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第一章对全时间者的介言

我们要根据几位受训者一些个人的经历，来开始这次交通。一位参加过好几期全时间训练的姊妹说，神所毁坏的不是她这个人，乃是她的前途、她的事业、和她的目标。她这个人还没有被毁坏，只有她全人的一部分受了对付。至终，主不仅要毁坏我们的事业，也要毁坏我们这个人。

容我对你们作我的见证。从前，我是很有自信的人。无论我作什么，都有充分的把握。然而，我无法指出何年或何月，我在这件事上被主毁坏了。如今我在所作的事上不太有把握，但我通常十分确信主会带我经过，并且在我身上得着祂所要的。一面我确信，但我没有把握；这相当希奇。当我们这个人被毁坏了，我们就失去一切。我们这个人被毁坏，是很好的经历。当我们这个人被毁坏了，意思就是我们多多少少已经成熟了。在基督里成熟的人，就是被主毁坏的人。

正确的性格

说话不过多或过少

在全时间训练期间，正确的性格是主要在我们身上得着的另一件事。主所要对付我们性格的部分，常常是突出的那部分。所以，我们必须一直运用我们的心思同意志，好避免那个特点。例如，性格刚强却松懈的人说话很随便，他们很容易说话。倘若我们是很容易有所发表的人，我们就该学习如何运用我们的心思和意志，决定暂时不说话。我们若不愿意这样作，在我们就着自己的性格与主办交涉的事上，我们绝不会成功。这是相当严肃的。

虽然这里的训练鼓励人为主说话，并说出主的事，但我们有些人需要在说话太快的事上受对付。倘若我们愿意在自己性格的这面受对付，甚至被主破碎，我们就会成为非常有用的。我们让自己性格的这面受对付，是最困难的。

我们必须有清晰、清明的心思，以及非常刚强的意志，为要将自己献给主，并且将自己交在祂手中。每当我们要说话的时候，我们必须记得这是我们天然的人。我们若不愿彻底受对付，就无法知道什么是主的感动，什么是我们天然的人，因为我们说话很随便。因为我们很容易说话，别人就很难分辨我们的说话是凭着自己天然的生命，或是凭着主的感动。我们都必须领悟，在事奉主的事上，主要的事是我们的说话。无论我们传福音，喂养新得救的人，或成全圣徒，凡我们在主的工作上所作的，总是倚靠我们的说话。

倪柝声弟兄年轻时，听到一位义大利名歌唱家的故事。一位青年人听见他的名声，就到他那里去，渴望受他教导。那歌唱家愿意接纳他，但他要那青年人允诺三年不唱歌。那青年人受到教导只要听，那是非常困难的。那青年人觉得，被接纳为学生，要学习唱歌，却有三年之久不可唱歌，是不合逻辑的。原则上，这就是对付我们的性格。

另外有些圣徒，需要在每堂训练和每次召会聚会中说话两次。他们必须运用他们被那灵所加强的刚强意志。他们必须运用他们清明的心思，在每次聚会中说话。对有些人而言，说话很容易，对有些人却非常困难。多年来，我们有些人从未处在不得不说话的环境中。否则，我们在说话上天然的容易或天然的困难会破坏我们。因此，我们事奉主时，都必须学习说话。并且我们不该从自己说，乃该从主说。无论我们是容易说话的，或者我们是天然安静的，我们性格的两面都需要受对付，为要事奉主。无论我们是那一种情形，我们都需要抵挡我们天性的所是。

不要认为自己不是那么有用

有些圣徒实在渴望事奉主，但他们里面觉得自己不是那么有用。他们也许有负担学习如何照顾人，并且结常存的果子，但他们认为自己没有用。我们不该相信我们不是那么有用。我们必须学习抵挡我们的感觉，并且告诉自己，我们是有用的。每一天，每当我们出去的时候，我们都必须这样说。甚至我们接触新人时，我们也必须这样宣告。我们必须学习用我们刚强的意志说，我们是十分有用的！赞美主！我们必须告诉撒但、天使和全宇宙，我们是有用的。

不犹豫不决

另外有些圣徒有犹豫不决的性格。他们很难作任何决定。我们也许是生来有这种性格的人，并且多年来也建立起这种情形。正如以前我在别的信息中题过，我们的性格百分之三十是源于天生，百分之七十是借着我们的习惯和环境建立起来的。

真理、生命、福音和性格

这个全时间训练首先会帮助我们照着圣言认识神圣的真理。第二，训练会使我们能在神圣生命里长大。训练会帮助我们寻求基督，更多得着祂，更多经历祂，并且更多享受祂。第三，训练也会帮助我们，有新约祭司那样的举止、行动和生活。新约的祭司是福音的祭司。（罗十五 16。）他们将基督服事到罪人里面，为要使他们对神成为活祭，好献给神。（十二 1。）这就是福音。我们在这训练中所要强调的第四件事，是成全并建立正确的性格。我们的性格必须彻底受对付。我们必须充分留意这四件事。

正确的祷告生活

在本篇信息中，我要强调一件事。我们必须有正确的祷告生活。每一个要事奉主的人，必须学习的第一件事就是祷告。这意思不是祷告一下。最近我借着台北一些弟兄们的帮助，出版了一种刊物，使圣徒能在早晨花十分钟在主面前，而得着许多益处。那就是我们所说的‘晨兴’。事实上，十分钟并不很充分。十分钟不足以好好吃一顿早餐。要好好吃一顿早餐，至少需要二十分钟。否则，我们只能有足够的时间喝一杯咖啡，吃一个甜甜圈。大多数的圣徒早晨拿不出二十分钟。然而，十分钟还是比没有好。我们在学习全时间事奉主，并且为此奉献自己，现在我们至少有四个半月；我们不能说我们没有时间；我们有许多时间。

照着目前的时间表，每天至少有五次机会给我们祷告。虽然中午以前有三次机会，下午有两次，但我们可能没有在这五个时段祷告。按属灵说，我们必须照着我们属灵的负担祷告。这是对的，但这也许只是一种教训。然而，在实行上，我们若仅仅照着我们的负担祷告，我们就不会有那么多负担。祷告的负担是借着我们祷告临到我们的。我们越祷告，就越有负担。

首先，我们必须为自己祷告，因为我们还没有彻底得洁净。我们可能从未有彻底的认罪。我们可能已经得救五年或十年，但我们可能从未向主彻底认罪。最好能花至少两个小时彻底认罪。凡我们所记得的，凡我们所感觉的，以及凡我们所想到是罪恶的，都必须承认。然后我们可以继续祷告：‘主，给我看见我的所是。我的心如何？作为我心一部分的心思如何？主，摸我的意志、我的情感、和我的良心。我灵里的直觉和直接的感觉如何？我的交通如何？我目前的情况如何？’我们应当先就着自己的情形祷告。

我们为自己祷告完了，就可以为我们至近的亲属祷告。常常在我们为自己的亲属祷告完以前，另一个负担会在我们里面兴起，要为召会祷告。那么我们就能为召会的每位长老祷告。不需要和任何人说到我们所祷告的；那是错误的。我们只该将我们的印象在祷告中带到主面前，不要加以谈论。有些人也许来到我们这里，问我们对长老们感觉如何。我们不该说什么，却该为他们各人祷告。

