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第一章以包罗万有之基督为生命的元素构成基督的身体

本书选用了几个特别的措辞，第一个是“构成”。我们用这辞，不是指某种组织的构成，乃是指用特别的构成元素所构成的东西。召会是基督的身体，不是形成的，也不是组织的，乃是以这位生命的基督作构成成分而构成的。我的负担是要帮助圣徒看见基督的身体是一个构成，以三一神化身在基督里作生命的元素所构成的。

但召会不仅是以基督为其元素而得构成，也是借着在生命里的变化而得建造。所以我们在本书里要说到两件事：(1)基督身体的构成，以及(2)变化，为着建造基督的身体。我愿意你们众人都对“构成”和“变化”这两个辞有深刻的印象。

以包罗万有的基督为生命的元素，构成基督的身体

在本章我们要来看，以包罗万有的基督为生命的元素，构成基督的身体。这话看来很平常，但“生命的元素”这样的措辞却不平常。召会所用以构成的生命元素是什么？我们必须看见，召会作为基督的身体，不是以简单的基督构成的，乃是以包罗万有的基督作生命的元素所构成的。

壹基督，就是三一神具体化身

在人性里作生命的源头，由生命树所表征

这位包罗万有的基督，乃是三一神的具体化身（西二9）。我们都知道，神是看不见的，是很抽象、很奥妙的。人很难告诉我们神是谁，神是怎么样，神是在哪里。谁能这样作呢？我不信有什么人能这样作。但是，这样的一位神，就是三一神，已经具体化身在一个看得见的人里（约一14）。基督就是这个人。那么基督是谁呢？基督就是这位三一神具体化身在肉体的人里。

这位基督就是三一神的具体化身，他是生命的源头，由生命树所表征（创二9，启二7，二二2）。读圣经不是那么简单。圣经不是一本简单的书。它有很多明言，但也用了许多比喻的说法。其中之一就是生命树。你们听见过这样一种树么？我们听见过桃树、苹果树和别的成百种的树，却从来没有听见过生命树。但是圣经里有这样一棵生命树。

你注意到没有？在约翰福音，主耶稣告诉我们，他是一棵树（十五1、5）。但他不是松树高耸入云，没有人能摸着他。他乃是葡萄树，不是高耸的，而是蔓延的。一面说他是非常

庞大；但他也是很低微的。他不是高耸入云，而是在地上蔓延；连小孩子也能摸得着他。他是大的，是蔓延的，却是很低微的。这是他在约翰十五章所告诉我们的。

在约翰福音别处，主又告诉我们说，他是生命（十一25，十四6）。他是树，他也是生命；你把这两个摆在一起，你就有一棵生命树。基督就是生命树。

按照创世记二章，伊甸园里各样树上的果子都好作食物（9）。生命树也不例外，这生命树是可作食物的。我们吃各样树上的果子，目的是要得着滋养。但你知道我们需要另一种树么？我们需要生命树；这树就是神具体化身于基督。一幅图画，一个表号，总是胜过千言万语。在这个表号里，基督将他自己摆在我们面前如同一棵树，不是松树，而是葡萄树，蔓延到我们面前来。这指明我们应当吃他。在圣经里头一个重要的表号是生命树，表征神就是生命。我们可称他为生命树，也可称他为神树。生命树就是神的树。我们必须看见，这生命树就是神自己。若没有这树，我们就绝不会知道我们的神乃是生命树，乃是神树。

贰来临

圣经里第二个重要的表号是什么？或许你会说是帐幕，或是圣殿。但照着重要的观点来看，圣经中头一个表号是生命树；第二个表号是与基督的来临有关系。我们有这样一位基督，他乃是三一神的具体化身作生命的源头，由生命树所表征。但接着生命树的，乃是基督的来临。

你或许说，“但基督的来临是记载在新约第一章，就是马太一章里；而生命树，神的树，是在创世记二章里。那这两章之间的三十九卷书怎么办呢？”事实上，旧约的三十九卷书都只说到一个人物，就是基督。这就是为什么主耶稣告诉他的门徒，在摩西的律法、申言者的书和诗篇里，都提到他（路二四44）。这是旧约的三部分。这三部分都讲到关于基督的事。所以圣经给我们看见生命树，借此告诉我们基督是谁之后，就有三十九卷书向我们陈明基督。基督是旧约的主题。创世记一章是说到基督。创世记二章是说到基督。玛拉基四章也是说到基督。在这样陈明基督之后，到了马太一章，基督就来了！阿利路亚，基督在这里！

一借着成为肉体─“在肉体的样式里”的人

我年轻的时候，人教导我说，耶稣爱我们，从天上降到地上来。但我不知道他是怎样来的。基督原来是神，没有人能就近他。他是看不见的，是奥秘的神。但有一天，在他创造第

一个人亚当四千年后，他来了。在他创造亚当后，这位基督还隐藏了四千年之久。但是在那四千年里，他在这里、在那里预言，告诉人他要来。在创世记三章十五节，他告诉我们，他要来。在以赛亚七章十四节，他说他要借着童女而来。在以赛亚九章六节，他说他要来作为子，却要称为父。然后，在他创造亚当四千年之后，他来了。

圣经告诉我们，基督借着成为肉体而来（约一14，罗八3下，提前三16上）。他是借着进到一个童女腹中，生在那里而来（太一18~20）。这位看不见的神，进到一个是人的童女里面，生在她里面。不仅如此，他在那腹中留了九个月。借此，他这位神就与人调和。在腹中过了九个月，他就出生。他出生为这样的一位，一面说是神，一面说又是人。所以他是神而人者，有人的名字─耶稣基督。但是人称他为以马内利，意思就是神与我们同在（太一2

3）。不错，他是人，但他也是神。这乃是全宇宙中最大的神迹，甚至比创造宇宙更为神奇。神进到人里面，在人的腹中九个月，然后生出来，是神又是人。所以，在人类历史里，在这地上有很特别的一位，他是神又是人。没有别的人象他这样。

二作为撒种者─神圣生命的分配者

我们都知道耶稣基督爱我们，来作我们的救主。他是救主，这是很好的；但他不只是救主而已。他告诉我们，他是撒种者（太十三3、37）。撒种者乃是撒生命的种子。所以，主耶稣作为撒种者，乃是神圣生命的分配者。他来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（约十10下）。但他是怎样来，才叫我们能得生命呢？乃是借着他来将他自己种到我们里面。他是撒种者，是神圣生命的分配者，并且因着他将他自己种到我们里面，我们就都有了这生命。得救是什么？有人说得救就是罪得赦免。这样回答虽是对的，但是不够充分。得救不仅是这一点点而已。得救乃是得着耶稣到我们里面。

三撒出─分授，分赐─他自己

撒种者借着撒出、分授、分赐，将神圣的生命分送到我们里面。神不只是撒出，更是分授神圣的生命，为要确定地进到你里面。并且他不仅分授，更是一点一点、细细地分赐神圣的生命。从你得救的那一天起，基督就在那里每天一点一点地分赐。他不能一次分赐得太多，不然你就“胀裂了”。

四作为生命的麦种，表征话

基督撒出、分授、并分赐他自己，作为生命的麦种。这生命的麦种表征话（太十三3、19 23，可四14，约六68）。有一天主耶稣看见彼得在打鱼，就对他说，“来跟从我。”

（太四19）彼得就来了，并且给主得着了。从那一天起，耶稣就再也不能从彼得里面出去了。他借着话将他自己分赐到我们里面，作为种子。种子是宝贵的、微小的。但是当种子种到地里，经过两三个月，就有东西出来。这就是种子在生长。对基督而言也是这样：首先他来了；然后他把他自己撒出。他撒出了他自己，作为生命的种子。

三进到如同生长之土的人心里

基督是种子，并且将他自己种到我们心里（太十三19下）。人心是生长的土。在耕作时，种子种到土里，就与土的元素调和在一起。种子与土一起生长，就产生植物。这是非常有意思的。基督把他自己种到我们里面，他与我们就一同增长。他是生命的种子，有一种元素；我们是生长之土，也有一种元素；这二种元素调和在一起，长在一起，成为一棵植物。这就是基督的身体，由神圣的生命调和着人性所构成。今天有太多人讲论什么是基督的身体，但这些大多只是道理的讲论。真正的身体，就是在实际里之基督的身体，乃是从基督这粒生命的种子种到如同生长之土的人心里，所长出来的植物。

肆在人心这好土里长基督，使基督得以

繁增，作为召会的构成，以完成神永远的经纶

基督把他自己种到我们如同生长之土的心里，为要长基督。我年轻的时候受到教导说，我必须学习圣经的道理和教训；但从来没有人告诉我，我必须长基督。我要你们大家都有这个印象，并鼓励你们只要记住一件事，就是现今基督是在你里面，你必须长基督。你每天在作什么？长基督必须是你主要的工作。

基督长在好土里（太十三8、23）。好土是什么？好土乃是好的心，是清洁的，向神是单纯的，并且是绝对为着他的。基督乃是在这个如同好土的好的心里长大的。你如果一面爱基督，另一面又爱他以外的许多事物，你的心就不是单一的、纯洁的，也不是绝对的。这样的心不是好的心；这样的心不能长基督。你心里也许有石头，也许有荆棘或蒺藜。这些东西与基督竞争，与基督为敌。这样的心就不能长基督。我们都必须洁净我们的心，使我们的心单纯，并且对付我们的心，使其绝对地向着主。这样，我们的心就是好土，可以长基督。

这样长基督，乃是为着使基督得以繁增。主耶稣告诉我们，他是一粒麦子（约十二24）。他若没有落到地里死了，他就仍旧是一粒。但他落到地里死了，就结出许多子粒来。这许多的子粒就是他的繁增。二千年前只有一个耶稣在巴勒斯坦，今天在这地上有亿万的“耶稣”。耶稣已经得了繁增。他的繁增乃是为着构成召会，以完成神永远的经纶。神有一件很大的工程，称为神永远的经纶（弗三8~10）。神永远的经纶就是借着你我把基督种到许多人里面。所以今天我们都得作一个撒种者。借着我们，有更多子粒要长出来。这就是繁增，为着构成基督的身体，就是召会。

伍基督与信徒成为一，以产生生机的元素，为着召会的构成

基督是神圣的生命种子，信徒是为人的生长之土，二者成为一，以产生生机的元素，为着召会的构成（弗一22）。召会不是仅仅由一群基督徒加在一起，形成一个组织。召会不是社会中的某种宗教团体。召会乃是基督在你里面活着，在我里面活着，在成百万的基督徒里面活着。这个活的身体，活的实体，就是基督的身体，也就是召会。因此召会是一种构成，有基督作为构成的成分。

陆使召会成为基督的身体，有那灵、主与父神为其内容

基督借着将他自己种到信徒里面，就使召会成为基督的身体，有那灵为身体的素质，有主为身体的元素，并有父神为身体的源头，也就是有三一神为其内容（弗一23，四4

6）。基督今天作为神圣的生命种子，是那灵，是主，也是父神。神圣三一今天在我们里面作我们的内容。我的负担是要给你们看见，召会不是外面的东西。召会当然不是一个建筑物。但召会也不仅是一班基督徒来在一起。事实上，召会的实际就是基督在我们里面活着，作为那灵，作为主，并作为父神。基督自己就是召会的内容。

柒包罗万有的基督

是三一神的具体化身，成为召会，就是他的身体，也成为新人的每一肢体

基督自己既是召会的内容，基督就成为身体（林前十二12）。召会是什么？召会就是基督繁增了，扩大了。因此基督自己就是召会。不仅如此，召会作基督的身体，乃是新人，基督是新人的每一肢体（西三10 11）。基督是身体，基督也是新人的每一肢体。

捌成为经过过程并终极完成之三一神的生机体，作他的丰满，他团体的彰显

基督是身体，也是新人的每一肢体，因此召会事实上就是经过过程并终极完成之三一神的生机体。我们人都有身体，我们的身体是活的、生机的身体，这身体乃是生机体，好彰显我们。如果我没有身体，我站在这里，就象个妖魂。我在这里说话，会叫你们害怕、跑掉。但我有一个很好的生机体，就是我的身体，来彰显我。你看见我的身体，你就说，“哦，那是李弟兄。”这是一个生机体所作的。照样，召会是三一神的生机体，使他得着彰显，得着显出，作他的丰满，他团体的彰显（弗三19 21）。

玖终极完成于新耶路撒冷

这生机体终极完成于新耶路撒冷，先是小规模的在千年国里（启二7，三12），最终是全规模的在新天新地里（二一1~3、9~21，二二1~2）。事实上，这生机体就是整本圣经所讲论的。圣经的神圣启示开始于神（创一1），终极完成于新耶路撒冷（启二一2）。圣经里的第一个项目是神，末了一个项目是新耶路撒冷。在这二者之间是基督与召会。圣经对我们讲到神，而这位神借着基督与召会，终极完成于新耶路撒冷。这就是圣经。

基督徒的生活是活基督的生活，为着构成他的身体

按照以上所说的项目，我们可以看见，我们基督徒是基督身体上的肢体，是很特别的人。但是许多基督徒的行事为人并没有达到圣经所说神在信徒身上的标准。对大多数基督徒而言，基督徒的生活乃是学习圣经，改进他们的性格和行为，讨神喜悦，荣耀神，传扬神的福音，拯救罪人等等。但我必须告诉你们，这够不上神在他永远救赎和全备救恩里之心意的标准。基督徒应当主要的是活基督的人（腓一20~21），为着构成基督的身体，这身体乃是由所有他的真信徒所扩大并构成，有基督作他们的生命元素（罗十二5）。

整本圣经的神圣启示向我们揭示，神在他永远的经纶里要为基督得着一个生机的身体。为这目的，他照着他自己的形像、按着他自己的样式造人（创一26~27）。为这目的，他定意要作人的生命（创二9）。为这目的，他成为肉体来作人，并将他自己与人联结为一。为这目的，他借着钉十字架成就了他永远的救赎，并借着复活完成了他全备的救恩。为这目的，他将他自己作为包罗万有并终极完成的灵，浇灌下来，以构成召会，作基督的身体。

为这目的，他拣选、预定、呼召、救赎、拯救并重生了我们，以他自己作我们在基督里的生命，使我们得以成为基督身体上生机的肢体。也是为这目的，他正在圣别、更新并变化我们，使基督的身体得以长大并建造起来。从这一切，我们能清楚地看见，神在他永远经纶里的目的，乃是要我们长基督，活基督，并显大基督，使我们能在基督里成熟，有他丰满的身材，并借着变化而被建造，有他丰满的度量（弗四11 16）。

当使徒保罗还是扫罗的时候，他错误地以为遵守神的律法是他生活的主要目标。他得救重生之后，他生活的主要目标就从遵守律法改正为活基督。他看见他已经与基督同钉十字架，如今活着的不再是他，乃是基督在他里面活着（加二20）。所以他竭力要活基督，好叫基督能在他身上显大（腓一20~21），为着建造基督的身体（西一24），并完成神永远的经纶（弗三9 10）。

