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第一篇新约的职事

哥林多后书四章一节，三章六至九节，提摩太后书四章五节，以弗所书三章九至十节，四章十二节，使徒行传二章四十二节，提摩太前书一章三至四节。

主,，为着这满有怜悯和恩典的聚集，我们何等感谢你。求你将你丰富的祝福赐给我们。我们需要你的同在。你的灵就是你的同在。主，将你自己向我们敞开。我们向你敞开自己，也彼此敞开。赐给我们敞开的交通，自由、舒畅、在灵里的交通，胜过各种拦阻的交通。主，感谢你，我们在这里有你的同在，我们信你是在这里与我们同在。我们不但与你是一，并且今天我们就是你。我们是你的一部分。主，祝福你的身体。阿们。

从一九八七年秋天以来，主的恢复里有了风波。在这风波里，我们中间好些重要的辞受了破坏。最受破坏的辞就是“职事”。那些造成当前风波的人一直误解、错误地应用并邪恶地解释这辞。我们中间另外两个受了破坏的重要的辞是 “使徒的教训”和“使徒的交通”。在本篇信息中，我们要来看新约的职事这件事。

在下一篇信息中，我们要来看使徒的教训和使徒的交通。

主的恢复从倪弟兄开始，一直有那恶者撒但所引起的风波。在倪弟兄的时候，为了面对风波，他释放了好些信息，论到异议者所误解并误用的一些特别的辞。那段期间倪弟兄常常说到职事的事。倪弟兄出版了好些关于职事的书籍，已过三十年我们在美国也出版了好些这一类的书籍。在主的恢复里职事的说话，已经完满地说到这事。那些在我们中间破坏这些辞的人是有目的的。他们所作的既不公平，也不合理，更是卤莽行事。他们为了达成他们特别的目的，尽其所能破坏职事这辞。

我们要来看这事，就需要回到主的话。主的话是我们的“宪法”。回到主的话，就是回到属天的法庭。我们手中的确有宪法:圣经，其中有好些很好的经文说到职事这事。我们需要熟悉这些经文，并祷读这些经文。凡认识法律的人来摸宪法时，都不会轻率行事；他们不会未经透彻、充分的考虑就作这事。同样，关于职事的事，我们需要来到主的话面前，并且谨慎地，带着透彻的考虑来摸这件事。

两个约和两个职事

圣经里没有别段比林后三、四章更清楚地给我们看见职事的事。首先，保罗在这两章里是基于神的约，新约和旧约，来摸职事的事。没有神的约，就不可能有任何职事。职事乃是要执行神与祂子民所立的约。没有神的约，我们就没有什么工可作。没有神的约，我们无论作什么，都不能算作是职事。职事就是我们向神的事奉，以执行神的约。我们无论作什么，为着自己的爱好或愿望，都不是神的职事，只不过是人的工作而已。在整个宇宙中，只有两个约是重要的。在新约时代，神只与祂的子民立约一次。这约就是主耶稣在祂的桌子前所立的新约。主耶稣设立祂的桌子时，用祂所要为我们流的血立了新约。在旧约时代，神与祂的子民多次立约，但主要的约乃是律法。在新约里，律法的约称为 “旧约”。在耶利米三十一章三十一至三十四节，神告诉祂的子民，律法的旧约不管用，也没有达成祂的定旨，所以，祂要立新约，但不是与旧约的以色列人立的，乃是与新约的子民，在基督里的信徒，并与新约时代结束时的以色列遗民立的。这不是律法的约，乃是恩典的约。基于律法的旧约，就有旧约的职事；基于新约，就有新约的职事。

新约的职事在宇宙中是独一无二的

我们都需要清楚，新约的职事在宇宙中是独一无二的。在整个宇宙中只有两个职事。林后三章说到旧约的职事是“属死的职事”和“定罪的职事”。旧约的职事只作两件事：定罪人，并把人治死。但新约和基于新约的新职事，乃是那灵的职事和义的职事，也就是称义的职事。摩西旧约的职事是属死和定罪的职事，新约的职事却正好相反；它不是属死的职事，乃是那灵的职事，就是生命的职事；不是定罪的职事，乃是义的职事，为着神的称义。因此，我们可以说，旧约的职事是属死和定罪的职事，新约的职事是生命和称义的职事。

