。我有意的犯罪得罪了你。你在我里面禁止我、制止我，但是我没有听。我不只十次对你说谎，说我再讲一分钟就停，但我都不守信用。我是何等一个罪人！主，赦免我。

这样的认罪不容易忘记。因此，若有另一个电话来，我会恐惧战兢，怕自己说得太多。我就是这样学了长大的功课，特别是在接听电话的事上。我们也要想想这几件事：闲话、争论和发怨言。我们每天花多少时间说闲话？有些圣徒很随便的传说关于别人的消息。太多的时间和金钱，都白白浪费、耗费在电话的谈话上。我们作这样的事，就在基督以外。我们在这种光景里，不可能有基督身体的建造。我们需要在基督里的建造，也需要建造到基督的身体里。我经常没有自由去讲某些事情，甚至是对我的妻子讲。限制我的那一位乃是住在我里面的夥伴│基督。我没有自由告诉我妻子每一件事。

如果我告诉她一些不必要的事，我的谈话就成了闲话。当我对妻子说到一位弟兄的时候，我里面就升起一个问题：你为何一定要告诉你妻子有关这位弟兄的事？是为了牧养或照顾圣徒么？若是为了牧养，还没有问题；然而，牧养这件事常被当作一个藉口、掩饰。我们的嗜好可能不是为牧养或照顾圣徒；我们的嗜好反而是谈论别人。甚至我们可能告诉妻子不要泄漏我们所告诉她关于另一位弟兄的秘密，但是我们必须知道这样说并不能保守秘密。如果我们没有嘱咐妻子这是个机密，她也许还会慢一点告诉别人。但是因我们的嘱咐，我们所说的会散布到好几个地方去。最后，我学了功课：要长到基督里，就不要说人的长短。在召会生活里，圣徒们的闲话、争论和辩论浪费了许多时间和金钱。关于活力排，我们嘱咐圣徒要出去访问人，一周两小时。要豫算每周出去两小时，这似乎很难。但是，我们若把每周花在电话上的时间统统加起来，我们就会发现自己花了不只两小时在电话上。

我的负担不是要把道理供应给圣徒们。我渴望把我所经历的这位基督传输给你们。当我在讲电话时，主在我里面；当我和对方谈话时，他在里面教导我；在讲完电话之后，许多时候我必须跪下来，向他认罪。这是我对基督真实的经历。根据以弗所四章十五节，身体上的肢体在爱里持守真实，就得以在一切事上长到基督里面。这节的真实这个辞，是指一切真实的事物。从这个辞我学到：许多电话的谈话都是不真实的。

在电话中有许多虚妄的谈话，那种谈话是虚空，不是真实。真实是甚么？神是真实，基督是真实，那灵是真实，神圣的生命是真实，基督的身体是真实，福音是真实，救恩也是真实。藉着持守这些真实的事物，我们就能长到基督里面。我们若持守这些真实的事物，我们就能真正的在一切事上长到元首基督里面。否则，我们就不能长到基督里面。

亲爱的圣徒们，若是这些话感动你，你也接受、实行、并活这些话，你会得着许多祝福。这会节省你的时间和精力。你不必虚妄的谈论别人的事；反之，你可以闭上眼睛，在主面前小逗遛，这对你是更好的。你花在虚空谈论的时间，可以用来坐在主面前。你甚至不需要对主说话；只要与他同坐并且安息就好了。你若试这么作，你会在爱里持守真实，以致在一切事上真实的长到元首里面。

在爱里一辞非常有意义。当我们虚妄的谈论人，这指明我们不爱主，也不爱我们所讲论的人。我们没有权利暴露人，然而我们仍旧暴露他们。我们应该遮盖别人的过错，不去暴露，也不告诉任何人。这才是爱。但是我们却正好相反。我们喜欢跟人谈论别人，在人面前暴露别人。通报消息不是爱，爱乃是遮盖别人的过犯和弱。虚妄的谈论任何人指明我们不爱召会。召会被许多这样的暴露破坏了。若是在召会里，每个人都克制自己不暴露别人，反而满了向主的祷告、唱诗和赞美，那个召会就是美丽的召会。在一切事上长到元首基督里面之后，我们当然会留在元首里面。然后，本于元首基督，全身便叫身体渐渐长大。