作基督徒主要的是在于活基督，以构成并建造基督的身体。这是今时代主恢复的实际。若是没有基督作生命的元素来构成基督的身体，又没有基督的身体作包罗万有之基督的完满彰显，今天的恢复就等于零。不要只是照着外面的教训和实行来看召会，只是论到地方召会、宇宙召会、地方自治以及这个那个的事。召会的实际不是在这个范围里。召会完全是在于我们所活并显大的基督。如果你活你自己，你就不是宇宙召会，也不是地方召会。但如果我们活基督，他就是一切，他就是宇宙召会和地方召会。为什么今天在我们中间有分裂？就是因为人讲关于召会的道理和实行，却忽略了活基督。如果他们活基督，就不会有分裂了。

在三一神历史里的七个表号

这是三一神的历史。第一，圣经给我们看见，三一神是由生命树所表征。然后他借着成为肉体而来，在肉身里成为一粒麦子，死而复活，产生许多子粒。借着成为肉体、钉十字架、复活，神就成了这许多子粒，就是我们。我们这许多子粒被磨成粉，作成一个饼；这饼就是基督的身体。基督的身体就是新人，作三一神的生机体，至终要终极完成于新耶路撒冷。在三一神的历史里有这七个表号：生命树、一粒麦子、许多子粒、一个饼、基督的身体、新人和新耶路撒冷。要记住这七个表号，因为这就是整本圣经的精华。

第二章在仇敌撒但的拦阻、破坏、败坏下之基督身体的构成

在上一章里，我们看见以包罗万有之基督为生命的元素构成基督的身体。马太十三章给我们看见，基督如何来作撒种者，将他自己当作生命的麦种（表征话）撒到如同生长之土的人心里（3、19下）。在人心这好土里长基督，乃是为使基督得以繁增，作为召会的构成，以完成神永远的经纶（太十三8、23，约十二24，弗三8 10）。

在马太十三章，我们有这样一幅积极事物的图画；但也有一幅消极事物的图画。马太十三章也启示，在仇敌撒但的拦阻、破坏和败坏下之基督身体的构成。撒但破坏主的工作，有三个方法─首先来拦阻，然后来破坏，最后来败坏。我盼望我们有属灵的能力，看见撒但计谋的异象。我们需要异象；不仅是道理或教训而已。我们需要看见属天的“电影”，属天的异象，使我们对仇敌三种的工作有深刻的印象，就是他的拦阻、破坏和败坏。在马太十三章，主耶稣不仅把天上的东西开启了，也把地狱的东西开启了。

在我们交通到关于马太十三章仇敌的工作之前，我愿意再说一点关于主的来临。基督徒一般都信耶稣第一次来了，并且还要第二次来。但我们也必须看见，他的来还没有完全的完成，还在进行中。一面说，耶稣已经来了；但另一面说，耶稣还没有完成他的来。耶稣从天上来到地上，并且借着成为肉体，在童女腹中成孕，这是一瞬间的事；但他进到你我里面，就需要很长的时间。

基督的来临有三大主要步骤─成为肉体、死、复活。第一步是成为肉体。耶稣是独一的神，原来是活在永远里，在时间以前。然后他创造了宇宙和人。他创造宇宙和人四千年之后，就从永远里走出来，进到时间里。当他从永远里走出来，进到时间里，他就进到人性里。在已过的永远里他是神，但在他成为肉体时，他就从永远里走到时间里，并带着他的神性进到人性里。

何等希奇，全能无限的神竟然进到年轻童女的腹中，留在其中九个月！马太一章十八节和二十节告诉我们，耶稣是由圣灵生的。神生在马利亚的腹中。过了九个月，他从马利亚生出来，是人也是神，乃是神人。

我们怎么知道神从永远里跨出来，走到时间里，并且带着他的神性进到人性里？我们知道这事，因为圣经这样告诉我们（约一1、14）。耶稣乃是神人。在全宇宙中有一位，他是神，有神性；他又是人，有人性。他不仅是属于神类，他也是属于人这一类。照着历史来看，最独特的一位就是耶稣基督。他兼有神性和人性。

基督是在成为肉体里来的，但他花了更长的时间，经过了为人生活、死而复活的过程，才进到我们里面。我们知道耶稣活在我们里面，不仅因为圣经是这样告诉我们（加二20上，林后十三5），也因为我们的经历是如此的见证。我的经历告诉我，耶稣在我里面活着。我们凡是接受他的人，也都是这样。他来活在我们里面，把我们从顽皮的人改变成“耶稣的绅士们”，和“耶稣的淑女们”。这特别的一位，使我们与世人不同。今天我们乃是耶稣的见证（启一2、9）。耶稣活在我们里面。我们知道这个，是因着圣经所说的，也是因着我们的经历。

成为肉体的耶稣经过了漫长的过程，才进到我们里面。在成为肉体之后，耶稣在地上生活了三十三年半，然后他就上十字架受死。他的死是他所走的第二个主要步骤，使他能进到我们里面。借着钉十字架，他对付了一切消极的事物，也解决了所有的难处。他除去了我们的罪性和罪行。他的死解决了一切，并了结了旧造的一切。他死在十字架上，埋葬了，又在第三天复活了。复活是他来临的第三个主要步骤。林前十五章四十五节下半告诉我们，在他的复活里，他成了另外一个人位，就是赐生命的灵。在他的成为肉体里，他这位神成了人。在他的复活里，他这位末后的亚当，成了赐生命的灵。所以基督是神，基督是人，基督也是赐生命的灵。今天，这位进到我们里面，且一直活在我们里面的基督，是神，是人，也是灵。

圣经着重地启示，主基督是那灵。今天主耶稣在复活里是无所不在的。他在天上，他在地上，他在你里面，他在我里面，他在千千万万信他的人里面。从我们呼求主并接受他那一天起，我们就知道有一个人进到我们里面，甚至是加到我们里面。耶稣能进到我们里面，因为他成了赐生命的灵。今天，他已经完成了他这三个主要的步骤：成为肉体、钉十字架和复活。他成了人；并在人里死了，解决了宇宙中所有的难处，除去了所有的问题。然后在复活里，他成了赐生命的灵，使他能进到我们里面。今天他就在我们里面。

今天基督仍然在来临，因为他仍然在进入许许多多人里面的过程中。然而在美国这个所谓基督教的国家里，还有许许多多人没有相信主耶稣。主愿意万人得救（提前二4）。我们必须同着主到他们那里去，把主带给他们。他仍然在来的过程中，直到他最终要从天上来到空中，从空中来到地上。那就是最末了的一个步骤，来完成他的来临。

今天我们有这样一位奇妙的主耶稣在我们里面。这完全是光明的，完全是在白昼的，完全是积极的；但是有白昼就必定也有黑夜。我们必须来看在马太十三章里所摆给我们的一幅黑夜、消极的图画。马太十三章启示，在仇敌撒但的拦阻、破坏、败坏下之基督身体的构成。

壹在仇敌撒但的拦阻下

一

凭着人心如同路旁，为属世的交通往来所硬化，并借着撒但邪恶的灵如同飞鸟，把生命的话夺去

马太十三章告诉我们，主出去作撒种者，把种子撒到许多人的心里。主启示我们，人的心有四种，三种是消极的，一种是积极的。

头一种的心，比喻作路旁的地方（4）。在田地旁边有路，这路旁的地方，因为太多的交通，就变硬了。因着靠近路，就很容易被路上的交通弄硬。种子落到硬的路旁，就无法进到土里。这就给空中的飞鸟好机会，把这些种子都夺去了。耶稣在撒种，但是你的心可能太硬了。种子无法深入你的心里；只是留在你心的表面上。然后，表征邪灵的飞鸟，就来把话夺去了。在这宇宙中，不仅有圣灵，赐生命的灵，也有邪灵。这些邪灵埋伏等候着，要把撒在硬心里的种子夺去。我们可以看见撒但拦阻的工作，乃是凭着人心如同路旁，为属世的交通往来所硬化，并借着撒但邪恶的灵如同飞鸟，把生命的话夺去（太十三4、19）。

二

凭着肤浅的心有隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，如同石头，阻挠生命的种子在心的深处扎根，并且因遭遇患难和逼迫而绊跌了

你的心在表面好象很柔软，但是你的心不够深，反而是很浅的。马太十三章给我们看见，肤浅的心有隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，如同石头，阻挠生命的种子在心的深处扎根，并且因遭遇患难和逼迫而绊跌了（5,6、20,21）。这些消极的东西，是由田地表面下的硬石所表征，这些石头使土变得很浅。在我们里面的这些石头，阻挠生命的种子在我们心里扎根。有这样心的人，在患难或逼迫临到时就绊跌了。我们见过许多这样的人。首先他们听见了福音，并且喜乐地接受了；但是过了一段时间，逼迫和患难使他们绊跌了，因为没有根深入他们里面，不能使生命的种子在他们里面活得长久。

三

凭着今世的忧虑和钱财的迷惑，如同荆棘把生命的种子挤住，使其不能长大结实

我们信了主耶稣，接受他作我们的救主。但是每一天我们都要应付今世的忧虑和钱财的迷惑。钱财是个大骗局，迷惑每一个人。今世的忧虑和钱财的迷惑，如同荆棘把我们里面生命的种子挤住，使其不能生长，并使我们的心不能结实（太十三7、22）。许多信徒

就是这样。他们信了主耶稣，呼求了他的名，甚至还向他祷告。但是有些荆棘，就是生活的忧虑和钱财的迷惑，把他们里面生命的种子挤住了。

以上三种的心都是在仇敌拦阻的工作之下，但是还有第四种的心。这第四种乃是好的心，由好土所表征。好的心就是纯洁、单一、绝对向着神的心。这样的心不在意今世的忧虑或钱财。一个有这样心的人，是纯洁的、单一的、绝对为着神的。在他里面的生命种子没有被挤住，没有受拦阻，也没有遭阻挠，所以基督的生命种子就能在他里面长大结实，使他在基督里成为多结果子的人。

人心是神所创造的，但是撒但进来，使人心或者象路旁，或者象浅土，或者象满了荆棘的地，把生命的种子挤住。撒但这样作工，使人心不能用来为着神的目的。所有各种消极一面的心，都是撒但拦阻之工作的结果。

贰在仇敌撒但的破坏下

神的仇敌撒但不仅拦阻基督身体的构成，也作工破坏基督身体的构成。

一借着撒出稗子

撒但作破坏的工作，乃是借着将稗子（表征那恶者之子）撒在麦子（表征国度之子）中间，以限制并破坏麦子的生长和发展（太十三25~30、38~42）。稗子就是假的麦子。稗子在生长初期，看起来完全与麦子一样。麦子和稗子很难分辨，必须到吐穗的时候，才能分辨出来。麦穗呈金黄色，稗穗呈黑色。今天，在基督教里，在这么多真基督徒的中间，也有一些假基督徒，挂名的基督徒。在开始的时候，他们看起来和基督徒一样，一直到结果子的时候。那时，凭着他们的果子，人就能够分辨他们是假基督徒。

当主耶稣在把他自己当作生命的种子撒出的时候，撒但也在那里撒稗子。农夫无法告诉我们稗子从哪里来，但是当麦子长起来时，在其中却奥妙的有一些稗子，这预表神仇敌极恶的破坏。在数百万基督徒中间，有数以千计的稗子，就是假基督徒。在第四世纪初，康士坦丁大帝将世界搀入召会。他把成千成万的假信徒带进基督教，使其变成基督教国，而不再是召会了。

首先，我们看见邪灵如同飞鸟，来把生命的话夺去。然后撒但还有另一个办法，这个办法就是把一些假的加进来，以拦阻真麦子的生长。在真基督徒中间的假基督徒，总是限制并破坏麦子的生长和发展。

二借着将小芥菜的性质改变为树的性质

撒但的破坏也是借着将小芥菜（表征在生命里的召会，好作食物供应）的性质改变为树（表征大而混乱的基督教国，好给“飞鸟”所表征的恶者栖宿）的性质（太十三31

32）。芥菜是小的，但是撒但把芥菜的性质改变为大树。芥菜表征在生命里的召会，好作食物供应；但今天的基督教国是一个大的组织，如同一棵大树，不再是好作食物的，反而给“飞鸟”所表征的恶者栖宿。

召会在性质上和功用上应当是小的，不该象基督教国那样大。我们这些跟从主耶稣的基督徒，相对的在人数上是小的，但撒但把基督教国弄得很大。这对召会是一种破坏。这就是为什么在主的恢复里，我们不喜欢外表上有很大的场面。我们必须注意，以上在第壹点的三项（路旁、石头、荆棘），是拦阻在信徒里面生命种子的长大，并限制基督借着他信徒而有的繁增；第贰点的两项（稗子、变成大树的芥菜），一面在召会的组成分子中间带进搀杂，另一面改变召会的性质，使召会的外表变得不正常。

今天基督教的外表完完全全是不正常的。在召会生活里，我们没有头衔，也没有指定的牧师作大讲道人。真正的召会不是一个大的东西，乃是象小芥菜产生食物，使神与人满足。要过正当的召会生活，我们就必须有第四种的心，就是好土，为着长基督；我们也必须是微小的，而不是大的。主耶稣告诉他的门徒说，他们乃是小群（路十二32）。我们应该是跟随主的小群（彼前五2上，徒二十28）。不然，我们就是不正常的。召会与世界相比，在人数上是小的。召会是小群，是微小的菜蔬，为着供应生命，而不是大树，给飞鸟栖宿，不是象基督教国那样庞大的宗教。

三在仇敌撒但的败坏下

一使初期的召会发酵

撒但对召会的败坏，开始于使初期的召会发酵，由五旬节那日献给神的两个摇祭的饼所预表（利二三1517）。利未记二十三章说，在五旬节那天，神要他的子民献上两个发酵的饼，而不是无酵饼。这指明，召会从头一天建立起来，就已经不是那么纯洁。这可由亚拿尼亚和撒非喇欺骗灵神的犯罪事例（徒五11），以及因日常供给寡妇之事上的忽略而发怨言的事例（六1）所证实。

二使哥林多召会发酵

撒但也借着用淫乱这种粗鄙的罪，使哥林多召会发酵（林前五1 8），而败坏召会。

三用神经纶以外之不同的教训，使召会发酵

撒但败坏的工作也是用神经纶以外之不同的教训，使召会发酵。保罗吩咐提摩太要留在以弗所，好嘱咐一些人，不可教导与神经纶不同的事（提前一3~4）。这告诉我们，甚至在早期，在众召会中，就有一些人教导不同的教训。不同的教训造成分裂。今天因着有数以百计不同的教训，所以也就有数以百计不同的团体，不同的分裂。这是一种发酵，来分裂基督的身体。

四借着一个妇人，使全团发酵

马太十三章三十三节描绘撒但败坏的工作，那里说到借着一个妇人（天主教这虚假的女申言者耶洗别─启二20），使全团（由麦粒所作成的细面）发酵。这意思是说，天主教本身就是假的女申言者。

五用犹太教、智慧派学说和禁欲主义，使早期的召会发酵

撒但作工，用犹太教的守安息日（西二16）、行割礼（徒十五12，加六15）、所谓的圣别饮食（徒十一23，加二1213）和传统（加一14），使早期的召会发酵。他也用智慧派学说（西二8）和禁欲主义（西二20~23），使早期的召会发酵。这些“教”、“学说”和“主义”都是酵，使召会受了败坏。