新约惟一的职事包括众使徒所有的工作，而众使徒乃是新约的众执事。林后三章六节清楚地用“这些执事”这个复数辞，而八、九节则用单数的“职事”。然后，在四章一节保罗说，“因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”这里保罗用复数的代名词“我们”。他不是说他（单数）受了这职事，乃是说我们（复数）受了这职事（单数）。这里的我们不仅包括保罗，更包括所有的新约执事。这一切都指明，众多新约的执事，只有一个新约的职事。头一批新约的执事是十二使徒。在行传一章十七、二十五节彼得用“这职事” 一辞。那职事是十二使徒的职事，他们是头十二位新约的执事。职事是事奉、工作，而执事是事奉的人。事奉的人有许多。在十二使徒之后，有许多的执事，包括保罗、巴拿巴和许多其他的人，进入这职事。虽然执事有许多，但这许多执事只有一个职事。

在林后四章一节，保罗用代名词“我们”，指许多的执事。然后在提后四章五节，保罗嘱咐提摩太要尽他的职事。在本节里保罗说到提摩太的职事，指个别的职事。这是提摩太个人的职事，但这个人的职事乃是团体职事，“这职事” ，新约惟一职事的一部分。林后四章一节的职事，是所有新约执事团体的职事。在这团体的职事里，保罗有他的一分，彼得有他的一分，提摩太也有他的一分。所有的执事，都各自有他们在这职事里的一分。我们把所有这些分加在一起，那就是“这职事”，也就是新约的职事。

完成神关于召会的新约经纶，新约职事的工作，是要完成神关于召会的新约经纶，建造基督的身体。以弗所四章十二节说，众圣徒都需要被成全，“目的是为着职事的工作”。这就是说，成百甚至成千的圣徒都能被成全，目的是为着职事的工作。在本节里用“职事”这辞。毫无疑问，这是指新约惟一的职事，以完成新约中所包含神永远的定旨。神的新约包含神的经纶。要完成这经纶，是需要极力工作的，而那个工作就是职事。在以弗所四章十二节，“为着建造基督的身体”这句话，是“目的是为着职事的工作”这句话的同位语。这清楚地指明，作职事的工作，就是建造基督的身体。

不是有许多职事，乃是只有一个职事.我们将所有这些经文一起考虑，并将它们正确地放在一起，象一块块拼图一样，我们就能看见一幅图画，向我们清楚显示，新约的职事就是所有新约执事事奉、工作的总和。在这职事里，提摩太有一部分，称为提摩太的职事。你也有一部分，称为“你的职事”，我也有一部分，称为“我的职事”。然而，这不是说，在新约里有一个职事，然后在这一个职事以外，有许多其他的职事。新约的职事是独一无二的，但有许多的执事有分于这一个职事。近年来，有些异议者曾说，他们接受一切的职事。

他们说“一切的职事”时，似乎有个观念，认为新约有许多的职事。然而，这是错误的。既然只有一个新约，怎么能有许多新约的职事？许多工人也许有分于建造一座建筑物，但他们并不是完成许多不同的工作。反之，他们只完成一个工作。那一个工作不是照着任何人的意见作的，乃是在一个监督，一个工头之下，并照着惟一的一分蓝图完成的。那一分蓝图消除一切的意见。工作的每一部分，都必须是照着那一分蓝图，并在那一个工头的带领之下作的。这样，所有的工人只完成一个建造的工作。

神的新约是与无数人的生活有关的大事，却是借着惟一的职事成就的。在新约里我们看不见两个职事。我们也许说到彼得的职事、保罗的职事或提摩太的职事，但我们这样说时，必须领悟，这些个别的职事只是“这职事”，新约惟一职事的

一小部分。“这职事”含示并包括众执事在这职事里的各部分。一幅拼图不会拼出两幅图画；每幅拼图只显示一幅图画。这幅图画由许多部分组成。我们若能将这许多部分正确地放在一起，至终我们会只看见一幅图画。同样，我们将新约执事一切个别的职事放在一起，就只有一个职事，就是新约惟一的职事。