若是我们白天的生活很随便，彼此闲聊，要知道，这种闲聊会带给我们死亡。到了晚上聚会的时间，我们来到会中，大家坐下来都是死沉的。若每个人都是死的，聚会也就是死的，没有人唱诗、赞美、或献上感谢，因为我们白天都被杀死了。然而，若是召会中没有闲聊，也没有闲话、争论或辩论，这种情形会保守每一个人在一种活的光景中，向主满了赞美和歌颂。那么当我们聚在一起，聚会就会拔高、高昂，满了灵，满了诗歌，也满了阿们。

因所有与会者都是死的，有时候讲话的人就很难开始这个聚会。死亡的气氛散布在聚会中，因为召会已经发死。许多人根本没有死亡的感觉。他们不觉得自己作错了甚么事，还随便的暴露别人。这可能就是我们在一个城市周周例行聚会了十年之久，却少有建造的原因。我们要持守真实，不容虚妄的话从我们口里出来。那么我们就能维持一种活泼的空气，无论何时我们来在一起，都是活的、生机的，满了赞美，满了感谢，且满了祷告。每个人都能祷告，也都能开口。

如果我们是活的，当我们一开口，我们的祷告也成了活的。然而我们若是死的，虽然我们可能努力祷告说，主，我感谢你。主，你太好了，但是仍然只有死亡。甚至我们的祷告也是发死的。这种死亡会影响尽话语职事者。至终，召会就被废掉了。召会的实际被我们在不同事上的松懈、随便和虚妄夺去了。结果，我们就没有长大；没有长大，就不可能有任何建造。基督身体的建造，不该只是我们口头上的话；必须是我们日常生活中的实行带来建造。这才是藉着长大而建造，也就是长大为建造。

凭神的增长

我们若照着在爱里持守真实的方式而活，神必定会一直加到我们这人里面。歌罗西二章十九节说到全身以神的增长而长大。在神自己里面，他不需要长大；他是完整又完全的。但是在我们里面，他需要长大。在我们里面，基督的度量太短、分量太少了。我们需要更多的基督，也需要神在我们里面扩增。我们乃是凭这种增长而长大。基督身体的建造乃是藉着身体的长大。我们都需要长大，好使身体得着建造。我们若长大，身体就长大。身体的长大乃是为建造。

藉着身体的众肢体被成全，作新约职事的工作│建造基督的身体

身体的长大是藉着身体的众肢体被成全，作新约职事的工作│建造基督的身体。今天，不仅在基督教里，在我们中间也是一样，许多圣徒经常不能在聚会中尽功用，原因乃是我们缺少长大。我们若天天长大，我们就必定是活的。那么，当我们来到聚会中，就会献上一个祷告，或是说，赞美主！这指明我们是活的。然而今天大部分的光景都不是这样。我参加过一些祷告聚会，那里的圣徒，甚至带领的人比豫定的时间晚到了五分钟、十分钟、或十五分钟。结果，整个聚会都是死的。在这种情形里的召会不可能有建造。我们都需要天天活、天天长大。这样，全召会都会长大，这个长大就等于建造。

藉着身体的长大，众肢体都能得着成全，作新约职事的工作。这工作不是由使徒、申言者、传福音者、或牧人和教师作的，乃是由基督身体上普通、平凡的肢体作的。当每个肢体都得着成全作新约职事的工作，众肢体就知道如何建造身体。建造乃是新约职事的工作。若众圣徒都实行职事的工作，聚会就会活起来，我们也就逃离今日基督教死沉的光景。

身体的建造是藉着身体在神生命里的长大，因此是生机的。身体的建造也是在变化的过程中进行的。今天我们正渐渐长大，我们乃是在变化的过程中。自然而然的，我们就被变化。变化不是改变、调整自己，或改正自己。那只是外表的改变。变化乃是新陈代谢的，是生命里的事。我们用餐时，把食物接受到胃里，立刻就有消化│新陈代谢的作用发生。胃若要新陈代谢的蠕动，它必须被一些东西充满。在吃的事上，我多次经历到这新陈代谢的作用。

