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第一章

神在祂神圣三一里分赐并传输到祂所拣选之人里的结果，就是召会，

那在万有中充满万有者的丰满

读经：以弗所书一章三至六节，七至十二节，十三至十四节，十八至二十三节。

祷告：主阿，我们敬拜你，你仍然在这地上行动。我们何等感谢你，你在我们中间，在你的恢复里，仍然在行动着。我们提醒你，我们每逢聚集到你的名里，都有出口让你对我们说话。主阿，我们在这里向你敞开。主耶稣，求你来。求你对我们说话。我们要听，要倾听你的话。主耶稣，我们不信靠自己。我们信靠你，信靠你的怜恤，你的祝福，你的同在，你的涂抹，信靠你要临及我们每一位。我们将这次特会奉献、献上给你。就在今晚，我们将这聚会献给你，作为燔祭。主阿，眷顾我们每一位。我们要被你摸着，好叫我们摸着你。圣别这四天的特会。将我们众人完全分别为圣归你。我们在这里不是为着我们的利益，乃是为着你的权益，特别是在这末后的日子里，你在这地上有行动，为要截短你的话语，完成你的预言和应许。主耶稣，我们愿意完全为着你。求你得着我们，拥有我们，占有我们，并使用我们。主耶稣阿，我们为着你的自己感谢你。我们为着你的所是感谢你。求你击败仇敌，我们在你面前控告他。我们摸着你权柄的宝座。哦，主耶稣，把你的仇敌迫在一隅。你要更进一步、更进一步、更进一步的作事，直到你达到你的目标。谢谢你，主耶稣，奉你大能的名

。

在以弗所书里基督的身体

这几篇论到基督之身体的信息，其负担可见于以下四句话：

（一）基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满－弗一 23。

（二）基督将两下，犹太人和外邦人，在祂自己里面，创造成一个新人，作神的诗章，好显示神在基督里向我们所施恩典超越的丰富－弗二 15，10，7。

（三）得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，叫我们被充满，成为神一切的丰满－弗三 16～17，19。

（四）一个身体，一位灵，一主，一神，三一神与在基督里之信徒那看不见的调和－弗四 4～6，12～16。

这一次特会我们的负担是说到基督的身体。以弗所书不是仅仅说到召会。以弗所书乃是一卷说到召会是基督身体的书。新约没有别卷书说到基督的身体，像以弗所说得这么多。以弗所一章说，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。（22～23。）二章说到基督将两下，犹太和外邦信徒，创造成一个新人，使两下在一个身体里与神和好了。（15～16。）这是何等的奥秘，又是何等的福音！甚至我们与神和好也不是一件个人的事。这乃是团体的事。所有的信徒都已经在一个身体里与神和好了。三章告诉我们，得救的外邦人和犹太人在基督里都是同作基督身体的肢体，（6，）并且这身体乃是神的丰满，（19，）使终极完成的三一神得着终极的团体彰显。四章说到一个身体，一主，一位神和父，（4～6，）并说到众圣徒需要得成全，使他们能作新约职事的工作，建造基督的身体。（11～12。）这一章也说，本于元首基

督，全身借着众肢体的长大而长大，使身体借着所有尽功用的肢体，在爱里把自己建造起来。（16。）这就是在以弗所书里基督的身体。

基督生机的身体

看一看我们物质的身体，可以帮助我们看见基督身体的启示。我的身体不是无生命的组织，乃是活的生机体。当我说话时，我的全身都活泼而生机的有分于我的说话。基督的身体是一个生机体。生机体乃是生命的东西；如果没有生命，就没有生机体。基督的身体是生机的。这是生命的事。

现在我们需要来看那构成基督身体的生命。按照创世记一、二章，在神所造的整个宇宙中，有四层的生命。第一是植物的生命，就是最低层的生命。（一 11～12。）第二层

生命是动物的生命。（20～25。）接着，创世记给我们看见第三层的生命，就是人的生命。

（26～27。）这个生命不是神的生命，而是能够像神的生命。作为受造的人，我们没有神

的生命，神在造人时，没有将祂的生命放在人里面。但神造我们，给我们一个像祂的生命。

这和一个人的照片相类似。照片没有人的生命，但有人的形像。就一面意义说，一个人的照片就是那个人，但就着实际的意义说，照片并不是那个人。我们必须看见，在创世记一章，神按着祂的形像造人，使人作祂自己的照片。创世记也给我们看见比人生命更高的生命。这是第四层的生命，最高层的生命，就是生命树的生命。（二 9。）这生命就是神的生命，神圣的生命。因此，创世记一、二章启示植物的生命、动物的生命、人的生命、和神的生命。

基督的身体完全是生机的。这是一件生命的事，但这是属于什么生命？当然，基督的身体不是植物的生命，也不是动物的生命。那么基督的身体是属于人的生命，还是神的生命？事实上，基督身体的生命是调和的生命，就是神生命与人生命调和的生命。这样调和生命的模型，可见于四福音。四福音是这一个人，耶稣基督的四本传记。四福音给我们看见这一位是神又是人。祂是神，但祂也是在马槽里的婴孩。在诸天之上的神，是如此的尊贵、伟大、奇妙、荣耀，祂怎能来到马槽里？那卧在马槽里，名叫耶稣的婴孩是谁？祂乃是神孩子。祂有骨有肉，也有血。祂是一个真的孩子，但祂也是神。

当祂长到三十岁时，祂出来尽职事。人们看见祂所作的事，就希奇祂是谁。有些人说，「这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？」（可六3。）这一位到底是谁？这一位不光是人。祂乃是神加上人。「太初有话，话与神同在，话就是神。」（约一 1。）这话，就是神，成了肉体。（14。）

亚当被造四千年后，大约二千年前，神成了肉体。照神的算法，这不过是两天以前，因为在祂千年如一日。（彼后三8。）因此，我们可以说，祂是在前天成为肉体。在永远里的这位神，在时间里成为卑微的人。祂是完整的神，加上完全的人，名叫耶稣。「耶稣」的意思是耶和华救主。耶稣是谁？祂乃是耶和华救主；那位在永远里无限的神成了我们的救主。祂为了要成为我们罪人的救主，就必须成为人。祂需要人的身体，需要有血好为我们的罪流出。

如今在宇宙中有这样一位是神又是人的独一者。祂是神加上人。祂活在地上三十三年半。然后，祂自愿的到十字架去，在那里为我们受死。希伯来九章十四节指明，当祂到十字架上将自己献给神的时候，祂不是单独的，因为圣灵与祂同在，加给祂力量。祂将自己当作祭物献给神，乃是借着神圣三一之第三者的加力。当祂挂在十字架上时，父（神圣三一的第一者）也与祂同在。祂的死不光是一个人的死。祂的死乃是神加上人的死。

主被钉死是从第三时，就是上午九时，（可十五 25，）到第九时，就是下午三时。

祂在十字架上受苦六个小时。在正午十二时，就是第六时，遍地都黑暗了，直到第九时。（太二七45。）前三个小时，从上午九时至正午十二时，祂是为着遵行神的旨意，受人迫害；后三小时，祂是为着为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的代替，为我们的罪受痛苦。（赛五三10。）遍地都黑暗了，因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在那里受了对付；神也因着我们的罪弃绝了祂。（太二七46。）神将世人的罪都归在祂身上，（赛五三6，）使祂替我们成为罪。（林后五21。）祂在神的审判之下死在十字架上。祂呼喊说，「我的神，我的神，你为什么弃绝我？」（太二七46。）神为我们以及我们罪的缘故弃绝祂。神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位，（彼前三18，）担当我们的罪，（二24；赛五三6，）并且替我们成为罪（林后五21。）从正午十二时到下午三时这三个小时，祂为我们的缘故被神定罪，被神审判，被神从活人之地剪除。

然后祂被埋葬，三天之后祂从死里复活。当祂从死人中复活时，祂没有丢弃祂的人性。说基督复活之后不再有人性，乃是绝对错误和异端的。在祂复活那天晚上，祂回到祂门徒那里。门徒所在之地，门虽是关的，祂却显现在祂们中间，并对他们说，「愿你们平安。」（路二四36。）祂的门徒就害怕，以为看见了灵。（37与注1。）然后祂说，「看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。」（39。）祂虽然复活了，祂仍是人，有摸得着的身体。

当祂显现在祂门徒中间，祂没有对他们说太多话。祂乃是向他们吹入一口气，说，「你们受圣灵。」（约二十22。）圣灵就是圣气。主将祂自己吹入他们里面作圣气。一个人的气实际上就是他自己。吹入门徒里的那灵乃是基督。林前十五章四十五节下半说，「末后的亚当，就是基督，成了赐生命的灵。」这灵就是耶稣的灵，乃是带着人性的灵。没有人能完全领会这神圣的奥秘。

有一个在我们中间的弟兄，他是在柏克莱加州州立大学的物理教授。我最近问他，这位在复活那日站在门徒当中的基督，是物质的还是属灵的。他说，他不知道。这是一个奥秘，没有人能够明白。今天这位在复活里的基督，仍有人的性情。甚至在祂的复活和升天里，祂仍是兼有神性与人性。这不是很奇妙么？基督这赐生命的灵，不仅仅是神的灵，如今祂乃是复合的灵。由神性，加上人性，加上基督奇妙、包罗万有的死，以及基督大能的复活复合而成的。这终极完成的灵，乃是三一神的终极完成。

今天每当人信入主耶稣，他就得着这终极完成的生命之灵，作为永远的生命。这永远的生命乃是一个调和的生命－神性与人性调和的生命。主耶稣说，祂是永远的生命。（约十四 6 上。）并且借着信入祂，就得着祂作包罗万有赐生命的灵。在祂里面，我们有完整的神与完全的人。在祂里面，我们也能有分于祂包罗万有的死。祂的死是宝贵的死。我们都必须爱这个死，「亲吻」这个死。祂的死与亚当的死不同，亚当的死是可怕的，但基督的死是美妙的。在祂里面，我们也有大能的复活。因此在祂里面我们有完整的神，完全的人，包罗万有的死，以及大能的复活，复合在一起成为一个。这是我们信入主耶稣时所得着的生命。这非常清楚的启示在新约里，但没有多少人认识他们所得着的永远生命，乃是这样一个调和的生命。基督的身体是出于这样一个生命。我们也许常会谈到基督的身体，但是我担心我们或许不认识这个身体是出于这样一个奇妙的生命。我们都必须看见这一个。

现在我们或许会问，这样一个生命怎能进到我们里面。这就是为什么我们要读以弗所书。以弗所一章是写得很特别、很技巧的一章，告诉我们这奇妙的生命，如何已经进到我们里面。我们或许多次读过以弗所一章，而没有看见这个。这就是为什么在以弗所一章，保罗求神给我们智慧和启示的灵。（17。）保罗祷告，求神开我们的眼睛，赐给我们能力，来认识这记在以弗所书里，奇妙且奥秘的事。

我们可以读以弗所一章而没有智慧和启示的灵，里面的眼睛没有得开。因而没有能力领略神圣的事。自从我们决定要有这特会以来，我一直为我们众人多有祷告。我渴望主赐给我们智慧和启示的灵，好看见以弗所一章。这一章是深矿。我要打开这矿，给大家看见其中的宝藏。

基督的身体是神在祂神圣三一里分赐并传输的结果

本章题目说，基督的身体是神分赐与传输的结果。如果你要认识基督的身体，你就必须认识神的分赐和神的传输。神分赐和传输的结果、流出，乃是基督的身体。这神圣的分赐和传输，是在祂神圣的三一里。神在祂神圣的三一里，分赐给我们，并传输给我们。今晚我上讲台说话时，我不是跳上来的。我是走了三阶才到讲台上。神乃是以三个步骤，或三个阶段，在祂神圣的三一里分赐并传输给我们。

约翰三章十六节是我们很熟悉的一节。这一节说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。有时候我问说，为什么这一节不说神差祂的独生子到我们这里来，而说祂将祂的独生子赐给我们。神怎样将祂的儿子赐给我们？祂不能很简单的就把祂的儿子赐给我们。祂乃是在祂神圣的三一里，将祂的儿子赐给我们。祂在祂神圣的三一里，就是在父、子、灵里，将祂自己分赐到我们里面，并将祂一切的所是传输到我们里面。

祂将祂自己分赐、传输到祂所拣选的人里。我们不光是神所创造的人。我们也蒙了祂拣选。我们可能不觉得蒙了神拣选，但以弗所一章四节说，神在创立世界以前，就拣选了我们，选择了我们。祂拣选了我们，为要将祂自己分赐、传输到我们里面。我们是祂神圣的选民，成为召会，而召会乃是那在万有中充满万有者的丰满。（22～23。）

这一章的题目是「神在祂神圣三一里分赐并传输到祂所拣选之人里的结果，就是召会，那在万有中充满万有者的丰满。」事实上，我们需要十篇信息来传达这题目所包含的负担。我们需要许多篇信息，来充分说明这主题。但我们相信，主的负担能在这短短的话里得着释放。我们必须记住，神是在祂的三一里，将祂自己分赐到我们里面－先是在父里，其次在子里，第三在那灵里。

父神之分赐的结果

召会乃是父神之分赐的结果；祂将祂圣别的性情分赐到祂所拣选的人里面，使他们从世界里被分别出来，并完全圣别归祂。以弗所一章四节说，神在创立世界以前拣选了我们，使我们成为圣别。神的拣选有一个目标－使我们成为圣别。中国人对圣别有他们的解释。他们说孔夫子是圣的。但这不是圣经对圣别意义的解释。圣经启示，在整个宇宙里，只有一位是圣别的；那一位就是神自己。除了神以外，一切都是凡俗的，不圣的。那么我们这些凡俗的人，怎能成为圣别？在整个宇宙里只有神一位是圣别的，那么一个凡俗的美国人怎能成为圣别？让我们用金子来说明。金表征神的神圣性情。只有金子是金的。没有别的金属是金的。我们都像黑铁。黑铁怎能变成金的？神要使我们成为圣别，只有一个办法。祂必须将祂自己，特别是将祂圣别的性情，分赐到我们里面。我们是一块铁，但金子已经加到我们里面。因此我们是「金铁。」

如果我问你，你是不是圣别的，你可能没有胆量说你是圣别的，因为你的光景是可怜的。我们必须看见，成为圣别的意思是什么。只有神是圣别的，所以成为圣别的意思是就是有神在你里面。你有神在你里面么？一位弟兄有神在他里面，但为什么他仍然与他的妻子争吵？这是因为他有太多的「铁。」他忘了他至少有少量的金。我们常常忘记我们里面有金。

神怎能使我们成为圣别？祂乃是借着将祂圣别的性情分赐到我们里面，使我们成为圣别。在我们出生以前，在创立世界以前，神就拣选了我们，使我们成为圣别。在创立世界以前，神就将祂自己分赐到我们里面作圣别的性情。我们也许看不见神如何能在创立世界以前，就将祂圣别的性情分赐到我们里面。为了帮助我们看见这事，我要问我们是什么时候得重生的。彼前一章三节告诉我们，神借着基督的复活，重生了我们。当基督复活时，我们就得了重生。这是神计算时间的方式。我们都在创立世界以前，就成为圣别。神乃是在那时候，就将祂自己这圣别的性情分赐到我们里面。

父神也预定我们，使我们成为祂的众子。（弗一5。）我们怎能成为祂的众子？没有别的路，只有借着神将祂自己这生命分赐到我们里面。召会乃是父神将祂神圣的生命分赐到祂所预定之人里面的结果，父神的分赐使他们成为祂许多的儿子，作祂的彰显。神将祂神圣的生命分赐到我们里面，所以我们乃是生为神的众子。借着祂的拣选，祂将祂的神圣性情分赐到我们里面，并且借着祂的预定，祂将祂神圣的生命分赐到我们里面。祂圣别的性情使我们成为圣别，祂神圣的生命使我们成为神的众子。神预定我们得长子的名分，是为使祂恩典的荣耀得著称赞，也就是使祂恩典里的彰显得著称赞。（6。）

我们是圣别的么？我们必须放胆的说，「是的。」我们是神的众子么？我们必须说，「阿们。」这是因为我们里面有神圣别的性情，我们里面也有神圣的生命。我们看见我们有神圣别的性情和神圣的生命，就该喜乐。我们是圣别的，我们也是神的众子。这是因着父神的分赐。

子神将神圣的元素分赐到父神所拣选并预定之人里的结果

召会也是子神将神圣的元素分赐到父神所拣选并预定之人里的结果。（弗一7～12。）子神借着祂的血救赎了我们。（7。）我们若未曾失丧，就不需要蒙救赎。在我们得救以前，我们乃是在亚当里，在世界里，在罪里，并在死里。但基督来了，将我们从亚当救赎到祂自己里，从世界救赎到祂自己里，从罪救赎到祂自己里，并从死救赎到祂自己里。我们如今是在祂里面。在新约里，有这样一个重大的辞－「在祂里面。」我们都必须说，「为着在祂里面，阿利路亚！」我们必须看见，我们现今是在那里。我们乃是在基督里，就是在神圣三一的第二者里，祂是神的儿子，是父的具体化身。我们已经蒙祂救赎，进到祂的里面。