六用天主教使召会发酵

撒但也用天主教的教皇制度、阶级制度、异端、拜偶像和异教的作法，使召会发酵。天主教是在第六世纪教皇制度建立时，完全形成的。在天主教里也建立了阶级制度，教皇是头，其下有红衣主教、大主教、主教和神甫等等。天主教满了异端的教训、拜偶像的事和异教的作法。他们称马利亚为圣母，说她没有罪。拜马利亚为圣母，乃是异端，也是拜偶像。天主教也发明了圣诞节和复活节，这些节日都是源自异教，满了异教的作法。圣诞节起源于欧洲的异教。他们把基督的名联于十二月二十五日所庆祝太阳神的生日。庆祝复活节，原则上也是这样。天主教的大教堂满了偶像、雕像和图像，作人祷求的对象。在马尼拉一个天主教堂有一座耶稣的雕像，每一个进教堂敬拜的人都摸这像的脚。这给我们看见罗马天主教的异端和迷信。

七用更正教使召会发酵

撒但也用更正教的阶级制度使召会发酵。更正教有他们的传道人、牧师，是一种有阶级制度的宗教组织。启示录三章一节也启示，更正教按名是活的，实际却是死的。

更正教满了不同的教训。各宗派就是根据他们不同的教训而成立的。南浸信会强调水浸。根据那个教训，他们就建立一个宗派，把人浸到水里。长老会强调长老治会，由长老团来治理、管理所谓的地方召会。根据那个教训，他们就成立长老会。所有不同的宗派，都建立在他们不同的教训上；他们有各自的传统，是他们必须固守的。不仅如此，今天在更正教里也有一些摩登主义者，教导人说，圣经不是神默示的，没有神迹，没有天使，也没有灵。摩登派的人不信耶稣是神，也不信他的死救赎我们脱离罪。他们不信基督的复活。他们说基督只是牺牲自己作一个殉道者而已。更正教也是满了世俗和分裂。这就是为什么我们不能留在其中。我们不要在那种发酵的情形之下。

八用国家主义、种族主义、社会主义、自由主义、政治等，使召会发酵

召会也已经因着国家主义和种族主义而发酵。今天在美国还有所谓的白人教堂和黑人教堂；黑、白两种人不能聚在一起。在基督教里，也有很强的社会主义，阶级的区别。在基督教国里，自由主义和政治也是另一种形式的酵。这是撒但的败坏，所以在恢复中，我们不容许任何这样的东西存在。

九

用信徒天然的人、肉体及肉体的私欲、在他们性情里的罪性和行为上的罪行以及加拉太五章十九至二十一节所列的一切恶事，使召会发酵

撒但的败坏也见于他用信徒天然的人、肉体及肉体的私欲、在他们性情里的罪性和行为上的罪行以及加拉太五章十九至二十一节所列的一切恶事，使召会发酵。在加拉太书所列的恶事之一乃是宗派，或意见的派系（见恢复本五20与注4）。甚至在一个只有十一、二人聚在一起的小召会里，也会有许多的意见，成为败坏的发酵因素。仇敌撒但使召会发酵，乃是败坏召会的性质和内容。甚至那构成召会的生命元素（麦子所产生的子粒所作成的全团），也发了酵。召会的这个病乃是在召会的构成成分里。这种因着发酵而被败坏的病，是无可救药的。

本章给我们看见，神的仇敌撒但的诡计，以及他的拦阻、破坏和败坏。我们看见他在人心里所作拦阻的工作；他借着加进假信徒，并改变召会的性质，所作破坏的工作；他借着使基督教整个内容都发了酵，所作败坏的工作。我们必须丢弃这一切消极的东西，使我们成为纯洁，并从各种拦阻、破坏和败坏得释放，好叫我们能长基督，使基督能在我们中间繁增，并且借着我们进到许多人里面，使他们能得重生。

我盼望在主恢复里的圣徒都能清楚地看见，我们必须从撒但一切的拦阻，从仇敌一切的破坏，并从魔鬼一切的败坏下得释放。愿主怜悯我们。我们与别人不一样，不是因为我们喜欢与人不一样，乃是因为我们喜欢得着炼净和释放，使我们能长基督，为着他的繁增，使他能借着在生命里的变化，构成并建造基督的身体。

第三章借着在生命里长大而建造基督的身体（一）

在前一章里，我们看见在马太十三章所启示，在仇敌撒但的拦阻、破坏和败坏下之基督身体的构成。我们必须对这一切消极的事有印象。

撒但拦阻的工作是在人心里（太十三23）。第一种心是如同路旁，被世界大量的交通弄硬了。生命的话无法进入这硬心里，而给邪灵机会，把生命的话夺去。在神和他的仇敌撒但之间，有一场争战在进行着。神有千千万万的天使，但在撒但背叛的时候，神的天使中有一些跟从了撒但（见恢复本启十二4与注1）。所以撒但也有他的邪恶天使，就是邪灵。主耶稣在马太十三章把这些邪灵比作飞鸟，把撒在硬土上的种子夺去。第二种心是肤浅的心，如同土浅石头地。这些石头乃是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜等。第三种的心好比荆棘地，荆棘把生命的种子挤住了。这些荆棘乃是今世生活的忧虑，和钱财的迷惑。

马太十三章也启示仇敌撒但的破坏，他把稗子撒在麦子中间，并将芥菜种的性质改变为大树（24 32）。稗子是假信徒，是恶者之子；大树是混乱的基督教国。

最后，撒但作工，借着使召会发酵来败坏召会（33）。酵是最消极的一件事。我们在前一章所指出各种不同方面的酵，在过去二千年里都被神的仇敌撒但大加利用。这就是为什么今天的基督教，几乎失去了它的冲击力。美国的人口有一半是基督徒，但是今天基督徒的影响力在哪里？几乎没有任何影响力。四处都是黑暗，很少光。四处都是腐败，许多基督徒失去了他们作地上之盐的功用（太五13）。今天在基督教里，到处都可以见到酵的每一面。按照马太十三章的比喻，在基督教里的整个生命元素，已经完全发酵了。完全发酵就是完全败坏。

我们必须记住这一切消极的东西，从如同路旁的心到败坏的酵。我们若记得这些消极的东西，我们的眼睛就会被开启。我们会看见一幕的景象，如同属天的录影，从我们眼前经过。我们就会知道，今天的世代实际上是怎么样的世代。今天的世代实在是一个可怕的世代。哪里有一个召会，是满有从天上来的冲击力、影响力和能力的？没有这样的事。

在这堕落黑暗的日子里，我们必须与主合作，以完成他的恢复。这就是为什么我们必须看见积极和消极两面的异象。在积极一面，三一神成为肉体，成为一个奇妙的人物。那人就是神人基督─三一神化身于人性里作为生命的源头，由生命树所表征。他上十字架受死；他的死是包罗万有并代替的死。然后他进到复活里，成了赐生命的灵。

在复活里，他这一粒死了的麦子，成了许多的子粒。我们就是这许多子粒，作成一个饼；这一个饼就是一个身体，一个召会，一个新人，也就是三一神的生机体。至终，这生机体成了新耶路撒冷。这是何等的奇妙！但是可惜也有一幅消极的图画，黑夜的图画，这幅图画是从如同路旁的心到败坏的酵。我们必须从这消极的图画里出来，而进入积极的图画中，有基督这位具体化身在人性里的三一神作生命树、一粒麦子、许多子粒、一个饼、基督的身体、新人、三一神的生机体和新耶路撒冷。我们必须是在恢复里，与主合作，恢复这幅积极图画的所有项目。我们也必须对撒但拦阻、破坏和败坏这幅消极图画的异象，有深刻的印象。

我们看过了马太十三章里所启示积极和消极的图画，现在我们要来看第三幅图画，这主要的是约翰福音所启示的。在约翰福音里，我们能看见借着在生命里的长大而建造基督的身体。这生命是神圣的生命，三一神的生命。借着成为肉体，这神圣的生命已经与人性相调

，并且这生命带着基督的人性，经过了一个奇妙、美妙、包罗万有、代替的死。然后这生命带着他的人性，进到复活里，如今就在复活里。这样的生命，是神性的生命，是人性的生命，是成为肉体的生命，是经过钉十字架的生命，是在复活里的生命，也是在升天里的生命。

借着这生命的长大，召会就得着建造。召会的建造要终极完成于新耶路撒冷。基督身体的建造，完全在于我们在这奇妙生命里的长大。这生命是由神圣的生命作为基础，加上基督的人性、基督死的功效和基督复活的能力作为成分，复合而成的。我们有这样的生命，但我们必须仰望主的怜悯，使我们都乐意让这生命在我们里面长大。借着这生命的长大，召会，就是基督的身体，就渐渐得着建造。

壹在约翰著作中所揭示，信徒在生命中的长大

现在我们要来看在约翰著作中所揭示，信徒在生命中的长大。在整本新约里，约翰的着作讲生命讲得最多。马太、马可、路加这三卷福音书，称为采同一观点的福音书，它们讲生命不象约翰讲得那么多。在马太七章，主耶稣说，引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少（14）。但在约翰福音里，主说，我们若到他那里去喝，从我们最深处就会涌出活水的江河来（约七38）。他也说，我们若喝他，就永远不再渴（四1

4）；若吃他，就永远不再饿（六35）。

一其源头

信徒在生命里的长大有一个源头，这源头就是永远的话─在永远里的神（约一1

2，约壹一1），生命在他里面（约一4上，约壹一2）。向主歌唱，会帮助我们接触神作生命的源头，而在生命里长大。我们若每早晨唱三遍象补充本二百一十六首这样的诗歌，过了一个礼拜，我们就会成为不一样的人。我们不是死的、垂死的，我们乃是活的，在神圣生命里长大的人。

二其基础

1作神羔羊之基督的救赎

约翰著作中所揭示，信徒在生命里长大的基础，第一乃是作神羔羊之基督的救赎。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”

2借着基督在蛇的样式里被钉十字架而有的了结

我们在生命里长大的基础，也是借着基督在蛇的样式里被钉十字架而有的了结（约三1

4）。在预表上，基督是羔羊，但我们曾否看见，基督在预表上也是铜蛇？摩西在旷野怎样举蛇，基督作为人子也在十字架上照样被举起来。他作神的羔羊为我们的罪而死。他在蛇形里被举起在十字架上，因为在我们的老性情里，我们都成了蛇。我们被那古蛇撒但咬伤了。

在创世记三章，古蛇来毒害我们第一个母亲和第一个父亲；因此，我们也被毒害了。事实上，将近六千年前，当第一对夫妻被古蛇毒害的时候，我们也被毒害了。结果我们都成了蛇（太三7，十二34，二三33）。我们是有蛇性的。这就是为何基督以蛇的样式，也就是以罪之肉体的样式而死（罗八3），以对付并了结那古蛇，撒但，魔鬼，以及在我们老旧堕落之人里面的蛇性。这可见于民数记二十一章里，摩西在旷野所举起之铜蛇的预表。

3如同鸽子之那灵的重生

信徒在生命里长大的基础，第三面是如同鸽子之那灵的重生（约三5，一32），以产生神的儿女，有神圣生命的权利（一12）；他们是从神生的，不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的（13）。

约翰福音头三章启示基督为羔羊、蛇和鸽子。羔羊是对付我们的罪，蛇是对付我们的蛇性，鸽子是把生命分赐到我们里面，以点活、重生我们。借着羔羊，我们的罪消除了；借着铜蛇，我们的蛇毒被了结了；借着鸽子，我们得了重生。在我们重生以前，我们是蛇，但如今我们是能上腾的鸽子。如今我们有基督这灵如同鸽子在我们里面。在我们里面一直有一个东西是上腾的。若没有基督作上腾的灵，我们就不能彼此容忍。我们都需要基督作上腾的一位。

在这忧虑的人生里，谁是没有任何麻烦的？一个弟兄结婚前，有无妻的麻烦。但他如今结婚了，他仍然有麻烦。我们无法逃避人生的麻烦。那我们该往哪里去呢？我们只要到耶稣这里来，享受他作上腾的一位。借基督作羔羊为我们被杀，我们已经蒙了救赎；借基督作铜蛇来拯救我们，我们已经得了拯救，脱离蛇毒；借基督作鸽子，作上腾的灵来点活我们，我们已经得了重生。这是我们在生命里长大不能改变的基础。

4神永远的生命，

就是非受造的生命，不能毁坏的生命

我们在生命里长大的基础，也是我们在重生时所得着神永远的生命（约三15，约壹一2）。这生命是神圣的生命，非受造的生命，不能毁坏的生命（来七16），乃是我们在生命中长大最有力、最稳固的基础。

5神住在我们里面

神，就是经过过程并终极完成的三一神─父、子、灵（太二八19）─住在我们里面（约壹三24，四13），生活、行动并活动，且实化为内住、终极完成的灵（约十四17，七39），乃是我们在生命中长大最丰富、最活的基础。

6神的种子住在我们里面

我们在神圣生命中长大的另一基础，乃是神的种子住在我们里面，使我们能不实行罪，不活在罪中（约壹三9）。

7魔鬼的作为被毁坏，他这位世界的王也被赶出去

魔鬼撒但的作为全被毁坏，他这位世界的王也被赶出去，都是因着基督借着他在肉体里显现所受的死（约壹三8，约十二31下）。这也是我们在神圣生命中长大的一个紧要的基础；据此，我们胜过了那恶者撒但（约壹二13下、14下）。

8世界受审判

基督在肉体里死在十字架上，已将世界，就是撒但的系统，摆在他的十字架上，并在那里将世界审判、了结了（约十二31上）。我们若要在神圣生命中长大，就必须胜过世界（约壹五4 5），而世界已经借着基督在十字架上的死，被基督审判并了结了。

三其途径

我们也有在生命中长大的途径。在生命里长大的途径就是吃基督、喝基督、呼吸基督

。

1借着吃基督

为了维持我们肉身的生命，并使其长大，吃是很重要的。耶稣是给我们吃的生命之粮，使我们能在神圣生命里长大。吃主耶稣就是路！（补充本诗歌五○八首第四节）他是羔羊、铜蛇和鸽子，作为我们在生命中长大的基础。如今他是给我们吃的粮食，作我们在生命中长大的途径。

ａ作从天上降下来的活粮，具体化在他永远生命的话里

我们借着吃基督这从天上降下来，具体化在他永远生命之话里的活粮（约六57下

58上、51、68），就能在神圣生命里长大。圣经中每一句话都是永远生命的具体化，所以要吃耶稣，我们就必须接受他的话。今天耶稣在哪里？他在灵里也在话里。灵在我们里面，话在我们手中。这就是为何我们鼓励众圣徒，每天早晨至少要花十至二十分钟，操练他们的灵，用主的话祷告。在召会历史里，许多敬虔的圣徒都是祷告着来读圣言。一面我们是读主的话，另一面我们是用我们所读的，不是用我们自己的话，乃是用神慈爱、圣别的话来祷告。

当我们读到象约翰一章二十九节：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的”这样的经节，我们不该只是读。我们读的时候，要带着祷告，说，“主啊，赞美你，你是神的羔羊。我爱你。看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！主耶稣，谢谢你作神的羔羊，除去了我的罪。”读圣经正确的路，乃是带着祷告来读经。我们属灵的滋养不在于我们读了多少章