有一次聚会说完话之后，我筋疲力尽。我吃了一点东西，二十分钟后，就变得有活力了。新陈代谢在我里面开始作用，又过了十分钟，我变得更有活力；我不仅有活力，更被我里面新陈代谢的作用所变化。这是变化的一个说明。我们需要长大，使我们能被变化。被变化之后，我们就适合于基督身体的建造。藉着身体自己的建造以弗所四章十六节说，身体渐渐长大，以致把自己建造起来。这意思是说，身体的长大就是身体把自己建造起来。身体是藉着每一丰富供应的节，得以联络在一起，而把自己建造起来。

这些丰富供应的节，就是以弗所四章十一节所说有恩赐的人：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。这些有恩赐的人是丰富的节，满了基督这生命的供应。他们是把圣徒联络一起的因素。这是头一种的联络。藉着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起身体也是藉着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起，而把自己建造起来。这是第二种的联络。头一种藉着丰富供应的节的联络，就像把一幢建筑的骨架安置起来，骨架安好之后，就需要填满骨架的空间。

第二种的联络，藉着每一部分的功用结合在一起，就像安好了骨架之后去填满骨架的空间。结合乃是交织一起，直到交织物填满所有的空间。身体上结合、交织在一起的部分，不是有恩赐的人，乃是身体上普通的肢体。有恩赐的人联络在一起形成骨架，普通的肢体就依其度量尽功用而结合并交织在一起，以填满所有的空间。这不仅仅是个道理；我实行过，看见过，也经历过。这是可能的。你若有心，就要向主祷告说，主，怜悯我，并赐我彀用的恩典。我要生机的活你。然后你要去和当地的圣徒聚在一起。圣徒中可能有几位也和你一样。当你们聚在一起，你们中间就会有长大。这种长大等于建造。

一些有恩赐的人联络在一起形成骨架，其他肢体依其度量尽他们的一分功用。这样召会就建造起来。基督的身体也是在爱里把自己建造起来。在爱里这短短的片语在以弗所书中用了六次。神在爱里，在永远里拣选了我们，且他也在爱里，在永远里豫定我们得儿子的名分。没有爱，神就不会拣选或豫定我们。今天我们需要在爱里长大，需要在爱里建造身体。我们爱主、爱召会、也爱每个肢体。不管他们多弱、多邪恶，我们都爱他们，因为他们是肢体。我们的态度应该是不喜欢暴露他们，反而愿意在爱里遮盖他们。这就是长大，也就是建造。

基督身体的建造要引进神永远经纶的完成。使徒保罗在以弗所一章和三章说到神永远的经纶。在以弗所三章九至十节保罗说，将那…奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要藉着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。在以弗所一章十节保罗说，召会要完成神的经纶，使万有在基督里归一于一个元首之下。今天全宇宙乃是在崩溃的状态中。但召会若先在基督里归一于一个元首之下，基督就要用召会把宇宙中的万有，在基督里都归一于一个元首之下。这就完成了神的经纶。

在基督身体的建造里，神永远经纶的完成，是藉着实行新约的职事而成就的。完成召会的建造，为新耶路撒冷终极的完成藉着实行新约的职事，就完成召会的建造，为新耶路撒冷终极的完成。建造的召会要引进新约的总结│新耶路撒冷，以完成神的经纶。

召会作为基督的身体之生机的构成

我们都要知道，召会作为基督的身体是一个生机体，一个由神性加上人性所构成的生机构成。以弗所四章四至六节说，一个身体和一位灵，…一主，…一位众人的神与父。召会是身体，在人性一面，有人性的骨架。在这骨架里，有神圣的三一作这身体构成的神圣成分。那灵是身体的素质，主是元素，父神是源头。从这源头流出了元素，在这元素里有素质；这个素质乃是那灵。召会这生机体，有人性作为骨架，却有神性为其内容。这神圣的素质、元素和源头，与人性的骨架调在一起。召会是这样一个生机体。这乃是神今天所要得着的，也是照着神的心意。神盼望得着这样的生机体，但是今天地上却没有这一个。然而，我们要相信，如果我们忠于本书中所启示的这一切，这样的生机体就会产生，成为神自己的见证，并成为反对神仇敌撒但的宣告。愿主怜悯我们，赐给我们所需的恩典，使这样一个奇妙的建造今天能在地上被人看见。