我们在基督里面，这是何等奇妙！基督成了我们的范围、领域、和元素。父的性情和生命是本质，子的元素是神圣性情和生命的内容。在人的性情和人的生命里，有人的元素。如今我们既有了神的性情和神的生命，我们就有了神的元素。神在这元素里，并同着这元素，使我们成为新造。（林后五 17。）这新造对神乃是珍宝。

我们已被带到作我们范围和元素的基督里，使我们成为神的基业，有在基督里的神圣元素，作神的宝贝。（弗一8～11）。这宝贝成了神的基业。我们若仍在亚当里，在世界里，在罪里，在死里，神就不能以我们作祂的基业。我们是罪人，怎能成为神的基业？我们乃是借着被放在基督里，而成了祂的基业。在基督里并凭着基督，我们众人被创造成为一个新造，这新造就是神的产业。神的产业就是神的基业。

神宝贝我们。在神眼中，我们不再是罪人。我们对祂就像钻石。神宝贝我们，我们乃是祂在基督里的产业，基业。在基督里，神能将一切受造之物归一于一个元首之下。（10

。）今天我们都有基督，我们都在基督里。阿利路亚，我们是一！在世界里没有一。在召会中，有各种的种族。在我们中间有白、黑、黄、棕、红不同的人种，但我们在基督里都是一

。我们都在基督里归一于一个元首之下。基督既已救赎我们到祂自己这元素里，所以祂已将祂神圣的元素分赐到我们里面。我们不仅有神圣的性情和生命，也有这性情和生命的元素。这就是子神在神圣三一的第二者里的传输。

灵神将神圣的素质分赐到子神所救赎之父神基业里的结果

召会作基督的身体，乃是灵神将神圣的素质分赐到子神所救赎之父神基业里的结果。在子神的救赎之后，灵神就来印涂我们。（弗一13。）一个人买了一本书，他可能盖印在书上，表明这书是他的。印有印墨。当你盖印在纸上时，印墨就浸透并漫溢这张纸。浸透是直的一面，漫溢是横的一面。因为我们已经蒙救赎到基督里面，基督就是我们成为神宝贝、基业、产业的元素。我们既是神的基业，祂就将祂的圣灵放在我们里面作印记，把我们标出来，指明我们是属于祂的。神在我们身上作了记号，而这记号、这印记，乃是施墨、浸透、漫溢的灵。

在聚会中有人供应主的话时，印涂的灵就在直的一面浸透我们，并在横的一面漫溢我们，使我们满了分赐的神。一位弟兄参加了一次周末特会，当他回到家时，他的亲戚可能会说他不一样了。他之所以不一样，是因为他整个周末，他在特会中完全被那灵漫溢、浸透、并印涂。这印涂产生一个记号，表明所有权。这印也将其形像盖在所印的东西上。那灵的印涂使我们有神的形像。

那灵的印涂，也就是那灵的浸透和漫溢，在我们里面不断的发生。这印涂要一直不断，直到我们的身体得赎，就是我们的身体改变形状。（一14，四30。）今天，这印涂是在直的一面并横的一面，在我们里面不断的进行，使我们变化并改变形状。我们既是神的基业，就得了印涂，使我们被神圣的素质浸透，作印像成为一种记号，并作神的形像，成为祂的彰显

。

当这印涂的灵浸透我们时，祂就留在我们里面作凭质。（一14。）这凭质是神必作我们基业的担保。那灵作我们基业的凭质，乃是我们将要从神所承受之事的预尝，使我们在完全承受基业之前，先得以预尝。在我们里面的主是可尝的，祂的味道是甘甜、可口、美善的，（彼前二3，诗三四8，）但这只是预尝。全享乃是在将来。当我们享受预尝时，我们就知道这预尝担保神要来作我们的全享。那灵借著作神所救赎之人承受神作基业的凭质，使他们得以预尝祂，担保他们要完全享受祂，为使祂所买的产业（所救赎的基业）得赎。这是为使神的荣耀（彰显）得著称赞。（弗一14）。

到此，我们已经看过，父的性情分赐到我们里面，父的生命分赐到我们里面，子的元素分赐到我们里面，灵的素质也分赐到我们里面。素质比元素更细、更内在。在本质里有元素，在元素里有素质。如今三一神作为本质、元素、和素质，全都分赐到我们里面，而这分赐仍然在进行着。

在基督教里，许多人以为圣经不过是教导人什么可作，什么不可作而已。那就与孔夫子的教训类似。但基督的救恩，主要的不是教导我们，乃是将祂自己分赐到我们里面。这就是为什么我们需要在清晨呼求主名，喊，「哦，主耶稣。」如果你们有些人从未这样作过，我鼓励你们从今天开始试试看。早晨你头一件该作的事，就是呼求主名三次到八次。为了在清晨不打搅别人，你可以轻声的呼求，「哦，主耶稣。」这样的实行，会使你成为不一样的人。借着呼求主，你就接受新鲜的分赐。

每早晨我们也可以用圣言中的两三节来祷告，而得着神圣的分赐。我们或许打开约翰一章一节，祷告说，「太初有话。主耶稣，你是在太初。你就是话。」我们可以祷读这一节和另一节大约十分钟。这样，我们就会得复苏，因为我们接受了新鲜的分赐。

在一天之中，无论我们多么疲倦，我们应当呼求，「哦，主耶稣。」我工作的大部分时间，主要是伏案写作。我常常会疲倦。然后当我说，「哦，主耶稣」几分钟之后，我就重新得力。这就是接受三一神，接受祂的分赐，接受祂神圣分赐和传输的路。

召会是父神之性情和生命、子神之元素、灵神之素质的神圣分赐和神圣传输的结果。没有什么能超越这三重的分赐。这分赐绝不是仅仅给人教训而已。有些人可能说我是圣经教师。那并不错，但我对此并不满意。我要作一个一直给人打神圣的「针」的人，给人神圣注射的人。当我供应话语时，我要给人三一神的注射，这也就是神的分赐和传输。

神在祂神圣三一里传输到祂所拣选并救赎之人里的结果

以弗所一章最后一段启示，召会作基督的身体，乃是神在祂神圣三一里传输到祂所拣选并救赎之人里的结果。（19～23。）保罗祷告，要我们看见神浩大的能力向着信徒的传输。这浩大的能力运行在基督身上，使祂从死人中复活，叫祂坐在父的右边，远超过一切，并将万有服在祂脚下。这能力也使这位复活、高举的基督作万有的头。神的大能如今正在我们里面，并在我们身上运行。这能力是在基督身上所运行的，使基督作万有的头，好将这能力传输给召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。

我们需要看见，神的性情、神的生命、基督的元素、和那灵的素质，都已经分赐到我们里面。不仅如此，还有能力向着我们。神的能力向着我们是超越浩大的。（19。）这能力是一种神圣的传输，使基督从死人中复活，将祂高举到诸天之上，使万有服在祂脚下，并使祂作万有的头。这个传输可以比作电流。电流乃是从电厂出来之电能的传输。

除了神圣的分赐之外，还有这样一个神圣的传输。父神之性情和生命、子神之元素、灵神之素质的分赐，乃是内在的，在我们里面摸着我们这个人。神能力的传输是在我们里面，也在我们外面，在我们身上加给我们能力。在我们里面有三重的分赐，在我们里面内在的加力量给我们。我们也有神的能力，给我们「充电」加能力给我们。基督的身体是三一神在里面分赐到我们全人里的结果，也是神圣传输在里面和外面加能力的结果。我们乃是享受三重分赐和一重传输的人。召会乃是三一神分赐的结果，也是加能力之神传输的结果。

纲目

壹父神之分赐的结果：

一

父神乃是将祂圣别的性情分赐到祂所拣选的人里面，使他们从世界里被分别出来，并完全圣别归祂－弗一 4。

二

父神乃是将祂神圣的生命分赐到祂所预定的人里面，使他们成为祂的众子，作祂的彰显－5 节。

三使祂恩典的荣耀（彰显）得著称赞－6 节。

贰子神将神圣的元素分赐到父神所拣选并预定之人里的结果：

一在借着祂血所成就的救赎里－7 节。

二

为要将他们带到作他们范围和元素的基督里，使他们成为神的基业，有在基督里的神圣元素，作神的宝贝－8～11 节。

三

使父神的荣耀（彰显），在那首先在基督里有盼望的信徒身上，得著称赞－12节。

叁灵神将神圣的素质分赐到子神所救赎之父神基业里的结果：

一

借着将神的基业印涂，使其被神圣的素质所浸透，作印像成为记号，并作神的形像，成为神的彰显－13 节。

二

借著作神所救赎之人承受神作基业的凭质，使他们得以预尝祂，担保他们要完全享受祂，为使祂所买的产业（所救赎的基业）得赎－14 上。

三使神的荣耀（彰显）得著称赞－14 下。

肆神在祂神圣三一里传输到祂所拣选并救赎之人里的结果：

一作为向着信徒的大能，就是神在基督身上所运行的：

1使祂从死人中复活。

2叫祂在诸天界里，坐在父的右边，远超过一切。

3将万有服在祂脚下。

4使祂作万有的头。

二作为向着召会的传输；召会乃是那在万有中充满万有之基督的身体－19～23。

第二章

基督在祂自己里面所创造，并神以基督作生命所点活的新人，

作为神的诗章（杰作）

读经：以弗所书二章十四至二十二节，四至十节。

祷告：主阿，我们感谢你，你又带我们回来，聚集在你的名里。我们信靠你的祝福。你昨晚在一方面帮助了我们，今天早晨我们仰望你，进一步用另一方面帮助我们。主耶稣，感谢你。你是我们一直信靠的那一位。我们昨天需要你，今天早晨我们再一次需要你。我们每时每刻都需要你。求你与我们同在。向我们显示你的同在。愿你对我们显为那么亲爱，那么亲近。我们每一位都需要你的同在。主，眷顾我们；用你的怜悯、恩典、祝福、亮光、生命、力量、和能力眷顾我们。主耶稣，我们感谢你，你是元首。你是万有的主，你是神的中心和普及。你是我们的中心，也是我们的一切。我们为着这个聚会信靠你。阿们。

以弗所一章中基督身体的启示

我们接着来看以弗所二章基督身体的启示以前，我要再说一点关于以弗所一章的启示。我在许多不同地方的特会和训练里，可能有十次以上说到关于以弗所书的信息。我们也许觉得以弗所书对我们是很熟的一卷书。有人也许不明白为什么我们需要再回到以弗所书。我要用我们的身体为例来解释这事。认识我们身体外在的特征和样子很容易，但要认识我们身体内在的组成和结构就很难。医学是很难的领域，因为人的身体里有许多内在的、奥秘的事。我们很容易宣告说，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满。甚至二年级的学生也能这样说，但其意义何在？我没有把握我们明白这事。我们需要看见基督的身体内在的所是。我的负担是要帮助我们众人对基督的身体有一个内在的观点，和内在的领略。

基督身体内在的构成

我要把前一篇信息所说的作一概要。我们看过父神分赐到祂所拣选并预定的人里面。父神的分赐有两个项目。首先，父神将祂的性情分赐到我们里面。我们所以知道这事，因为以弗所一章四节说，神「在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，…成为圣别。」「成为圣别」一辞指明，神必须把祂的性情摆在我们里面。然而，神不是粗野的把祂的性情摆在我们里面；祂乃是以栽种的方式这样作。神已经把祂圣别的性情种在我们里面。

在前一篇信息里，我们指出全宇宙只有一位是圣的。圣别一点不差就是神自己。圣别就是神。这样我们怎能成为圣别？惟一的路乃是神把祂自己作为一粒小小的种子，种在我们里面。我们相信主耶稣那一刻，灵神就把祂自己作为一粒小小的种子，栽种或撒在我们里面。这小小的种子是生机的。任何有生命的生机种子都会生长且扩增。神作为种子在我们里面也是一样。这神圣的种子在我们里面渐渐长大，直到我们全人被圣别。至终，我们要全然被神这种子的性情所浸透。很少基督徒看见这事。有些人也许看见神的拣选是要使我们成为圣别，但他们没有看见，神使我们成为圣别，含示神必须将祂自己栽种到我们里面，作为圣别的种子。这是极大的事。

神没有用圣别的元素创造我们，但祂的目的是要使我们成为圣别。神为了使我们成为圣别，在旧造的第一步之后，必须采取第二步。神必须采取第二步，从旧造作出新造。我得救之前，是神旧造的一部分；神不在我里面。但有一天，当我十九岁时，我转向神，把自己向

祂敞开。那一刻，神就把祂自己撒在我里面。神把祂自己当作小小的种子栽种在我里面。神的圣别性情这小小的种子进到我里面，这种子是生机的。

我要作一个见证，说明神的圣别性情在我们里面的长大。我年轻时很喜欢踢足球。我得救几年后，有一次去踢足球，球传到我这里。当球到我脚下，我停住了；我踢不下去。我里面有个东西转离了，于是我离开球场。别人都不明白我发生了什么事。他们也许以为我生病了，但我没有生病。神圣性情这活的、圣别的种子，一直在我里面生长，这活的、生机的神圣性情不同意踢球。我要踢球，但我里面有另一个元素、有另一个人，不随从我。反之，我必须随从祂，所以我走出球场。这就是基督徒的生活。

基督徒的生活不是外面的规条。我们是凭着长在我们里面生机的东西，过基督徒的生活。凭着在我里面圣别种子的长大，我在踢足球的事上被圣别了。从那天起，就是大约六十年前我离开球场的那天起，我再没有踢过足球了。圣经里没有一节说基督徒不可以踢足球，但那位长在我里面的不要踢足球。我要踢，但祂不要踢。这是在我们里面圣别之神的长大，这是很宝贝的事。

以弗所一章四节说，神拣选我们成为圣别，第五节说祂在拣选我们时，预定我们要得儿子的名分。神为什么预定我们？神为什么在我们身上作记号，指明我们属于祂？这是因为神不仅要使我们成为圣别，与祂一样，也要使我们成为祂的儿子。神如何能使我们成为祂的儿子？神使我们成为祂的儿子不是借着收养我们，乃是借着生我们。祂借着把祂的种子，祂神圣祂的生命，撒在我们的里面，把我们作成祂的儿子。祂神圣的生命带同祂的性情撒进我们里面的。这神圣的生命进入我们里面之后，就生了我们，使我们成为神的儿子。我们不是神所收养的，乃是祂所生的。因着祂生了我们，我们都成为神的儿子。

现今我们里面有什么？就圣别说，神的性情在我们里面；就儿子的名分说，神的生命在我们里面。我读过以弗所书多年了，但直到最近我才看见这事。有一天我看见以弗所一章四、五节告诉我们，神把祂圣别的性情分赐到我们里面，神也把祂的生命分赐到我们里面。我们是人，但我们有神圣的性情和神圣的生命。我们都需要宣告，「阿利路亚！我有神的圣别性情，所以我是圣别的。我有神圣的生命，所以我是神圣的。我是神的神圣儿子，有祂神圣的生命，和祂圣别的性情！」

虽然我们是新造，但我们的所是还有许多是在旧造里。我们仍有我们旧性情的「老茧囊。」这老茧囊经常在我们所作的事上显出来。在我们日常的经历中，我们不该忘记我们是神儿子的身分。总统的儿子行事为人会带着一种尊严，因为他知道他的身分。我们需要认识我们神圣的身分，但我们常常很便宜的出卖了我们的身分。我们与人争论，并对人发脾气。当我们这样作时，我们活着就不是神的儿子。我们需要常蒙保守，记住我们是神的儿子，有神的生命，就是神圣的生命，和神的性情，就是圣别的性情。基督的身体乃是父神将祂圣别的性情和祂神圣的生命分赐到祂所拣选之人里面的结果。这是以父的生命和性情作源头之神圣分赐的起始。

然后子神进来完成救赎。基督把我们从亚当、世界、罪、和死里救赎出来，叫我们进到祂里面。我们现今在哪里？我们在基督里。「在基督里」这辞虽简单，却有重大的意义。阿福德（HenryAlford）在他新约的注解里说，「在基督里」一辞，意思是基督是我们在其中蒙救赎的范围、领域，也是我们蒙救赎所用的元素。我们已经蒙救赎进到基督里，我们以祂为范围，留在其中，并以祂为元素，被作成某种东西。以弗所一章七至十二节告诉我们，我们这些罪人蒙救赎到基督里之后，就成为神的基业，宝贝。罪人怎能成为神的基业，神的宝贝？这是因为我们这些罪人在基督里，有基督作我们宝贵的元素。我们接受基督之前，是毫无价值的。大卫说