节，乃在于我们吃了多少主的话（耶十五16）。每早晨我们必须借着祷读几节圣经来吃。借着吃基督，就是具体化在他永远生命之话里的活粮，我们就能在神圣生命里长大。一个人不吃，就不能长大。

ｂ作生命树

在启示录里，我们受嘱咐要吃基督作生命树（二7下，二二2）。创世记二章启示，生命树是好作食物的（9）。

ｃ作隐藏的吗哪

启示录也说到基督是隐藏的吗哪（二17下）。公开的吗哪是给主的子民公开享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。我们应当离开所有的人和打岔的事，与主有单独的时间，而隐藏地享受他。我们能与众圣徒公开地享受基督，但我们仍然需要一段时间，离开众人来享受基督作隐藏的吗哪。我们必须私下接触他，赞美他，并在圣言里享受他。我们许多人可能只吃公开的基督，但我们都需要有一段时间来吃私下的、隐密的基督。

2借着喝基督

基督是可吃的，基督也是可喝的。我们必须喝基督作赐生命的灵（约七37 39），并作生命水（约四10、14，启二一6下，二二17下）。

3借着呼吸基督作属灵的气

我们也借着呼吸基督作属灵的气（约二十22），而在神圣生命里长大。正如吃、喝、呼吸对我们肉身的生命是必需的，这三件事对我们属灵的生命也是必需的。一个人若不吃，至终必死去。一个人若不喝，必死得更快。但一个人若不呼吸，就必最快地死去。这给我们看见，呼吸是顶重要的事。使徒约翰在他的福音书里告诉我们，我们的基督是可吃的、可喝的、可呼吸的。

一九五八年我在台北从主得了这光，我头一次告诉人说，耶稣是可吃的。我的主题就是“吃耶稣”。我引用约翰六章五十七节，主在那里说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”信息释放了以后，有一位来自一所最好大学的教授对我说，我的信息很好，但我所说的似乎太野蛮了。他希奇我们怎能吃耶稣。

我告诉他，我们只须简单地接受主在约翰六章所说的话。主自己告诉我们要吃他。一个强壮的美国人，事实上乃是他所吃美国丰富的总和。我们吃什么，我们就是什么。有的人一直吃牛肉，结果他甚至闻起来也有牛味。我们吃什么，就变成什么；我们吃什么，就彰显什么。当我们吃耶稣和他的一切丰富，我们闻起来就象他（林后二15），我们就彰显他，并成为他。我们必须吃他，我们也必须喝他，并呼吸他。约翰六章提到吃；约翰四章和七章提到喝；约翰二十章二十二节提到呼吸。同一卷福音书告诉我们，耶稣是可吃的，耶稣是可喝的，耶稣是可呼吸的。我们乃是借着吃、喝、呼吸主，而在神圣生命里长大。

四其进展

我们看过了在约翰著作中，信徒在生命中长大的源头、基础和途径，现在我们要继续来看其进展。有许多移民从远东带着孩子来美国，他们许多孩子都长得比他们高大。这是因为他们的孩子都喝了很多美国牛奶。他们喝牛奶，必然就使他们在肉身生命的长大上有进展。你又吃又喝，你就在生命上有进展。

1作为小孩子们

约翰说，小孩子们乃是认识父的人（约壹二13下），他们领受了膏油涂抹，能知道一切的事（18~27）。虽然你在主里还年幼，但你认识父，你里面也有膏油的涂抹。当你说“阿爸，父”时，那灵作为膏油就在你里面运行。膏油的涂抹就是内住之灵的运行和作工。每一个得救的人都有那灵在他里面。当我们呼喊“阿爸，父”，那灵就与我们的灵同证我们是神的儿女（罗八16）。

2长成为青年人

至终，在主里的小孩子长成为青年人。我们必须记得，我们的长大乃是为着建造基督的身体。青年人乃是在神的话上刚强的人（约壹二14中），他们胜了那恶者（13 下、14下），并且不爱世界和世界上的事（15）。在美国，不爱世界是不容易的，

因为这里有太多世界的吸引。世界的欢乐、时髦和吸引，拦阻我们在神圣生命里长大。召会需要青年人长大，为着建造基督的身体。

3作为青年人长成为父老们

当青年人在神圣生命里有进展时，就长成为父老们；这些父老们认识那从起初原有的─基督（约壹二13上、14上）。在我们中间有些人比较年长─不仅在年龄上是年长的，在主里也是年长的。我们应当看他们为属灵的父老。这些父老认识那从起初原有的基督。小孩子认识父是容易的。但基督是个奥秘，所以要认识基督是不容易的。基督是神的奥秘（西二2），基督又有一个奥秘，称为召会，召会乃是基督的奥秘（弗三4）。基督完全是一个奥秘。他是神，也是人。他是父（赛九6），是子（约一18），也是灵（林后三17）。因为他是如此的奥秘，所以人不容易认识他。当你认识了基督这包罗万有者，你就是属灵的父老。如果众召会没有父老们，众召会就不能在神圣生命里长得好。

五为着变化成为白石

信徒在生命里长大，乃是为着使他们变化成为白石，得主称义并称许（启二17下），为着神的建造─新耶路撒冷（三12），首先在千年国里是起初的阶段（二7，三12 ），最终在新天新地里为终极的完成（二一1 3）。

使徒约翰告诉我们，有些圣徒最终在神眼中要成为白石。石头是为着建造。白色表征称义、称许和悦纳。借着我们在生命里的长大，我们至终要被变化，为着神的建造，神的建造乃是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

启示录三章十二节告诉我们，变化过的圣徒要被建造在神的殿里作柱子。神的殿等于来世里的新耶路撒冷（启二一22）。变化过的圣徒不仅是石头，也是建造在神建筑里的一部分（由柱子所表征）。

新耶路撒冷作为神独一的建筑，首先在千年国这一千年里显为起初的阶段，最终在新天新地显为终极完成的阶段，直到永远。

六为着今天建造基督的身体，在神圣生命里长大而被变化是极重要的

我们在本章所讲，关于在神圣生命里长大，结果带进变化，为着建造基督的身体的话，可以看作是使徒约翰的著作，从他的一卷福音书，经过他三卷书信，到他末了的著作─启示录─的精粹。这精粹向我们揭示，在神圣生命里长大，而有新陈代谢的变化，使基督生机的身体甚至在今天就得以建造起来，是极其重要的。

虽然我们已经重生并圣别到了某一个程度，但我们仍然在建造基督身体之要求的标准之下。我们若要作适当的材料，为着神独一的建造，就是基督生机的身体，我们就还必须在神圣生命里更多长大，使我们能被这生命变化，成为复活基督这位神长子的荣耀形像（罗八29）。如果我们是天然的、属肉体的，并且是在我们自己里面的，我们就不能被建造，也不能成为适当的材料，建造基督的身体。我们必须在生命里长大，直到我们得变化。只要我们留在我们的个性里，我们的性格里，我们的怪癖里，我们就不能和任何人建造在一起。我们必须被变化，为着神的建造。

如果我们太在自己天然的人里，我们就不能与别人建造在一起。我们必须被变化。变化是一种在性质和外表上新陈代谢的改变。在变化上，我们不只是在形状和外表上有改变，更是在我们的元素和素质上有改变。虽然我们可能是美国人或中国人，我们该长大并被变化，直到我们是美国人或中国人的成分更少，是基督徒的成分更多，更象基督。我们都必须借着在神圣生命里的长大，而在我们所是的元素和素质上有这样新陈代谢的改变。愿主用他洋溢之恩的全备供应祝福我们，以实际地建造他生机的身体，使神永远经纶的永远定旨能在我们这世代得以完成。

第四章借着在生命里长大而建造基督的身体（二）

祷告：主耶稣，我们敬拜你。我们敬拜你是说话的神。你从头一个时代就一直说话，说到这个时代。我们相信在这次聚会中，你要再一次对我们说话。我们仰望你给我们新的亮光，新的光照，以及现时的、即时的、感动的话语。主耶稣啊，求你与我们站在一起，在我们说话的时候，与我们成为一灵。求你在我们的说话中，说出你的话语。我们愿意与你成为一。我们多么地感谢你，你已经作成，并完成了一切，为要与我们成为一，使我们也与你成为一！事实上，我们真正与你是一。我们相信就在这个时刻，当我们在这里等候你，仰望你的时候，你真正与我们是一。我们有把握，我们在这里与你是一，也彼此是一。感谢你，因你那得胜的血，抵挡了仇敌。主啊，我们恨恶你的仇敌。我们在你面前控告他。主啊，求你羞辱他，荣耀你自己，祝福众圣徒。阿们。

圣经中有三个主要的书信著者。第一个毫无疑问的是保罗，然后是约翰，然后是彼得。在上一章和本章里，我们是要看在新约这三个主要著者的著作中，关于在生命里长大，为着建造基督的身体这件事。在上一章，我们从约翰的著作中看过这件事。在本章，我们要从彼得和保罗的著作来看同样的事。

约翰的著作是非常神圣、奥秘的，但他所用的辞句是非常简单的。在约翰的著作里，我们看见三一神成了人，生活在这地上（约一1、14）。至终，这一位是我们的生命（

一4），也是我们生命的供应。他甚至是我们的粮（约六57下58上、51、68，启二7 下，二二2，二17下），是我们的水（约七3739，四10、14，启二一6下，二二17下），也是我们的气（约二十22）。他是我们每天属灵生命所需要的一切。我们需要他作我们的粮食、我们的水、我们的气。每早晨我们必须花一些时间来享受他。如果我没有享受他，我就不能活他，我也不能讲说他。阿利路亚，我们得着了他，我们也能有分于他！

当我们来看，在彼得和保罗的著作中，关于在生命里长大为着建造基督的身体这件事时，我们需要清明的心思。我们看见约翰、彼得、保罗这三位大著者，都摸到生命的长大这件事，这是非常有意思的。不仅如此，他们摸生命的长大这件事，乃是为着基督身体的建造。在全宇宙中，神的建造只有一个。神的确创造了天，也创造了地，甚至他也作了一些修造，但是他没有两个建造。我们可能这样想，由原初的天地所组成的旧造，是一种建造；而以新耶路撒冷为中心的新天新地，是另外一种建造。因此，我们会以为神有两个建造。但是，我们都得看见，神在新造里的建造乃是从旧造里作出来的。

首先，神创造了旧造。在旧造里神所创造的末了一项，就是人。神先创造诸天和天使（赛四二5上，亚十二1上，伯三八7）。然后神创造地和地上的万物（亚十二1下，伯三八4，赛四二5下）。最终，神所创造的最后一项乃是人。在人之后，神就不再造别的东西；他停了他创造的工。人是神创造的终极完成，因为神的用意并不是要得着星宿、高山或动物；神的目的乃是要得着有他形像、有他样式的人。人被造不是从人一类，乃是从神一类。创世记一章告诉我们，神创造植物、动物，是各从其类（11、21

、24）。最终，神创造他末了的一项，就是人（26）。神造人不是从人一类，乃是从神一类。作为人，我们都有神的形像，并按着神的样式行动。所以我们人乃是属于神一类的。

贰在彼得着作中所揭示，信徒在生命中的长大

首先我们要来看在彼得着作中所揭示，信徒在神圣生命中的长大。虽然彼得是个渔夫，他所写的希腊文不是那么优雅，但是他的著作是非常的高，非常的庄重，一点都不轻浮的。

一其基础

信徒在生命中的长大是有基础的，这基础是揭示于彼得的著作中。

1那灵的圣别

在彼得的著作中，信徒在神圣生命中长大的基础，第一项乃是那灵的圣别（彼前一2中）。圣别的意思就是把一样东西分别出来，使其成为圣别归给神。当一样东西圣别了，这样

东西就分别归神，为着神的目的了；因此，这样东西就成为圣了。我们是出生为亚当的后裔。作为亚当的后裔，我们原来不是圣别的。但是，有一天，当我们听福音的时候，神的圣灵来圣别我们，把我们分别归给神，使我们成为圣别。这是那灵之圣别的第一步

。

2基督借着在十字架上的代死所完成之救赎

那灵的圣别，就是搜寻的灵寻找我们这些失丧的罪人，乃是根据基督借着在木头上（即十字架上─彼前二24上）代替的死，所完成的救赎。在那代替的死里，那义者基督为我们这些不义者的罪死了（彼前三18）。这是我们信徒得着神永远生命（约三15），并向义活着（彼前二24下）的基础。

3基督的血洒，这血如同无瑕疵无玷污的羔羊之宝血

根据基督流血的救赎，在那灵的圣别之后，基督所洒的救赎之血，就是如同无瑕疵无玷污的羔羊之宝血（彼前一2下、19），立即就应用在我们身上。基督的血洒指明救赎。有人或许认为，圣灵的圣别不应当在基督的救赎之前。

在路加十五章，主耶稣说了三个比喻，与神拯救罪人之事上的神圣三一相符合。第一个比喻说到一个人寻找迷羊（3 7）；第二个比喻说到一个妇人寻找她失去的钱币（8 10）；第三个比喻说到一个父亲接纳他的浪子（11,32）。在这三个比喻里，父亲表征神圣三一里神圣的父，那人表征救主基督，妇人表征圣灵。妇人寻找失去钱币的工作就是那灵的圣别，这是在我们悔改之前发生的，引领我们相信基督，使我们能有分于基督的血洒。

如果没有那灵的圣别，路加十五章的浪子就不会醒悟过来，看见他可怜的光景，而定意起来回到父家（16~21）。在他回家之前，那灵如同寻找的“妇人”，已经作了寻找的工作。

浪子回家之后，父亲就叫仆人把上好的袍子给他穿上。这是称义的表号，含示救赎。因此，这个儿子在那时就得着了救赎、称许和悦纳。按照路加十五章来看，那是在那灵如同寻找的妇人找到如同失落之钱币的浪子之后发生的。所以，救赎还未应用在回来的浪子身上，圣灵就先作了一些事，将罪人圣别、分别，并使他悔改。

圣灵的圣别不是一次永成的。按照新约来看，圣灵的圣别有三步（恢复本帖后二13与注

4）。头一步是在罪人悔改之前，激起罪人悔改，将罪人分别并圣别出来，且将他带到基督那里。这就是彼前一章二节和路加十五章所说的圣别。然后，在罪人悔改接受基督

之后，在那个时刻，这个罪人就得着了基督的救赎。同时，这个罪人得重生，并且经历了圣灵之圣别的第二步，这一步主要的是地位上的圣别（来十三12，林前六11 ）。再后，在基督徒生活中，这样一个得救的罪人还要在性质上得着圣别（罗六19 、22）。这是圣灵之圣别的第三步。

照着彼得的著作中所陈明的，信徒在神圣生命中长大的第一个基础就是那灵的圣别。圣灵既已圣别了我们，我们就都有这基础，我们也都能在这基础上有生命的长大。因为我们都已得了圣灵的圣别，所以我们乐意放弃这世界的享乐，并在召会生活中享受基督，使我们能更多得着基督。