第六章在新耶路撒冷的终极完成里

圣经乃是圣言，神的谕言。这谕言充满神圣的启示。首先，它向我们揭示神。创世记一章一节说，起初神创造天地。就神圣一面而言，圣经是一本启示的书；就我们人来说，是一本关于神的故事书。这故事有一个中心，就是生命树。这故事向我们揭示了神，而这故事的中心乃是生命树。从圣经的开始，就有一棵非常显著、特殊、且特别的树│生命树│立在那里。

我们可能看过数百种树，却从来没有看过一棵名叫生命的树。圣经这本故事书开始于这树，也结束于这树。这树是全世界的中心。有些世界地图是以地中海及其东岸小小的以色列国，为居人之地的中心。伊甸园离今天的以色列不远。创世记二章告诉我们，在生命树那里，有一条分为四道的河，其中一道是幼发拉底河，就是巴比伦的所在。

今天的伊拉克就在幼发拉底河上。有一条特别的河从伊甸园流出来，滋润那园子，园子当中有生命树；这河分为四道，其中一道就是幼发拉底河。这意思是，生命树乃是居人之地的中心。然后到圣经的末了，有一座圣城，城的中心是神的宝座。有一道生命水的河从宝座流出来，沿河的两岸长生命树，这棵生命树并不像高耸的松树，乃是像葡萄树，向四面伸展、蔓延，达到全城每一部分，直到十二个门。这指明这滋养全城的树，乃是新耶路撒冷全城的中心。圣经这本故事书，乃是说到神使这生命树作中心。

现在我们要问：甚么是生命树？或谁是生命树？我在前面几篇曾指出，神成为肉体作了一个人。这人长大到了三十岁，就出来尽职。在他尽职期间，有一天他告诉人说，我就是…生命。这句话很短，用字也很简单，连幼稚园的孩童也会读：我就是生命。在以下的约翰十五章他说，我是真葡萄树。这两句话放在一起相当于我就是生命树。因此，生命树就是基督。我们要放胆的说，这位作三一神具体化身的基督，乃是一棵树，一棵葡萄树，而这棵葡萄树就是生命树。

创世记二章九节没有指明或暗示生命树是一棵葡萄树。然而，当我们来到圣经的末了，就会发现生命树是一棵葡萄树。我们之所以知道，是因为它不是高高的向上生长，而是向四面伸展、蔓延，好临及人。它是一棵树，却生长在河的两岸。因此，它必定是一棵葡萄树。在创世记与启示录之间还有一章圣经说到基督│约翰十五章，在那里他告诉我们他是真葡萄树。地上有许多的葡萄树，但是只有一棵是真的；这葡萄树就是基督。

英国女王有一棵很大的葡萄树。一九五八年我应邀到英国访问，弟兄们带我去参观女王的葡萄树，那是一棵长在玻璃屋里的大葡萄树。英国人颇以此树为傲。他们问我以为如何，我回答说女王的葡萄树和我所见过的真葡萄树比较起来，实在太渺小了。女王的葡萄树还没有充满它所在的屋子，而我所见过的这棵葡萄树已经绕了地球好几圈。无人能测量它的长度。基督这棵伟大的葡萄树，布满全球。他在西雅图、在香港、在纽约、在纽西兰│在地球的每一角落。所以，我们不要听某些圣经教师所说，今天没有生命树的话；那是谎言。

今天生命树就在这里。关于神的事，就像神自己一样，都是奥秘而抽象的。我们很难描述这位抽象又奥秘的神。因此，神用最智慧的方法，来教导我们关于他自己的事。他就像幼稚园老师用图画教导学生一样的教导我们。有一句话说：一幅图画胜过千言万语。因此，神在创世记二章，摆出一幅生命树的图画。我们可以说，这幅图画出现在旧约之后，又消失了一阵子。在旧约创世记三章之后，我们再也看不到生命树的图画，这是因人堕落了，神就用（表征神的荣耀）及发火焰的剑（火焰表征神的圣别，剑表征神的公义），封闭了通往生命树的路。这指明堕落的人通往生命树的路，为神的荣耀、圣别和公义所封闭。从此堕落的人就没有路可以前去摸着生命树。