他自己是虫。（诗二二6。）这是我们得救前的所是，但基督借着祂的血，把我们从我们以前的所是里救赎出来，放到祂自己里面。现今祂不仅是我们的范围，也是我们的元素，好让祂用祂自己把我们作成宝贵的。我们都蒙了救赎，现今我们都有基督这宝贵的一位在我们里面。基督不仅是我们所该在其中停留、行事、并作基督徒的范围，也是那宝贵的元素，使我们凭祂被作成神宝贵的奇珍。因此，我们这些罪人都成为神的产业。现在我们能宣告说，我们不仅有神的性情和神的生命，我们也有神的元素。

我们能用元素作成东西。基督已经用祂自己为元素，把我们作成很宝贵的东西。这元素也是生机的。三一神对我们所是的一切，都是生机的。祂已经把祂自己撒在我们里面，祂的元素在我们里面长大。金这物质的元素，不是生机的，而在新耶路撒冷里的金，乃是生机的。这金表征神的神圣性情。一切在新耶路撒冷里的金，都是生机的、活的。

元素比本质更内在，在元素里，还有更内在的东西－素质。灵神在父和子之后进来，以祂自己作印墨，印涂我们。（弗一 13。）这是要把神的素质分赐在我们里面。因此，

现今我们有神的性情、神的生命、神的元素、和神的素质。亲爱的圣徒，我们是何等神圣！

我盼望我们能看见这事。我能见证，有一天主向我显明了这事。祂在祂的拣选里，将祂的性情分赐到我们里面；祂在把我们标明为祂的儿子时，将祂的生命分赐到我们里面。不仅如此，当基督救赎我们的时候，祂就把我们救赎到祂自己里面，祂以祂自己作元素，使我们成神的奇珍、基业。不仅如此，因着我们成为祂的产业，祂的奇珍，祂的灵就进到我们里面作印记，把记号印在我们身上。这记号也是生机的。

那灵的印涂不是一次永远的，乃是继续的，这印涂的神圣印墨绝不干涸。一直都是湿的。首先，这神圣的印墨深深的浸透我们；我们在垂直一面被浸透。然后神圣的印墨在我们里面扩展，我们就在水平一面被漫溢。因此，我们全人要被作印墨的那灵泡透，这印墨乃是素质。现今我们有父的性情和生命，我们有子的元素，我们也有那灵的素质，这些都是神圣的。

当我们被人问及以下的问题时，我们必须回答说，「阿们。」我们是圣别的么？「阿们。」我们是神的儿子么？「阿们。」我们是神的奇珍、神的基业么？「阿们。」我们被灵神所印涂么？「阿们。」这意思是说，我们乃是神圣的。我们有神的性情、神的生命、神的元素、和神的素质。我过去出版了许多有关以弗所书的教训，但这一点是新的。因这缘故，我很有负担，再一次交通到以弗所书里基督身体的内在观点。

基督的身体是什么？基督的身体不仅由神的性情、神的生命、神的元素、和神的素质所组成，也由这些所构成。作基督身体的召会不是一班发脾气、彼此批评、互相争执的可怜的基督徒。这不是基督的身体。基督的身体乃是由神的性情、神的生命、神的元素、和神的素质，所构成的一个整体。我盼望我们能看见这事。这是基督身体内在的构成－由神的性情、生命、元素、和素质的构成。

三一神在我们身上并在我们里面运行作为能力

除了这内在构成之外，我们也需要能力。我们基督徒不是平凡的。我们非常特别，因为我们有神圣的能力。人不能胜过他们的脾气，但我们能。保罗说，「我在那加我能力者的里面，凡事都能作。」（腓四13。）保罗在那加他能力，加他力量者的里面，凡事都能作。已过，有人来找我，对我说他们不能过基督徒的生活。有一个弟兄来找我，说，「我是作丈夫的，以弗所五章嘱咐我要爱我的妻子。李弟兄，我必须向你承认，我就是不能爱我的妻子。」他认为神错了，给了他错的妻子。他知道基督徒作丈夫应当爱妻子，不该离婚，但他说他作不到，并且没有办法往前。他问我该怎么办，我说，「你必须作基督徒。」他说，「但我作不到。」我回答说，「你作不到，但基督作得到。」我告诉他，如果我们在自己里面，我们就完了。但我们必须看见，我们是在基督里。我们在那位加我们能力者的里面，凡事都能作。我鼓励他，接受基督作那位加我们能力者，并留在祂里面。

在基督里，就是在那加能力者的里面，作丈夫的能爱他们的妻子。这服药很有效。许多圣徒借着这样的交通得帮助。他们得帮助，在基督这加能力者的里面爱他们的妻子。在我们里面，我们有内在的神圣构成。在我们身上和里面，也有神圣能力的运行。这能力就是三一神。

以弗所一章说到父、子、灵的分赐，就是神圣三一的神圣分赐，但这章也启示三一神的三者一同作工，成为一种能力。父具体化身在子里，子实化为那灵，使三一神成为一种能力。这能力比任何一种能力都大。

三一神使这能力在基督身上运行，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在父的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。基督不是从地上被高举到月球，乃是被高举到第三层天上，坐在诸天界里。祂胜过了撒但空中黑暗的权势。万有都服在祂的脚下，祂向着召会，向着身体，作万有的头。凡头所是的，都是向着身体，就是传输给身体。

我们不仅有三一神作我们内在的构成，也有三一神作我们外面和里面的能力。我们是有能力的。我们有神的性情、神的生命、神的元素、和神的素质这神圣、内在的构成。我们也有经过过程、终极完成的三一神，作为运行在我们身上，并运行在我们里面的能力，使我们满有能力。凭着这能力，我们凡事都能作。我们能受别人所不能受的苦。我们能承受别人所不能承受的担子。我们能爱别人所不能爱的人。这就是基督身体的实际。

基督的身体是新人

有神圣的人位

我有负担指出以弗所书里，基督身体内在的元素和素质。在以弗所一章，基督的身体乃是神分赐和传输的结果。在二章，作为基督身体的召会乃是新人。（15。）召会作基督的身体需要生命，但新人需要生命加上人位。一个身体有生命，但一个人不只有生命，还有人位。因此，召会不仅是有神圣生命的身体，也是有神作人位的新人。对于身体，神是生命；对于新人，神是人位。我们里面不仅有神圣的性情、神圣的生命、神圣的元素、和神圣的素质，也有神圣的人位。我们里面有一个人位。

是基督所创造的

在整个宇宙中，只有两个人。一个是旧人，另一个是新人。旧人是在亚当里的人；新人是在基督里的人。我们这些信徒不是在亚当里的人，乃是在基督里的人。现在我要问，怎能如此？我们怎能成为新人？以弗所二章确定的告诉我们，基督把两下，就是把犹太人和外邦人，创造成一个新人。（15。）

我们被放在基督里之前，都是旧人。我们需要看见，在亚当里我们已有六千岁。我们像亚当一样老。亚当活在伊甸园的时候，我们就在那里。亚当吃知识善恶树的果子时，我们也

吃了。我们不仅老，更是古老。我们是「老古董。」但在基督里，所有这些老古董都蒙神拣选。祂拣选我们这些老古董，并且把我们标明出来。然后基督来完成父的定旨，祂把我们这些老古董摆在祂自己里面，用这些老古董作材料，把犹太人和外邦人，在祂自己里面创造成一个新人。

我们需要看见基督如何创造我们。祂把所有我们这些老古董摆在祂自己里面。首先，祂把我们这些老古董带到十字架上，除掉我们、把我们钉死、了结我们。我们作为旧造，都被基督在十字架上除掉了。借着祂的十字架，祂除去、废掉了这些老古董中间一切的不同。生活与敬拜的规条、礼仪和方式，使犹太人和外邦人分开。曾有一位犹太女士告诉我，一件厨具用来装过猪肉之后，即使已经清洗了，她还能闻出猪肉的味道来。虔诚的犹太人当然不吃猪肉，但外邦人吃猪肉，许多外邦人乃是由猪肉构成的。这样，犹太人和外邦人怎能成为一？就人来说，旧约律法里的规条使这件事不可能。但基督在十字架上不仅废除了关于猪肉的规条；祂也了结了所有吃猪肉的人，和所有讨厌吃猪肉的人。所有犹太人和外邦人都了结了。一切规条都废除了。在召会生活里，我们中间有五色人种－白、黑、黄、棕、红。然而，我们仍是一。我们是一，因为我们已经了结了。基督在十字架上了结了我们。这是在祂这位作元素者自己里面所完成的。

基督的死与任何一个人的死都不同。没有一个人死时在作工，但基督不同。当基督被钉十字架时，祂是在作工。犹太人把祂钉十字架，但圣经说，基督在废除并创造。基督废除规条，并把犹太人和外邦信徒在祂自己里面创造成一个新人。基督在十字架上作成一个工作。当祂死时，祂是在作工。当祂在那里作工，把我们了结时，祂把出于祂自己的一些东西，就是祂复活生命的元素放在我们里面。复活生命绝不能应用在任何天然的人身上。复活的生命只能应用在被钉十字架的人身上。当我们被钉十字架时，基督这复活的生命，作为神圣的元素，就应用在我们身上。现今那些借着基督的十字架被了结的人，就有出于基督的东西作为复活里的元素。

基督在十字架上了结我们时，祂也把出于祂自己的东西，作为在复活里神圣的元素，放在我们里面。当我们在十字架上被了结后，我们就成为新人，有基督作为复活里的元素。祂的十字架能了结我们，但祂的十字架本身不能使我们成为一。在十字架之外，必须再加上一

些东西。这就是祂复活的生命。祂复活的生命乃是最好的「黏胶，」把我们众人黏在一起。十字架清除、并了结一切消极的事物，而祂复活的生命是最好的黏胶，把我们黏在一起。这样，我们众人就成为一个新人。借着十字架，我们得了洁净，在祂复活的生命里，我们被黏在一起。在复活里，没有一件事能把我们分开。

基督在十字架上除去我们众人；祂炼净我们，洁净我们。我们是洁净的。然后祂把这洁净的材料摆进祂复活的生命里，这复活的生命把我们黏在一起，使我们成为一个实体。第一，这一个实体乃是基督的身体；第二，这个实体乃是新人。这就是基督的创造。祂这么作，乃是「一石二鸟。」首先，祂创造了一个新人；其次，祂借着把我们－犹太人和外邦人－创造成一个新人，就使我们－犹太人和外邦人－在一个身体里和好了。（二16。）这指明这一个新人就是一个身体。

以弗所四章说，基督身体所有的肢体、所有的部分，都借着供应的节联结在一起，并借着依其度量而尽功用的各部分，得以结合在一起。（16。）我们借着基督身体－新人－的各节和各部分，双重的黏合在一起。新人是由头和身体构成的。头是基督，身体是召会。头和身体联结在一起，就是新人。

是神所点活的

以弗所二章十四至二十二节启示，新人是基督所创造的。以弗所二章还有另一部分，四至十节告诉我们，由基督在十字架上，以祂自己作复活元素所创造的这个新人，需要一种内在的构成。当我们还是旧人时，我们是死在过犯并罪之中的，（1，）但神以基督为生命生机的点活了我们。（5～6。）我们所说的事，是世人，甚至许多基督徒所无法明白的。我们乃是说到属灵的、神圣的实际和事实。

当基督把犹太人和外邦人创造成一个新人时，无疑的，祂用祂复活的生命为元素，把所有的部分联结在一起。同时，神也作了一些事。以弗所二章告诉我们，在十字架上有两位在作工。首先，二章告诉我们，基督在创造。其次，二章告诉我们，神将神圣的生命分赐到死了的部分里，使他们活过来。当基督在创造时，神来点活。

以弗所二章第二部分只告诉我们，基督借着清除了旧人的垃圾，并用祂复活的生命把所有的部分黏在一起，而创造了一个新人。但神圣的生命如何进到新人里？以弗所二章头一部分告诉我们，当基督创造时，神来点活。我们原是死在过犯和罪之中，所以神叫我们一同与基督活过来。（5。）祂叫我们一同与基督复活，一同坐在诸天界里。（6。）祂使基督之外的一切都服在我们脚下，并使基督向着我们作万有的头，使我们成为头的一部分。这就是神的点活。当基督创造时，神为着创造新人而点活我们。这新人已经复活，且被高举。万有都服在这新人脚下，并且这新人的头远超过万有。新人在复活里是新造，满了新鲜，也满了生命。

如果我们是召会，我们就不该有任何老旧的东西。召会完全是新的东西。老旧全被基督的死除去了，清理了，并且基督已把祂自己这复活的生命，放在被除去的人里面，作他们神圣的元素。因此，我们这些老古董都成了新人。基督创造的时候，神进来将基督当作生命，注射、点活、并分赐在我们里面。基督把旧人除去，创造新人时神就把新的元素，就是基督复活的生命放进来。基督创造时，神就借着分赐基督复活的生命来点活。

一面，基督把旧人除掉，并在祂自己这范围和元素里，创造了新人。另一面，神来作工，将复活的基督作生命注射、分赐到死了的人里面，为要点活他们，叫他们从死人中复起，把他们高举到诸天之上，将万有服在他们脚下，并使他们与超越万有之元首基督成为一。召会是什么？召会乃是新人。旧人被除掉了，基督作复活的生命已经加到我们里面，把我们作成了新人，使我们不仅有基督作我们的生命，也有基督作我们的人位。现今我们乃是新人，与基督是一。祂是我们的生命，祂也是我们的人位。

接受基督作人位

我们也许在道理上明白这事，但我们需要操练接受基督作我们的人位。当我们去百货公司的时候，我们该知道我们不是人位。我们不该作决定。我们不该作选择。我们必须说，「主阿，我不是人位，你是我的人位。主阿，你今天要去百货公司么？」我们也许觉得主与我们同去；但我们应当说，「主阿，如果你与我同去，我不喜欢这样。我喜欢与你同去。如果你去，我就去。不应当是我去，你就去。必须是你去，我就去。」这样，也许主就给我们感觉，祂不去。如果祂不去，我们就不该去。

姊妺们应当在购物的事上跟随主。一位姊妹也许觉得主去，她就跟随。当她进到百货公司，她也许发现某些廉价品非常吸引她。这时她该问主说，「主耶稣阿，我要买这样东西，你要我买么？如果你买，我就跟随你。」主也许回答说，「我绝不买这样东西。」然后这位

姊妹也许说，「主阿，我该作什么？」然后主会告诉她回家。这就是接受基督作人位的意思。如果一位姊妹这样实行，她就是一个新人。不然，她也许标榜说是新人，但她仍然是旧的。购物是一大试验，显明我们的所是，以及我们在那里。

当我住在大陆时，我按照中国穿着的传统，穿长袍马褂。当我离开中国之后，我需要改穿西装。我发现要穿得像新人的肢体，是一种何等的操练。光买一条领带就不容易了。当我去买领带时，我接受主作我的人位，我必须放弃许多我所看到的领带。主给我感觉，「如果你打上这条领带，你就不能在台上讲话。」这给我们看见，我们必须在我们日常生活的细节上接受基督作人位。

圣徒们，我们真是新人么？如果是，我们必须过一种生活，不仅以基督作我们的生命，也以基督作我们的人位。有时我在自己里面向我的孩子讲些话。过后，主责备我。主给我感觉，虽然我是父亲，但我也是新人。一个新人作父亲，必须以「新人的方式」作父亲。孩子可能顽皮，但作父亲的不该在自己里面对他们的顽皮有所反应。作父亲的必须是「新人父亲」一个「新人父亲」应当要行事像新人，接受基督作生命，也接受基督作人位。召会必须行事像新人。也许召会里有些领头的人争论、争吵、辩论；那不是新人。领头的人应当作新人，一同祷告并交通，接受基督作生命，也接受基督作人位。这完全是借着十字架，并达到复活的生命。

复活是我们的家。复活是基督作为我们所该留在其中的范围。这样我们才能担负召会的职责。然后我们才能经过十字架，在复活里事奉神，并服事圣徒。如果我们这样生活，我们就会在凡事上长到元首基督里面。我们就能作与神和好的新人，在召会中领头。神的自己就要从召会里活出来。召会作为基督的身体，乃是新人，接受基督作生命，并作人位。