职事指新约惟一的职事，为着建造基督的身体这一个建造，而这职事是许许多多新约执事惟一的事奉。基督身体的每个肢体，都有这职事的一部分。虽然每个信徒都有职事的一部分，他们的部分却不是分开的职事，而只是那一个职事的各部分。完成神的新约，只需要一个职事。若有一个以上的职事，就会产生难处。我盼望主恢复里所有亲爱的圣徒都清楚这事。

除了那为着完成神新约经纶的使徒教训以外，其他一切教训的工作都不算在这惟一的职事里。这包括热中犹太教者的工作，他们仍教导旧约的家谱，也教导律法。这样的事不是神经纶的一部分，并且被保罗视为不同的事。因此，在神经纶以外之教训的工作，不该视为职事的一部分。职事只为着完成神的经纶，就是建造召会作基督的身体。

在我们中间的风波里，异议者的存心是要定罪我；所以他们说，职事是李常受的职事。他们甚至说，跟随李常受职事的众召会，都是“职事的召会”。他们说，我的职事不再建造地方召会，乃是建造“职事的召会”。有一次，好几个异议者来接触我，他们指出，倪柝声弟兄在他所著《工作的再思》一书里指明，不同的公会或差会所差遣的传教士，都是建立他们差会的教会，不是建立地方的召会。长老会的传教士建立长老会，浸信会的传教士建立浸信会，卫理公会的传教士建立卫理公会。那些本都该是地方的召会，不该是公会的教会。

倪弟兄说，倘若所有被差遣到中国的西教士，都不建立他们差会的教会，却都建立地方召会，就没有分裂。这些弟兄要我注意这点。在我对弟兄们的答复中，我问他们是否认为借着我的职事所兴起的众召会是公会的教会，是否认为我的职事是公会的职事。我有完全的把握，我将这恢复带到美国的时候，不是尽公会的职事，也不是兴起公会的教会。我所带到美国的是“那职事”。借着这职事，主将祂恢复的工作带到美国，并兴起召会，建造召会，且滋养、成全众圣徒，已有三十多年之久。兴起在美国的地方召会的工作，的确是“那职事” 。既是如此，借着我的职事所兴起的召会就是职事的召会，并且该与职事是一

。

有些异议者把我职事的工作称为“李常受职事的系统”。一九八六、一九八七年，我在台北带领全时间训练的时候，有些带训练的弟兄们嘱咐受训者要与职事是一，虽然我从未告诉弟兄们要那样作。以后异议者定罪我和弟兄们嘱咐受训者要与职事是一。然而，关于这点，我要问你：与职事是一到底对或不对？与职事是一当然是对的。于是异议者接着说，这样嘱咐人与职事是一，意思就是李弟兄要使自己在主的恢复里作“王”，要借着他的训练控制整个恢复。

一九八九年三月十九日，英格斯约翰辞去安那翰的长老职分时，公开宣告：“ 已过有一种对召会所施行的渗透控制。……这个控制不太是直接的，乃是非常

间接地借着录影带、特会、训练和长老聚会而施行的。”英格斯指控我借着我的录影带、特会、训练和长老聚会，控制主恢复里的众召会。按他的见解，我根本不该尽职，因为我尽职时，无论作什么，都是控制召会。今天异议者非常忙碌地散播这种谈话。真理是这样：神的约是由一个职事来执行的。新约有新约的职事。那就是今天的职事。

这职事包含所有的执事。保罗所有的，是这职事的一部分。彼得、路德马丁和倪弟兄也有一部分，今天我的职事也是新约职事的一部分。我们说召会应当与职事是一，是正确的。在约翰十七章里，主耶稣教导我们众人要成为一。众执事与众召会都需要成为一。职事与召会是一，完全是正确的。但异议者定罪这事，并使我们中间一些软弱者在说话时提到职事就感到不自然。长老们从异议者听见这种胡言乱语时，他们就有责任使圣徒们清楚新约的职事。我们需要持守真理，好遮护年幼者；否则，他们会受到破坏。