我们也该为全召会祷告。在提前二章一节，保罗嘱咐我们要为每个人祷告，但你相信提摩太对他所代祷的每个人都有负担么？所以，我们必须操练祷告。我们越祷告，就越有负担祷告。我们全人的任何一部分都是越操练越练达；祷告更是如此。我们刚开始学习祷告时，总会计算过了多少分钟。我们也许预备要祷告半小时，却只过了十九分钟。然而，我们进入正确的祷告生活时，时间总会很快的过去。我们也许只想祷告一小时，但至终一个半小时过去了。我们都必须学习建立这样的祷告生活。

我绝不能忘记一对事奉主的英国夫妇的故事。这是真实的故事。这一对在地上活得相当长久的年老夫妇，相当关切他们剩余的日子。因着他们彼此相爱，作丈夫的和作妻子的都宁愿活着看见对方去世，为要照顾对方。有一天，丈夫在礼拜堂里祷告的时候去世了，妻子在家里祷告的时候也去世了。他们二人在祷告的时候同时去世。我们若不愿意有长时间的祷告，我们若只祷告十分钟，我们绝不可能在祷告的时候去世。我们若盼望去世时是在祷告中，就必须有长时间的祷告。

今天在主的恢复里我们的确有丰富，但就在最近我发现，我们惟独缺少一件事－祷告。愿这期的全时间训练标明为祷告的一期。所有的受训者都必须得着训练、帮助和指导，被带进祷告的生活里。虽然这训练是真理、生命、福音、和性格的训练，但若没有祷告，这一切都可能成为徒然。因此，我们自己必须祷告。我们必须学习祷告。我们中间的施训者也必须领头更多祷告。

在行传六章使徒们说，‘我们撇下神的话去服事饭食，原是不相宜的。…但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。’（2，4。）行传六章清楚告诉我们，使徒们首先持续的祷告，然后尽话语的职事。我们应当竭力，不仅在我们的生活中把祷告摆在第一位，也在我们的训练中把祷告摆在第一位。

第二章与全时间受训者交通结训后该如何

祷告：主，我们何等感谢你，在这个时代你得着了我们。我们感谢你，你已经给我们看见你的道路、你永远的经纶，甚至看见你当前的恢复。我们信靠你，我们不信靠自己。我们需要跟随你完成你的经纶。我们一无所有，我们离了你就不能作什么。所以，主，今天早晨我们来到你面前。主，我们带着寻求的心和敞开的灵来到你面前。你知道，因着你的怜悯并借着你的恩典，我们爱你。我们相信这爱是出于你、向着你、并为着你的。主，我们求你给我们看见你当前的道路。今天早晨我们等候你，寻求认识你的心思、你的道路、和你的安排。主，我们甚至要认识你在我们中间当前的经纶。主，我们在这里向你敞开。我们喜欢听见你的话，并认识你的心。主，给我们看见那条路。主，我们为着我们的将来祷告。这乃是你为着你经纶的将来。主，这学期之后我们要作什么？你要我们如何往前？主，你知道一切。你知道现在，你尤其知道将来。我们对将来一无所知，甚至明天的事我们也不知道。我们不喜欢活在明天。我们喜欢活在今天。今天早晨我们再将自己摆在你的祭坛上，等候你的指示。主，给我们看见你要我们各人走的路。我们为所有亲爱的受训者祷告，我们为着他们众人感谢你；你已经圣别他们，并将他们分别出来归你自己。主，今天早晨遮盖他们众人。我们喜欢看见你的面容，并且面对面的进入你的同在。主，现在向我们指出你要我们领受什么，你要我们交通什么。主，给我们晴朗的天空，和敞开的天。我们向你敞开，也向彼此敞开。我们相信，你一直将你自己向我们敞开。主，祝福你的见证，祝福你的恢复，祝福你当前往前的步骤。主，我们相信这是出于你。我们都在你手中，在你心上，也在你的照顾之下。主，记念我们。在仇敌面前记念我们。我们不能让他过去，我们喜欢在你的宝座前控告他。主，我们摸着宝座，求你击败他，并责备他，将他迫于一隅。主，甚至将他践踏在我们脚下。主，给我们正确的感觉。阿们。

今天早晨我要交通的第一件事是，由于我有数周不在，我里面的确累积了一些话要传给你们。第二，这学期结束之前只剩下四周。我们好些人已经在这里两个学期。照着我们目前办训练的方式，我们愿意每位受训者都有两个学期。在第一、第二学期之后，我们会再重复训练。我们的训练只持续一年二期。为着那些能摆出来的人，我们愿意有第二年，主要的是给我们实习。然而，我们的实习会仍在训练之下。所以，训练的第一年主要的是上课，第二年将是实习。然而，这不是说，第一年没有实习。我们仍然有实习；我们早晨上课，下午也有一些课，然后晚上我们会出去实习。下午也需要研读一些课程。这将是我们第一年两个学期的时间表。然后第二年完全为着实习。当然，我们有些人无法两年全都参加。即使我们只能参加一年，仍然非常好。有些人也许只接受第一年的训练，然后回到他们的所在地。然而，他们若能再花一年受训练，那将是最好的。

每年我们会有两个学期。我们总是在秋季开始我们的训练，不在春季，因为训练的第一年从去年秋季开始。今年秋季，我们会开始第二年。所以，我们会有两组教师。一组将服事秋季开始受训的学员，另一组教师将训练那些参加春季班的人。

关于受训者当前的需要，你们中间，似乎同我们在这里已经两个学期的人，多于本学期才来的人。那些已过两个学期在这里的人，无疑都在考虑他们该作什么，该往那里去。那些在这里只有一学期的人，该留在我们这里另一个学期。

神渴望训练祂的子民

我们提供的训练一点也不像神学院的训练。我们不该认为全时间训练是一种神学院。照着旧约，神从起初就有意训练并管教祂的子民。关于这事，我们在雅各的时代以前无法看见那么多。然而，在雅各的事例中，我们能领悟他接受了许多训练。主在他身上施行了许多管教。在所有古代的列祖，如亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕和以撒身上，我们无法看见多少神的管教。但对神的子民而言，神是在雅各身上开始祂的管教。雅各几乎是神子民当中，第一个接受这么多管教和训练的。然而，这只是神对祂子民管教和训练的初阶。事实上，那时神只有一个人可管教－顽皮的雅各。神至终训练他并管教他，将他从雅各变化成以色列。（创三五 10。）这个别的以色列何时成为团体的以色列？在创世记是个别的以色列，但到了出埃及记，就不再有个别的以色列，（一 1，）乃是团体的以色列。‘以色列’这名首先用于个人。至终，同样的辞‘以色列’用来指整个国家。他们成为以色列人，以色列子民。