纲目

壹是基督所创造的－弗二 14～22：

一在实质上，在祂自己里面，以祂自己作范围和元素－15。

二借着十字架除灭了（生活和敬拜之不同的规条所产生的）仇恨－16 上。

三将两下（以色列人和外邦人）放在一个身体里－16 下。

四成为神的家和神的国－19。

五同被建造，成为神在灵里的居所－20～22 节：

1在使徒和申言者的根基上－20 上。

2有基督作联结的房角石－20 下。贰是神所点活的－4～10：

一在生机上，以基督作生命－5，6：

1叫新人的众肢体（构成分子）一同与基督活过来－5。

2叫他们一同与基督复活－6 上。

3叫他们一同与基督坐在诸天界里－6 下。

二靠着恩典，借着信－8：

1靠着恩典－靠着将经过过程之三一神分赐到信徒里面。

2借着信－借着基督在信徒里面运行，作他们的信，就是他们质实的能力，以领略神在基督里所赐给他们的神圣恩惠。

三成为神的诗章，就是神的杰作－10：

1为要显明神在恩典里的智慧－参 7，三 10。

2为要得着新人，行在神早先预备好的善良事工中。

四使神在要来的诸世代中，显示祂在基督里，向信徒所施祂恩典超越的丰富－二 7。

第三章

信徒享受基督那追测不尽之丰富，并经历无限之基督安家在他们心里的终极

完成，使他们成为终极完成之三一神一切的丰满

读经：以弗所书三章二至四节，八至十一节，十六至十九节，一章二十三节。

祷告：主阿，感谢你的怜悯，使我们仍然能够在这里与你在一起。我们需要你的同在。主阿，你知道你的同在对我们乃是一切。我们愿意在你的面光中，与你一同聚集，与你同在，并与你同住。求你赐给我们你丰富的同在。主阿，我们也需要你怜悯我们，除去我们所有的遮蔽。我们不要有任何东西遮蔽我们。我们要有一个敞开的脸，观看并返照你。主阿，怜悯我们，使我们能看见你所看见的，并明白你所明白的。主阿，将你自己向我们启示。求你将隐藏在你话中的一切秘密启示给我们。我们需要这个揭示。主阿，在我们说话时怜悯我们。哦，在我们说话时，我们何等需要你！主阿，求你在我们说话时说话，并且在我们说话时与我们成为一灵。主耶稣，今天是黑暗的时代。求你表白你的道路。表白你的恢复。表白你的职事。表白你自己的说话。表白你活的话。阿们。主阿，击败你的仇敌。我们在你面前控告他。我们摸着你权柄的宝座，求你将你的仇敌迫在一隅。羞辱他！荣耀你自己，并祝福每一位。求你祝福凡在这里与你同在的人。奉你权能的名祷告。阿们。

我非常关心我们众人。我所关心的乃是我们可能读了这些信息，却凭我们天然的观念来领会。我们可能同意在这里所交通的一切。我们可能说，「李弟兄所说的是对的。」但这只是照着我们天然的观念。我们必须看见，传统打岔并破坏我们。到莫斯科去扩展主恢复的圣徒们，看见宗教的传统仍然存留在那里。有些人信了主之后拒绝受浸，因为他们在婴孩时曾经受过洗。虽然列宁在七十多年前将宗教扫除了，但俄国东正教的传统仍然存在他们中间。

事实上，我们都有传统遮蔽，使我们看不见圣言中纯净的神圣启示。你照着自己的方式明白圣经中的一节，我可能照着我的方式明白同一节。这是因为你有你的传统遮蔽你，我有我的传统遮蔽我。因此，我有负担祷告，「主阿，除去一切的传统。我愿意纯净的来读你的话。我愿意照着你的认识，来领略你所给我们的。」

召会是基督的身体，是基督所创造并神所点活的新人

到现在为止，我们已经从以弗所一章看见，召会乃是神圣分赐和灌输的结果。在以弗所二章，这个结果称为新人。召会是基督所创造的新人。创世记一章给我们看见，旧造连同旧人是神直接创造的。但是新造乃是借着基督被钉在十字架上所完成的。当基督钉在十字架上时，祂不仅在那里受死。祂也是在祂自己里面，将外邦信徒和犹太信徒创造成一个新人。

在亚当里我们都是旧造。我们是旧人。我们是老古董。在亚当里，我们都已六千多岁了。神没有意思要保留老古董。神不爱古董，但神爱新的、新鲜的。因此，神要祂的受膏者，就是基督，将所有的旧造带到十字架上。所有蒙神拣选，却变得老旧的人，在基督里都被带到十字架上。撒但以为借着将基督钉在十字架上，就能除掉祂。但基督被钉在十字

架上，乃是给祂机会和环境，创造神所要的新人。祂借着将旧人钉在十字架上，创造了新人。保罗说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。（罗六6。）当祂被钉死时，我们的旧人也被钉死。我们的老旧被基督的钉十字架清除了。

不仅如此，当祂清除老旧时，祂自己在那里也作创造的元素，这元素是永不老旧的，是常新的。祂将这元素放进祂所创造的新人里。在祂自己这元素里面，祂将旧人钉在十字架上。我们按照新约的启示知道，这新元素若没有祂的复活，绝不可能应用到我们身上。祂的钉十字架清除了一切老旧。然后在祂的复活里，祂的新元素，神圣的元素，就应用到我们身上。

当基督正忙于创造新人时，神也忙于用复活的基督作生命，使我们这些死了的人活过来。基督的创造与神的点活是相配合的。当基督将犹太和外邦创造成一个新人时，神也在点活。祂使我们从死人中复活，并将我们高举到三层天上，远超过一切。然后，祂将万有服在这新创造之人的脚下。不仅如此，这人与元首基督乃是一的。基督为着整个新人作万有的头。

新人包括基督作头，召会作身体。今天召会不仅是身体，也是整个新人。我们物质的身体不光是脖子以下的部分。我们的身体也包括头。包括从头发到双脚的每一部分。新人乃是基督与召会。这二者是一个人。凡头的所是和所有，都是为着身体的。身体绝不能与头分开。实际上，一个人的身体就是他整个人。新人包括基督作头，以及召会作身体。

召会是基督的身体，与我们天然的生命、旧人、肉体、己无关

到此，我们已看过以弗所书头二章里，基督身体的内在观点。在我们从这两章所得的启示之下，我们都应当清楚，召会乃是基督的身体，是与我们天然的生命、旧人、肉体、己无关的。然而，在众召会中的实际光景，还没有与这启示相配。

我们必须是一班照着诗歌第六百二十四首－「前来展览基督」所说，展览基督的人。但是当弟兄们来在一起谈论召会事务时，他们可能完全是在天然的生命和天然的观念里谈论。天然的生命和天然的观念，是与基督的身体无关的。当许多圣徒来聚会时，都喜欢有所分享；他们喜欢申言。但我对这些圣徒的问题乃是：「你是在基督之外说话，还是在基督里说话？」我没有意思要销灭圣徒的尽功用。我很高兴听到、看到圣徒在聚会中分享。但我仍然要问说，到底我们在聚会中的分享，是在我们自己里面，还是完全在基督里？我们的分享可能百分之七十五是在我们自己里面，只有百分之二十五是在基督里。

有时候在特会里，负责弟兄要圣徒们分享不超过一分钟。这是为着有时间给更多人分享。但有些人没有听从这个交通，而站起来分享了三分钟。长老们就很为难，不知道该怎么办。他们若公开的停止这一位，那似乎是不礼貌的。在召会里作长老不是一件简单的事。长老们常常彼此问说，「我们该怎么办？我们该怎么办？」然后他们有些人来问我该怎么办。我的回答也是，「我们该怎么办？」许多时候我们无路可行，因为在圣徒中间肉体的表现太强了。

当一个弟兄在聚会中分享太长时，长老中的一位可能站起来，很礼貌的请他缩短他的分享，把时间让给别人。但这位弟兄没有听长老的话，反而继续分享得更长。这位弟兄的说话是在基督里么？他所作的是基督所创造的么？实际上，这完全是在老古董亚当里。在已过六十多年里，我在召会生活里看见了许多这样的事。

一九四八年夏天，我们在上海有一次特会，使倪弟兄恢复他的职事。他已经停止尽职六年之久。有一天晚上，一位胆大、有口才、且率直的年长姊妹，在聚会里开声祷告。她祷告的辞句非常属灵，但她的开声祷告完全是在肉体里。这位年长姊妹就是倪弟兄的母亲。我们在聚会

中没有作什么。会后我们这些负特会责任的人，到另一个房间吃点心，并有进一步的交通。那次聚会之后，倪弟兄要我写一纸便条给那位年长姊妹。我当然知道那位年长姊妹是谁。我请倪弟兄口授，他要说什么，我就写什么。他说了很重的话。倪弟兄告诉那位姊妹，她在聚会中的祷告完全是在肉体里，并请她不要在聚会中再这样作。倪弟兄和我以及一位年长的姊妹在便条上签了名。我们都有平安，觉得我们作得很正确。

第二天晚上，我们在一起正在等吃晚饭；饭后我们要过街去会所。突然有人叩门。预备晚饭的姊妹就去开门。收到我们所写便条的那位年长姊妹在门口。她对应门的姊妹说，「给人洗脚是爱，但洗脚水太热了！太烫了。」她说完就走了。这给我们看见，在召会里作个好长老是不容易的。

作个长老是很难的，因为我们这些在召会里的肢体，行事、为人、说话、甚至在聚会中「申言」常常是在旧人里。我们太在我们自己里面了。凡是从我们天然的生命、我们的旧人和我们的己作出来的，都不是基督的身体。那是亚当。我交通这些信息的负担，是要使我们从主得着亮光，看见什么是真实的召会生活。

什么是真实的召会生活？真实的召会生活乃是在新人里的行事、工作、为人、申言、说话、并事奉。神所创造的新人，包括旧人钉死在十字架上。当长老说，每位圣徒说话不要超过一分钟时，我们尽功用就不该超过一分钟。当长老站起来，要我们缩短我们的分享时，我们就不该再说什么。我们可能认为这是很厉害的集中控制。实际上，这不是控制；这是基督。召会不是戏院，给我们众人在旧人里活动并展示。

我盼望我们看见在以弗所二章所说的。旧人已经被我们亲爱的主钉死了。当主被钉死在十字架上时，旧人就被清除。从此以后，我们不该想要再从旧人作什么了。主已经将旧人钉死在十字架上，并且在祂的复活里，祂神圣的元素已经应用到我们身上。同时，父神也已经与祂一同作工，将我们众人点活，使我们复活，并高举我们，使我们与基督一同坐在诸天界里。基督的创造和神的点活，产生了新人。

召会生活应当在这新人的实际里。召会生活就是基督分赐到我们里面，并与我们调和，使我们成为新人；这新人乃是钉死、复活、并升天的基督，在我们复活、拔高的人性里与我们的调和。这就是召会生活，没有一点属于肉体、旧人、己、或天然的生命。凡出于我们的每一件事，都必须出于与我们复活、拔高之人性调和的基督。这是一条拯救召会脱离争吵、辩论、争执、甚至分裂的路。

召会是个属人的实体，包括所有的国籍和各种的人。我们如何才能是一？如果你照着你自己行事，我照着我自己行事，我们就不能是一。我们就不可能实行召会生活。但在新人里，十字架在这里，复活的基督在这里，终极完成的那灵在这里，我们也在这里，但不

是在旧人里，乃是在拔高、复活的人性里。这就是以弗所书向我们启示的召会生活。我何等感谢神！为着以弗所书，我非常感谢主。我爱这卷书。在我的旧圣经里，以弗所书这一部分非常的破损，因为翻用得太多。我们都需要看见在这卷奇妙的书里基督身体的内在观点。

在以弗所三章里基督身体的内在观点

现在我们需要来看以弗所三章里基督身体的内在观点。三章是丰富、高超的一章。我这样说，因为这一章说到两个主要、重要而甜美的项目。第一，这一章启示基督的身体是信徒享受基督那追测不尽之丰富的终极完成。第二，这一章给我们看见基督的身体是信徒经历无限之基督安家在他们心里的终极完成。

信徒享受基督那追测不尽之丰富的终极完成

以弗所三章八节说，保罗宣告、供应、并分赐基督那追测不尽的丰富，当作福音。如今，基督那追测不尽的丰富正在供应给我们。我们可能问，「基督那追测不尽的丰富是什么？」第一，这些丰富乃是基督的所是。祂是神，祂是人，祂是子。祂也是父。以赛亚九章六节说，基督这为我们而生的婴孩，并赐给我们的子，乃是全能的神、永远的父。祂也是那灵。林前十五章四十五节下半说，末后的亚当，就是基督，成了赐生命的灵。基督也是爱、生命、光、公义、圣别、能力、力量、权能、忍耐、和谦卑。祂是一切神圣属性和人性美德的实际。祂甚至是我们的时间。祂是我们的昨日，祂是我们的今日，祂也是我们的明日。基督是我们的一切。祂是我们的空气、食物、饮料、日光、和衣着。

基督也有一个特别的名。祂是那永远的「我是。」（约八58，出三14。）无论我们需要什么，祂就是。我们需要智慧么？主会告诉我们，「我就是。」我告诉我的孙儿们，他们在学业上需要信靠主耶稣，祂是他们的真智慧。我们需要忍耐么？祂就是忍耐。

基督的丰富不仅是祂的所是，也是祂的所有。基督有祂所是的。祂所是的是什么，祂就有什么。祂是能力，祂就有能力。有人可能自以为是个有智慧的人，但他的智慧在哪里？他并没有他自以为是的东西。但基督无论是什么，祂就有什么。祂是光，祂就有光。祂是爱，祂就有爱。祂是生命，祂就有生命。祂是能力，祂就有能力。祂所有的就是祂所是的，而祂所是的，也就是祂所有的。

不仅如此，基督的丰富是祂所成就、达成、并完成的。祂所达成的是何等多！祂创造了宇宙，祂成就了救赎，祂完成了复活，如今祂在诸天之上。祂也达到并得着一些事。祂达到了诸天，并达到了神永远的目标；祂也得着了神的荣耀和尊荣、为首的身分、主权、王权、国度及其宝座等等。祂所是的、祂所有的、祂所成就的、祂所达到的、并祂所得着的，都包括在祂那追测不尽的丰富里！

我们必须是将基督那追测不尽的丰富当作福音宣报给人的人。彼得在彼得前书说，我们这些新约祭司传扬福音时，乃是宣扬基督的美德。传福音就是宣扬祂的美德。这些美德就是真正的福音。基督有很多美德，诸如怜悯、慈仁、恩典、爱、和赦免。我们有这赦免的美德么？有些圣徒如果被得罪了，似乎永远会记得得罪他们的事。有那一个丈夫真正赦免他的妻子？有那一个妻子真正赦免她的丈夫？妻子可能告诉丈夫，她赦免他，但当她和她母亲说话时，她告诉她母亲，她永不能忘记她丈夫对她所作的。惟一真正能赦免的乃是神。赦免就是

忘记。如果我们没有忘记，意思就是我们没有赦免。基督不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪。这是一项大的美德是基督之丰富的一部分。

我们必须借着宣扬基督的美德，而传扬基督。在我们的训练里，有些受训者出去探访人时，不知道该说什么。如果我们不知道该对人说什么，意思就是我们不认识基督。我们若充分的认识基督，就会有许多可说的。我们可以说，「亲爱的朋友，耶稣基督是救主。祂有许多的美德。祂主要的一个美德乃是祂的赦免。」然后我们可以继续说到祂的赦免。保罗说，他是神所指定，所派定，要将基督那追测不尽的丰富，宣报给外邦人。（弗三8。）犹太人轻视外邦人，但神指定保罗去将基督那追测不尽的丰富宣报给他们。

这个指派乃是他的使徒职分和他的管家职分。这是保罗的事业、工作，以完成神永远的经纶。保罗在新约十四封书信里写下一些他所宣报的。新约只有二十七卷书。在这二十七卷书中，十四卷是保罗写的。这十四卷书信是何等的宣报！其中满了基督那追测不尽的丰富。

当我们领受基督的丰富时，我们就得了丰富，我们也成为丰富的。基督的丰富得着彰显时，就成了基督的丰满。召会是基督的丰满，是基督的彰显。借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满，以彰显祂。召会是基督的身体，基督的丰满，乃是享受基督那追测不尽之丰富的结果。

信徒经历无限之基督安家在他们心里的终极完成

以弗所三章说，那追测不尽并无限的基督，渴望安家在我们心里。保罗为我们众人祷告，求各家族的父，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里。（14，16。）我们有一个奇妙的里面的人，就是我们重生的灵，有神的生命为其生命。问题是我们不喜欢住在那里。我们反而喜欢住在我们的心思里。一位弟兄可能从早到晚留在他的心思里，思想在已过几天里某一个人如何对他不好。我们喜欢住的第二个地方是我们的情感。姊妹们在买东西时留在她们的情感里，照着她们的爱恶买东西。我们也喜欢留在我们的意志里。这些是我们这「大楼」的三个「公寓」心思公寓、情感公寓、和意志公寓。

但我们有较好的地方可以住留。那地方就是我们里面的人－我们那重生、由圣灵内住的灵。人的灵与神的灵调和在一起。在我们里面我们有这样奇妙的调和之灵，但我们不喜欢住在那里。所以保罗祷告，求父神借着祂的灵，用大能将我们众人加强到我们里面的人里。