那灵的圣别，将我们引到基督的血洒，这是指救赎，结果带进生命（罗五10、17

18）。这样借着基督流血而成的救赎（弗一7），已应用到我们身上，作我们的享受。我们都必须认识并完全有把握，知道我们已被基督的血所洒。因为我们已被基督的宝血所洒，所以我们得了救赎。我们都是基督的血所洒过的人。这是多么的好！首先，我们被圣灵圣别；然后我们被耶稣的血所洒。所以，神能称义我们，接纳我们，并悦纳我们，因为我们蒙了救赎，我们也得了血洒。如今在我们和神之间没有任何问题。一切的问题都在血的遮盖之下。这是我们在神圣生命中长大有力的基础

。

4借着基督的复活而得的重生

在彼得的著作中，作为信徒在生命中长大之基础的下一项，乃是借着基督的复活而得的重生（彼前一3下）。基督不仅为救赎我们而流出他的血，他还从死人中复活，重生了我们。我们是借着基督的复活而得重生，这样说似乎很奇怪。照着我们的看法，我们乃是在出生以后的某一个时候重生的；但是彼前一章三节告诉我们，我们这一班神的选民，是一起重生的，不是一个一个重生的。当基督复活的时候，历世纪以来千千万万相信基督的人都一起团体地得了重生。

圣经告诉我们，当基督死的时候，我们与他同死，也在他里面死了（罗六6，林后五14 下，加二20）；当基督复活的时候，我们也与他一同复活，并且在他里面复活了（弗二5 6）。在那复活里，我们都在基督里得了重生。

然而，当我们说，在二千年前，我们还未出生，就已经借着基督的复活得了重生，这样说似乎仍然是不合逻辑的。我们怎能在出生以前就得了重生？我们怎能在第一次出生前，就再次出生，就是第二次出生？对我们小小的头脑而言，这是不合逻辑的；但对神伟大的头脑而言，这是很合逻辑的，因为在神没有时间的因素。神只看事实，神不在乎时间。对他来说，时间是不重要的，重要的乃是你得了重生的事实。我们为那灵所圣别，蒙血所洒，并借着基督的复活得了重生。这些项目都是我们在生命中长大很强的基础。

5神所分给、同样宝贵的信

在彼得的著作中，构成信徒在生命里长大之基础的另一项，乃是神所分给、同样宝贵的信（彼后一1下）。我们基督徒是很特别的人，是在我们的信上特别的人。我们的信乃是一个奥秘。人们通常说，“若是我看不见，我就不能相信。”但是我们基督徒所相信的，是我们从未见过的。虽然我们没有见过耶稣，我们却信他（彼前一8）。虽然我们从未见过他，我们却有充分的把握说，耶稣是真的。在全宇宙中，有这样一个名叫耶稣的人，他是神，又是人。我们知道这样一位是真的，因为圣经这样告诉我们。借着信，我们相信圣经是真实的。

彼后一章一节说，我们的信是神所分给我们的。这是神所给我们的分。我们自己不能产生信，但神把信赐给我们作我们的分。在彼后一章一节里，“分得同样宝贵之信”这样的说法指明，在全宇宙中只有一个信，这个信是分给所有蒙神救赎的人作他们的分。在旧约里，迦南地是惟一的美地，是神分给他的子民以色列作他们的产业。当以色列人进入美地，并得着美地为业之后，神就把那一块美地分成许多分，分给以色列十二支派的每一家族（民三三51~54）。照样，在宇宙中，有一个很大的东西，叫作信。神把这惟一的信分给每一个他所拣选的人。因此，我们都有这同样的惟一之信。我们都分得这一个信的一分。我们不是从别人得着这信；这信乃是神所分给我们的。神分给我们这信的方式，是奥秘中的奥秘。

我们相信的那时刻，并不是我们在相信，乃是神在把那惟一之信的一分，分到我们里面。那惟一之信的名字乃是耶稣基督。我们所得着，以相信基督的那信，就是基督自己（恢复本罗三22与注1，加二16上与注1）。当我们听见福音并悔改时，我们就珍赏主耶稣。在那时刻，这位隐藏的耶稣，奥秘的耶稣，就秘密地进到我们里面，成为我们对他的信。我们越说“耶稣”，我们就越信他，他对我们也越是可爱。我们的耶稣是多么甜美、宝贵！在这宇宙里只有一位耶稣，对我们乃是信。所以我们的信是惟一的。我们有这样的信作我们的基础，使我们能在他里面长大。

6那已将一切关于生命

和敬虔的事赐给我们的神圣能力

作为我们在生命中长大之基础的另一要项，就是那已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们的神圣能力（彼后一3上）。神圣的能力已经将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。我们愿意得圣别，我们也渴慕象神，就是渴慕敬虔，因为一切关于这些的事，都已经种到我们里面了。耶稣是撒种者，已经把他自己作为圣别、敬虔的种子，

撒到我们里面。对这一些事的愿望、渴望，都包括在那一粒种子里面。小小的花种，种到地里，渐渐长大的时候，就生出许多不同颜色的花。照样，圣别、敬虔以及一切关于生命和敬虔的事，都已经赐给了我们。这一切都在我们里面了。我们若不寻求圣别和敬虔，我们就觉得不快乐。但是只要我们寻求圣别、敬虔，我们就非常的快乐，因为在我们里面有这样的基础。

7又宝贵又极大的应许，以及神的性情

在彼得的著作中，作为我们在生命中长大之基础的末了一项，乃是又宝贵又极大的应许，以及神的性情（彼后一4）。在新约里有成百又宝贵又极大的应许。马太二十八章二十节有一个这样的应许：“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”另一个大应许是在林后十二章九节：“我的恩典够你用的。”在新约里有许多类似这些的应许，已经赐给我们。

除了这些应许之外，我们也有分于神的神圣性情。按照彼后一章四节所说，我们乃是借着又宝贵又极大的应许，而有分于神圣的性情。“性情”这件事非常重要。母鸡生蛋，是照着它们的性情。苹果树和各样的果树结果子，也是凭着并照着它们的性情。这意思是说，我们若有一种特别的性情，我们就能凭着并照着那种性情作事；我们若没有某种性情，我们就不能照着那种性情作事。我们这些在基督里的信徒，有神的性情。这是何等的美妙！我们不只有神的生命，我们也有他的性情。我们喜欢圣别、敬虔和属灵，因为这些事都是照着我们所有分的神的性情。因着我们有神的性情，所以我们作神的事是很自然的，因为神的事乃是照着我们神圣的性情。

二其途径

信徒在生命里长大的途径也启示在彼得的著作中。

1借着喝话奶

在彼得的著作中启示，信徒乃是借着喝话奶而在生命中长大（彼前二2上）。圣经中的每一句话都是一瓶奶。使我们在生命中长大的奶，是在圣言里。

2借着享受基督的恩典和神全般的恩典

信徒在生命里长大，也是借着享受基督的恩典和神全般的恩典（彼后三18，彼前五10 ）。基督的恩典就是基督自己，借着他的救赎分授给我们，作我们的享受；神全般的恩典就是经过过程并终极完成的三一神，在一切方面作了我们的生命供应。神有许多方面，神的每一方面都是我们的恩典。每当我们接触神，呼求他，吃他，喝他，吸入他，我们就得着恩典。

我们信徒在生命中长大的途径，就是喝话中的灵奶，吸入基督作恩典，并接受神圣三一里的神作我们全般的恩典。

三其进展

彼得的著作也向我们揭示，信徒在生命中的长大是有其进展的。当我们长大时，我们就在进展中。

1从婴孩长成为祭司体系

我们信徒在神圣生命中长大的进展，乃是从婴孩长成为祭司体系（彼前二2、5）。我们必须从受乳养的婴孩继续长大，长成为事奉的祭司体系。每当我们祷告时，我们就是尽祭司的功用。借着祷告，我们能从婴孩长成为祭司的体系。这就是我们在生命里长大的进展。

2从信到美德，从美德到知识，从知识到节制，从节制到忍耐，从忍耐到敬虔，从敬虔到弟兄相爱，从弟兄相爱到神圣的爱

按照彼后一章五至七节所说，信徒在神圣生命里长大的进展，乃是从神所分给的信到神的神圣之爱，其间经过美德、知识、节制、忍耐、敬虔和弟兄相爱这六个步骤

。

美德就是我们基督徒甜美的品行。爱是一种美德。仁慈和谦卑都是美德。我们基督徒在神圣生命里长大而有的美德，乃是神神圣属性的属灵彰显。

首先，我们有神所分给的信作为基础，然后我们在神圣生命里长大，而从信进展到美德。我们必须从美德再进展到知识。我们必须认识圣经，并且照着圣经认识神。我们必须认识旧约里的神，也认识在新约里的神。我们必须认识在四福音里的神，在保罗十四封书信里的神，以及在新约其余各卷里的神。所以我们必须学习读圣经，以正确、完满地得着神圣的知识。

在生命的长大里，我们必须从知识进展到节制。愚昧的人在凡事上都是自由的。如果你是满了神圣知识的人，对于神圣的真理很有认识，你就知道怎样约束自己，怎样节制自己。有些圣徒不知道如何约束话语。凡没有正确属灵知识的，行事可能非常愚昧。他们就象一部没有煞车的卡车。我们必须在生命里长大，从知识进展到节制自己，约束自己

。

然后，我们必须从节制进展到忍耐。节制是对付自己，忍耐是容忍别人与环境。这两项应当是那些看见基督是神永远经纶之中心与普及，而追求基督，长基督，活基督，并显大基督之人身上馨香的美德。这样，他们就会在神圣生命里长大，进展到敬虔，也就是象神的地步，彰显神在基督里一切的属性，作他们的美德。我们都必须这样地进展到下一步，就是以喜悦和快乐为特征、有温暖情爱的弟兄相爱。我们的敬虔必须有这样弟兄相爱的供应。

从这弟兄相爱，我们还必须进展，一直达到顶点，就是神圣的爱，也就是神自己。在这进展中的每一项，都是我们活基督而彰显出来的基督。这进展的基础，根基，乃是神所分给的信；这进展的顶石，乃是神的神圣之爱。

四其结果

在彼得的著作中，信徒在神圣生命里的长大也有其结果。

1享受继续不断和日常的救恩

在彼得的著作中，信徒在生命里长大的第一个结果，乃是享受继续不断和日常的救恩（彼前二2下）。我们必须喝话奶，使我们能长大，以致得救。这不是免于沉沦，脱去地狱的得救；这是在我们日常生活中的得救。要胜过我们的脾气，特别在与配偶的关系上，我们就需要得救。作为一个丈夫或妻子，每天都需要大量的救恩。我们若没有多方经历救恩，就不能作正确的基督徒丈夫或妻子。

每一个丈夫对妻子都是一个麻烦。每一个丈夫都是很特别的人，有特别的脾气。妻子多么需要救恩！在对待丈夫的事上，每个妻子都必须学习倚靠神的救恩，而不倚靠自己的聪明。我们都需要救恩。

2结果子

在生命里长大的另一个结果，乃是结果子（彼后一8）。当我们在生命里长大，我们就会结果子。

3变化为活石，作建造神属灵之殿的材料，

终极完成为祭司体系，献上神所悦纳的属灵祭物

在彼得前书里，彼得向我们揭示主是活石，我们借着接触他，也成为活石（彼前二4 5 上）。我们受造，在性情上原是泥土（创二7上，罗九21），但借着在基督里长大，我们成为石头，在我们的性情上有了新陈代谢的变化。这些石头，适合作建造神属灵之殿的材料（彼前二5中），这殿终极完成为新约福音祭司的体系，为着我们在传福音上献上神所悦纳的属灵祭物（彼前二5下、9）。传福音就是甘甜地宣扬那召我们出黑暗、入他奇妙之光的主甘甜的美德。

这种的传福音，是我们在神圣生命里长大而变化的结果，应当由一班信徒（不是由一些个别的信徒）所传，他们建造成为祭司的体系（不是一些个别的祭司），作为祭司的集合体，以扩展主的佳音，作为对世上罪人的团体见证，甘甜而愉悦地宣扬主那些甘甜的美德，就如爱、慈爱、恩典、光、赦免、救赎、救恩等等。这种得胜、有活力、团体的吹号，宣扬从诸天而来的好消息，必定是胜利成功的。这是我们的活力排所该达到的目标！

五其完成

彼得也告诉我们，信徒在神圣生命里的长大也是有其完成的。

1丰富充足地进入他们主耶稣基督永远的国

信徒在神圣生命里的长大，完成于他们丰富充足地进入主耶稣基督永远的国（彼后一 11）；这国先是千年国，然后是永远的国。至终我们都要进入基督的国，但有些人是丰富充足地进去，有些人是贫穷缺乏地进去。我们必须在生命里长大，使我们得以丰富充足地进入基督的国。

2得荣耀，有神永远的荣耀，

就是在新耶路撒冷里他们身体的得赎

信徒在神圣生命里的长大，也完成于他们得荣耀，有神永远的荣耀，就是在新耶路撒冷里他们身体的得赎（彼前五10）。我们的灵已经得了重生，我们的魂如今正在变化。当基督来的时候，我们的身体要改变形状，也就是得赎进到神的荣耀里。那就是我们在来世里的得荣。这一切都在于我们在神圣生命里的长大。所以我们在神圣生命里的长大，不仅是为着建造神的殿，也是为着我们在国度里和在新耶路撒冷里的享受，直到永远。

三在保罗著作中所揭示，信徒在生命中的长大

关于信徒在生命中的长大，保罗的著作中有更多的揭示。

一其基础

关于我们在神圣生命中长大的基础，新约三位主要著者的著作中，以保罗的著作最完全，最有力。

1神的义

使徒保罗所传的福音，是根据神的义（罗一17），为着神在基督里全备的救恩。因此，神的义成为信徒在神圣生命中长大的第一个基础；他们基于神的义，有分于基督的救恩

。

2基督的救赎

基督完全的救赎（罗三24中），是完全照着神公义的要求，并已履行了那些要求，使神完全地满足。因此，这成了基督所救赎的人在神圣生命里长大最稳固的基础。

3神的称义

根据基督完全而完备的救赎，神已经称义一切在基督里的信徒（罗三24下，八30下），并使他们与他和好（如下一项所记）。这些也是在基督里的信徒在神圣生命中长大的稳固基础。

4与神和好

神根据基督的救赎，在基督里所称义的人，神又使他们与他自己和好（罗五10上）。

5重生的洗涤

神使我们与他自己和好之后，就重生我们，从我们身上洗去旧造（多三5）。这一项和下一项都是我们在神圣生命中长大的重要基础。

6圣灵的更新

神重生我们的同时，也借着他的圣灵所给我们新生的起头，而更新我们，使我们在他的新造里有新的开始（多三5）。

7神完全的救恩

罗马一章十六节所提神的救恩，包含神完全救恩里一切不同的方面；神这完全的救恩对信徒在神圣生命里长大是很基本的。

8神在基督生命里的拯救

神完整完全的救恩，包含一个特别的点，就是在我们基督徒一生中，日常生活的每一件事上，特别是在使我们得重生、变化、模成并使我们得荣耀的事上，使我们借着基督的生命得救（罗五10下）。这是我们在神圣生命，就是在基督自己里长大的重要基础。

9把我们摆在基督里

在神完整完全的救恩里，包罗万有的一项乃是神把我们摆在基督里，使我们与他有生机的联结，使他成为我们的生命、公义、圣别、救赎和一切正面的事物（林前一30，西三4）。这是我们在神圣生命里长大包罗万有的基础。