神将这团体的以色列，就是以色列人，从埃及拯救出来以后，主随即将他们带到何烈（西乃）山。何烈山称为神的山，因为神在那里与祂的子民同住。神与他们同住了至少一百二十天。摩西花了前四十天领受两块法版。（出二四。）那律法很快就被干犯了。（三二。）然后他又回到山上四十天。（三四。）所以至少有两段四十天。也许有第三段四十天。（参 34～35。）我们每期训练持续约十八周。目前这一期训练会持续约二十周。二十周等于一百四十天，大约为三段的四十天。所以我们训练的学期，是照着神与祂子民同住的时间而定的。

在此之前，神从未与一班人昼夜同住一百二十天。然后以色列人终于到达西乃（何烈）山。（西乃与何烈有所不同。西乃是整个山岭，何烈只是整个西乃山的一座山峰。）所以，神来到西乃与以色列人相会，并停留在何烈。何烈称为神的山或耶和华的山。神停留在那里一百二十天，不是小事。神训练祂的子民多日。神在这地上对祂团体子民所作的第一件事，就是办训练。

让我们来看以色列人。他们是粗野的，是属埃及的，也就是属世的。但他们得救了，并且经过神的审判。他们脱离了埃及的暴政，并且被带到神所预备的地方，这样，神就能来与祂的选民同住一段时间。以色列人住留时间的长短，不在于他们，乃在于神。神必须完成祂的计划，祂的经纶。那是神旧约的经纶，是新约经纶的预表。他们在神的训练之下。神在那里训练祂的子民。神给他们功课，然后给他们图样。神为他们计划，要作一样工作，好为祂有所建造。

以色列人在西乃山领受了图样，要在这地上建造神的居所。他们至终为神建造了一个家，成为神与祂团体的以色列相会的地方。这需要许多的训练。除了为神建造住处以外，还需要建立祭司体系的事奉，好在帐幕里事奉。因为这祭司体系需要与供物有关的许多东西，所以在何烈－神的山－颁赐了利未记里的种种指示。

出埃及十九章记载团体的以色列到达西乃，并住在那里。他们住在那里一百多天。然后在民数记十章，他们看见云彩移动，就离开西乃。那云彩是神的记号。因为神没有形像，我们无法看见祂。神在云彩里。云彩停留在何烈山那里一百多天。在那段期间，神训练祂的子民。整卷出埃及记、整卷利未记、和半卷民数记，都是训练的记载。他们受训练如何敬拜神。

生命、真理、性能和性格上的训练

首先，全时间训练帮助我们在生命上长大。其次，训练使我们在关于神和祂永远经纶之真理的认识上长大。这就是在生命和真理上长大。此外，受训者会在他们的性能和才能上长大。这包括为神作事的技能、恩赐和功用。训练虽然不是帮助我们得着我们的性能，却帮助我们在我们的性能上长大。长大指明我们已经有某样东西，但我们所有的必须得着发展。我们需要长大。虽然我们原先的确有些属灵、神圣的性能，但自从不到一年前训练开始以来，我们在属灵的性能上已有某种程度的长大。我们必须相信，我们在生命、真理和性能上已有些长大。训练带给我们的第四件事，乃是使我们在我们的所是，我们的性格上得着变化。我们必须在我们的性格上得着变化。我们必须在三件事上长大－生命、真理和性能。我们必须在一项上得着变化－性格。

变化过的性格好事奉主

我们在我们性格的所是上，必须接受一些变化。按人来说，我们的性格也许已改良了许多，但那是虚假的。我们所需要的是变化。我们在性格上变化了多少？我们性格的变化含意丰富。我们太慢或太快，谦卑或骄傲，忍耐或不忍耐，都不是行为的问题，乃是我们所是的问题。今天我们的所是，成为我们的性格。我们爱主的人必须在生命的长大、真理的长大、性能的长大、和性格的变化上受到训练。

我们需要得着变化，因我们这些中国人、日本人、美国人、或欧洲人无法事奉主。除了那些已变化过的人以外，没有人能事奉主。只得着重生是不够的。为了事奉，我们需要重生加上变化。我们必须得着变化。我们接受了多少变化？关于那灵是什么，生命是什么，我们也许获得了许多知识，但我们这人如何？我们也许从训练得着了许多知识，却没有变化。我们也许有许多知识，并且在生命上有相当的长大，但我们若没有变化，就必定会引起麻烦。所有的麻烦都来自我们天然的生命，风波和背叛都是从我们天然的生命产生的。

照着我的认识和经历，每隔八至十年，召会生活中就有某种风波。每一次的风波都来自天然的生命，天然的所是。惟有那些在他们的所是上得着变化的人，才不会引起难处。若没有中国人，就没有难处；日本人也是一样。所有的日本人、中国人、美国人和韩国人，在天然的生命里都是制造麻烦的人。只要我们是美国人，我们就会引起麻烦。加州人和德州人都是制造麻烦的人。白人、黑人、棕人、黄人和红人都制造麻烦。他们必须得着变化。倘若这训练在生命、真理、并扩大我们的性能上是成功的，但在变化我们的性格上却失败了，这训练所成就的便不多。我们回到我们的所在地，若我们天然的人没有得着变化，我们也许就是制造麻烦的人。我对这训练主要的关切是，至终训练也许不会得着美名。

有些人会说，每位从全时间训练出来的受训者都不是那么有用，因为他们得着许多知识和生命，却没有变化。他们会争辩说，受训者的知识以及他们在生命上的长大，不过装备他们去制造麻烦。我盼望我们将来不会像已往那样，给人一种印象，凡从训练出来的人都是够资格且装备好制造麻烦的。

我们有些人参加了这里五、六期训练以后，宁愿留在这一带作工，不愿回到原先送我们来的召会。送我们来的召会产生了我们以后，我们却不愿回去。不需要问为什么，因为我已经知道答案。我们必须领悟，在这地上没有一个地方能符合我们那种条件。甚至产生我们的地方也不适合我们。那里有适合我们的地方？我们也许说，我们留在这一带作工，就是跟随主的引导。虽然我们自己觉得这是主的引导，但我认为那只是我们的条件在引导。我们所要的不真是主的引导，乃是我们条件的引导。我们也许说，安那翰是最好的地方。然而，安那翰是最好的地方，也许只有三个月之久。现在我们在训练中，并且在这里作工。我们若离开了训练，而仍然在这里作工，只要三个月后我们就会说，我们犯了错误，我们不该选择安那翰。那时我们会说，没有别处可去。所以我们都必须领悟，没有一个地方能符合我们的条件。

至终，问题不在于我们该去那里，乃在于我们的变化。我们若没有充分得着变化，我们在地上就无处可去。今天没有人能说，他已彻底得着变化。在我们的身体得赎以前，变化的需要是无限的。身为年长的人，我需要更多的变化。虽然我们也许稍微缺少真理、知识、以及生命的长大，但我们仍能往前。然而，我们若缺少变化，就没有地方给我们事奉主。若没有充分的变化，我们迟早会在天然的生命里。天然的生命就是难处的根源。我们与我们的妻子，与弟兄们、姊妹们、长老们，并与召会，都会有难处。我们若说我们不喜欢德州的众召会，并且到加州去，我们会发现，加州众召会也不符合我们的条件。