在聚会时，我们大多数人都在我们里面的人里。但当我们回到家时，有些事可能触犯了我们，我们就在情感里发脾气，并在心思里和我们的配偶吵架。当我们争执时，我们是在我们的情感里，并在我们的心思里。如果保罗在那里，他可能提醒我们，他祷告求父将我们加强到我们里面的人里。我们必须转回到我们里面的人里。我们必须从我们的心思和情感，转回到我们的灵里。

有时候我可能想要和我的妻子吵架，但我能见证我并没有成功。当我开始要吵架时，在我里面的那一位就说，「安静！去祷告。停下来！」我就突然停下来，到我的房间去。我被停止下来，不与我的妻子吵架。主曾多次用这种方式阻止我们。一个丈夫与妻子争辩，就是从他里面的人里逃到他的心思和情感里。这就是为什么我们需要使徒为我们祷告，使我们得以加强到我们里面的人里。这样，基督才有机会在我们心里定居安家。

当我旅行到另一个地方时，我需要安顿下来。我需要有地方摆放我的衣服、鞋子、笔盒、圣经、参考书、纲要等等。我需要一个让我安家的地方。基督进到我们灵里以后，祂要安家在我们心里的每一内在部分。基督有机会安家在我们里面么？可能我们必须承认，我们没有给祂多少机会。但基督仍可能有机会安家在我们心里。我们的心包括心思、情感、意志、和良心。借着重生，基督进到我们灵里。在此之后，我们应当让祂扩展到我们心的每一部分里。当基督得着机会时，祂就要将祂自己扩展到我们的心思、情感、意志、和良心里，使祂完全安居在我们整个里面的所是里。

当基督安家在我们心里时，我们就在爱里生根立基。（17下。）那时，我们才认识我们的基督是真是满了爱。祂对我们完全是爱。我们就要在爱里生根，使我们长大，并在爱里立基，使我们被建造。当我们在祂的爱里生根立基时，我们就知道如何与别的圣徒是一。这样，我们在一起就能够，并有力量，领略宇宙中的四件事－阔、长、高、深。（18。）没有人能说出，阔有多宽，长有多长，高有多高，深有多深。这四项是无限的。

这四个宇宙的量度，是基督的量度。宇宙的量度乃是基督。基督是阔，基督是长，基督是高，基督是深。我们所享受的这位基督是奇妙的，没有限量的，延展无限的，无法测量的。当我们领略了基督的量度，我们就往前认识祂那超越知识的大爱。祂的爱超越我们心思中的知识，但我们借着经历这爱，就能认识这爱。一天过一天，我们能在经历享受祂的爱。

基督安家在我们心里，我们在祂的爱里生根立基，我们就能与众圣徒一同领略基督有多阔、多长、多高、多深。至终，我们甚至能经历那超越知识的大爱。从这一切出来的结果、流出，乃是经过过程、终极完成之三一神的一切丰满。（19。）神的丰满就是基督的身体，作三一神至完满、至极的彰显。神一切的丰满，是三一神团体彰显的终极完成，而这终极、完成、团体的彰显，乃是基督的身体。

我们需要认识以弗所三章里的两个项目。第一，基督那追测不尽的丰富，该是我们的享受。第二，基督这无限、并追测不尽的一位，应当定居在我们里面，以我们的心为祂的家。这样，我们就不仅有祂的丰富，包括祂神圣的属性和人性的美德，我们也有祂自己这延展无限、没有限量的人位，安家在我们里面。这就是召会生活。如果召会生活是这样，在我们中间就不可能有任何分裂。如果众召会都像这样，一切的批评都要止息，一切的意见都要过去，一切的争论都要消失。这一种召会生活废除一切消极的东西。这应当是我们必须达到的目标，也是我们必须到达的目的地。这就是为什么我有负担，说到基督身体的内在观点。

我在主恢复里过召会生活已有六十多年了，我在我们中间看见一个接一个的风波。这些风波之发生，是因为我们仍然在旧人里，在肉体里，在天然的人里，并在己的里面。当我们在旧人里，在我们中间就有摩擦。夫妻离婚，就是因为在他们之间，经过一段时间后，累积了许多摩擦。我们初来到召会生活中的时候，可以看作是召会「蜜月」期。在这段时间里，一切都很好。但是后来蜜月过了。一位弟兄可能最后觉得他不喜欢召会里任何一个人。事实上，他除了自己以外，谁也不喜欢。他只爱他自己。这是在旧人、肉体、天然的人、和己里的生命。这生命从未被基督的十字架除掉，这生命也从未被带进复活，并高举到诸天之上。我们若活这样的生命，怎会有正确的召会生活？

正确的召会生活，惟有从我们享受基督那追测不尽的丰富而产生。正确的召会生活也是基督亲自安家在我们心里，占有我们里面所是每一角落的结果。我们需要有一种召会生活是享受基督丰富的结果，也是无限基督亲自安家在我们全人里面的结果。这样，我们就会有平静的召会生活。至终，我们要在新耶路撒冷完全看见这个。在新耶路撒冷里，我们不会争执。这是因为新耶路撒冷是我们享受基督，并让祂安家在我们心里的终极结果。基督的身体是信徒享受基督那追测不尽之丰富的终极完成，也是信徒经历无限之基督安家在我们心里的终极完成。

纲目

壹信徒享受基督那追测不尽之丰富的终极完成－弗三 2～4，8～11：

一神奥秘的经纶：

1是历世历代隐藏在祂自己里面的－9。

2是照着祂永远定旨的－11。

二

传扬、供应、分赐基督那追测不尽的丰富－基督的所是、所有，并祂所完成的、所达到的

：

1给神所拣选的人－信徒－8。

2为着产生并构成召会作基督的身体－10 上。

3以显明神万般的智慧－10 下。

三借着使徒的管家职分，完成神关于召会是基督的奥秘之隐藏的经纶－2～4。

贰信徒经历无限之基督安家在他们心里的终极完成－16～19：

一父神的加强－16：

1照着祂荣耀的丰富。

2用大能。

3借着灵神。

4到信徒里面的人里。

二子神基督借着信安家在信徒心里－17 上：

1使信徒在爱里生根立基－17 下。

2满有力量，能和众圣徒一同领略何为那量度－那阔、长、高、深－18。

3并认识基督那超越知识的爱－19 上。

第四章

经过过程之三一神与重生信徒的调和，以及基督身体的建造

读经：以弗所书四章四至六节，十一至十六节。

祷告：主阿，今天早晨求你给我们魂游象外的经历，把我们从看得见的环境，转移到看不见的景象里。我们要看见一些眼所不能见的东西。我们要看见你。我们要看见你的灵。我们要看见你的经纶。我们要看见你的作为，看见你的工作，就是将你自己分赐到我们里面。主耶稣，感谢你；父神，感谢你；赐生命的灵，感谢你。感谢你们，你们都在我们里面作工。特别在这几天里，我们享受你加强的同在。给我们魂游象外的经历。阿们。

魂游象外，看见基督身体内在的观点

我们需要看见一些事物，是超越神所造物质宇宙的。在这宇宙中，有两种景象，两种景色。一种景象，一种景色，是看得见的。我们所看得见的宇宙，有天、地、日、月、以及亿万的东西。但圣经告诉我们，在这看得见的景象背后，有一种景象在我们的感觉上是完全看不见的。旧约但以理书给我们看见这两个景象：一面，希腊人与波斯人争战，波斯人敌挡希腊人，那是每一个人用肉眼可见的；但在那景象背后，有波斯的魔君和希腊的魔君。但以理十章记载，在那看不见的世界里，以色列的大君米迦勒，和波斯、希腊魔君之间的争战。（10～21。）这是旧约中两个景象的例子。

在新约里耶稣来了。祂完全是人看得见的。有一天晚上，一个名叫尼哥底母的犹太首领来见祂，对祂说，「拉比，我们知道你是从神那里来作教师的，因为你所行的这些神迹，若没有神同在，无人能行。」（约三2。）尼哥底母所说的一切事，都是在看得见的范围里。但主耶稣回答他说，他需要重生，好看见神的国。（3。）主告诉尼哥底母，他需要重生。那时在地上，没有人明白什么是重生。尼哥底母不明白，因为他是在看得见的范围里。他问说，「人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？」（4。）主所说的重生，是在看不见的范围里，但尼哥底母想要在看得见的范围里明白这事。

圣经的神圣启示，特别在新约里，完全是说到看不见的事。我们所说以弗所一至三章的一切，是我们眼睛所看不见的，是我们天然的领会所看不见的，是我们天然的认识所看不见的，也是我们一切肉身的感官所看不见的。许多读圣经的人，仅仅按着可见范围里的字句来明白，但他们从未看见那看不见的事。

以弗所书主要是讲到看不见的事。在以弗所五章，保罗嘱咐作丈夫的要爱他们的妻子，（25，）并嘱咐作妻子的要服从她们的丈夫。（22，24。）你认为这样的话是说到看得见的，还是看不见的事？就人来说，每一个人都知道这话的意思。丈夫的爱和妻子的服从，对我们的感官乃是看得见的。但使徒在这里所说的，完全是看不见的事。

使徒关于服从的教训，与孔夫子的教训完全不同。孔夫子也教导服从，甚至是三重的服从。然而，孔夫子所教导的是看得见的，使徒所教导的乃是看不见的。为什么是看不见的？因为使徒保罗所教导的服从，不是天然的服从。

作妻子的，在她自己里并凭着她自己，没有一个能照着使徒的教训服从。使徒关于服从的教训开始于在我们的灵里被充满。（弗五18。）在灵里被基督充满，使我们在讲说、歌唱、颂咏、向神感谢中涌流基督，（19～20，）也使我们彼此服从。（21。）服从来自在灵里被充满。这是看不见的服从。我能见证，许多到中国去的传教士，仅仅在外表、天然的一面明白圣经。他们有些人告诉中国人，圣经与孔夫子教导同样的事。孔夫子告诉人要孝敬父母，圣经也说到同样的事。当时我还是个年轻的学生，我对自己说，这些传教士不需要来中国。我们已经有孔夫子的教训多年了，我们不需要同样的伦理教训。

我们在读经的事上，要从天然的观念被带出来，就需要魂游象外。行传十章说，有一天彼得在房顶祷告的时候，他魂游象外。（9～10。）他突然间魂游象外；他被迁移到另一个领域里。在这另一个领域里，他看见一些东西，这些东西是人眼睛所完全看不见的。

我们的父神在创立世界以前拣选了我们，你相信人的心思能明白这事么？神在我们出生好久之前，就拣选了我们，要使我们成为圣别，并把我们标出来，好得儿子的名分。天然的心思不管多聪明，你相信它能明白什么是圣别归神，什么是成为神的儿子，享受神圣的儿子名分么？许多人读以弗所一章，对于圣别像神一样的意思，都有天然的观念。孔夫子也教导人要圣洁，中国人看他是至圣先师。但这圣和圣经所说的圣是两件不同的事。

主耶稣告诉尼哥底母，他需要重生，但尼哥底母在物质的一面领会这话。他不懂人怎能回到母腹里，再生出来。当然，主耶稣所说的是另一回事。祂不是说从我们的父母出生，得着天然的生命，乃是说从那灵而生，得着神圣的生命。这是两件绝对不同的事。

我年轻时读圣经，差不多有百分之九十是按天然的观念领会。我花了好多年，才把我所有天然的观念洗去。我前面曾指出，我讲解以弗所书许多次。三十八年前，在一九五三年时，我在台湾台北带领一次为期四个月的训练，详细的查读以弗所书。然而，我认为今天这几篇信息，是以弗所书查经中最高的。我相信这次我天然的人一切老旧的观念，都彻底清除了。我从前所有的领会，都被最好的「清洁剂」洗净了。

纲目

壹与信徒调和之神圣调和的构成成分－弗四 4～6：

一父神，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的，作起源，源头－6。

二子神，就是那是主，且是父的具体化身者，作元素－5。

三灵神，就是那是神的实化者，作素质－4。

四重生的信徒，就是那信而受浸、并有蒙召之盼望的，作属人的元素－4，5。

五父化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒相调和。

六这调和乃是基督身体的构成。贰建造乃是身体的终极完成－11～16：

一肢体被恩赐成全，作新约职事的工作，为着建造基督的身体－11～12。

二使身体的众肢体都达到：

1信仰上并对神儿子之完全认识上的一。

2长成的人。

3基督丰满（基督的身体－召会）之身材的度量－13。

三使身体所有的肢体不再为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡－14。

四惟在爱里持守着真实，得以在一切事上长到元首基督里面－15。

五本于祂，全身：

1借着每一丰富供应基督的节，联络在一起。

2并借着每一部分依其度量而有的功用，结合在一起。

六使身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来－16。

第五章身体的一

读经：以弗所书四章二至六节，十二至十六节。

祷告：主阿，我们非常快乐，再次有时间为着你的说话向你仰望。主阿，求你再向我们说话。我们需要更多的启示。主阿，我们在这里。我们要看见那看不见的事物，看见在诸天之上的一切事，在你心里的一切事，以及你所知道的一切事。主阿，给我们看见这个。我们信靠你。感谢你。阿们。

保罗对基督身体看不见之一面的启示

以弗所书将有关召会是基督身体一切看不见的方面，向我们揭示。我们需要对基督的身体有内在的观点。甚至我们肉身的身体也可以从两面来看：一个是外面、外在的观点，一个是里面、内在的观点。从外面说，我们能看见我们身体的一些方面，但我们在外面所看到的，不是我们整个身体。在里面还有许多可以看见的。

一九三八年十月，我在中国古都北平，和一个在医界工作的人同住。一天晚上，他请了一些医生和我们一同吃饭。到了一个时候，我问这些医生，他们是否信神。起初没有人回答。最后，有一个人说，在研究了人体并作了分析之后，他们必须承认的确有一位创造者。不然，人怎会有这样奇妙的身体，有这么多里面的系统和器官？这位医生虽然还不是基督徒，就能有这样的反应。我告诉他，他所说的是对的。甚至我们肉身的身体，也充分的证明有一位创造者。

保罗用「身体」这辞解释召会。召会是基督的身体。在四福音里主耶稣没有用过这辞。因为在四福音里，门徒过于凭藉外面的观点。他们没有多少里面的看见。在约翰十四至十六章，主耶稣试着将里面的事向他们打开。那一段圣经的话，启示了三一神。主的话给我们看见，父化身并彰显于子，子实化为那灵，而那灵是子的实际。但在约翰十六章主告诉他们：「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。」（12～13上。）当实际的灵，也就是真理的灵，来的时候，祂要从那奥秘、看不见的基督有所领受，并要将祂从子所领受的一切看不见、奥秘的事启示给门徒。

当我研究圣经时，我看见真理的灵临到彼得和他同时期的早期使徒，但真理的灵只向他们启示了一些而已。那灵将神深奥的事主要的是启示给使徒保罗这个人。有一个时候，他的名称为大数的扫罗。他是大力逼迫基督的人。当他在往大马色的路上，要去逼迫主的门徒时，主耶稣这位看不见者，得着了他。主从诸天之上呼召他，说，「扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？」（徒九4。）扫罗说，「主阿，你是谁？」（5上。）扫罗虽然不认识主，却称祂为「主。」保罗这样呼求祂为主，就得救了。（罗十13。）对扫罗的问题，主回答说，「我就是你所逼迫的耶稣。」（徒九5 下。）

至终，真理的灵就是对这一位（以后称为保罗的），启示了许多奥秘的事。保罗说，他从神得了任命、嘱咐、和负担，要完成神的话，就是神圣的启示。（西一25。）如果保罗的十四封书信从圣经里减去，那将是一个极大的损失。没有他的书信，我们就无法交通任何有关基督身体的事。在福音书里，主耶稣没有机会启示这个。

马太十六章告诉我们，有一天耶稣问祂的门徒：「你们说我是谁？」（15。）彼得回答说，「你是基督，是活神的儿子。」（16。）毫无疑问的，彼得得着了关于耶稣是谁这属天

的启示。主接着说，祂要在这磐石上，就是在彼得所得关于基督的这启示上，建造祂的召会。马太十六章里这基督与召会的启示是奇妙的，但不像召会是基督身体的启示那样的内在。主没有告诉彼得，召会是祂的身体，因为祂知道彼得无法明白。虽然彼得成了耶路撒冷的头号使徒，他并没有得着这样的启示。乃是到了后来，保罗才得了这启示。在保罗的十四封书信里，我们能看见神经纶一切奥秘的事、一切隐藏的事。这经纶是隐藏在创造宇宙之神里的奥秘，（弗三 9，）但这经纶向保罗启示出来了。