但是有一天，神自己从永远里出来，进到时间里成为一个人；然后，他为他所造又堕落的人死在十字架上。他的死是包罗万有的死，也是代替的死。藉着这死，他满足了神荣耀、圣别和公义的要求。就某一面说，他除去了和发火焰的剑，把封闭的道路再次打通。希伯来十章十九至二十节说，他给我们开创了一条又新又活的路，使我们来到作生命树的神这里。事实上，在这条新路上，我们不需要到生命树那里；生命树已经来到我们这里，如今就与我们同在。他与彼得、约翰同在，近到一个地步，约翰可以躺在他怀里。然后这一位开口告诉他们：我就是生命，我是真葡萄树。

这意思是说，他对他的信徒乃是生命树。他的门徒每天都和生命树来往，而他们却不知道。他们是不知不觉的和生命树来往。圣经这本长篇故事书有一个总结，就是新耶路撒冷。我们若问一些谨慎的牧师：新耶路撒冷是甚么？他们可能劝我们不要摸这件事，他们也会劝我们不要去摸题到新耶路撒冷的启示录这卷书，因为启示录是个奥秘。相反的，有些比较随便的牧师可能说新耶路撒冷乃是基督在天上为我们建造的天堂华厦。他们会引约翰十四章说主耶稣告诉我们，他要为我们建造这样一幢华厦，每位基督里的信徒都有一个房间；我们若真的相信基督，当我们死的时候，就会到那里享受永生，永生就等于永远的祝福。当我是个年轻基督徒时，我相信这种教训，但是后来我弃绝了。

新耶路撒冷有三部分。城本身是纯金的。这意思是城的基础是金。城的第二部分是十二个门，每个门都是一颗珍珠。城的第三部分是城墙及其根基，都是用宝石造的。整个城墙是用碧玉造的，城墙的根基有十二层，第一层也是碧玉。启示录四章二至三节上半说，神显出来的样子好像碧玉。因此，这城外面显出来的样子，与神完全相同。神显出来的样子好像碧玉，而这城显出来的样子也像碧玉。新耶路撒冷的三部分是由三种材料或三种元素所构成。三这个数字在宇宙中是个特别的数字，表征三一神。三一神就是三这个数字。圣经中每一个数字都有其意义，而三是表征三一神。因此，新耶路撒冷中这三种材料，无疑是表征三一神。第一种材料是金，构成了城本身并形成了城的基础。在圣经里，金是指父神作基础、源头、来源。第二种材料是珍珠。珍珠是由蚌产生的，蚌生活在表征死水的海中。有一天，一粒小砂粒进入蚌里伤了它，这砂粒仍留在伤处，蚌就分泌它生命的汁液，一层又一层的包裹这砂粒。最后，就产生了珍珠。这指明基督就是那活蚌。他活在世界这死水中。有一天我们这些罪人就像小砂粒伤了他，他被我们所伤，也为我们受伤，且把我们留在他的伤处。藉着他的死，我们蒙了救赎；他的死也释放了他神圣的生命，就是蚌的生命汁液。他的复活分泌出神圣的生命，包裹蒙救赎的罪人，使他们成为珍珠。这些珍珠就成为圣城的入口。

基督的救赎同他复活生命的分泌，首先救赎了我们，然后分泌神圣的生命包裹我们，使我们成为珍珠。藉基督的复活我们得了重生，而重生是进神国的惟一入口。在新耶路撒冷里，精金表征父神，珍珠表征子神。为使我们成为珍珠，子神如今成了我们。基督和我们都是珍珠。在此我们看见生机的联结。生机的联结指明基督藉着他的死和复活，生机的和我们联结一起。他的死成了救赎的死，他的复活成了分泌的复活。他救赎了我们，也分泌他生命的汁液包裹我们，使我们成为珍珠；这珍珠是他又是我们。这样，神圣三一的第二者成了我们，这乃是生机的联结。