今天我们所处的情况，比保罗所面对的更艰难。在保罗的时代，情况已经是复杂的。在某个时候，保罗与彼得有难处。因为彼得在与福音真理有关的事上装假，保罗就必须当面责备彼得。那时候，巴拿巴和彼得一同装假。这对保罗是非常艰难的情况。在那时以前，有割礼的难处发生。有些从耶路撒冷下安提阿的人搅扰信徒，说他们必须受割礼才得救。保罗和巴拿巴被差遣到耶路撒冷去，与那里的使徒、长老有透彻的交通。借着那次交通，问题解决了；然而，解决得不彻底，却多少有点妥协。此后，保罗同巴拿巴回到安提阿。不久以后，保罗提议他和巴拿巴回去看望他们所兴起的召会，而巴拿巴要带着他的表弟马可。保罗不赞同这事，于是他们之间有了剧烈的争执，以致巴拿巴和保罗彼此分开。

后来，另一个因素进来，就是亚波罗的因素。在哥林多前书，保罗尽力要平息在哥林多的风波。他期望亚波罗和他一同解决在哥林多的难处，因为亚波罗曾去哥林多帮助那里的信徒。在林前十六章十二节，保罗说，他多次劝亚波罗到哥林多去，但那时亚波罗不愿意去，却要等到他有机会的时候。在提后一章十

五节保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他的职事。在二章十六至十七节，保罗提起许米乃和腓理徒不健康的说话，在四章十节他说，同工底马离弃了他，爱了现今的世界。在四章十四至十五节保罗写着，铜匠亚力山大多多地害保罗。保罗与亚力山大彼此必定曾经很亲密；否则，亚力山大无法这样害保罗。

读了新约里围绕使徒保罗职事的艰难、复杂情况以后，我非常得安慰。此外，我在中国大陆与倪弟兄同工十八年。我看见与他职事有关的一切风波。似乎有一种循环，每隔七、八年就有一次风波。一九四九年，我从中国大陆出来，到台湾去，后来我去了美国。从一九四九年以来的四十三年，在这恢复里有过三次风波，一次是在一九五○年代末期、六○年代初期，发生于台湾，一次是在一九七八年，发生于美国，还有一次就是现今当前的风波，开始于一九八七年。似乎又有一种循环，就象人体疾病的循环一样。

从一九八七年以来，引起风波的人不持守真理，也没有什么真理的标准。现今他们把自己引进了不顾真理的地位。他们只顾作毒害别人的工作。他们所出版最毒的一项，乃是定罪我，说我使自己成为惟一的带领人，要在主的恢复里作 “王”。这是他们用以毒害人的隐藏的点。今天他们仍然非常忙碌地作这种毒害并暗中破坏的工作。照我的观察，我无法相信这班人是主的仆人。神的仆人不会作这种以破坏别人为惟一意图的事。

我们不该失望。如保罗在林后四章一节所说的：“我们……就不丧胆。”保罗

的处境相当复杂，但今天因着一切狡猾散播的谣言，我们的处境更复杂。在这种混乱之下，我们要蒙保守，惟一的路就是实行真理。借着实行真理，我们自己有所学习；然后我们就能讲说真理。从一九八八年夏天开始，我加强说到神圣的真理。先前，我从未象已过五年所说的那么多。这种说话非常保守、加强并保护这恢复。感谢主，几乎主恢复里的众圣徒都为真理所保守。这恢复从起头就是建立在真理和生命上。我不信已过三十年在这恢复里关于真理的讲说是徒然的。

第二篇使徒的教训和交通

在新约里，使徒的教训这辞首次用在行传二章四十二节。使徒的教训首先包含主耶稣在四福音里的教训。在马太二十八章十九至二十节，主嘱咐早期的门徒，要将祂在四福音里所吩咐他们的一切事，都教训初信者。因此，使徒的教训包括主耶稣在四福音里的教训，这是很清楚的。使徒的教训也包括使徒们在使徒行传里的教训。希伯来一章一至二节上半说，“神……就在这末后的日子，