10在基督的死、复活、升天里与他联合

我们在基督的钉十字架、复活、升天里与他联合（罗六3

6，弗二6），使他所经历的成了我们的历史；这也是我们在神圣生命里长大的重要基础。

11神洋溢的恩典

除了以上一切项目之外，保罗在他的著作中也向我们保证，神洋溢增多的恩典（罗五20），也就是基督的恩典，足以应付我们基督徒生活中一切的需要（林后十二9），并引导我们在基督里在生命中作王（罗五21）。我们需要这样洋溢的恩典，作我们在神圣生命里长大的基础。

12使我们成为召会，就是基督的身体

神圣三一的祝福分赐给我们，使我们成为召会，就是基督的身体（弗一3~23），是我们在神圣生命里长大的重大基础。

13将犹太人和外邦人创造成一个新人

基督借着他的钉十字架，将犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人（弗二13

16），并使他自己成为这新人的一切肢体（西三10~11）。这是我们在神圣生命里长大的基础，与使我们成为召会同样重大。

14把一切在基督里的信徒作成新造

基督从旧造里，把他一切的信徒作成新造（林后五17）。这也是我们在神圣生命里长大的重要基础。

15使信徒与主成为一灵

神完整完全的救恩，使一切在基督里的信徒与他成为一灵（林前六17）。这是我们在神圣生命里长大之基础的顶点。

二其途径

关于信徒在生命里长大的途径，保罗著作中所启示的，比彼得着作中所启示的更详细。按照保罗的著作，信徒在生命中长大，乃是借着喝灵奶（林前三2上，来五12下），借着吃灵食（来五14上），借着喝那灵（林前十二13下），借着得浇灌（林前三6下、

7下），并借着神在他们里面的运行（腓二13）。信徒在生命里长大，也是借着基督活在他们里面，并安家在他们里面（加二20上，弗三17上）。基督不仅在我们里面活着，他也在我们里面安家。他要在我们里面定居下来。

信徒在生命里长大，也是借着耶稣基督之灵在他们里面全备的供应（腓一19下）。耶稣基督之灵在凡事上都有丰富的、全备的供应。

信徒在生命里长大，也是借着神的增长（西二19）。我们在神圣的生命里长大，神也在我们里面增长。神自己既是完整完全的，我们或许觉得希奇，为什么神还需要增长。不错，神自己是完整的、完全的，但他在我们里面是不完整的、不完全的。在我们大多数人里面，神太少了。你里面的神有多少？只有神知道答案。总之，我们都必须让神在我们里面长大。

最后，在保罗的著作中，信徒在生命里长大，乃是借着出于元首基督的供应（弗四16

上）。我们是基督身体上的肢体。当我们这些肢体长大的时候，元首基督就在供应我们。我们从元首基督接受供应，使我们在生命里长大。在我们属灵的生活中，我们天天都需要吃得够、吃得对、吃得合式，好从元首基督接受供应。我们都需要实行吃、喝、呼吸这三件事，我们也需要学习如何休息。我们要健康，就需要五件事：吃、喝、呼吸、休息和运动。在基督徒的生活中，如果我们作这五件事，我们就在属灵上是健康的，并且必定在生命中长大。

三其进展

在保罗的著作中，我们也看见信徒在生命里的长大。

1从属肉体的人到属魂的人，从属魂的人到属灵的人

在生命长大中，我们这些信徒是从属肉体的人进展到属魂的人，从属魂的人进展到属灵的人（林前三3，二14，三1上）。我们必须问自己，我们是什么样的人？是属肉体的人，是属魂的人，还是属灵的人？属肉体的人是行为受肉体性情的影响，有分于肉体之特征的人。这样的人很容易生气，发脾气。属魂的人是天然的人，他让自己的魂（包括心思、情感和意志）控制他全人，他也凭自己的魂活着，忽视灵，不用灵，甚至行事如同没有灵的（犹19）。这样的人也许不容易生气，但是头脑里满了思想和理由。属魂的人没有能力领受神的灵的事（林前二14）。属灵的人是否认魂，不凭魂活着的人，他只让他的灵，就是他那被神占有并加力的重生之灵，管制他的全人。属灵的人乃是凭这样的灵活着，照着这灵行动并行事（罗八4）。

如果你很容易发脾气，你就是属肉体的人。如果你总是在心思里讲理由，在情感里发怨言（腓二14），你就是属魂的人。如果不论什么事发生，你只是呼求主的名，留在灵里，并且凡事照着灵而行（罗八4下），你就是属灵的人。我们不要与配偶、与召会中的圣徒、与长老们讲理由发怨言，我们只应当一直活在灵里，呼喊“哦，主啊”，这样，我们就是属灵的人。

我们不要以为，呼喊“哦，主啊”是一件容易的事。这是不容易的。有时候你在肉体里，你想要说“哦，主啊”，你可能连“哦”都说不出来。说“哦，主啊”需要很大的力量。我们必须在生命里长大到一个地步，无论什么事发生，我们的反应乃是呼喊 “哦，主啊”，而不发怨言，不抱怨，不争论。如果我们是这样属灵的人，我们就适合为着基督身体的建造。否则，如果我们是属肉体的，或是属魂的人，我们就不能与别人建造在一起。

2从婴孩到成熟─长大成人

按照保罗的著作，信徒在生命中长大，也从婴孩进展到成熟，就是长大成人（林前三1 下，西一28下，弗四13下）。借着在生命中长大，我们这些信徒以基督为神圣生命的元素而成熟，以至于完全长大成人。

3从尘土到植物，从植物到宝石

我们信徒在生命中长大，也是从尘土进展到植物，从植物进展到宝石（林前三6上、7 上、12上）。人原是神用地上的尘土造的（创二7）。为使尘土变成植物，就需要有种子种到尘土里。然后尘土就与种子联合，长成一棵植物。基督是生命的种子，种到我们里面；我们是尘土，是土壤。当我们与基督合作，与他一同生长，就发出芽来，那个芽就是植物。

然后，按照林前三章，信徒作为植物，都必须从植物变化为矿物，就是变化为宝石，为着建造基督的身体。所以首先我们需要长大，第二我们需要变化。在我们基督徒生活开始的时候，我们主要的需要是长大。我们在生命里长大是很重要的。至终，我们的长大带进变化，就是新陈代谢的改变，有神的神圣生命和性情扩展到我们全人的每一部分，特别是我们的魂，将基督和他的丰富带进我们里面，作我们新的元素，并且使我们老旧、天然的元素渐渐被排除。我们必须从尘土长成植物，从植物进一步长大而变化成宝石，为着神的建造。

四其结果

在保罗的著作中，信徒在生命里长大的结果，也丰富地启示出来。

1在一切事上长到元首基督里面

我们信徒在神圣生命中长大时，就在一切事上长到元首基督里面（弗四15）。对姊妹们而言，梳头发和穿衣服可能是她们日常生活中的两个小难处。如果我们要一些姊妹有十分钟的晨兴，她们可能说没有时间；但她们却有二十分钟在镜子前梳头发。这就是说，这些姊妹们可能在许多事上都长到基督里面，但是在梳头发这件事上没有长到基督里面。购物可能是姊妹们日常生活中另一件需要长到基督里的事。许多姊妹看报不是看重要的新闻，乃是找百货公司减价的广告。如果姊妹们能在购物的事上得胜，她们就能在基督里大为长大。

2长大达到长成的人

当我们信徒在生命里长大的时候，我们也长大达到长成的人（弗四13中）。在神圣的生命里，我们不该一直作婴孩，或只作青年人；我们必须长大达到长成的人。这是我们在生命中长大的结果。

3长大达到基督丰满之身材的度量

信徒也长大达到基督丰满之身材的度量（弗四13下）。这里基督的丰满是指基督的彰显，而基督的彰显就是基督的身体。正如人的身体一样，基督的身体有个身材，而这身材有个度量。我们都需要长到基督身体之身材正确的度量，事实上那就是基督的身材。

4长大达到基督身体的建造

当我们信徒在生命里长大的时候，我们也长大达到基督身体的建造（弗四12下、16下）。基督身体的建造，完全是在于我们的长大。如果我们不长大，就不能有建造。如果我们都长大，就会有很多的建造。

ａ借着被成全

我们长大达到基督身体的建造，是借着被成全（弗四12上）。这就是为什么我们需要有小排的聚会，就是要实行众圣徒，就是基督身体的众肢体之间彼此的成全。

ｂ

借着每一丰富供应的节，并每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起

我们长大达到基督身体的建造，也是借着每一丰富供应的节，并每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起（弗四16）。“联络”一辞含示相配相联的思想，“结合”一辞含示交织的思想。在身体里我们不仅联络在一起，也结合在一起。借着各节丰富的供应，并借着每一部分依其度量而有的功用，身体就得以建造起来。节乃是身体上特别有恩赐的肢体，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（1

1）。每一部分乃是身体的众肢体。借着这两种肢体，全身就得以联络在一起，并结合在一起，为着建造。

ｃ在爱里

基督的身体是在爱里把自己建造起来。这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱。借着这爱，我们爱基督并爱他身体上同作肢体的人。我们必须以神圣的爱彼此相爱，以建造基督的身体。

五其终极的完成

保罗的著作与约翰和彼得的著作一样，也启示信徒在生命中长大的终极完成。

1在全备救赎的完成里，身体要改变形状

我们在生命里长大，要终极完成于在全备救赎的完成里，身体的改变形状（腓三21，罗八23下）。我们借着重生，已经在灵里得了救赎，如今借着长大和变化，正在魂里得救赎。至终，我们还要借着得荣，而在身体上得救赎。因此，我们身体的得赎就是全备救赎（包括重生、变化和得荣）的完成。

2在新耶路撒冷的团体彰显里得着荣耀，有神的荣耀

信徒在生命里长大终极完成的时候，信徒要在新耶路撒冷的团体彰显里得着荣耀，有神的荣耀（罗八30下，启二一2、10）。新耶路撒冷是在神经纶中末了、终极的表号（恢复本

启一1与注2第一段），也是神所救赎之人末了、终极的目标（来十一10、16，十二22 ，加四26）。新耶路撒冷这个在神经纶中最大的表号，表征所有蒙神救赎、称义、重生、圣别、变化并得荣的人。新耶路撒冷的每一面都需要我们的长大和变化。所以靠他的怜悯和恩典，我鼓励你们要尽你们所能的，在基督里长大，并且要在他的生命中靠着那灵被变化。这样，他今天就有路来建造他的身体，终极完成于要来的新耶路撒冷。

第五章借着在生命里变化而建造基督的身体（一）

本书头两章说到基督身体的构成。基督身体的产生，是借着以包罗万有的基督作生命的元素而构成的；但神有一个仇敌，这仇敌不喜欢看见这件事。我们在马太十三章看见，神的仇敌随着基督这撒种者；基督在那里撒种，撒但也在那里。在第二章我们看见，在仇敌撒但的拦阻、破坏、败坏下之基督身体的构成。尽管仇敌采取了一切消极的步骤，基督这全能者，神经纶的中心与普及，仍然作完了他的工作，以完成神永远的经纶。如今在全宇宙中，有基督的身体这个实际。虽然仇敌用天主教和更正教使召会发了酵，虽然认识这身体的人并不太多，但在这宇宙中仍然有基督的身体。因着他的恩典和怜悯，我们寻求要看见这身体完全以基督为构成，被变化，且被建造起来。

在交通过基督身体的构成之后，我们在第三章和第四章继续往前，看见借着在生命里长大，而建造基督的身体。如果我们没有在基督里，在他的生命里长大，基督的身体就不可能，也没有办法得着建造。在第三章，我们看见在约翰著作中所揭示，信徒在生命里的长大。然后在第四章，我们看见在彼得和保罗著作中所揭示，我们在生命里的长大。

我们看见在彼得的著作中，我们在生命里长大的基础有下列各项：那灵的圣别、基督的救赎、基督的血洒、借着基督复活而得的重生、神所分给的信、那已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们的神圣能力、又宝贵又极大的应许和神的性情。整本新约就是一本应许的书。我虽然说了这几大项，但我们很难仔细地讲这些项目，以及纲目里其他的项目。我鼓励你们研读本书每章开头纲目的每一项。事实上，本书这六章，包括了整本新约。

现在我们来到末了两章里我们的负担。这两章所着重的，乃是借着在神圣生命里变化而建造基督的身体。我们已经看见，这神圣的生命经过了很长的过程。这生命经过了成为肉体，经过了三十三年半在地上的为人生活，经过了包罗万有的死，经过了奇妙的、美妙的复活，并且这生命进入了升天这个最高峰。今天这神圣的生命，不象在成为肉体之前的，乃是在升天之后的。在成为肉体之前，基督仅仅是神，不是人。他没有人的血肉之体。但借着成为肉体，他就有了人的血，人的肉。他穿上了人的肉身，就在成为肉体里与人性成为一。

当基督在地上行动、生活三十三年半时，他看见了很多，也得着了很多。他有分于堕落人类的贫穷（林后八9）。毫无疑问的，他对人类有体谅、怜悯、怜恤。然后他进到死里，进入坟墓，进入阴间，并且在阴间停留了三天。他访问了阴间，在其中游历；然后从阴间走出来，进到复活里。在复活里他生为神的长子（徒十三33，罗八29）。他原来一直是神的独生子，但他带着人性，在复活里生为神的长子，作我们的模型，使我们能成为神的众子。他也在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。

他复活后，有四十天之久向门徒显现（徒一3）。过了这四十天，他去到橄榄山，升到天上去（9~12上）。他升到父那里，在升天里他被立为主为基督（二36）。今天他是神，他也是人，有神性，也有人性。他的为人生活、他死的功效、他复活的大能、他升天所达到的高处，现今都在他这生命里面。我们如今乃是在这生命里渐渐变化，为着建造基督的身体。这生命成分的丰富，是追测不尽的。