十二个珍珠门上写以色列十二支派的名字。这指明这些珍珠就是以色列十二支派。名字总是指明那个人。因此，十二颗珍珠必是以色列十二支派。十二个宝石的根基上有十二使徒的名字。十二支派代表旧约的圣徒，而十二使徒代表新约的圣徒。虽然我们是一般的信徒，我们却是圣徒。我们这些圣徒原是泥土，是用尘土造的。后来，藉着那灵的变化，泥土变成了宝石。

我们得救、蒙救赎、并重生成为圣徒之后，那灵就住在我们里面。这内住的灵不是每天作工来改正、改变或调整我们，而是将一些新的元素，新的因素，加到我们里面，新陈代谢的变化我们。每一天，内住之灵不知不觉的把神的新元素加到我们这人里面；他以这个神圣、甚至就是神自己的新元素，新陈代谢的变化我们。许多年来，我几乎每天都感觉到变化者就在我里面；内住的灵正在变化我们。

许多人喜欢在周末追求享乐消遣，但召会中的圣徒却乐于用周末参加特会，从主的职事听见神的话。这就是变化的标记。我不需要教导弟兄们要爱妻子，不要对妻子发脾气。我只要告诉弟兄们神与他们是一，甚至成为他们，使他们在他神圣的性情和生命上（不是在他的神格上）成为神。我们是人，但神正把我们作成神圣的。这真是奇妙。

在新耶路撒冷里，宝石就是我们加上那灵。变化的灵与他所变化的我们成为一。因此，珍珠乃是基督和我们，而宝石城墙乃是那灵和我们。这两项│珍珠和宝石 │指明，三一神的第二者和第三者已经使他们和我们成为一。若没有那灵，我们这些泥土不可能变成碧玉，显出来的样子和神一样。然而，如今我们有赐生命的灵，实际上就是终极完成的三一神在我们里面，使我们与他成为一。因此，我们完全在与三一神生机的联结里。

新耶路撒冷是一座城，有三种元素构成到我们里面，使三一神与我们这些他所救赎的人调和。一面我们可以说，圣城就是三一神；另一面我们也可以说，圣城就是三一神与他所有赎民的调和。这地不是我们永远的居所。作为神所拯救的人，我们在这地上乃是寄居的。我们正在旅途中，为要达到我们的目的地。一面，三一神是我们的目的地；另一面，圣城是我们的目的地。

因为至终三一神成了圣城的因素，我们也被作成了圣城的因素。圣城的建造乃是在神性里的三一神，与在人性里的我们的调和。圣城兼有神性和人性；她乃是在神性里带人性，又在人性里带神性。在那里你能遇见神，在那里你也能遇见所有神的赎民，包括十二支派名字所标示的旧约圣徒，以及十二使徒名字所标示的新约圣徒。这城乃是神和他的赎民。这就是新耶路撒冷的架构。

启示录二十一章三节告诉我们，这新耶路撒冷先是我们神的帐幕，神永远的居所。又说城内没有殿，而住在帐幕里的神圣三一这位居住者，他自己就是殿，成为我们的居所。神以我们为帐幕，住在我们里面；我们以神为殿，住在神里面。因此，我们与神有相互的住处。新耶路撒冷是神的家，也是我们的家。在那里我们要作他的住处，他要作我们的居所。这意思是他要住在我们里面，我们也要住在他里面。主耶稣在约翰十五章说到这相互的居住，他说，你们要住在我里面，我也住在你们里面。神学里称这个为互相内在。

我们与神不只同时并存，并且还互相内在。他存在于我们里面，我们也存在于他里面。就连丈夫与妻子也无法互相内在，他们不可能住在彼此的里面。然而，在新耶路撒冷里有一个奇妙的事实，就是神住在我们里面，我们也住在他里面，这就是说，他和我们互相内在。神和我们的互相内在乃是一种生机的联结。我相信我们需要永世来表明，神与我们之间是何等的一种生机联结。在那里我们要完全领会并经历这个联结。他要住在我们里面，我们要住在他里面，这是何等美妙！