在子里向我们说话。”这里说神在这末后的日子，在子里，就是在子的人位里说话。由此我们能领悟，甚至使徒们在使徒行传里的说话，也是神在子里的说话。

当然主在四福音里的说话就是神的说话。然而，我们也许以为，说使徒们在

使徒行传里的说话也是神在子里的说话，乃是错误的。照希伯来一章二节看

，今天神是在子里说话。在原文里，“子”字前面没有冠词。达秘在他的新

译本里将这话译为“在子〔的人位〕里”。神整个新约的经纶不是在父的人

位里运行，乃是在子的人位里并借着灵的人位运行。因为所有的使徒都是在

神长子里之神的众子，他们为神说话，也就是神在子的人位里说话。神的长

子和神的许多儿子在子的人位里被视为一个。因此，使徒们一切的说话都是

神的说话。

使徒的教训也包括使徒们在罗马书到启示录这些书信里的教训。启示录不仅该被视为一卷书，实际上也该被视为一封很长的书信，其中包含七封书信。新约有二十七卷书。前五卷是四福音和使徒行传，新约其余各卷是从罗马书到启示录这二十二封书信。这些书信是使徒们的著作，乃是关于神在祂经纶里之奥秘的神圣说话。

在约翰十六章十二节，主对祂的门徒说话，说到一个地步，就对他们说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”这里主的意思是，门徒那时还不能进入祂所要告诉他们的事，因为他们还没有得着那灵。他们需要等到实际的灵来。在十三至十五节主继续说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进

入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。

凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”这里主告诉祂的门徒，等实际的灵来了，祂要向他们揭示主所要达到并得着的一切事。主要达到并得着许多事，但祂不能告诉门徒，因为他们不能进入这些事；那就是说，他们担当不了。他们需要等到实际的灵来了。约翰十六章的这话是主在祂被卖的晚上说的。此后祂随即被捉拿、受审判且被钉十字架。三天以后祂复活，并且在第三天晚上，祂以那灵的形态回到门徒那里。那时，祂是那是灵的基督。乃是到了那时，祂才将自己吹到祂门徒里面。

四十天以后，主耶稣公开并正式升到诸天之上。在那时以前，彼得说话常常又快又愚昧，但主升天以后，彼得的说话立刻改变了。在行传一至二章彼得能解释

关于基督和关于犹大的诗篇，并且他的解释是美妙的。在基督复活以前，彼得仅仅

是彼得，没有实际的灵，但在基督升天以后，彼得成了另一个人，他成了优秀的

圣经教师。后来，保罗被兴起。彼得只写了两封书信，并且这些书信写得很晚。然而，保罗写了十四封书信。前几封:加拉太书、帖撒罗尼迦前后书、哥林多前后书

和罗马书,写成的时间比彼得的书信早。在歌罗西书，保罗稍后的一封书信里，保罗清楚告诉我们，他从神得着托付，要完成神关于祂经纶里奥秘之启示的话

。

那个奥秘，就是“基督在你们里面成了荣耀的盼望”，乃是以基督的内住为中心。最终在启示录末了，使徒约翰说，“我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”照着约翰这里的话，启示录写成以后，就没有人能在这神圣的启示上加添什么，或删去什么。

因此，照着保罗在歌罗西一章二十五节的话，和约翰在启示录二十二章十八至十九节的话，我们知道在这两位作者以后，整个神圣的启示就完全了；没有人能加上什么，或删去什么。因此，我们下结论说，使徒所写的一切书信也是神在子的人位里的说话，这是非常合逻辑的。因此，我们需要将全本新约，从马太福音第一个字到启示录末一个字，当作神借着使徒们不同的口和不同的手所说的话。这就是使徒的教训。

以上一切的教训是神在这末后的日子，在子里的说话，应当普遍地在各处各召会中，同样地教导以上一切的教训是神在这末后的日子，在子里的说话，应当普遍地在各处各召会中，同样地教导。然而，我们需要谨慎，因为在宇宙中不仅有神说话，还有另一位，就是与神争竞的撒但，也说话。所以，我们必须知道，有哪些教训被排除在使徒的教训之外，不是神的说话。犹太教的教训应当排除在新约里使徒的教训之外。