当我们读保罗的著作，我们不得不希奇他从何处，并如何看见这么多奥秘的事。若没有他在希伯来书中所写的，我们就无法明白利未记里一切的预表。不仅如此，只有保罗的著作题到基督的身体。我越研究保罗的书信，就越希奇他是怎样的一个人，他如何得着他的启示。保罗如何能看见这一切的事？是谁告诉保罗一个身体，一位灵，一主，一位神与父，以及一个盼望，一信，和一浸？（弗四 4～6。）

保罗看见，在已过的永远里，在创立世界以前，神就在基督里拣选了我们，使我们成为圣别。（弗一4。）谁告诉保罗这事？在以弗所一章里，保罗告诉我们，基督完成了救赎和赦罪，而这赦罪将所有蒙神拣选的人都带到基督这范围和元素里。有了这元素，我们得救的人就能成为神的基业。至终，整个宇宙要在基督里归一于一个元首之下。（7～12。）谁告诉保罗这事？我们需要启示，看见在以弗所书里启示给保罗有关于基督身体一切奇妙的事。

在以弗所四章里的神圣调和与建造

在上一章里，我们看见以弗所四章的两段。四至六节这第一段给我们看见，在这宇宙里有三个神圣的人位与一个属人的人位美妙、奇妙的调和。这几节说到七个「一」－一个身体，一位灵，一主，一位神与父，以及一望，一信，和一浸。这七个「一」描写出三一神与祂所救赎并拔高之人那宇宙的、奇妙的、美妙的调和。那灵、子、与父，借着浸与信，带着对要来之事的盼望，而与身体相调和。

保罗在以弗所四章继续说到更多关于建造乃是身体终极的完成。（11～16。）这个建造乃是借着基督作元首，但不是直接的，乃是间接的。基督是得胜者，已经争战得胜。按照以弗所四章八节，祂掳掠了一切被撒但所掳掠的，并且使被撒但所掳掠的人成了祂自己的俘虏。我们成了基督的俘虏，祂将我们带到诸天之上。扩大本新约圣经（Amplified New~Testament）在以弗所四章八节说，祂帅领了一列被征服的仇敌。祂帅领我们众人到诸天之上。我们基督徒都想到诸天之上去。

但事实上，我们早已去过那里一次。当基督去那里时，我们也被带到那里。基督曾帅领我们这些俘虏到诸天之上，将我们众人当作礼物献给父。然后父将我们当作恩赐送回给基督。（诗六八18。）基督得了这些恩赐，大数的扫罗就是其中之一。然后元首基督将这些恩赐赐给身体，以成全众圣徒。（弗四11～12。）使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都是为着成全圣徒的。他们成全圣徒作新约职事的工作，就是建造基督的身体。

然而传统基督教的实行，并没有成全圣徒，反而抹煞了基督身体的肢体一切的功用。这就是为什么主给我们看见新路，就是神命定的路，以建造基督的身体。感谢主，我们看见了这样的异象。我们回到了主纯净的话，并在这里实行新路，在其中人人都得成全以尽功用。这分职事的负担乃是要成全圣徒，作基督身体上活泼、主动、积极、尽功用的肢体。

我们需要得成全来申言，就是为神说话，并把基督说出来，说到人里面去。这要把召会，就是基督的身体，建造起来。（林前十四4下。）我的负担是要成全圣徒，作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所能作的，以成就、完成神新约的经纶，建造基督的身体。

基督的身体是借着我们持守着真实（实际）而建造起来的。（弗四15。）在整个宇宙里，什么是真实？在以弗所四章里的四个人位－身体、那灵、主、父神－乃是实际。凡在这四个人位之外的，都是虚空的虚空。其余的一切都是虚空。在整个宇宙里，只有父神是实际的，只有基督是实际的，只有那灵是实际的，也只有包括我们众人在内的召会这身体才是实际的。这就是我们必须持守的实际。我们必须持守父神、子、那灵、和召会这身体。我们必须在爱里持守这真实，这实际。这样，我们众人就得以长到元首基督里面。我们现今是在祂里面，但说实话，我们在祂里面还不够多。我们需要更多在祂里面。这就是为什么保罗说，我们必须在一切事上长到元首基督里面。（15。）

我们在梳头的方式上，需要长到基督里。我们许多人在梳头的事上，没有达到在元首基督里的标准。我们是在自己里面梳头，不是在基督里面梳头。有些姊妹花很多时间作发型，却说她们没有时间晨兴。这给我们看见，她们在梳头的事上，需要长到基督里面。当弟兄们买鞋或买领带时，他们应当在基督里买。甚至在穿鞋和打领带的事上，我们都需要在基督里。我们必须是在一切事上长到元首基督里的人。

当我们长到元首里，就有东西从元首出来。以弗所四章十六节说，「本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。」在生命里长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里尽功用，是本于元首的。首先我们长到元首里面，然后我们有一些本于（出于）元首，为着祂的身体建造的东西。

基督的身体是借着丰富供应的节得以联络在一起，并借着每一部分依其度量而有的功用得以结合在一起。甚至物质的建筑也需要钢架作联络的因素。然后还需要把材料结合在一起，填满钢架的空间。借着这样的联络和结合，建筑物才成为坚固的实体。基督的身体是由两组信徒－各节与各部分－联络在一起并结合在一起的。借着众肢体的尽功用，全身便叫身体渐渐长大，而这个长大乃是为着建造。基督的身体是借着众肢体把自己建造起来的。

以弗所四章的第一部分给我们看见，调和一直在进行着；而第二部分给我们看见，建造也一直在进行着。因此，以弗所四章给我们看见调和与建造。调和是在身体、那灵、与父之间一直进行着的。那灵是子神的实化，乃是与信徒之神圣调和的素质；子是主，也是

父的具体化身，乃是这调和的元素；父是超乎众人、贯乎众人、并在众人之内的，乃是神圣调和的起源，源头。这调和乃是基督身体的构成。

调和一直在进行着，但我们都能见证，我们与三一神的调和还不完全。大部分时间，三一神不能在我们里面通过。我们的心思太强，我们的情感太热就是太冷。三一神怎能得着完全的通路将祂自己与我们调和？神格的三者在祂们之间有交通，目的是要与我们调和。祂们在找一条路，要将祂们自己与那些心思太强、情感不定的人相调和。

我们环境中所有的事都在神主宰的安排之下，要帮助我们与三一神相调和。在结婚以后，有些夫妻可能认为他们的婚姻错了。在追求期间，弟兄认为姊妹很好；姊妹看弟兄也很好。但在他们结婚、渡蜜月以后，二人可能都觉得他们的婚姻错了。这是按照人的观点看。但主知道丈夫需要妻子，妻子也需要丈夫。这是主的安排。许多时候，只有妻子有办法破碎丈夫。这位亲爱的妻子，「错误」的妻子，对她丈夫而言，乃是基督的十字架。

我们相信三一神将祂自己与我们调和是容易的么？如果我要把面粉与油相调，面粉不会挣扎；它是「顺从的、」「服从的。」但是当三一神临到我们，要将祂自己与我们调和时，我们同意么？我们大多时候都像顽皮的孩子。当母亲要给她孩子吃药时，孩子可能拒绝不吃，与母亲挣扎。我们对主就像这样。在我们中间谁是服从的？我们服在我们的遭遇下么？我们服在我们的环境下么？通常我们不顺着我们的遭遇。我们是不服的，我们完全是背叛的。这就是为什么神圣人位与我们的神圣调和不是那么快。我能见证，三一神将祂自己与我调和已经超过六十六年了，但这调和还没有完成。在以弗所四章所启示的调和，也就是神圣三一与我们的调和，并不是那么的顺利。

以弗所四章给我们看见神圣的调和，以及基督身体的建造。一面，神圣的调和在进行着。另一面，建造也在进行着。调和与建造是不能分开的。二者就像两条腿。如果神圣的调和停止了，建造也停止了。就神那一面说，我们需要调和。就我们这一面说，我们需要建造。

三一神尽力的要与我们调和，但大多时候我们都加以抗拒。这就是为什么在众召会中，长老是很为难的。要作长老，要求是很高的，因为所有神的儿女都是顽皮的孩子。有时候我希奇为什么神生了这么多顽皮的儿女。神似乎拣选了人类中所有顽皮的人。在聚会中，我们的举止可能像淑女和绅士，但是当散会时，我们立即就不守规矩了。

情形既是这样，众召会怎能建造起来？我们何时才能看见建造完成？调和不能顺利往前，建造又非常艰难。在众地方召会里，是否每一件事都是那么甜美愉快？调和与建造是否顺利进行？每一天是晴朗还是阴霾？我要说，可能是阴霾的时候比较多。在主恢复中的召会生活里，我们有周期性的风暴。这给我们看见，我们需要将我们自己交给主，好使神圣的调和能往前，并使身体的建造能完成。

保罗得了这调和与建造的异象。他魂游象外，并在魂游象外时看见了这一切的事。所以他为我们祷告，使我们也魂游象外，也就是说，使我们得着智慧和启示的灵。（弗一17 。）

在以弗所四章里身体的一

现在我们来看身体的一。以弗所四章也教导身体的一。在四章里，保罗两次题到

「一」。在三节，他告诉我们要竭力保守那灵的一。然后在十三节，他说我们都需要达到信仰上的一。我们有那灵的一，但我们还没有达到信仰上的一。

身体的一乃是三一神自己。我们从以弗所四章四至六节看见，身体、那灵、主、父神乃是一。身体的一是由那灵、主和父构成的。神格的三者是一，而这三者如今在身体里作工，要将祂们与身体相调和。一灵、一主、并一父，正在身体里作工。

在约翰十七章主的祷告里，主启示父、子、灵，神圣三一的三者乃是一。身体的一就是独一的三一神。那灵是三一神的实际，所以身体的一称为那灵的一。当我们都在那灵里，我们就是一。

我们必须是竭力保守那灵的一的人。在聚会中，丈夫和妻子可能在一里同唱诗，但他们从聚会回家后，可能彼此争吵。在某些召会中，长老们可能彼此争吵，从一九三六年到一九三八年，我帮助在中国古都北平的召会。在那个召会里的长老们不能彼此合一。他们要我去帮助他们。我和他们同住时，他们非常高兴；但是当我离开了，他们彼此之间的难处又回来了。我不是在轻率的说话。这就是为什么在我们中间很难看见一个召会是真正建造起来的。

调和与建造受到了拦阻，因为我们没有竭力保守那灵的一，使我们能达到信仰上的一。

保罗在以弗所四章，把调和与建造摆在一起。一面，他陈明神圣三一与祂所救赎之人的调和。另一面，他给我们看见借着众肢体尽功用，身体得以建造。在以弗所四章说到建造的一段中，保罗说到他渴望我们不再作小孩子，不再作婴孩。（14。）当我们被成全时，我们就是在达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，在达到长成的人，在达到基督丰满身材之度量的路上。（13。）当我们达到了这个目的地，我们就是长成的人。今天在主的恢复里，许多人仍留在婴孩时期。按照以弗所四章十四节，小孩子乃是被波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡的。我们需要在神的生命里长大，直到我们达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。

在一九八四年，我看见在主恢复里的众召会是在沉睡的光景中。因此，我开始有话语的供应，要把众召会带到新路上，就是神命定的路上，以建造基督的身体。但因着实行新路，在我们中间有些人起了争执。有些人说，他们是赞成新路的，另外有些人说，他们是赞成老路的。当然，新路是合乎圣经的路，但新路不是我们的信仰。不论新路或旧路，都不是我们的信仰。无论我们是否实行新路，并不决定我们永远的救恩。

然而，如果我们走正确的、合乎圣经的路，我们就会得着扩增，当主回来时，我们也会得着赏赐。这个赏赐是在我们的救恩之外加上的。如果我们走老路，不结果子，当主回来时，祂会要我们向祂交帐。在马太二十五章说到忠信的比喻里，那个没有为主人赚得利润的奴

仆，告诉他的主人说，他是个严厉的人。主人回答这个奴仆说，他是又恶又懒。（14～30。）这个比喻说到在要来国度里的赏赐和惩罚。赚得利润的奴仆在要来的国度里要进入对他们主人的享受里，而无用的奴仆要被扔在外面的黑暗里。

我们在今世是否走合乎圣经的路，会决定我们在来世是否得赏赐。但我们或走新路或走老路，并不断定我们的得救。我们的得救是确定的、保证的、永远的。我们永远的救恩

是根据基督作救主的身位，并根据祂救赎的工作和祂救赎的血。基督神圣的身位和基督救赎的工作，乃是我们信仰的项目。我们若为我们信仰之外的任何项目争辩，（犹3，）我们就会分裂，甚至会成为制造分裂的人。

为了达到信仰上的一，我们必须长大。一切不同的道理和实行都像玩具。新路可能是一个弟兄的玩具，老路可能是另一个弟兄的玩具。一个弟兄有他的玩具，另一个弟兄也有他的玩具。他们都像婴孩；他们都还是小孩子。他们坚持自己的喜好，自己的爱憎。但我们越长大，我们就越丢下各样的玩具。当我还是年轻的基督徒时，我为许多如同玩具般的道理和作法争辩。但是当我长大时，我就丢下这些玩具。今天我能夸口说，我没有任何玩具。

从洛杉矶开车到华盛顿特区有许多条路。我们不该争辩当走那一条路。只要我们同意目的地何在，那就够了。我们去华盛顿特区所走的路，可以比作我们的玩具，目的地华盛顿特区可以比作我们的信仰。我们不该为信仰之外的任何事争辩。

南浸信会的人说，你必须在他们浸池的水里受浸，才能成为他们宗派的一员。受浸的道理成了他们的玩具。今天我们不该在意一个人在那里受浸，我们也不必与人争辩施浸的方法。我们如果看见信仰上的一这个异象，我们就会丢下一切的玩具。我们不该为老路或新路争吵，因为这些路不是我们的信仰。我们必须保守一。因着不成熟的圣徒被不同的教训、道理、观念、意见之风所摇荡，就带来了难处。

神命定的路，新路，在我们的职事里不是我们的玩具。这路是合乎圣经的、生机的路，以建造基督的身体。我从主得着负担告诉祂的子民，老路抹煞了基督身体上肢体的功用。在老路里，头被切掉了，身体的各部分被废掉了。所剩下的只有少数的圣品阶级。这就是为什么我们必须把老路摆在一边。我们要基督，但我们不要基督教的宗教制度。「教」应当切掉，我们只要基督。我们必须回到基督和祂的身体，有众肢体尽功用。这不是我的喜好。这是神命定的路，以建造基督的身体。

我们都必须看见，三一神将祂自己与身体相调和。这个调和仍在进行着。不仅如此，使徒、申言者、传福音者、牧人和教师这些忠信的恩赐，在尽他们所能的成全圣徒。他们在尽他们所能的教导圣徒，教训他们，装备他们，给他们一些方向、一些路，使他们能作新约职事的工作，建造基督的身体。这样，全召会就会准备好尽功用。各节都会供应，使身体联络在一起；各部分也尽功用，将身体结合在一起。这样，身体就会扎实的建造起来。

建造是与调和互相配合的。事实上，调和与建造乃是一个。没有调和，我们就无法建造。没有建造，调和就无法完成。调和与建造的结果，乃是完成的、终极完成的召会，就是基督的身体。

我盼望我们都能看见这个。保罗看见了异象。他有正确的、实际的魂游象外的经历，从老旧的观念里出来，进到新的观念里。他看见了这一切的事，我们都必须感谢神，保罗所看见的已经写下来。我们为以弗所这卷书感谢主！我们若没有这卷书，在关于基督身体的细节上，我们就会没有引导，没有方向，也没有光；我们就不能看见基督身体的内在观点。但感谢主，我们有引导、方向和光；我们能看见经过过程之三一神与重生信徒的调和，以及基督身体的建造。我们也能看见基督身体的一，有那灵的一，以及信仰上并对神儿子之完全认识上的一。愿主怜悯我们众人，使我们的眼睛完全得开启，看见基督身体的内在观点。

纲目

壹在实际里的一－弗四 3～6：

一作素质之一位灵的一，同着：

1一个身体的一－一个住留的地方。

2信徒所蒙呼召之一个盼望的一－一个追求的目的地－3～4。

二作元素之一主的一，同着：

1一信的一－一个进到基督里的迁移。

2一浸的一－一个从亚当里出来的迁移－5。

三作源头之一位父的一，祂是：

1超乎众人的。

2贯乎众人的。

3在众人之内的－6。

贰在实行上的一－13～15：

一信仰－信徒相信的对象－上的一。

二对神儿子之完全认识－对无限之基督完全的领略－上的一－13 上。

叁从实际里的一达到实行上的一的过程－12～16：

一被恩赐成全，目的是为着新约职事的工作，为着建造基督的身体－12。

二从小孩子长大为长成的人：

1不再为波浪－风波－漂来漂去。

2不再为一切教训－道理－之风所摇荡－14。

三在爱里持守着真实，得以在一切事上长到元首基督里面－15。

四达到实行上的一－长成的人－基督丰满（基督的身体）之身材的度量－13。

五

借着每一丰富供应基督的节联络在一起，并借着基督身体每一部分依其度量而有的功用结合在一起，得以在基督的身体里被建造起来－16。

肆这是保守身体的一最好并最有效的路－2～3。

第六章分裂破坏身体的一

读经：哥林多前书一章十至十三节，三章三至四节，四章六节，十一章十七节，二十九至三十节，十九节，十二章二十四至二十五节，以弗所书四章二节，罗马书十六章十七节，提多书三章十节，利未记十三章四十五至四十六节，民数记十二章十至十五节。