壹神完全的救恩

我们要看见为着建造基督的身体，而在生命里变化的启示，就必须看见神完全救恩的各项。这二十一项如下：

在神呼召里的圣别（彼前一2中）。

基督的救赎（罗三24中）。

我们的罪借基督的血得洗净（启一5下，彼前一2下，约壹一7）。

罪得赦免（徒二38）。

神客观的称义（罗三24下）。

与神和好（罗五10上）。

凭基督之血的客观的圣别（来十29下）。

那灵的重生（多三5下）。

神的全备救恩（徒十六31）。

在基督的生命里每日的拯救（罗五10，彼前二2）。

(11)那灵的洗净（林前六11上）。

(12)那灵的涂抹（约壹二20、27）。

(13)在那灵里主观的圣别（林前六11中，罗十五16下，六19下、22下）。

(14)在那灵里主观的称义（林前六11下）。

(15)神住在我们里面（约壹三24，四13）。

(16)基督安家在我们心中（弗三17）。

(17)圣灵的更新（多三5下，弗四23，罗十二2上）。

(18)从主灵而有的变化（林后三18下，罗十二2上）。

(19)模成主的形像（罗八29上）。

(20)身体的得赎（罗八23下，弗一14下，四30下）。

(21)在神的荣耀里得荣耀（罗八30下，来二10，彼前五10）。

贰变化在神完全救恩里的极大重要性

现在我们要来看，变化在神完全救恩里的极大重要性。

一重生、变化和得荣耀，是神完全救恩中极重要的三方面

在以上所列的二十一项中，重生、变化和得荣耀，是神完全救恩中极重要的三方面。重生是我们基督徒属灵生活的开始，得荣是我们基督徒生活的完成、终结。中间有一段很长的

时间，这一段时间充满了被变化。重生和得荣都是瞬间完成的，但变化是一个过程，持续经过我们整个基督徒的生活。

1重生将神圣的生命带进信徒里面，

使他们的灵有新生的起头，而得以活过来

重生将神圣的生命带进信徒里面，使他们的灵有新生的起头，而得以活过来（约三5

6）。借着重生，我们重生为神的儿女，有神的生命（约壹五12）和性情（彼后一4）

。

2变化将神圣的素质带进信徒魂的各个组成部分里

变化将神圣的素质带进信徒魂的各个组成部分─心思、情感、意志─里，使各部分有新陈代谢的变化（林后三18，罗十二2上）。素质乃是一个物质的内在实际。变化要将神的素质带进我们的所是里面。这个过程要一直继续，直到我们的身体改变形状（腓三21）。神在他的救恩里先重生了我们的灵，如今他在变化我们的魂，最终要改变我们的身体，使我们全人的三部分，都与基督一样。

3得荣耀使信徒的身体被神的荣耀所浸透

得荣耀使信徒的身体被神的荣耀所浸透，借着将他们带进神的荣耀里，而荣耀他们（罗八30下，来二10上）。我们必须记住神完全救恩里这三个重要的项目：重生、变化、得荣耀。

4重生是在信徒灵里发生，变化是

在信徒魂里一直进行，得荣耀是在主提接信徒时完成的

重生是在信徒接受基督作他们的救赎主、救主和生命的那一刻，一次而永远地在他们灵里发生；变化是在基督徒一生中，在信徒魂里一直进行，直到他们的身体改变形状并得荣耀；得荣耀是在主回来与他们相会，提接他们时，一次而永远完成的。

二借着这三步，信徒的全人就与经过过程并终极完成的三一神有了生机的调和

这三方面都是生机的，并且借着这三步，信徒的全人─灵、魂、体─就与经过过程并终极完成的三一神有了生机的调和。

三变化的意义

一不仅是外面的改变

变化不仅仅是外面的改变。我一九六二年到美国来，就开始在信息里强调人的灵是给我们接触神并享受基督的这个真理。我所强调的第二件事，乃是包罗万有的基督和包罗万有赐生命的灵。我所强调的第三件事，就是变化。英文钦订本在林后三章十八节，用改变一辞而不用变化。这个翻译是不够的，因为原文这里的字，意思是变化。我们必须看见，变化不仅仅是外面的改变。

为了说明什么是变化，让我们来看一个健康人的例子。这人的面孔有健康的颜色，不是用化妆品涂上去的。使用化妆品只是带来一种外在的改变。要有健康外表的路，乃是吃健康的食物。健康的食物以新陈代谢的方式使我们健康，使我们在外面有健康的外表。为了在生命里长大并在生命里被变化，我们需要吃基督作我们健康、属灵的食物。当我们吃、消化并吸收基督作我们属灵的食物，这食物的素质就进到我们里面，而产生变化。今天许多基督徒软弱，因为他们不吃耶稣。我们若每天吃耶稣，我们就会在属灵上有活力，并且也会在生命里被变化。

二在里面性质和素质上的变化

变化不仅是外面的改变，乃是在里面性质和素质上的变化。这是里面新陈代谢的变化。我们若要有新陈代谢的变化，就需要有新的元素加到我们里面。然后，这新元素就会取代所排出去的旧元素，我们就在性质和素质上，有里面新陈代谢的变化。

三神圣生命在信徒里面之人里的运行

变化是神圣生命在信徒里面之人里运行的结果。这是非常内在的一件事。任何活的东西都会动。在我们里面生命的运行，乃是我们吃的结果。凡是我们所吃的东西，都消化吸收到我们的细胞里。这个消化吸收，就是我所说在信徒里面神圣生命的运行。当我们吃喝基督，他就成为我们里面新的元素，取代并排出我们里面旧的东西。神圣的素质进到我们里面，取代堕落的属人元素，使我们新陈代谢地在里面有变化。在你得救之后，你就渴慕过一种象耶稣的生活。因此，当你发脾气时，你非常后悔，并求主赦免你。你可能祷告说，“主啊，你知道我是软弱的。我没有办法对付我的脾气。你一定要进来对付我的脾气。”但是当你再发脾气的时候，你没有让耶稣来对付你的脾气。你想凭自己去对付，就又失败了。你不必想要对付你的脾气，你要认识在你里面有神圣的生命。这是基本的。

我们都有耶稣的生命在我们里面，这生命是神圣的，是活的，是运行的，是生机的，是非常有能力的。这生命运行、生活、工作的时候，就会对付你的脾气。

使徒保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）我们必须说，“我什么也不能作，我也不想作什么。我已经钉十字架。不再是我来对付脾气，或为我的脾气担心，乃是基督在我的里面活着。”不要忘记，你有另一个生命，就是神圣的生命，这生命比你第一个生命还强。当脾气在你里面升起的时候，你只要说，“哦，主耶稣。”你什么都不要作。你只要等待，让他来作。

每逢他作什么的时候，他就使你跟着他。大多数的基督徒都不知道这个秘诀；这个秘诀是很细的。当事情临到你，使你要发脾气的时候，你就要凡事慢慢作。如果你的妻子在试诱你发脾气，你最好什么都不要作。要记得你已经钉十字架，现今不再是你，乃是基督在你里面活着。然后，他会开始顾到你的脾气，但他不只是自己作，乃是带着你作。他就使你很自然地与他同行，你的脾气就过去了。

我们还有一种软弱，就是喜欢谈论别人的事情。我们大多喜欢批评别人。我们可能为此懊悔，向主认罪。我们可能说，“主啊，求你帮助我不要再这样作了。”但主不听这样的祷告。我们不该想要在自己里面、靠自己来胜过我们的脾气，和对人的批评。这是错的。

一个早晨过一个早晨，一天过一天，我们都应当享受基督，要知道“不再是我，乃是基督在我里面活着”。我们已经蒙了重生，有另一位在我们里面活着，并同我们活着。因此，我们不必作什么。我们不需要为许多事担心挂虑，因为凡事都在他的手中。他是在我们里面，并且照顾我们。对我们的脾气，我们不必作什么。我们只应当说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在大小事上，我们应当一直让他在我们里面活着，并借着我们而活。

在一些场合，我们可能对某个人生气，而想要去对他说话，但主会说，“如果你去，我不会与你同去。”我们应当回应说，“主啊，如果你不去，我也不去。”这就是活基督的意思。得胜之路乃是活基督。在每一件事上我们都不该行动，乃该让他行动，因为他活着就是我们的得胜。每当我们活基督，他作为神圣的生命就把他自己加到我们里面。这样，我们就新陈代谢地被神圣生命，就是复活生命的新元素所更新。神圣生命的新元素就进来取代我们老旧堕落的元素。

四神圣生命在信徒全人里，正面、生机的反应

我们里面性质和素质上的变化，乃是神圣生命在我们全人里，正面、生机反应的结果。我们里面有神圣的生命，而神圣的生命总是有一些正面的、生机的、活的反应。我们里面有这种活的反应，因为我们里面有神圣的生命。在我们全人里面神圣生命的这个反应，保守了我们。我们必须让主耶稣占有我们的全人─我们的心思、情感和意志 ─使我们得以在生命里被变化。

五在信徒得更新的人里，新陈代谢的构成

每一天主都在更新我们，他的更新是一种新陈代谢，用他的新元素供应我们，以取代我们的旧元素。结果在我们得更新的人里就有了新陈代谢的构成。

六在信徒得更新的人里，神圣形像之属性的彰显，成了信徒新人的美德

有了变化，就在信徒得更新的人里，有神圣形像之属性的彰显，成了信徒新人的美德。神是真的，是活的，是现今与我们同在的。他有形像，他的形像有许多属性。当这些属性彰显在我们里面，就成为我们的美德。要让这样的事发生，我们应当不凭着自己作什么，不为自己作什么。我们该让他同着我们，并为我们作每一件事。这样，他就是我们里面神圣的生命，在我们全人每一部分运行、生活、工作，使我们这人成为更新的人。这样，所有神圣的属性，就要借着我们的美德彰显出来。事实上，他的属性，诸如他的爱、他的仁慈、他的谦卑、他的温柔等等，都成了我们的美德。我们就成了不凭自己活，乃凭他作新的元素而活的人，使我们成为一个新人。

七经过过程并终极完成之三一神在信徒之新人里的显现

变化的结果，带来经过过程并终极完成之三一神在信徒之新人里的显现。借着我们的变化，三一神就要在我们身上得着彰显。这三一神乃是经过过程并终极完成的那一位，他有人性，知道人的受苦是什么。他活在我们里面，使我们象他一样。至终我们要彰显他这一位爱的神，成为肉体的神，有人性和为人生活之元素的神。

八三一神终极完成之灵，就是主灵，借着他更新的工作，在信徒全人这新造里所作成的杰作

最终，我们信徒成了三一神终极完成之灵，就是主灵，借着他更新的工作，在我们全人这新造里所作成的杰作（林后三18下，多三5下）。

九在那些以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主荣光的信徒里面成就的

变化乃是在那些以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主荣光的信徒里面成就的

（林后三18上）。我们好象镜子，观看并返照基督。镜子观看基督，就返照基督。这样，人就在我们身上看见基督，因为基督在我们身上得了彰显。

十结果带进得荣耀之主的荣耀形像

我们观看并返照基督，结果带进得荣耀之主的荣耀形像，从他一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀，直到我们进入他的荣耀里，因神荣耀的辉煌光彩而得荣耀（林后三18下，来二10上，罗八30下）。

借着重生、变化和得荣耀，我们要与他完全一样。我们与他惟一不同的，就是他的神格。我们绝不能有分于他的神格。惟有他是神。但我们能在他的生命、性情、形像、彰显、属性上，与他完全一样。除了他的神格以外，我们在凡事上都与他一样。他是独一的神，接受人的敬拜。我们只是他的复制品，他的继续，他的繁殖，借着变化来彰显他。

第六章借着在生命里变化而建造基督的身体（二）

这些日子里，我的负担乃是交通到基督身体的构成与建造。这书是继续我们所出版《在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶》和《得胜者》这两本书中的负担

。

在前一章里，我们看见神完全的救恩，变化在神完全救恩里的极大重要性，以及变化的意义。我盼望借着在这本书里的交通，我们能看见一个关于神经纶的异象。我们已经看见，神的经纶在我们身上得着完成的三个步骤：重生、变化和得荣。在本章里，我们要进一步来看借着在生命里变化，而建造基督的身体这件事。

肆在基督身体的建造里，变化的完成

现在我们要来看，在基督身体的建造里，变化的完成。我们必须注意“完成”和“变化”这两个辞，因为这不是普通的，乃是很特别的辞句。变化不是一下就完成的，所以必须有一个过程。在变化过程的末了，才有最终的完成。

一将那些在基督生命里长大成熟的信徒，构成宝贵的材料，为着神的建造

这变化的完成，将那些在基督生命里长大成熟的信徒构成宝贵的材料，为着神的建造（太十三44~46，林前三12）。“构成”也是一个特别的辞。物质建筑物的建造，不是借着构成，乃是由一块一块的材料加在一起，连在一起而成的。物质的建筑物没有一样东西是生机的，不是在于生长。但是一棵树是生机的，是能生长的。

它不是加上了材料而建造成的。一棵树只能长大，那个长大乃是一种构成。树长大是因着得了生命的元素。我们可以给树施肥、浇水、修剪，但它是照着它凭生命的元素而有的构成，自己长大的。一棵小小的绿芽，最后怎能长成一棵高大的树？乃是借着凭生命的元素而被构成，使其长大，而成为这样高大的树。

树种子的素质自然而然地与地土调和，但不是与整个地土调和，乃是与地土的素质调和。地土的素质与种子的素质一同生长，这两种素质就是构成这树的材料。这幅图画非常有意思。当主耶稣将他自己当作生命的种子撒在我们如同土壤，如同地土的心中时，这种子就开始生长。基督这神圣的生命种子与信徒这为人的生长之土成为一，以产生生机的元素，为着召会的构成（弗一22）。

使徒保罗在林前三章说，我们是神的农场，神的耕地（9），以生长基督。这个观念与主在马太十三章的话相符合。主说他将自己如同种子撒出，又说我们是地土。当种子的素质与地土的素质来在一起，并调和在一起，就有构成的工作进行。然后我们就长大成为“基督树”。

保罗在林前三章告诉我们，我们不仅是神的耕地来长基督，我们也是神的建筑（9）。神的建筑没有植物生命，完全是矿物。你看新耶路撒冷，在那里有什么？新耶路撒冷是用金、珍珠、宝石建造成的（启二一18~21）。这城有十二根基，而这些根基乃是十二层宝石（14、19）。不仅如此，城的第一根基是碧玉（19），城墙是碧玉（18），全城的光辉也好象碧玉（11）。神显出来的样子好象碧玉（四3），所以整个新耶路撒冷有神显出来的样子，并且借着照耀把神彰显出来。神坐在宝座上，看起来象碧玉，而我们，就是全城，也有他显出来的样子，所以我们是神的扩大。新耶路撒冷也有十二颗珍珠作十二个门（二一21），城本身是纯金（18）。在新耶路撒冷没有什么是会被烧掉的，因为这城不是属于植物的生命，乃是以金、珍珠和宝石建造的。

圣经首先用植物来说明在基督里的信徒。种子撒在地里就会长出来，但它凭自己不会长；它需要地里的素质，来配合它自己的素质。这两个素质长在一起，就使种子扩大成为树。这就是我们在生命里长大的图画。当我们在生命里长大的时候，我们也在生命里被变化。石化木是植物生命变化成为石头很好的说明。宝石实际上是经过变化的材料，是经过高热高压所产生的。

当我们得救的时候，我们就象青嫩的芽，但渐渐的我们经过变化而成了宝石。圣经开头的伊甸园，到圣经末了，至终成了一座城。我们是在变化的过程中，在从园子到一座城的路途中。这是一条很长的路，这一条长路实际上就是基督自己。基督告诉我们，他就是道路（约十四6）。当我们接受了基督，我们就与他成为一。然后我们开始跟从他，他也成了我们的道路。今天我们还在这条路上，我们的目的地和终局就是新耶路撒冷。这就是圣经中的神圣启示。今天我们多半还是植物，但是我们正在变化成为宝石，为着神的建造。召会的建造有多少，完全在于我们长大有多少。当我们渐渐长大的时候，我们就从植物变化为矿物，就是变化为宝石，为着神的建造。这是圣经里清楚的异象。