最智慧的路就是不要留在一个地方太久。我们刚来的时候，人人都欢迎我们。然而，我们必须领悟这是蜜月。我们该预备自己离去；蜜月之后，我们必须说再见，到另一个地方接受热烈的欢迎。但五年之后，我们会无处可去，因为我们已走遍所有的召会。在我的经历中，我从未见过一位主的仆人回到同样的地方三次。第二次探访之后，就没有人要我们，我们也不愿回去。所以，我们若回到我们的所在地，起初人人会欢迎我们。但我们若没有得着充分的变化，那么两个月之后，人人都会讨厌全时间训练。他们不会想要听见我们受过训练。

在民数记十章，以色列民离开神的山。民数记十章以后，十一章就有背叛的记载。十二章也有背叛。在十三、十四章，我们看见不信的背叛。十六、十七章也有背叛。民数记十章以后，几乎每章都有难处。似乎没有一个以色列人充分得了变化。因为他们都成为制造麻烦的人，至终就都死在旷野里。几乎所有的以色列人都没有充分得着变化。只有两个例外－约书亚和迦勒。甚至摩西也不够，因为他失败了。然而，他们都是产生新生代的人。他们自己不行，却能产生别人。虽然他们自己没有进入美地，但他们产生了进去的第二代。所以，我们仍须敬拜主。我们也许没有进去，但第二代将能进入那地。就一面说，他们立了根基，别人在那根基上建造。整个第二代进入了美地；但受过训练却缺少变化的第一代，将第二代带到约但河附近的美地边界。

年老的摩西一百二十岁时，已服事了以色列人四十年，但至终神告诉他，他的变化不够充分，所以神不允许他进入那地。摩西必须接受这事。摩西至少向以色列人重复这事两三次。（申一 37，三 26。）在申命记三章，摩西对耶和华说，‘求你让我过去，看约但河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我。’（25～26。）神只允许摩西站在山顶上，从远处观看美地。他只能看见那地，但不能进去。何等可怜的光景！

但另一面，摩西很喜乐，因为一班有资格进入美地的人由他产生出来。摩西预备了他们。不错，摩西看来的确失败了，在他四十年的工作上被击败，因为连他自己也没有进入美地。但摩西在产生第二代的事上是成功的。这是借着变化而有资格的问题。总之，我要说，我们已往几个学期所得着的，是在生命上的长大、真理上的长大、以及性能上的长大，但我们的变化如何？

关于事奉在实行一面的交通

照着我们的考量，那些在这里已有两个学期的受训者，有三个选择。我们可以选择回到送我们来，并且一直供给我们的召会，在那里全时间服事召会。这是第一个选择。第二，我们也许愿意回到我们原来的地方，全时间就业或进一步接受教育。同时，我们仍然能在那里的召会中事奉主。我们也可以到另一个有召会的地方，工作或进学校读书。然后我们能在那里用我们空闲的时间事奉神。这是第二个选择。第三，我们也许领悟，我们仍然缺少训练。所以，我们的第三个选择也许是在安那翰再留一个学期。

在安那翰再留一个学期，对我们很容易。但要离开训练，回到我们原来的召会，或到另一个召会，在那里全时间或部分时间事奉，这对我们就不是那么简单了。这不是那么容易，因为我们受过训练。受过训练之后，我们绝不会和以前一样。我们绝不会仍然一样。我们的眼睛得了开启，我们的性能已经扩增。一面，我们的确有些东西；但另一面，我们得了装备去制造麻烦。正如我所说过的，在这地上没有一个地方能符合我们的条件；特别是这段时间，众召会还在过渡期，更是如此。我们如今正从旧路过渡到新路。三年前有一些召会反对并批评新路；但感谢主，今天这是非常稀少的，几乎没有一个召会反对或批评新路。

也许有少数召会，虽然不会反对或批评新路，却无心走新路。一个地方召会是不是召会，不在于她走什么路。多年来我们在其他如受浸等类的事上，也一直实行这原则。我们从不坚持人受浸或洒水。一班人是不是召会，不在于这事。我们照着罗马十四章实行召会生活。别人守不守安息日，他们只吃蔬菜或吃各种食物，与他们是不是召会毫无关系。现在我们必须将同样的原则应用在新路上。要成为真正的召会，不在于那里的圣徒是否积极走新路，乃在于他们是否照着林前一章所启示的。一章二节说，‘写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别…。’保罗写信给哥林多人时，那里的召会一团糟。照着他们的光景和情况，他们是可怜的。那里有罪。（五 1。）那里有混乱，甚至有分裂。

（一 10～13。）那里有异端，说没有复活。（十五 12。）

然而，尽管有这一切恶事，保罗仍称他们为召会。那是在哥林多神的召会，在基督耶稣里被圣别的。这是照着他们的性质。‘神的’指他们的性质，‘在哥林多’指立场。 ‘在基督耶稣里被圣别’，指那个召会的元素。在性质上、在元素上、并在立场上，在哥林多的召会，无论何等邪恶有罪，仍然是召会。我们都必须认识真理。无论一个召会愿不愿意走新路，都仍然是召会，因为她是在某城市里神的召会，在基督里被圣别的。在性质上、在元素上、并在立场上，她是召会。当然，召会在其光景上也许一团糟。然而，保罗没有放弃那个召会。我们也不能定罪任何召会。

所以，尤其在我们受过训练之后，没有一个召会是我们能去而符合我们的条件的。就一面说，我们的训练使我们有资格提出我们的条件。我们都会喜欢到一个地方，那里的长老十分积极，并与我们是一，帮助我们完成我们受训练所要作的。但那里有这样一个召会，照着我们在训练中所听见的积极走新路，并且所有的长老真正与我们是一？我们去事奉主时，不该有任何选择。所有的召会都是好的，没有一个召会不好。无论我们接受过多少训练，每一个召会都适合我们。例如，假定一个召会在反对新路。那还是不是召会？既然她在性质上仍然正确，她就是真正的地方召会；她是神的召会。她在立场上也正确；她是在某城市里的召会。不仅如此，她在元素上也正确；她在基督里被圣别。

即使一个召会反对新路到极点，若是她在性质、元素、和立场上正确，她就仍然是召会。然而，我们会承认她是召会么？主若对我们说，到那召会事奉祂，我们愿意去那里么？我们必须去；我们没有选择。没有一个召会不适合我们事奉。无论召会的情况和光景如何，只要她在性质、元素、和立场上正确，她就是召会。只要她是在某城市里神的召会，并且在基督里被圣别，她就是召会。我们必须去，并且在那里事奉。

我们绝不该到那里造反，改革每件事，或作什么事赶走长老，并设立新长老。造反是错的，革命是错的，赶走长老也是错的。我们必须与召会并与长老们一同往前。我们不该重新点火。然而，这不是说，我们不该实行我们受训练所要作的。我们仍然能实行传扬福音、喂养小羊、成全圣徒、以及培育别人申言。