祷告：主，我们何等感谢你。我们感谢你带我们到这末了一次的聚会。我们赞美你，你是阿拉法，你是俄梅嘎。我们信你已经祝福了开始，今天你还要祝福这个结束。为这次末了的聚会，我们信靠你。这是末日，就是最大之日。主阿，在这最大之日，求你来大大的祝福我们。主耶稣，我们每时刻都需要你。我们不能忘记你。你在我们的心思里，在我们灵里，在我们的心里，在我们的全人里。感谢你，主耶稣。你有话，你且是灵。你的话和你的灵都一直与我们同在。阿们。

在本章里，我们要继续交通到身体的一。然后我们要来看分裂如何能破坏这个一。

身体的一

以弗所四章揭示了身体的一的两面，就是实际的一与实行的一。身体的一不仅是道理，更是实际。这个一不仅是在众信徒和众地方召会之间的一。这个一乃是三一神的一，存在于神格三者之间。神只有一位，但祂的神格是三。因此，祂是三而一的神，就是三一神。在神格的三者之间，有一个永远的一。父神与子并与灵是一；子与父并与灵是一；灵与子并与父是一。三者彼此都是一。

不仅如此，在神格三者之间的这个奇妙、神圣的一已经扩增了。主耶稣告诉我们，祂如同一粒麦子落在地里死了，使祂能结出许多子粒来。（约十二24。）因此，一粒麦子成了许多子粒。这许多子粒乃是那一粒麦子的扩增。

在已过的永远里，三一神没有儿女。这意思是说，祂没有扩增。有一天，祂造了人，而祂所造的人一直在繁殖扩增，遍满全地。（创一 28。）但三一神自己仍然没有儿女。

祂造人四千年后，祂成为肉体，穿上人的性情成了人。即使在那时，祂仍然是没有儿女的。

三一神何时生了祂许多的儿女？这发生在基督复活时。这个复活乃是一个大的出生，大的生产。在复活里那个大的生产里，那位从永远以来就是神独生子的耶稣，（约一 18，三 16，）出生为许多弟兄中神的长子。（徒十三33，罗八29。）如今三一神有千千万万的儿女。在复活里，耶稣是神的长子，我们是祂许多的弟兄。长子和祂许多的弟兄，都在同一天同一时间出生。彼前一章三节说，当基督复活时，我们都得了重生。在祂的复活里，祂将神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的众弟兄，也成为三一神的众子。

神的长子和祂许多的弟兄这个大的生产，大的出生，发生在复活那一日。但按着另一面的意义说，在时间的过程里，这个生产还没有完全的完成；仍然在时间里进行着。每逢众地方召会得着一些扩增，就是那个独一生产的继续。那个生产要一直进行到诸天之上所记载的应验了。当主耶稣回来时，这个大的、宇宙的生产就要完全完成。三一神的许多儿子乃是祂的扩增。因此，三一神的一也扩增到包括祂的众子，也就是祂身体的众肢体。

有一个时候，这个一只在神格的三个神圣人位中间，但如今这个一已经进到许许多多的信徒里面。这许许多多的信徒，就是神许多的儿子，乃是基督团体的身体。千千万万的信徒在这团体的身体里结合在一起。现今我们能看见，这个一是多么的大。

在众地方召会里，我们有从各大洲而来，各人种、各肤色的信徒。我们在一起没有争吵，乃是在一起唱诗赞美。在我们中间的这个一是多么好！但是我们所享受的一，只是整个宇宙的基督身体那伟大的一的小影。在已过的永远里，这个一只是在神格的三者之间。如今，这个一已延伸、扩大、扩增到包括千千万万神的儿子，他们乃是基督那伟大的宇宙身体的众肢体。我们现今都在见证这事。

我们信徒与三一神是一。人能与神成为一，因为人是按着神「类」造的。创世记一章告诉我们，在神的创造里，万物都是各从其类的。人是从神类的，因为人是照着神的形像，按着神的样式被造的。（26。）我们不是神，但我们有神的形像，甚至有神的样式。我们是神的照片。我们说我们是人类，但我们要知道，人类乃是从神一类的。

被造的人蒙神拣选，由神所生，就成为神的儿女。我们已经由神所生，神如今是我们的父。父亲的儿女在生命上和他们的父亲是一样的，但他们并不像父亲那样有为父的身分。只有为父的是父亲。他们是儿女。照样，我们是神的儿女，我们与神一样，因为我们有神的生命和性情。但在神的神格上，或在神为父的身分上，我们和神不一样。我们是神的儿女，我们与我们的父神是一。

在实际里的一

作素质之一位灵的一

以弗所四章三至六节启示在实际里的一。在实际里的一乃是作素质之一位灵的一，同着一个身体的一－一个住留的地方。我们都住留在这一个身体里。不仅如此，父神住留在这里，子神住留在这里，灵神也住留在这里。就属灵一面说，我们都同着三一神住留在一个身体的一里。因此，三一神与我们住留在一起。那灵是一的素质，这灵住留在一个身体里，而这一个身体乃是我们的住处。

这个一也是信徒所蒙呼召之一个盼望的一－一个追求的目的地。（3～4。）我们要往那里去？什么是我们的目的地？要来的基督是我们的目的地。我们的目的地是一个奇妙的人位。祂在这里，但祂也正往这里来。祂在这里是我们的盼望，祂往这里来是我们盼望的目标。我们都在同一条路上，要达到同一个目的地。我们可能有意思在明年要回到维吉尼亚州瑞士顿市再有一次特会。我们可能觉得这是我们的目的地。但是假如主耶稣在那以前两个月回来。我们会不会说，「主耶稣，等一下，我们还没有达到我们的目的地？」我这样举例说明，是要给我们看见，每一天、每早晨、每时刻，我们的目的地都是那要来的耶稣。今天祂是我们的盼望，我们追求祂作我们的目的地。祂是我们的目标，祂是我们的盼望，至终我们要达到祂作我们的目的地。千千万万的基督徒都有一个目的地。我们都要一起与我们回来的主相会。

作元素之一主的一

那灵是一的素质，主是一的元素。素质是在元素里。在实际里的一，乃是作元素之一主的一，同着一信的一－一个进到基督里的迁移。信把我们迁移到基督里。我们原来是在亚当里，但信把我们迁移到基督里。作元素之一主的一也是同着一浸的一－一个从亚当里出来的迁移。（弗四5。）浸是消极一面的迁移。浸把我们从亚当里迁移出来。在亚当里是极其不好的，但我们怎能从亚当里出来？信使我们联于基督，浸使我们与亚当分离

。这就是为什么我们必须信而受浸。（可十六16。）我们必须从亚当出来，并进到基督里。浸使我们从亚当出来，信使我们进入基督。一主同着一信和一浸，乃是我们一的根基。

作源头之一父的一

在实际里的一也是作源头之一父的一，祂是超乎众人、贯乎众人，并在众人之内的。（弗四6。）保罗是这样细致的描写这个一。他给我们看见，父神是我们一的源头，主是我们一的元素，那灵是我们一的素质。父是源头、起源，如今是超乎我们、贯乎我们、并在我们之内的。祂是浸透者，也是漫溢者。事实上，父本身就是三一的。祂是三一的父，因为祂是有三个方向－超乎众人、贯乎众人、并在众人之内的。超乎众人主要的是指父，贯乎众人是指子，在众人之内是指那灵。父、子、灵是在实际里的一的源头、元素、和素质。

我们必须魂游象外来看这个。我们不要留在天然的范围里。我们要魂游象外，在看不见的领域里，来看基督身体的一那个看不见的实际。当我们这样魂游象外时，我们就能看见彼此里面的基督。为什么我们是一？为什么我们唱诗相同，祷告相同？虽然我们属于不同种族，并从不同地方来，但我们乃是一，因为有同样的一位超乎我们众人，贯乎我们众人，并在我们众人之内。我们乃是在看不见的东西里，就是在实际的一里。

当我们重生时，我们就立刻生到这个一里。小孩一生下，就生在一个家庭里，成为那个家庭的一分子。照样，我们重生时，我们就成了神家的一分子。最近一对俄国夫妇来安那翰参加召会的聚会，并且问说他们怎样才能成为我们召会的一分子。我不敢打断聚会，但在我里面，我说，「你早已经是召会的一分子了。」一个初生的男孩一生下来，就得着了他的儿子名分，成了他家庭的一分子。我们既已由神所生，我们就都是神的家庭这伟大的一的一分子。这是实际，我们都在这实际里。

但我们这些基督徒在重生以后还有很长的路要走，很长的路要往前。我已经在这条路上六十六年多了。路途越长，麻烦越多。今天我们可能都很高兴。我们可能宣告说，「阿利路亚！我们是一！」但不久可能有「吠犬」搅扰我们。在腓立比三章二节，保罗告诉腓立比人，要「提防犬类。」这些犬类乃是热中犹太教者。

今天你可能很快乐的享受神圣的一，但以后可能会有人来，用疑问、谣言、和别的消极事物毒害你。他们甚至给你一些消极的文字阅读。然后你会想：「地方召会是这个样子么？」你就会开始想说，你到了一个错误的地方，你生在一个错误的家庭。你接受了这些消极的东西，你对一的享受就被切断了。这个从主恢复以外来的人，可以看作是「门外的吠犬。」

还有一些人是在我们中间的，可以看作是「门内的吠犬。」其中一人可能问你在那里聚会。然后他可能问你是否认识那里的一个弟兄。当你说你认识那位弟兄时，他就开始告诉你关于那位弟兄的许多事。以后当你再去聚会，看见那位弟兄时，你一见他的面，就使你冷下来。你对他的感觉和态度受了影响，你与他的一已经被破坏了。

今天有很多的吠叫打岔我们，使我们偏离基督身体的一。这些吠叫大多是从宗教界来的。我们以前指出，为着主的行动前去俄国的圣徒们，看见俄国的东正教传统仍然存留在那里。有些人接受主之后拒绝受浸，因为他们在婴孩时已经受了洗礼。虽然列宁在七十多年前剪除了宗教，但是传统宗教的「吠叫」仍然存在。这个吠叫能打岔正确、正常的基督徒，使他们偏离身体的一。在我们基督徒的路上，有很多的吠叫打岔我们。

有时候作妻子的会说一些话打岔她们的丈夫。作妻子的可能说，「已往我们总是逢会必到，但现在我不喜欢参加太多召会的聚会。」作丈夫的可能就说，「亲爱的，是什么原因呢？」她可能说，有两位长老不太好，她不喜欢看见他们。这样的谈话会不知不觉的、暗暗的、隐藏的打岔了她的丈夫。她丈夫听了这样的谈话，他对召会的感觉就会冷却下来。

我们怎能胜过这一切的吠叫？那看不见的异象能保守我们。保罗告诉亚基帕王说，「我故此没有违背那从天上来的异象。」（徒二六19。）保罗没有违背他所得那从天上来的异象。异象能保守我们。异象能加强我们。吠叫不能影响我们，因为我们所看见的是那么真实。我盼望我们都看见这宇宙中真实的一这个异象。如果我们看见这样的异象，我们就不会被任何事物打岔。我们就不会被基督教里的分裂和混乱所打岔。我们只在意我们在魂游象外时所看见的。借着这些信息，主已经使我们魂游象外。在这魂游象外中，我们看见了在实际里的一。我们看见我们必须留在这个一里，因为我们原是生在其内的。

在实行上的一

另一面的一乃是在实行上的一。一切在基督里的信徒都生在实际的一里，但我们都必须往前，直到我们达到在实行上的一。

信仰上的一

在实行上的一，首先是信仰上的一。信仰乃是信徒相信的对象。坚持在信仰之外的任何事物作为接受信徒的根据，乃是分裂。今天各宗派是建立在独一的信仰之外的东西上，这独一的信仰包含有关基督神圣人位，以及祂为我们救恩所完成之救赎工作的真理。长老会建立于长老治会的实行上。南浸信会建立于浸水施浸的实行上。一个人必须受南浸信会的浸，才能被接纳，与他们有交通。因着他们接纳圣徒是在信仰之外的条件上，他们就成了分裂。

我们的信仰是集中在一个奇妙的人位－耶稣基督－身上。祂是神成为人，作了我们的救主。祂的身体死在十字架上，为我们的罪流出祂的血。祂被埋三天，然后祂在身体方面、心理方面、和灵方面，都复活了，成了那灵，住在我们里面。我们信祂是这样的人位，我们也信祂为我们死而复活的救赎工作。新神学派不信这个。他们说基督死在十字架上是殉道者，祂的死与我们的罪毫无关系。他们也不信基督复活。他们不是真信徒，因为他们不信基督的人位，和这位为我们死、以完成救赎之基督的工作。但我们是真信徒，是真基督徒，并且这就是我们的信仰。

我们不该在这独一信仰之外的任何事上争辩。这个信仰是所有信徒所共有的。（多一 4。）我们不该从这独一的信仰走岔到任何别的事物。长老会的长老治会道理，南浸信会施浸的实行，循道会的循道，以及天主教的教训和作法，都是从独一信仰偏差而带进分裂的例子。我们一旦走岔，我们就失去了在实际里的一的平安。但我们若竭力保守那灵的一，避免每一个打岔，我们就会走在达到信仰上的一，就是在实行上的一的路上。我们越在生命里长大，我们就越联于这信仰，就越丢弃那微不足道，却造成分裂的道理观念。

任何使我们偏离基督身体的一的声音，我们都必须拒绝。这声音有时大，有时小。一个姊妹可能告诉人说，「我信任召会有二十五年了，但我近来发现有一些长老并不可靠。他们说谎话。」这样短短的谈话，就足以打岔并毒害别人。打岔的声音能使我们离开在实际里的一。我们就必定没有实行上的一。我们必须拒绝任何一种打岔的声音。我们不应当

想要听任何打岔的事。这样，我们就有平安和喜乐。我们会享受在实际里的一，使我们能达到在实行上的一。

在我们周围有许多分裂。许多福音朋友觉得希奇的是，我们既然都信一位耶稣，为什么有这么多所谓的教会。在这么多的分裂和混乱之中，我们必须学习如何来看主话语中那看不见的事物。主的话会给我们看见正确的路；主的话会使我们确信对的事；主的话也会保守我们在实际的一里。这样，我们就会有一的正确实行。我信在主恢复里所实行的，是正确的一。我们乃是在实际的一里，也是在实行的一里。

对神儿子之完全认识上的一

实行上的一不仅是信仰上的一，也是对神儿子之完全认识上的一；对神儿子之完全认识乃是对无限之基督完全的领略。（弗四 13。）今天不仅对基督的死有争论，对基督的

身位也有争论。圣经说耶稣基督这末后的亚当，为我们的罪死在十字架上，然后又复活了。

林前十五章四十五节下半说，耶稣这末后的亚当，在祂复活里成了赐生命的灵。这是很清楚的启示在圣经里，但有些人起来反对我们说，我们讲基督是灵乃是异端。

今天有些基督徒相信三一神的三者乃是三位神。他们信了三神论的错误教训。三神论教导说有三位神，这乃是异端。神格的三者是有分别的，但不是分开的。神格的三者是互相内住，并活在彼此之内的。这称为互相内在（Coinherence）。在约翰十四章，腓力说，「主阿，将父显给我们看，我们就知足了。」（8。）主回答说，「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父…你们当信我，我在父里面，父在我里面。」（9～11。）这一段话给我们看见，子与父是一，是不可分的。子在父里面，父在子里面。并且，子也就是父。（赛九6。）

基督是包罗万有的。祂是子，祂是灵，祂是父。祂也是人。因着有些人缺少对基督完全的认识，就有了争论。这就是为什么保罗说，我们需要独一信仰的一，也需要对基督完全、完整之认识的一。我们对基督不该心思狭小，眼光短视，因为基督是包罗万有的。

我们说我们对基督的经历可能不同，有人也因此定罪我们。但我们这样说乃是照着旧约的预表。一个人可能带公牛来献祭，而另一人可能贫穷，只能献一只小鸟。（利一 3，14。）这两种祭物都是基督的预表，但有一分比另一分大。这意思是说，一个人对基督的经历可能比另一个人的经历大。对神儿子完全的认识，乃是对神儿子作我们经历之启示的领略。我们都需要经历这位包罗万有的基督。