神在旧约里关于律法的说话是好的，但我们不该把这个说话包括在新约里。最终，律法的教训成了一种“教”:犹太教。在旧约里，摩西说了很多关于律法的话，但在新约的书信里，律法的教训是被禁止的。智慧派的教训也该排除在使徒的教训之外。智慧派的学说是犹太、东方和希腊哲学的混杂。智慧派的人想要将他们的哲学带进召会，使之与新约的教训混杂在一起。因此，智慧派的学说成了犹太教、基督徒的教训和异教的哲学这三个元素的混杂。这是使徒们极力禁止并定罪的。禁欲主义的教训禁欲主义的教训包括在智慧派学说里。

在新约里，禁欲主义的教训也是被禁止的。使徒在他们的著作里，极力排除犹太教、智慧派和禁欲主义这三种教训。新约里使徒的教训与旧约一样，

是圣别而神圣的。神看旧约是圣别而神圣的，并且吩咐祂在旧约里的子民，不可错误地讲说祂的话。神的子民应当把神在旧约里的说话看作是圣言，是神圣的说话，是神的谕言。保罗写了他的十四封书信之后，彼得在他的后书里嘱咐众召会，要将保罗的著作看作与旧约一样，是神圣别而神圣的著作。在三章十五至十六节彼得说，保罗的著作满了智慧，而有些人曲解保罗的著作，“如曲

解其余的经书一样，就自取毁坏”。这里彼得珍赏保罗的著作，将他的著作与 “其余的经书”并列。

彼得这样推荐保罗的著作不是一件小事，因为在新约信仰上曾被保罗当面责备的，就是他。难得有一个基督徒，会珍赏责备过他的人。为这缘故，许多圣徒学会了“有智慧”，不为着别人的错误责备他们。包括长老在内，今天在召会生活中很少人对别人的错误说真实话。因此，在这恢复里有许多事仍在黑暗里，因为没有人敢责备任何人。反之，彼得和保罗非常坦率、严格。保罗成为使徒，是在彼得之后。当保罗还是扫罗，在逼迫圣徒、亵渎耶稣的时候，彼得已经是顶尖的使徒。后来，保罗得救了，并由巴拿巴带来与耶路撒冷的使徒交通。不久以后，彼得三次得着来自天上的异象，在其中，一块满

了不洁动物的大布从天降下，并且主吩咐他：“彼得，起来，宰了吃！”彼得回

答说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”然后

主对他说，“神所洁净的，你不可当作俗物。”这异象的意思是，那时神废掉了旧约禁止祂子民接触外邦人的规条。基于这异象，彼得开始与外邦人有接触。首先，彼得到义大利营的罗马百夫长哥尼流那里，向他和他的亲属密友传福音，他们都是外邦人。然后，在加拉太二章，彼得在安提阿与外邦信徒一同吃饭。但有些从耶路撒冷，从雅各那里的人来到，彼得因怕奉割礼的人就退去，隔离自己。其余的犹太人和巴拿巴也一同装假。保罗看见这事，就在众门徒面前当面责备彼得。我读到这话，很为彼得担心。我以为从那时起，彼得绝不会对保罗感到愉快。但我初期读圣经时，就发现在彼后三章十五至十六节，彼得非常珍赏保罗的著作，甚至嘱咐圣徒要将保罗的著作看作和旧约一样，是圣别而神圣的。从彼得在彼后三章十六节的话，我们能学到一个功课，就是任何人都不该任意曲解神圣别的著作。圣经的确需要一些解释，一些说明，但我们解释神的话时，必须谨慎，不可曲解。