我们也许说，这样作是反对召会在那里所实行的。但这到底是不是反对召会所实行的，在于我们如何完成这四件事。倘若我们到一个反对新路的召会，我们不得造反、改革任何事、赶走任何人、或者重新点火，但我们仍然能传福音。没有人会因着我们传福音而定罪我们。我们只该去传福音。我们必须去探访人。我们到了人家门口，就传福音。不要提倡或宣告我们实行叩门，不需要这样说。但我们的确告诉人，我们有负担拯救罪人，并且探访我们的亲戚、朋友和同事。我们的确有真正的负担传福音。

没有人会定罪任何一种的传福音。我们只该去。若有需要打电话，我们就打电话；若有需要叩门，我们就叩门；若有需要写信，我们就写信。不要提倡这事，也不要以任何点强制任何人。我们该以受过训练的方式传福音。不要宣传，也不要宣告我们要去叩门访人；那是错的。我们可以借着叩门、打电话、或写信传福音。

我们带人得救以后，该回去喂养他们。要把这事当作平常事来作，没有任何宣传、提倡或强制。然后我们就能成全圣徒。我们也帮助他们申言。我们必须把这四件事当作平常事来作。不仅如此，我们必须将这些新人带到召会中。不要告诉他们召会是老的，但我们是新的；不要说召会构不上时代或构不上标准。

我们的确相信，所有在主恢复里的召会聚会的方式，都是开放让众圣徒祷告，说劝勉的话，并为主说话。我们必须鼓励新人在聚会中祷告，并为主说话。我们该鼓励他们在聚会中尽功用。所有的召会都渴望看见参加聚会的人尽功用，因为那会加强、丰富并拔高聚会。所以，这样我们就能将许多益处带给召会，长老们也会对我们感到高兴。

逐渐的，圣徒会看见在我们生命和生活中的果子。因着我们这些人得着罪人，喂养年幼的信徒，成全圣徒，并且帮助圣徒在聚会中尽功用，就没有长老会对我们不高兴。然后，逐渐的，在五到十年里，主也许使用我们把召会转过来。所以，我们仍然能作出一些事。

不要有任何选择，要照着主主宰的安排往前。我们由某地方的召会所产生并培育，我们也由那召会送出来受训，并且一直由他们供给，这是主一种主宰的安排。照着这种主宰的安排，我们该回去，不作任何选择。我们该回到那召会，以我们题过的方式事奉，直到主有第二次安排。那将不是我们的选择，乃是祂的主宰。然后我们可以去另一个地方。这样，我们就不会破坏任何召会，反而会帮助召会。

最好不要有帮手与我们同去。有同伴与我们同去，就一面说的确有帮助；但不一定事事都有帮助。惟有我们充分的变化，才事事有帮助。我们也许说某个召会太小或太弱了；但没有一个召会小得不值得我们事奉。我们必须回去，以我们前面所交通的方式尽我们的本分。

问题与解答

问：我们对主在这里所兴起的该有什么看法、感觉和态度？你的交通偏重于我们所接受的，以及主的主宰安排，但我们对主在这里的众召会所作的，该有什么看法和态度？

答：这是非常好的点。按人说来，我们必须遵守管治的原则。无论什么召会培育我们，送我们出来，并且历年来一直供给我们，都期望我们回去，在那里事奉。照着这管治的原则，我们该回去。我们不该借口说，因为在这里开始了美妙的工作，我们就需要留下。我们必须在信心里遵守管治的原则，我们不能借着破坏原则作正确的事，这不会是出于主的。但可能有例外，所以我们必须与供给我们的召会交通。倘若这里有工作真需要我们，这工作也该与那供给我们的召会交通。然后我们、供给我们的召会、和这里的工作，三方都该一起交通，寻求主的旨意。这不是说，任何一方该坚持只为着自己要什么。有关的三方都该彼此交通，寻求主的旨意。这情况可视为例外。然而，原则上，我们众人都该回去尽我们的义务。由于已过两期受训者的工作，这里有些地方非常得着帮助，也有一些新的召会被兴起。倘若一些受训者该照着原则回去，我们这里的人会作一些安排，顾到这地方的需要。我们不愿意看见，因着我们觉得有义务回到供给我们的召会，这里所兴起的任何工作就成为像‘孤儿’那样。我们的确要正确的顾到这点。

我们都必须领悟，原则上，这里的训练不会顾到某个工作。这里的训练惟一的目的，就是训练青年人在生命、真理、性能上长大，并且变化他们的性格。至于工作，这完全是受训者和供给他们的召会之间的事。否则，这里的训练就可能被误解为一种为着某个工作的中心。那不太好。这里的训练的确有负担，要为着在主恢复里所有的召会训练青年人。这里的训练无意为着训练的工作或职事的某个工作训练人。训练只有一个目的，就是训练在主恢复里的青年人，叫受训者回到送他们来的召会，与召会一同事奉并工作，使主恢复里所有的召会得益处。训练是职事的一部分，职事无意建立任何工作。职事的用意只是帮助众召会的建造。

问：在倪弟兄‘工作的再思’一书末了的附录，他说到工作，甚至说到工作的中心。依据圣经，那种工作如何产生？那该是从众召会产生的么？

答：照着新约的教训并照着我们的经历，所谓的工作有两面。一面是地方召会的工作。地方召会该作一种工作，传福音以得着新人，照顾年幼的人，喂养他们且成全他们，并且将他们建造起来，使他们能为主说话。我们可将这四件事视为召会工作的一部分。地方召会该作工完成这四个步骤。工作有另一面，就是有恩赐的人如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作。（弗四 11～12。）这些是有恩赐的人，如保罗和巴拿巴。他们的确有一个工作。至终，工作这两面有同样的内容。这些内容包括传福音拯救罪人，喂养年幼的人，成全圣徒，并且帮助信徒为主说话。召会和有恩赐的人都作同样的工作。只要有召会，就该有这样的工作。召会被兴起，就该作传福音、喂养年幼者、成全圣徒、并帮助圣徒为主说话的工作。至于有恩赐之人的一面，全在于他们被兴起。使徒行传记载保罗和巴拿巴不仅是信徒，也是有恩赐的人。他们在安提阿的召会中聚会。（十三 1。）有一天，主嘱咐他们出去作工。他们有负担出去作工，传福音带人得救，并设立众召会。那种工作不该由任何召会发起，只该由有恩赐的人发起。换句话说，召会不该差遣有恩赐的人出去作工。一旦一些有恩赐的人拿起负担出去作工，传扬福音并设立众召会，这就成为有恩赐之人的工作。然后，一旦众召会被设立，众召会就该背起担子，作同样的事。然后那就是召会工作的一部分。

我来到美国时，不是受任何召会的差遣。我在远东那里作工，帮助许多召会。有一天，我的确拿起负担，来到这个国家，将主的恢复带到这里。那是我的工作，那不是任何召会的工作。随后，当众召会在美国被兴起的时候，他们也作同样的工作。那是众召会的工作，内容与有恩赐的人所作的工相同。至终，照着以弗所四章，有恩赐的人该成全地方上的圣徒，作他们自己所作同样的工作。至终，工作与召会，有恩赐的人与召会得成全的肢体，都作同样的工作，建造基督的身体。