在这城内有神的宝座；神的宝座是指神的行政。神是掌权的神，他是王，是掌权者，他坐在宝座上。无论如何，这坐在宝座上的一位是非常特殊的。在启示录二十二章一节和三节，宝座称为神和羔羊的宝座，指明二者坐在同一个宝座上。这二者不是并排坐，父神乃是在子里面。作为羔羊，子乃是一个人，救赎者，而在他里面的神是救赎的神。在启示录二十一章二十三节，羔羊是圣城的灯，神是灯里的光，以神的荣耀发光照亮全城。

在这幅图画里，我们看见三层：光、灯和城。神作为光在作为灯的羔羊里照耀，而灯是在城里。城是碧玉造的，就是透明的。城内不需要日月光照，因为神乃是独一的光，从基督里面照耀出来，照透全城，使整座城成为一盏巨大的灯，照亮新耶路撒冷周围的列国。列国要在城的光中行走。在这幅图画里，我们再一次看到生机的联结。在圣城里，神与基督生机的联结，他们同我们也联结为一。因此，我们和神与基督之间有一个生机的联结。整个新耶路撒冷乃是一个大的生机联结。

新耶路撒冷里的光景正像今天召会里的光景。神在我们里面乃是光，我们乃是灯，将神照耀出去。这意思是说，我们藉着召会将神照耀出去。因此，召会乃是一个大灯台，生机的将这位三一神照耀出去，作为我们的见证。生命水的河以及生命树，维持这生机的联结不只如此，从城内的宝座中流出了一道生命水的河。这河从城的最高处盘旋的流下来，直达到十二个门。这河中生命的水生机的解除神赎民的干渴。沿河的两岸，有生命树生长如葡萄树。这棵长在河两岸的生命树是伸展的藤蔓，每月都结一种新果，也就是说，十二个月结十二种不同的果子。

生命树所结的果子适合作食物，好卫养我们。生命水解除我们的干渴；生命树滋养我们，卫养我们，也生机的满足我们。我们要在新耶路撒冷里永远享受这位流出来临及我们的三一神。藉此我们能看见三一神：神作为在灯里的光，这就是父神；羔羊作为灯，这就是子神基督；生命水的流就是那灵。这乃是三一神从他的宝座流出来临到他所有的赎民，以维持这生机的联结，直到永远。

这就是圣经的结尾，也是圣经的总结。圣经的结尾和开头一样。它开始于生命树作中心，也结束于生命树作中心，藉着我们喝神作生命水，吃神作生命树，完成神与人生机的联结。藉着我们的吃喝，这生命水在里面解我们的干渴，这生命树从里面卫养我们。在新耶路撒冷里，不是要产生这生机的联结，乃是要维持。藉我们吃他并喝他，我们要天天时时与神有生机的联结，直到永远。

新耶路撒冷是神从旧造里所作一切新造工作的终极完成新耶路撒冷是历代一切时代中，包括旧约时代和新约时代，神从旧造里所作一切新造工作的终极完成。在宇宙中，神有两个创造│旧造和新造。新造是从旧造产生出来的。首先，我们乃是生在旧造里，然而有一天，我们得着重生，被作成新造的一部分。新造乃是从旧造里，经过四个不同时代，而产生出来的。

头一个时代是法前时代，从亚当到摩西。神在这时代中重造了好些人，使他们从旧造进入新造中，包括亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各。至终，他们都成为新造的一部分。第二个时代是律法时代，从摩西到基督的第一次来临。在这时代中，神把好些旧造的人作成新造。摩西、约书亚、路得、大、以赛亚、耶利米、和众申言者，都被神作成新造。他们从旧造中被作成新造的一部分。新约的诸时代第三个时代是恩典时代，从基督第一次来临，到他第二次来临。这就是现今我们所处的时代。这时代中千万旧造的人都被作成了新造。所有基督里的信徒都成了一个新造。我们都是新造的一部分。