马太十三章有七个比喻。头四个比喻，都是与植物生命有关的。第一个比喻是关于撒种者出来撒种（1,23）；第二个是关于仇敌出来撒稗子（24,30、36,43）；第三个是关于芥菜种（31,32）；第四个是关于一个妇人把酵加在麦子作的细面里（33, 35）。这四个比喻都与植物生命有关。如果我们只留在植物的阶段，我们就会有难处。我们会受到路旁、飞鸟、隐藏的石头以及荆棘（表征今生的忧虑和钱财的迷惑）的搅扰。我们也会受到芥菜种在性质上改变成大树，以及各种各样酵的搅扰。

各种各样的“教”，就如犹太教、天主教、更正教，以及各种各样的主义，就如社会主义、国家主义、种族主义、自由主义，都是不同的酵。几年前有位医生对我说，我们应该设立一些医院。这是自由主义。又有一个人来对我说，在他当地的召会想要办一所学校，并且想用会所作这个用途。我们必须看见，如果我们落到设医院、办学校的领域里，我们就会有各种的难处，并且各样的细菌都要进到召会生活中。

我在中国大陆，就见过这些事情。宣教士办了医院和学校，这些就变成那棵大树的一部分，有大枝子，给飞鸟栖息在上面。办医院和学校的思想，乃是一种自由主义。所以主耶稣说，引到生命的，那门窄，那路狭（太七14）。我们必须留意，不让任何这种自由思想进到召会生活中。一点的酵会使全团，就是全召会，都发起来，而被败坏（林前五6）。

马太十三章中第五、第六个比喻不是说到植物生命。第五个比喻是关于宝贝（44），第六个比喻是关于珠子（45,46）。你能使宝贝发酵么？一颗大钻石绝不会发酵。你能使珍珠发酵么？即使你把珍珠埋在酵里，珍珠也绝不会发酵。

马太十三章给我们看见，当主在作工的时候，他的仇敌也在作工。当我们留在植物生命的阶段里，我们就很容易受细菌侵袭。但是当我们从植物变化为贵重的宝贝，甚至成为新耶路撒冷时，我们就不可能受细菌侵袭。那时我们都已经变化为宝石，那是仇敌无法使之发酵的。

我们必须防卫，不让任何一种酵进到召会生活中。在召会生活中有人可能想要居于某个地位。这是野心的酵。我们的意见是另一种能败坏召会生活的酵。如果没有人听我们的意见，我们就被触犯。意见和求地位的野心，都杀死召会生活。这些事能在我们中间存在，因为我们还是属肉体的，是天然的，是在旧造里的。

多年前我看见一个弟兄一直想要作长老。他认为他应该是长老之一，但是他一直没有成为长老。因着他的野心没有得逞，他就放弃召会生活，而在他自己家里设立聚会。他也雇了一个传道人，作他家里的牧师。至终，从他所设立的那个分裂中，就出来一些消极的文字，毁谤倪柝声弟兄。这就是野心的酵的例证。今天有各种各样的酵，但有一天我们要在圣城新耶路撒冷里，这城是不可能发酵的。

1将包罗万有之基督的元素供应给信徒

借着变化，我们渐渐被包罗万有的基督作生命的元素所构成。我们也得着包罗万有之基督的元素的供应。我们已经看见，包罗万有的基督，就是化身在人性里作生命源头的三一神，乃是由生命树所表征（创二9，启二7，二二2）。神创造诸天、地和人之后，就把人摆在一棵称为生命树的树前。人是神照着神的形像，按着神的样式造的（创一26），但这人还没有神的生命。因此，我们看见一棵表征神是生命的树，以及一个还没有神生命的人。

神说园中各样的树是悦人眼目的，也是好作食物的，包括生命树在内（二9）。神的愿望是要将他自己与人调和，而人与他调和的路乃是借着吃。在神的智慧里，神使他自己成为可吃的（约六57）。许多基督徒从未听说过神是可吃的。亚当怎能与那棵生命树调和？那棵生命树怎能进到亚当里面？惟一的路乃是借着亚当的吃。有趣的是，神给人创造了一个胃。假如我们没有胃，我们就绝不会觉得饿，也不会觉得需要吃。就某种意义说，我们的胃对我们而言是麻烦的。许多疾病都是因吃得不对而有的。但生命树完全、纯粹是好的。我们吃这树，就得着生命，我们也会健康。借着吃生命树（启二7下），我们就与神调和，这调和就是构成。

我们的肉身每天都被生命的供应所构成。食物进到我们胃里，这个构成的工作就在进行，我们就在生命里渐渐长大。在这构成的过程中，有一种变化。早晨我们吃了早餐，在一天之中我们所吃的就被消化并吸收到我们里面。生命的元素就构成我们全人。我们所吃的食物在我们里面作构成的工。这就是我们基督徒生活的图画。我们必须吃基督这从天降下的活粮，他具体化于他永远生命的话里（约六57下58上、51、68）；他也是生命树（启二7下），和隐藏的吗哪（17下）。借着吃基督，我们就能以他为构成和供应，作我们的生命元素，使我们能在生命里长大，并在生命里得以变化。

2应用基督的十字架

为了要被变化，我们必须将基督的十字架应用于我们的怪僻、单独、独立、关闭、自欺、假冒、自私、个人的偏好和口味、在召会实行上的地方主义以及各种分裂的因素。基督的十字架必须应用到我们一切的怪癖上。一九三三年我进到职事里与倪弟兄在一起，他告诉我在我们中间有一位弟兄有个怪僻：无论你要他作什么，他总是作相反的事。你要他向东，他就向西。因此，你若要他向东，你就必须叫他向西。今天在夫妻之间的离婚和分居，大多都是由于他们的怪僻。在召会生活中要有同心合意，我们一切的怪僻都必须受十字架的对付。

我们也必须将十字架应用到召会实行上的地方主义。有些人或许有一种态度，认为他们的地方召会是独立的，是自治的，不该受到干扰。这是地方主义。一个独立的地方召会，事实上就是地方宗派。我们必须对付任何在召会实行上的地方主义，以及各种分裂的因素。

我们可能知道一点关于基督身体的事，但如果我们不接受十字架来钉死我们天然的生命，来破碎我们、销毁我们，并且如果我们不认识十字架，我们就总是会有难处。同工和长老们在彼此的交通上必须应用十字架。他们可能喜欢把事情保密，而不肯彼此有彻底的交通。有时候我们召集同工聚会，大家来在一起交通主的工作，但在聚会中他们说得很少。他们的政策是多说多错，少说少错。然而任何关于工作的事，都应当在同工们中间有交通。当然，如果我们太公开了，也会有难处。但是如果我们不彼此敞开交通，如果我们保密，主的事在我们手中就都会被害死。

同工和长老们必须学习彼此不隐藏事情。长老和同工们必须来在一起，一同祷告，彼此敞开，坦白公开地讨论召会中的需要和难处。这是解决事情最好的方法。把事情隐藏起来，以为我们不用交通就有办法处理事情，乃是错误的。我们必须将十字架应用于我们的单独和独立上。

我们也必须将十字架应用于我们个人的偏好和口味上。我们有我们的口味，我们的选择，这都破坏了同心合意。我们必须接受基督的供应，我们也必须一直接受他的十字架。至终，我们必须看见，每一个人、每一件事，对我们都是十字架。我们的亲戚、儿女、圣徒、亲密的同工，都要成为我们的十字架，把我们治死。这是我们的定命。主耶稣是“赐给十字架者”，把各样的十字架分配给我们。

只有主知道谁适合与我们结婚。主的用意实在不是要给我们一个配偶；主的用意乃是要给我们十字架。单身的姊妹们可能想要找最好的丈夫，是个英雄，很有才干，又受过最高的教育。但是这样一个丈夫结果不是英雄，反而成了她们的“法老”。她们原意是要得着最好的丈夫，主的目的却是要给她们十字架。我们都必须看见，基督的十字架与基督的供应是并行的。如果没有供应，我们就无法忍受十字架；但是如果没有十字架，主的供应对我们而言就不过是一种说法而已。

3以基督复活的能力扶持信徒

信徒在恒忍上，在和平的联索上，并在一切正面的需要上，得着基督复活的能力扶持，就使他们联络在一起，结合在一起，并使各节有丰富的供应，使每一部分依其度量而尽功用。这意思是说，在召会生活中，我们必须是一。你必须与我联在一起，我也必须与你联在一起。在主的恢复里，白、黑、黄、棕、红五种肤色的人都调在一起。地上各种族的人是多么不同，这些人怎么能成为一个身体？在宇宙中只有一个身体，我们将她彰显于地；我们站住地方合一立场，让所有人同来观赏（见诗歌补充本六一一首）。我们不愿意人看见分裂或意见。这就是为什么我们必须联络在一起，并且结合在一起。

我们要真正的成为一，惟一的路乃是借着应用十字架和基督复活的能力。他复活的能力是够我们用的。他把十字架给我们背，但他也用复活的能力扶持我们。我们乃是这样得着变化的。保罗说，他渴望认识基督和他复活的大能，好使他模成基督的死（腓三10）。我们生活事奉不该凭自己天然的能力，乃该凭着基督复活的大能。

二结果带进神实际的建造

信徒借着变化，被构成宝贵的材料，结果就带进神实际的建造。

1在地方一面，在每一地方召会里

神实际的建造有地方一面，是在每一地方召会里，在基督的一个身体里，借着一位灵的激励，而在和谐一致里。

2在宇宙一面，在神圣三一的一里

神实际的建造也有宇宙一面，就是在神圣三一的一里，这是主所求（约十七）并爱他者所成就的（约十七26下），为着完成神照他的喜悦而有的永远经纶（弗三9~10，一9 ）。在地方召会里有同心合意，并在基督的身体里享受宇宙的一，是有可能的。这全在于我们爱主有多少，接受主有多少，我们爱他的十字架有多少，我们不凭自己的能力、力量、力气活着，乃凭他复活的大能活着有多少。基督十字架的死和他复活的大能，都复合在复合的灵里（参出三十23~25）。当我们凭那灵活着，并跟随那灵，我们就有十字架，就有基督复活的大能。

伍变化的终极完成，为着新耶路撒冷的组成和构成

现在我们要来看变化的终极完成，为着新耶路撒冷的组成和构成（启二一13、9

23）。圣经六十六卷书的总结，乃是一个神圣的建筑，就是新耶路撒冷。这建筑是一座金山，由宝石和十二个珍珠门所构成。这是全圣经整个启示的结果，完成。这必定是很有意义的。所以我们在编辑诗歌本时，特意写了好些说到新耶路撒冷的诗歌（见诗歌二○四、七六八、七六九、七七四、七七五、七七六、七七七、七七八、七七九首）。我盼望我们都学习唱这些诗歌。

一纯粹地出于创始的神

新耶路撒冷是纯粹地出于创始之神的神圣性情；神的神圣性情是由这城之基本成分的纯金所表征的（18下、21下）。新耶路撒冷是建在金山上，金乃是新耶路撒冷的基本成分。这城是纯金的，表征新耶路撒冷完全是出于神的神圣性情，并且是以神的神圣性情为其元素。按照我们属灵的出生（彼后一4），我们里面都有神的神圣性情作基本成分。

二完全地出于救赎的基督新耶路撒冷的组成和构成是完全地出于救赎的基督。

1在他包罗万有之死和他供应生命之复活的工作里

圣城是完全地出于救赎的基督，是在他包罗万有之死，和他供应生命之复活的工作里的。他的死是包罗万有的，以解决一切的难处，而他的复活一直以生命供应我们。

2由城门之珍珠的元素所表征

救赎的基督在他得胜之死与供应生命之复活里的工作，是由城门之珍珠的元素所表征（启二一21上）。珍珠表征重生的信徒，由基督的死与复活所产生。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌他的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠、好被建造成为神永远的彰显。

城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着基督得胜的死和分泌生命的复活而有的重生，乃是城的入口。这也指明基督的死加上他的复活产生我们，成为人进入圣城的入口。今天在众地方召会里有些弟兄就象门一样，借着他们，人就能进到圣城的实际里。

保罗说，今天我们应当以金、银、宝石建造召会（林前三12上）。在新耶路撒冷里有金和宝石，但没有银。银是在今天的召会里，但在新耶路撒冷，银要被珍珠取代。在林前三章我们有银，因为按预表说，银代表救赎。救赎对付罪。在新耶路撒冷里，罪要永远被除掉、了结。所以在永世里就不再需要救赎，就是不再需要银。在那里所需要的不是银，不是救赎，乃是需要珍珠，需要重生。救赎是除去罪；重生是带进神圣的生命。

三绝对地出于终极完成的那灵

新耶路撒冷的组成和构成是绝对地出于终极完成的那灵，是在那灵变化的工作里的，这是由城墙及其根基之宝石的素质所表征（启二一11、18上、19,20）。这些宝石表征由那灵变化的工作所更新（多三5，罗十二2上），经过变化的信徒（彼前二5上）。

四同着经过重生、变化、得荣的人

新耶路撒冷是纯粹地出于父神，完全地出于基督，绝对地出于那灵，并同着经过重生、变化、得荣的人（启二一12下、14下）。我们已经得了重生，如今是在变化的路上，将来还要达到得荣的目标。三一神要与我们这些变化、得荣的人完全调和。

五没有人性的尘土

在新耶路撒冷里没有人性的尘土。人是神用地上的尘土所造的（创二7）。我们是尘土的人，因为我们是用尘土所造的。问题不在于我们是好是坏，问题乃在于我们是属于尘土，还是有了变化。弟兄们可以装作绅士，姊妹们可以装作淑女，但他们事实上都是尘土。所以我们越在召会生活中，我们就越被暴露。我们刚进入召会生活时，那是

我们召会生活的“蜜月”。但是召会生活的蜜月期过了之后，什么都变得不愉快，因为所有的尘土都出来了。大家就都知道，我们乃是尘土。我们不好也不坏，但我们都是尘土。然而，在新耶路撒冷里就没有尘土了。

六没有属人生命的植物

在新耶路撒冷里没有属人生命的植物。在那里只有金、珍珠、宝石。在新耶路撒冷里没有植物或植物生命的树给我们遮荫，但在新耶路撒冷里基督乃是我们的罩盖。这是在以赛亚书里清楚预言的（四5 6）。

七没有仇敌的酵

在新耶路撒冷里没有仇敌的酵（太十三33，林前五6），因为我们都要变化成为不能发酵的珍珠和宝石。我的负担是要让众圣徒看见，如果我们认真地要为着主的恢复保守一，我们就必须学习被变化。我们必须不留在植物的阶段。我们必须从尘土变化为植物，从植物变化为宝贵的材料。这样，就没有酵。当没有酵的时候，一切就都是纯洁的，就不会有难处，召会也就能平安地用经过变化的圣徒建造起来。

八乃是在经过过程并终极完成之三一神.与经过重生、变化、

得荣之三部分人之调和的团体显现里，作为纯粹、完全、绝对的彰显

新耶路撒冷乃是在经过过程并终极完成之三一神（启二一22,23）与经过重生、变化、得荣之三部分人之调和的团体显现里（11），作为纯粹、完全、绝对的彰显。我们必须研读本书的纲目和经节，使我们能看见在召会生活里该怎样行事为人（参提前三15）。这样召会就能用长大成熟的信徒建造起来，甚至是用经过变化的信徒而得着终极的建造

。我们必须花时间带着祷告来读书中所引用的经文、纲目，以及本书中的交通。这样，主就有路带领我们，使我们对这一切的点更深的意义有认识。