弟兄姊妹，没有一个地方不适合我们劳苦，处处都美好。我来到这个国家时，这里是旷废的；表面看来没有地方给我作工。我来的时候，花了些时间探访灵恩派的人。我参加他们的聚会，并且作他们所作的。后来，他们定罪我，并说我太智慧了，因为我照他们的样子到他们那里，至终人却跟随我。我说，对于人跟随我，我没有责任，因为我是带着出于主的东西而来。当别人看见有出于主更好的东西，他们就跟随。我们必须回去，走我们当地召会所走的路。我们在那里事奉时，可以继续传福音。同时，我们拿起一些‘钻石’ 和‘翡翠’给他们看。

问：除了使徒兴起众召会的工作，以及众召会扩大并增长的工作以外，新约里有其他方面的工作么？

答：照我所知道的，没有。工作或是由有恩赐的人完成，或是由众召会完成。有恩赐的人该帮助召会的工作，以成全圣徒。他们不该建造他们自己的工作，而该执行召会的工作。至终，有恩赐的人没有任何工作。无论他们作什么，都与召会的工作调和。至终，这一切都成为新约职事的工作，以建造基督的身体。

问：在信息末了，你说到我们当前训练的作法是有两期。在第二期训练之后，我们可以在这里劳苦一年，在训练之下实习。另一面，你的交通是我们回到送我们来的召会。你可以阐明这点么？

答：一年训练之后，你可以回去就业，并在送你出来的召会那里事奉。倘若送你出来的召会同意，你也可以在别处有第二年的实习。若是这样，你最好尽力从训练接受更多的帮助。训练会继续背起担子，给你一些帮助。例如，你也许回到送你出来的召会，而愿意仍在训练之下。训练会进一步帮助你，在那地方事奉。但更好是请送你出来的召会让你留在训练中两年。若送你出来的召会同意这点，你就有自由运用这两年，训练也会有自由在这两年中训练你。这是最好的。无论如何，两年后你都必须回去。也许有些召会无法给你两年完全的供应，他们也许只供给你一年。我再说，若送你出来的召会能给你整整两年完成你的训练，那是最好的。

第三章临别的话

纲目

谨记：召会在宇宙一面和地方一面总是一！

1与召会是一－约十七 11，21～23。

2服从带领的人－来十三 17。

3爱所有的圣徒－约十三 34。

4在一个灵里与所有的肢体配搭－腓一 27 上。

5不给人‘贴上标签’。

6没有形式。

7没有律法。

8灵里火热，并且将神的恩赐如火挑旺起来－罗十二 11，提后一 6。

9不是从事一种‘工作’。

10乃是过一种日常生活：

a 寻找并拯救罪人－路十 2，6，约十五 16。 b 顾惜并喂养初信者－帖前二 7，约二一 15。

c 借着没有形式的排聚会教导并成全圣徒，建造基督的身体－帖前二 11，弗四 12。 d 在召会的聚会中申言，为主说话并说出主，以建造召会－林前十四 3～5。

11避免不和谐、（参腓四 2、）分开（参徒十五 37～39）和分裂。（参林前一 10。）

12在福音的信仰上与圣徒同魂一齐努力－腓一 27 下。

今天早晨，我要对所有在我们这里的亲爱受训者说临别的话。为着这次聚会，我汇集了好些重要的观点，并且编列在一起。在我们开始交通以前，我要请你们牢记一句重要的话，就是：‘谨记：召会在宇宙一面和地方一面总是一！’无论在什么时间和空间，我们都不可忘记，神的召会，基督的召会，在宇宙一面和地方一面总是一。

今天早晨，我们要题起我们必须一直顾到的十二个点。最重要的点是，我们必须与召会是一。（约十七 11，21～23。）今天有许多地方召会。单单在美国，也许就有将近一百四十处地方召会。每处召会都与其他处的召会不同。众召会不该不同，但正如在这地上，人类中间的确存在着不同，照样，召会也脱不开自然、自动的不同。你若留在某一召会一段时间，你会习惯于那个召会。然后你迁到另一个召会，你也许留意到有一点不同。这对你也许多少有点奇特，也可能造成难处。你们许多人已经在这里两个学期，有些人与我们在一起，包括台北、欧文与安那翰三处，已经超过六个学期。训练不仅有它自己的气氛，也带有非常特别的味道。

因着许多个月来在教室、餐厅、和宿舍里团体生活的训练环境，有些东西会在你里面得着建立。然后你回到送你出来并且仍然供给你的召会，你在那里可能觉得有点不自在，你也许对一些事不觉得那么顺畅，你无法避免这些事。然而，你必须记得，尽管有一切的不同，召会仍是一个。我不是用‘众召会’这辞，乃用‘召会’，因为在我们眼中有众召会，但在主眼中只有一个召会，就是祂独一的身体。召会在宇宙一面和地方一面总是一。你若记住这点，就不会成为分开、分争或分裂的因素。那是错误的，所以你必须尽力避免。因此，你若对这十二个点不谨慎，你就会为别人、为召会、并为你自己制造难处。

与召会是一

无论你去那里，无论你在那里，无论你停留在那里，无论你在那里事奉，你都该与召会是一。虽然那个召会在外表上并一些实行上不同，但那仍然是召会。你必须与召会是一。这是基于主的教导。甚至主在发表祂愿望的祷告中，也渴望祂一切的信徒成为一。（约十七 21。）主在约翰十七章至少有四节说到一。（11，21，22，23。）你必须把这点当作控制你全人的基本原则来遵守。既然召会是一个，你就必须与召会是一。

服从带领的人

第二，你该服从带领的人。（来十三 17。）有些圣徒通常认为在别的召会中带领的人都很好，只是在他们召会中带领的人不好。他们认为更好是让他们作带领的人，因为他们能作得更好。他们不太愿意跟随这些带领的人。然而，你不该有这样的想法。美国的选举过程的确有某些好处。在人们真正投票的选举日以前，人们会说出并作出许多不同的事。然而，候选人一旦当选总统并且就职以后，所有的美国人立刻接受他的领导。在二亿四千万美国人当中，也许有另外十个、二十个、甚至五十个人比总统更聪明，并且能干得多。但我们没有听见革命的声音，他们都接受那一个领导。我们也该是这样。无论你认为带领的人如何不及你，无论你如何聪明，你都必须顾到神的安排和祂的主宰，并且以他们为带领的人。正如我们必须相信，我们的总统当选，乃是在神的主宰之下。同样，在地方召会中不该有不同的声音。

爱所有的圣徒

第三，你应当爱所有的圣徒。（约十三 34。）在约翰十三章，主特别教导我们要彼此相爱。真正的爱是没有条件的；并不是说，别人在你眼中好，你就爱他们，当你觉得他们不好，你就不爱他们。