事实上，今天我们是旧造，又是新造。每当我们发脾气时，我们必定是旧造；每当我们照着灵而行，我们就是新造。这可由蝴蝶从茧里出来说明。在蝴蝶从茧出来的过程中，它部分是茧，部分是蝴蝶。在召会聚会中我们都是蝴蝶，但是回家后又缩到茧里去了。某些圣徒可能百分之九十从茧里出来，还有百分之十留在茧里。其他人可能相反。一天过一天，我们都在这个过程中。我们正在经过一个从旧造变化到新造的通道、过程；我们乃是在从旧造到新造的过程中。国度时代，从基督第二次来临，到旧造结束第四个时代是国度时代，就是千年国，从基督第二次来临，到旧造结束。在这时代，神要藉着成全他所拣选的人中，那些在前几个时代尚未被成全者，结束他从旧造里产生新造的工作。在千年国的末了，旧天旧地都要被火焚烧而过去，并且要被更新，成为新天新地，新耶路撒冷要来到其中，成为神永远的显明和彰显。

新耶路撒冷乃是神与他蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的子民生机联结并调和的集大成、总和。因此，新耶路撒冷必是一个构成，不是一个组织。她乃是由三一神和我们这些神的赎民所构成的。这个构成继续进行，直到我们被提的那天。那时，这个构成就终极完成了。然后新耶路撒冷，就是召会的终极完成，要从天而降。召会是新耶路撒冷的缩影。

今天我们在召会中，正在经过过程，以完满的进入新造。在新耶路撒冷里，我们都要有分于这个神与他蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的子民生机联结并调和的终极完成。新耶路撒冷是神终极的生机体今天召会乃是神小规模的生机体；至终，新耶路撒冷要来，作为召会的永远终极完成，成为神终极的生机体。这生机体完全是神与他赎民生机的联结和生机的调和。

我们是神的儿女；事实上，我们不需要改正，也不需要改进或调整，我们所需要的乃是变化。变化乃是我们的需要。我们是堕落的人，不管怎样调整、改进或改正，我们仍是堕落的人。我们需要被变化。换句话说，我们都需要由三一神作神圣的元素所构成。为甚么我们仍会发脾气？因为我们缺少神性；我们缺少神。我们所需要的，乃是更多的神。有些圣徒天生是个快的人，他们若试要约束自己不发脾气，可能会发得更大。

我们越想限制自己的脾气，就越容易发脾气。最好的路乃是忘掉我们的脾气。想要限制脾气的路乃是善恶知识树的路、教训的路、道德修养的路、宗教的路。我们不该走那条路；我们要走生命树的路，有分于神作我们生命的路。我们应该忘掉我们自己和我们的脾气，只要每天每时单单的接触神。这就是为甚么圣经告诉我们要不住的祷告。无论何时何地，我们都能祷告：哦主，哦主。只要呼喊哦主，我们就接受神加到我们里面。在办公室里，我们不需要大声说哦主，以免吵到别人。当我们在工作时，可以轻声呼求：哦主，感谢你与我是一

。

只要说这么多，神就加到我们里面。这种神性的增加会变化我们。这样，就算我们想发脾气，也没有脾气可发，因为我们所有的脾气都被神的增加吞吃了。我们的目标不该是过不发脾气的生活；我们的目标乃是要过彰显神的生活。如果人称我们为好人，那是属于善恶知识树。我们要给人一种印象：我们乃是神人；甚至在性情和生命上，我们一点不差就是神。他们会对我们说，有你在办公室真好。只要你在办公室，神就在这里。他们会这样说，乃是因为我们在他们中间所活出的，不是好的生命，乃是神的生命。

我们不该试调整自己。每当我们想调整自己，我们就留在茧里。我们不该留在茧里；乃该在神里。在神里面的路乃是转向我们的灵，而转向灵的路就是说，哦主，阿们，阿利路亚。只要说这么多，我们立刻就在灵里。当我们在灵里时，神就在那里等我们。然后，我们就享受神、活神、并彰显神。就真实的意义说，我们甚至就是神。我们若过一种活神、彰显神、并显出神的生活，整个人社会将要藉着我们得到何等的助益！这不是一个宗教。

神大能的救恩一点不差就是这位救赎的活神。他救赎了我们，如今他活在我们里面并与我们同活，使我们与他同活，好使我们能彀彰显他。他是神在我们里面，使我们在他里面成为神。我们不需要用心思去想那么多，只需要说，哦神，哦主，哦基督，阿利路亚，你与我同在。我能活你，能成为你。这是多么简单，又是何等奇妙！