四福音给我们看见，这一位基督有四方面。约翰福音给我们看见基督是神。太初有话，话就是神，这话成了肉体。（一1，14。）路加福音启示基督是人，马太福音启示祂是王，马可福音启示祂是奴仆。基督是包罗万有的，所以我们必须完全的认识祂。我们对基督不该心思狭小，眼光短视。

当我们在对基督的认识上是一的时候，我们就有了实行上的一。我们对基督的认识若是完全而完整的，我们就不会因失去在实行上实际里的一，而受亏损。如果我们没有正确的实行一，我们就会离开在实际里的一。今天许多在宗派里的基督徒离开了在实际里的一。因着主的怜悯，我们的眼睛得以开启，看见了基督身体神圣的一。我们认识这个一，我们也在实行这个一，就是在实际里的一，以及在实行上的一。

从实际里的一达到实行上的一的过程

我们是生在实际里的一里。然后我们需要达到在实行上的一。从实际里的一达到实行上的一，是有一个过程的。（弗四12～16。）要完全达到实行上的一，我们就需要被恩赐成全，目的是为着新约职事的工作，为着建造基督的身体。（12。）这样，我们就从小孩子长大为长成的人，不再为波浪－风波－漂来漂去，也不再为一切教训－道理－之风所摇荡。（14。）要达到实行上的一，我们就需要在爱里持守着真实，得以在一切事上长到元首基督里面。（15。）至终，我们就是长成的人，有基督丰满（基督的身体）之身材的度量。（13。）借着每一丰富供应基督的节，使我们联络在一起，并借着身体上每一部分依其度量而有的功用，使我们结合在一起，我们就被建造在基督的身体里。（16。）这就是保守身体的一最好、最有效的路。（2～3。）

分裂破坏身体的一

使徒保罗说到基督的身体，并警告信徒，分裂会破坏身体的一。在罗马书里，保罗在十二章题到身体，说，「我们这许多人，在基督里是一个身体。」（5。）接着的一卷书信是哥林多前书，这是很丰富的一卷，说到对基督的享受。这卷书启示基督作我们的享受，有二十个项目。（见林前一9注3。）至终，哥林多前书启示这样的一位，成了赐生命的灵。这是第二十个项目。所有在此之前的十九项，都包括在这末了的一项里。如果基督不是赐生命的灵，祂就不能成为我们的智慧：我们的公义、圣别和救赎。（30。）如果基督不是赐生命的灵，祂就不能进到我们里面，祂在我们的经历中就与我们无关。但感谢祂，祂是赐生命的灵。不仅如此，林前六章十七节说，「与主联合的，便是与主成为一灵。」我们与主成为一灵，因为祂是那灵，与我们的灵相调。我们在我们的灵里，与祂有生机的联结。

哥林多前书是这样奇妙的一卷书，说到对基督的享受，但这卷书也说到消极的一面。这卷书教导我们如何面对分裂，如何对付分裂，并如何避免分裂。以弗所书主要的是在积极一面教导我们关于一的事，而哥林多前书主要的是在消极一面教导我们关于一的事。

在哥林多人中间有分裂

林前一章十节说，在哥林多人中间有分裂。他们不都说一样的话。我们若都说不同的话，我们就会分裂。不仅如此，哥林多人没有在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。和谐可以比作钢琴的调音。钢琴若不调音，就不会有和谐的声音。我们好比一架钢琴，心思是一个琴键，情感是一个琴键，意志是一个琴键，良心又是另一个琴键。我们可能不在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐，所以当主耶稣来「弹琴」时，我们的声音就不很好听。我们的声音是不和谐的，所以我们需要这属天的一位来调整我们。

一位弟兄与妻子吵架时，或是一位妻子与丈夫争辩时，那就是不和谐。这就是为什么我们需要调整。主需要来摸着我们。祂要摸我们的心思和我们的情感。我们的情感必须受调整，因为我们的情感是野的。我们的意志也是顽固的。我们一旦决定了什么事，就没有人能改变我们。这就是为什么主需要来调整我们的意志，使我们的意志柔软而有弹性。我信我们许多人经历过这些事；我经常受到调整。我们都需要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。然后我们就像一架大钢琴，和谐的弹出美好的音乐。

在哥林多并不是这样，因为在那里的圣徒中间有嫉妒、争竞。（林前一11，三3。）在

召会生活里有些年轻姊妹可能彼此嫉妒。她们在聚会中祷告、分享、申言时，竞争要得着「阿们」。当一个姊妹分享时有许多人「阿们，」而另一个姊妹分享时没有那么多人「阿们」，那一位没有得着那么多「阿们」的姊妹，就被触犯。这是嫉妒。有些人不尽功用，除非他们有把握会从圣徒听到许多的「阿们。」如果他们没有这个把握，他们就会保持静默。这给我们看见，在召会生活里很容易有嫉妒和争竞。

哥林多人也结成派别说，「我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。」（林前一12。）派别就是分裂。在我们的地方召会里，可能有四、五位供应话语的人。当我们要去参加信息聚会时，我们可能问是谁要讲道。如果是某一位弟兄讲，我们就不会去；但如果是另一位弟兄讲，我们就会去。就着我们的感觉说，那一位弟兄是好的。我们是「属他」的。这乃是结党。我们可能以为我们只不过选择去听一位讲得好的弟兄，而不去听那位讲得不好的弟兄。但这样作乃是结成派别。我们都必须学习避免任何会造成分裂的事。在哥林多有了这种的分裂。

这样的分裂是使徒的教训所定罪的

这样的分裂是使徒的教训所定罪的。保罗说，那些制造分裂的人是属肉体，照着人的样子而行。（林前三3～4。）保罗在林前一章十三节说，「基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名么？」对这一切问题的答案全都是「不。」基督当然不是分开的。这位独一的、不可分开的基督，在所有信徒中间是独一的中心，应当是一切分裂的了结。

哥林多人也自高自大，高看这个，鄙视那个。（林前四6。）保罗和亚波罗只是基督的执事，而基督的执事不该受到高估，过于他们所是的。不然，高估他们的人，就如属肉体的哥林多人，就会高看这个，鄙视那个。当我们说一个弟兄比另一个弟兄好的时候，这会造成分裂。

这样的分裂者聚在一起擘饼，不是受益，乃是招损

分裂的人来在一起擘饼，不是受益，乃是招损。（林前十一17。）我们怎样来到主的桌子前，是非常重要的。我们必须有把握，我们对圣徒没有分裂的意念和看法。带着分裂来擘饼，会使我们招损。

那些不配的有分于主桌子的人，不分辨饼是表征主物质的身体，是需要受他们重看的。我们也应当分辨桌上的饼是表征主奥秘的身体，是要求我们保守基督身体的一的。宗派

有他们的圣餐，也就是他们的桌子和饼。但他们的饼并不表征全身体，只表征一部分。那个饼表征分裂，所以我们不能有分于那个饼。

当我们有分于主的桌子时，我们必须分辨桌上的饼到底是表征基督的一个身体，还是表征人的任何分裂（任何宗派）。在分辨基督的身体时，我们不该有分于在任何分裂里的饼，或有任何分裂之灵的饼。不然，我们就是给自己吃审判。（林前十一29。）保罗说，因此，在哥林多人中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。（30。）在这里，睡了的意思是死了。（帖前四13～16。）首先，他们受管教，身体软弱。然后，因着他们不肯悔改他们的过犯，他们就进一步受管教而生病。因他们仍然不肯悔改，主就用死审判他们。

这给我们看见，我们来到主桌子前必须小心。我们来擘饼时，我们必须分辨桌上的饼。这饼第一表征主物质的身体，是祂在十字架上为我们舍的。我们不该把这饼看作平常。我们也该看这饼是表征基督奥秘的身体，包括整个宇宙中一切信徒。我们不是有分于分裂的饼，我们乃是有分于一的饼。我们若有分于分裂的饼，我们就是给自己吃审判，给自己吃定罪了。

分裂的派别将那些在召会生活中蒙称许的人显明出来

分裂的派别将那些在召会生活中蒙称许的人显明出来。（林前十一19。）在召会里的派别，有助于使那些蒙称许的人，就是那些不是分裂的人，显明出来。我们必须是蒙神称许的人。我们若蒙神称许，就不会是分裂的。

对众肢体要同样相顾，免得身体上有了分裂

我们对众肢体应当同样相顾，免得身体上有了分裂。（林前十二25。）腓立比二章二节说，我们对众圣徒应当有相同的爱。我们可能以不同程度的爱彼此相待。我们可能以最高的程度爱一位弟兄，而以最低的程度爱另一位弟兄。换句话说，我们爱某些弟兄比爱另一些弟兄更多。这就造成分裂。

在召会生活里，我们可能爱那些优越的、很好的肢体，而轻看别的肢体。但我们对所有不同的肢体，应当给与同样的看顾。不同的看顾会造成分裂。林前十二章说，身上肢体我们以为比较不体面的，我们就应当给他们加上更丰盈的体面。如果一个肢体不是那么俊美，我们就应当给他更多体面，使他更俊美。（23～24。）这是要平衡身体上的爱和体面，免得有了分裂。我们应当在同样的程度上爱每一个人，在每一方面都尽可能的避免分裂。

任何种的分裂，都没有根据，没有理由，没有借口，没有称义，没有表白

任何种的分裂，都没有根据，没有理由，没有借口，没有称义，没有表白。不管分裂的理由是什么，在神眼中都不是理由。如果我们认为长老或别的圣徒犯了错，我们不应当说他们的闲话。我们总要到主的面前。我们若到主那里，主会要我们为他们祷告。如果有了错，我们应当告诉主耶稣。祂是惟一能医治各种情形者。我们也应当查问我们自己，我

们是否比他们更好。我们比我们所批评的长老更好么？如果我们进到主的面光中，我们就会看见自己更坏。主会帮助我们看见，我们在各方面都需要调整。这乃是保守一的路。

切记：基督身体的肢体绝不能在基督身体里合法的分裂

我们必须一直记住：基督身体的肢体绝不能在基督身体里合法的分裂。换句话说，不管我们的理由多么有力，没有一个分裂是合法的，没有一个分裂是可以称义的。

一切难处都能，也都应当借着在一起真诚彻底的祷告，有正确充分的交通，而得着解决

一切难处都能、也都应当借着在一起真诚彻底的祷告，有正确充分的交通，而得着解决。任何问题、任何难处，都能借着交通解决。行传十五章说到有关割礼的问题，如何从耶路撒冷来到安提阿。那事在安提阿召会激起了大风波。但保罗和巴拿巴没有说，「这是从耶路撒冷来的事，让耶路撒冷管这件事。我们要告诉这些人回耶路撒冷去。安提阿是我们的地盘。安提阿是在我们的管辖范围里。」那不是对的路。反而保罗和巴拿巴从安提阿上耶路撒冷去，与那里的使徒和长老有交通。（1，2。）他们都聚在一起有彻底的交通。借着这种充分而彻底的交通，他们靠圣灵的引领和指示得了结论。这样，他们就解决了那个问题。

今天我们也应当一样，但在我们中间有异议的人并不采取这个方式。在最近几年里，我们中间有一些风波。当异议者来我这里，有人提议邀请全球所有领头的同工，和领头的长老来聚在一起。我们要聚在一起彻底的祷告，然后我们要打开圣言，查读并交通所有我们所关切的事。他们告诉我，他们会同意一个日期，是每个人都能接受来聚在一起的，然后他们会告诉我。但至终，并没有这回事。那意思就是他们拒绝了正确的交通之路。到目前为止，没有一个异议者带着交通的灵来与我交通他们的难处。我们都必须学习，如果我们看见了什么事，是我们不能忍受的，最好的路就是与有关的人交通，并与一些有经历的人交通。借着在一起祷告，查考圣经，我们就能解决一切的难处。

如果我们都持守独一的信仰，在我们中间就不该有什么难处是我们不能解决的。我们都信神是三一的，且信圣经是神的话。我们也信基督是神成为人，作了我们的救主。祂为我们的罪死在十字架上，并且在身体一面、在心理一面、在灵一面复活了。今天祂是我们的救主，是我们的生命，我们是三一神的儿女。只要我们相信这些信仰的内容，我们就不该为任何别的事争辩。我们不需要彼此争论，乃需要借着一起祷告而有交通。

我们每个人都不该为实行新路或实行旧路而起争执，因为这些路不是我们的信仰。当然，探访人、接触人传福音并没有错。我们并不一定要出去叩门传福音。打电话给人、写信、送小册子，或任何其他与人接触的方式，都是一种「叩门。」为了保守一，我们必须留在我们的灵里，使我们能保持与主的交通。然后，若是有什么难处，我们就能与有关的人交通。基于我们与主的交通，借着许多的祷告，我们就能解决每一件事。

我们应当以敞开的灵，纯洁的心，卑微的心思，和温柔的态度，寻求主的解答。（弗四2。）我们不该骄傲。我们的交通，也应当照着圣经教训的正确解释，而不是断章取义的领会。有些人可能称义自己所作的，宣告说那是合乎圣经的。但那是照着他们对圣经的错误解释、曲解、和断章取义。

我们解决难处的交通，应当没有自己的利益；整个追求都是为着主的荣耀，并为着主恢复的益处。要在交通里解决任何难处，我们不可成立派别或分裂，以偏护一方，威胁人或向人挑战。如果我们实行这一切项目，我们就必定能在交通中解决一切的难处。这是医治分裂之疾的良药。

对付分裂的肢体

在我们中间可能有一些搞分裂的肢体。保罗在罗马十六章十七节说到这些人，那里说，「弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。」有些人故意造成分立。我们必须避开这些造成分立的人。提多书三章十节说，我们必须拒绝分门结党的肢体。有些肢体分门结党、并分立得很厉害，他们接触人的目的就是要造成分立。今天有些人就像这样，他们有意留在我们中间，为要散布他们的毒素。毫无疑问的，他们乃是造成分立的人，他们是分门结党的。他们既是制造分裂的，我们就必须避开他们，他们虽经一再警告，仍然是分门结党的，我们就必须拒绝他们。

这是照着预表中对麻疯患者施行隔离的实行。（利十三45～46，民十二10～15。）当摩西的姊姊米利暗背叛时，神用麻疯惩罚她；她就受到隔离。隔离乃是为着全会众的益处，而摆在一边。这是因为有些疾病是非常有传染性的。一个人若得了高度传染性的疾病，他就要被隔离，甚至与家人分开，直到他痊愈。这是为了保护全家。圣经也照样的吩咐我们。任何人在属灵上得了分裂的病，成了分裂的人，就必须被隔离。分裂是很会传染的，所以召会必须学习隔离分裂的人。按照使徒的教训，我们必须避开这些人，或是拒绝他们。

这就保护了全召会，使召会留在安全蒙保守的情形里。

我盼望圣灵借着这交通的话，继续对我们说话。我们若花时间在这交通的话上有祷告，我们会看见更多的光。众地方召会必须蒙保守在基督身体的一里。启示录里预表七个地方召会的七个灯台，都是相同的。（一12。）它们在三一神里乃是一。我们必须竭力保守基督身体的一，使主有路照着祂神圣的经纶，完成祂神圣的定旨。

纲目

壹在哥林多人中间有分裂－林前一 10：

一不都说一样的话。

二不在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

三反倒有嫉妒、争竞－林前一 11，三 3。

四

结成派别说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的－林前一 12。

贰这样的分裂是使徒的教训所定罪的：

一是属肉体，照着人的样子而行－林前三 3～4。

二

基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名么？－林前一 13。

三自高自大，高看这个，鄙视那个－林前四 6。

叁这样的分裂者聚在一起擘饼，不是受益，乃是招损－林前十一 17：

一不分辨饼是表征主物质的身体，是需要受他们重看的。

二不分辨饼是表征主奥秘的身体，是要求他们保守基督身体的一的。

三给自己吃审判－林前十一 29。

四因此，在他们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少－林前十一 30。

肆分裂的派别将那些在召会生活中蒙称许的人显明出来－林前十一 19。

伍对众肢体要同样相顾，免得身体上有了分裂－林前十二 25。

陆

任何种的分裂，都没有根据，没有理由，没有借口，没有称义，没有表白。柒

一直要记住：基督身体的肢体绝不能在基督身体里合法的分裂！

捌

所有的难处都能、也都应当借着在一起真诚彻底的祷告，有正当充分的交通，而得着解决：

一以敞开的灵，纯洁的心，卑微的心思，和温柔的态度，寻求主的解答－弗四 2。

二照着圣经教训的正确解释，而不是断章取义的领会。

三没有自己的利益；整个追求都是为着主的荣耀，并为着主恢复的益处。

四不成立派别或分裂，以偏护一方，威胁人或向人挑战。玖对付分裂的肢体：

一避开制造分立的人－罗十六 17。

二拒绝分门结党的肢体－多三 10。

三实行预表中对麻疯患者的隔离－利十三 45～46，民十二 10～15。