在一个灵里与所有的肢体配搭

第四，你必须学习在一个灵里与所有的肢体配搭。（腓一 27 上。）这对我们的确不容易学习。你也许爱别人，但你就是无法与他们一同往前。你无法配搭。这是你们众人必须避免的最大软弱。历年来，我在召会生活中见过许多事情。两三位弟兄可能为着椅子的排法争吵半个小时；他们不仅谈论，更是争吵。甚至在姊妹们中间，也会有人坚持用干布拂扫器具，有人坚持用湿布。她们的争论演变成一个事件，要请长老们作决定。这太过了。倘若一些姊妹们喜欢用湿布擦拭灰尘，就让她们那样作吧。其他的人必须学习功课；反之亦然。只要擦拭或拂扫干净就好了。你若无法放弃你的意见，你在召会生活中就必须学习更多的功课。我们不知道自己按天然说，是多么坚持己见。有时候我们为着人的领带批评人，这暴露我们的意见。我们必须消杀我们一切的意见。然后，尽管有许多的不同，我们仍能为着建造并事奉，与基督身体所有的肢体配搭。

不给人‘贴上标签’

第五，你不该给人‘贴上标签’。不要说这人是落伍的人，那人不走新路。我们必须定罪各种加诸别人的‘标签’。有时候我们给人‘贴上标签’，说他们是德州人、加州人、新英格兰人、或纽约人，这是不妥的。要学习绝不给人‘贴上标签’。

没有形式

第六，应当没有形式。这并不容易。我们在台湾开始训练，那是实验的时候。我们尝试许多不同的作事方法，有些在已往历史中从未尝试过，就如在浴缸里给信徒施浸。在我们的训练中，我们考虑在探访人并带他们归主之后，如何能立刻给他们施浸。因着今天现代的设备，今天在台北几乎每家都有浴缸。因此，我们可以在浴缸里给他们施浸。然而，有些受训者回去，坚持新得救的人不可在会所里受浸，乃要在他们自己家中浴缸里受浸。结果他们使这事成为形式。因此，你该避免有任何形式。

没有律法

第七，应当没有律法。经过台北一两个学期的训练之后，有些年轻的受训者回到他们的所在地，将我们在台北所实验的作成律法。那时我们在研究探访人最快的路。在台北有许多高楼大厦，在一层楼上也许有七十个公寓单位。我们探访人时，会从其中一户开始，一直向左移动。有些受训者回去，教导人登门访人要一直‘向左转’，就使这事成了律法。

灵里火热，并且将神的恩赐如火挑旺起来

第八，你应当没有律法，但在灵里火热，（罗十二 11，）将神所赐的恩赐如火挑旺起来。（提后一 6。）你有恩赐，但你里面的恩赐没有如火挑旺起来。你必须挑旺你的恩赐。你不该挑旺别人的恩赐，乃该将你自己的恩赐如火挑旺起来。你需要里面火热，不是外面火热。你火热，而没有人知道你火热，那就很美妙了。

不是从事一种‘工作’

第九，你不该去从事一种‘工作’。有些受训者回去，他们的召会同意他们该全时间事奉主，他们就认为自己是同工。他们的确是同工，是全时间的同工。然而，他们觉得自己必须作些事，因为这‘工作’是他们的事业。他们也期待有所成就。甚至我们中间有些较年长的同工，也认为自己没有达成或成就什么。按他们的考量，他们觉得自己该作些什么，使他们能成为今日的使徒保罗，或者至少成为大布道家。这甚至是我们中间当前背叛的‘发酵’因素。你不该有这种想法。你该认为你的工作是你日常生活的一部分。你的工作就是你的生活，你不该认为你的工作与你的日常生活是分开的。

过一种日常生活

第十，关于以下四点你需要一直受提醒，使这些点成为你日常生活的项目：

a寻找并拯救罪人

无论你采取什么方式，你都必须寻找罪人，带他们得救并受浸。无论你出外叩门，或留在家里打电话给人，你都必须带不信者归主。你若留在家里，不接触人，你不会看见人得救。照着圣经，神命定的路不是召开福音布道会。虽然这没有错，但这不是传福音上好的路。主所命定的路乃是叫我们去接触人。你不该请人来，你应当去。路加十章二节和六节告诉我们要去，甚至去到人的家里。在约翰十五章十六节主耶稣告诉门徒，祂立了他们，要他们前去，并要他们结果子。你必须去得着人。

照着神圣的启示，今天世界的进展由四件事组成：白马－传福音；红马－战争；黑马－饥荒，粮食短缺；以及灰马－死亡。（启六 2～8。）在神眼中，地上没有别的事，只有这四匹马载着福音、战争、饥荒和死亡。

我们若不传福音，就不在白马上。我们也许在红马上。我们也许说我们不在战争中，其实战争有不同的种类。今天，有教育战在进行；所有的大学、教授和学生都在竞争，这一切竞争乃是一种战争。国家和社会也在竞争。甚至有商业战在进行；公司行号都在为钱竞争并交战，争着要赚更多的钱。在柏克莱（Berkeley）的加州大学罗致了所有一流的教授，因为酬劳较优厚。今天人人都是为着钱。国与国为着钱竞争。日本首先用枪炮和军舰侵略别人，后来他们学知这不是那么管用，不是那么有益。所以日本发展汽车，如丰田和本田。今天，丰田是日本人非常有功效的武器，使他们赚了许多钱。今天别人起来抵挡日本的经济扩张，这也是一种战斗。甚至在联合国所有的代表当中，每天也有争战。他们不是用枪炮，乃是用笔。

今天整个世界乃是争战的世界，战争处处在进行。然而，人越争战，就越有饥荒，也越没有神的祝福。随之而来的是死亡。然而，我们不是这样；我们是在白马上。我很喜乐，我不是在黑马或灰马上，乃是在白马上。白马包括传福音，借着家聚会喂养年幼的人，举行排聚会成全人，以及申言建造召会。我们若不传福音拯救罪人，若没有任何年幼的人可喂养、保养、顾惜，若不将新人聚集在一起有排聚会，或者没有性能和才能申言以建造召会，我们就不在白马上。我们应当在白马上，而不是在教育马、公司马、或电脑马上。我们应当在白马上。

b顾惜并喂养初信者

我们很难为‘顾惜’一辞找到充分的定义，甚至在字典上也找不着。顾惜最好的定义，就是使人舒适并快乐。顾惜我们的孩子，就是使他们舒适并快乐。妻子也许伺候丈夫美食，但她的面容、态度、灵或语调都不叫人得顾惜。她喂养人，但不顾惜人；结果她的丈夫不会觉得舒适并快乐，反而会犹豫是否吃那些食物。

我们必须学习不带着严肃的脸，而带着微笑的脸回到新浸者那里。我们若吩咐他们来在一起有聚会，并追问其他的家人在那里，我们的‘喂养’就会使每一个人不快乐。我们需要学习顾惜人，使他们快乐。（帖前二 7。）然后我们就能喂养他们。（约二一 15。）有时候孩子顽皮，不肯吃饭；但有些母亲非常善于顾惜他们，使他们吃饭。

c借着没有形式的排聚会教导并成全圣徒，建造基督的身体

教导比成全容易。教导并成全圣徒最好的路，就是与他们有排聚会。排聚会应当不多于十五人，最好的人数是八至十人。在大聚会中，我们只能作一般的工作。排聚会不该是形式的聚会。已往我们题议有排聚会，多半的时候长老就进来照着圣徒居住的地方把他们分排；这完全是太形式化了。有些排很好，因为其中有些老练而有恩赐的弟兄，他们是带领人和教师。然而，这些有恩赐的弟兄包办一切，至终整个排都依赖他们。这种形式化的排聚会不适于交通、互相照顾、互相牧养、互相教导并成全。排聚会该是没有形式的。这些聚会应当是借着一些人传福音拯救罪人，然后喂养并保养他们，自然且自动产生的。

我们各人必须带两三个人得救并受浸；此后我们该借着顾惜、喂养他们而照顾他们，使他们能长大。我们三、四个人各有两、三个这样的人在我们的照顾之下，我们就可以将他们聚在一起。于是我们十至十五人就能自然的来在一起。我们不需要以宗教的方式唱诗歌，献上祷告，或读一段圣经；那是形式。也许一个人会歌唱着进来，另一个人赞美着进来。他们坐下以后，第一位也许开始述说那天他所遭遇的事，并请另一位为他祷告。即使只有二人在场，就可以为这位弟兄祷告。这是聚会的开始。然后，第二位弟兄也许将某弟兄生病的事告诉另一位；他们就为那有病的弟兄祷告。

这是一个例子，说明正确开始排聚会的路。然后这二人祷告时，也许另二位弟兄进来，开始分享某件事。这就是交通。这十或十二位至终达到彼此彻底的认识，他们都知道彼此目前的光景。借着这种交通，自然的代求会随之而来。我们不需要等到召会的祷告聚会。我们可以在排聚会中立刻祷告并代求。这样，我们也许发现有财物的需要，我们就能顾到这需要。这也产生牧养的气氛。结果，所有的新人都受到排聚会的照顾。在交通之后，我们该用相当的时间，就着属灵生命和圣经真理彼此问、互相答，使众人都能得着教导和成全。这时，我们也该将他们带到召会的聚会中。

d在召会的聚会中申言，为主说话并说出主，以建造召会

借着没有形式的排聚会教导并成全圣徒，乃是为着建造基督的身体。在建造基督的身体和建造召会之间有一点不同。排聚会无法直接建造召会，因为排不是召会；排只是基督身体的一部分。首先，我们必须喂养新人。然后我们必须教导并成全他们，以彼此建造。这就是建造基督的身体。然而，我们来到地方召会的聚会中，我们必须申言。这就是建造召会。在以弗所四章，成全圣徒乃是为着建造基督的身体。（12。）在林前十四章，申言是为着建造召会。（3～5。）建造召会是地方的，但在小排里，我们是建造基督的身体。

你不可忘记这四点。你是否知道如何完成这四点并不要紧。你回到你的所在地，必须仰望主的恩典，使你能实行这些点，并过这样的生活。你不该告诉人，你要作一项工作。提倡这样的工作是错误的，并且会激起难处。你不需要说什么，只需要过这样的生活。当你过这样的生活，你就自然而然去带人归主。有些人会看见你所作的，并且想要与你有交通。于是他们也许成为你的队员，与你一同出去。不需要任何一种提倡或宣传，只需要日常的实行。

我再说，首先要出去带人得救。没有人会批评你这样作。人得救以后，你该立刻回去顾惜喂养他们。你们有些人带着这三、四个人作同样的事，你们就可以将他们带在一起，聚没有形式的排聚会。然后你们需要带他们到召会的聚会中申言。

避免不和谐、分开和分裂

第十一，你需要避免三件事：不和谐、分开和分裂。在新约里有三个事例说明这几件事。腓立比四章二节的两位姊妹，友欧底亚和循都基的例子说出不和谐。她们是同工，但不同心合意，并且说不一样的话。这是不和谐的事例。

巴拿巴和保罗的故事说明第二点。他们是非常亲密的同工。将扫罗带进职事里的是巴拿巴。（徒十一 24～26。）在他们尽职行程的开始，是巴拿巴领头。使徒行传的记载先题巴拿巴，后题扫罗。（30，十二 25，十三 2，7。）行传十三章九节记载，在他们行程中的某个时候，扫罗的名字更改为保罗。从这时起，保罗就在使徒的职事中领头。这也许是由于巴拿巴不像保罗有那样多话语的职事。（十四 12。）虽然他们亲密的在一起工作，但有件事情发生了。他们同意回去看望初信者以后，巴拿巴题议带他的表弟马可同去。然而，保罗不愿意带着他，因为他在他们第一次出外时中途退去。（十三 13。）因此他们彼此分开。（十五 37～39。）他们不是分裂，乃是分开。

林前一章十至十三节有哥林多信徒当中分裂的事例。他们因着对有恩赐之人不同的珍赏而分裂。他们顾到自己的喜好，忽略基督身体的一，因而造成分裂。无论你在那里，你都必须尽你所能的避免造成任何一种不和谐、分开或分裂。首先，你们中间若有二人固守自己的意见，以致无法说同样的话，就有了不和谐。这也许使你们分开。分开来自不和谐。分开之后，分裂就随之而来。

在福音的信仰上与圣徒同魂一齐努力

最后，你们必须一齐努力，努力的意思是争战或奋斗，你们必须与圣徒同魂一齐努力。在灵里一齐努力很容易，你在灵里很容易与别人是一；然而，你要在魂里，以满了意见的心思与别人是一却很困难。你们必须在福音的信仰上，以你们的魂一齐努力。（腓一 27 下。）你们不可在其他的事上，如圣经的解释上一齐努力，乃要在福音的信仰上一齐努力。只要你在信仰上与别人是一，那就够好了。关于圣经的解释，在魂里同心合意一齐努力不仅很难，也是错误的。你需要在福音的信仰上与别人同魂努力。

你该竭力实行这全部十二个点。你去访问一个地方或留在那里，召会的情况不会和训练相同。你不需要为训练传讲、谈论、宣传或说什么。你只需要与召会一同聚会，并与召会是一。你该服从带领的人，爱所有的圣徒，学习与别人合作并配搭。你应当过无人能批评的生活，就是福音的生活。你可以与那里的一些弟兄或姊妹谈一谈，问问他们的亲戚得救了没有。然后你可以请某人为你安排时间，去看他的表亲。这样，你就可以去带这人归主。这是传福音的路。两周以后你也许带另一人得救。后来也许又有一人得救。于是你会有三个新人可以照顾、顾惜、喂养，使他们能长大。你这样作，其他的圣徒会看见；有些人会跟随你作同样的事。那时你就可以将新人带在一起成为小排。这是正确的路。你回去时，不需要提倡训练，只要过一种生活。不需要告诉人，你是受过两期训练的受训者。你只该回去。那些要在橙县（Orange County）住留并作工的人，也该学习同样的功课。倘若以上所有的点都能应用于你的情况，就会使你免去许多的难处。

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