我们不可曲解圣经，乃要正确、正直、毫不曲解地将其揭示出来。保罗在提后二章

十五节嘱咐提摩太要正直地分解神的话。在原文里，“正直地分解”是木匠用语。

木匠锯木，必须锯得直，不然就会破坏木料。揭开神的话，就是分解神的话。这就

是解释神的话，说明神的话。我们必须正确，正直地分解神的话，不可任意地曲解

、扭曲。

行传二章四十二节不但提到使徒的教训，也提到使徒的交通。任何一种教训都会带进某种交通。我们所进入的是哪一种交通，与我们在哪一种教训之下相符。交通总是基于教训。使徒的交通首先是在使徒和信徒之间神圣生命的交通。照着新约，基督徒的交通是神圣的事，是神圣生命的事。没有生命，我们就无法有任何交通。狗不可能与鸟交通。因着它们有两种不同的生命:狗的生命和鸟的生命，所以它们是在两个不同的范围，两个不同的国度，就是狗的国度和鸟的国度里。狗的国度当然不能与鸟的国度交通。同样，人不能与狗交通，因为二者有不同的生命，并且在不同的范围里。

国度总是基于生命。我们既由亚当而生，就在人的国度，人类的国度里。但我们由亚当而生以后，蒙了重生。借着重生，我们得着神圣的生命，并迁入神圣的国，神的国。这就是为什么主耶稣对尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”又说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”神的国属另一个生命，神圣的生命。除非我们重生，得着神圣的生命，否则我们就不能见神的国，因为我们没有那种性能。这需要神圣的生命。使徒的教训将神圣的生命带给我们。我们借着使徒的教训，得着神圣的生命时，在那生命里，我们立刻有交通。无论我们的种族或国籍是什么，只要我们得救了，我们来在一起，我们中间自然而然就有交通。我们聚在一起非常和谐，因为我们都被带进神圣的生命里，在神圣的生命里我们就有交通。

在使徒与神之间神圣生命的交通

在约壹一章一至三节使徒约翰告诉信徒，他借着神圣的生命带进交通。因此

，在使徒与信徒之间有个东西，称为交通。然后使徒说，这交通不但是在信

徒与使徒之间的交通，也是在使徒与神之间的交通。

在信徒彼此之间，在他们灵里神圣生命的交通

使徒的交通也是在信徒彼此之间，在他们灵里神圣生命的交通。在信徒当中，有一件奇妙的事，称为交通。这交通是凭信徒重生之灵里的那灵而得继续的，因此在腓立比二章一节称为“〔我们〕灵的交通”。

使徒的交通也是在众信徒里面圣灵的交通。林后十三章十四节说，“愿主耶

稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这三者:爱、恩和

交通:不是三件分开的事，乃是一件事的三方面。那灵的交通带着基督的恩

，而基督的恩里有神的爱。因此，这三项就是一个神圣的恩赐，作为给我们

的分，那就是三一神自己在三方面：在父的一面作为爱，在子的一面作为恩

，并在灵的一面作为交通、应用。

这交通是在那灵的一里基督身体的交通。以弗所四章三节告诉我们，要竭力

保守那灵的一，然后四节立刻接着说，“一个身体和一位灵。”这二节指明

那灵的一就是基督身体的交通。这身体的交通乃是在那灵的一里。我们若没

有那灵的一，就不是在享受身体的交通。照着新约，有四种情形，是要排除

在基督身体惟一交通之外的。

活在粗鄙罪中的信徒，应当排除在基督身体惟一的交通之外。有些在哥林多的

信徒不但偶尔犯粗鄙的罪，更是活在粗鄙的罪中。在林前五章九至十三节使徒

教导我们，要把这样的人从我们中间挪开。然而，许多基督徒把“挪开”这辞

解释为革除。这是个错误。这里的意思不是革除，乃是挪开。这里的挪开不是

革除，乃是一种隔离，就如隔离那些患了传染病的人一样。

保罗写林前五章十三节时，是从七十士希腊文译本引用挪开这辞。在利未记和民数记，神嘱咐以色列人把患麻风者从他们的交通挪开，使这人得医治。这样的人得医治以后，就要被带回到交通里。这里的对付患麻风者，乃是隔离。林前五章十三节说把活在粗鄙罪中的人挪开，意思就是指这种隔离，而不是指革除。

那些越过基督的教训（特别是关于基督神圣和属人身位的教训），不留于其中的异端者，该从基督身体的交通被弃绝。在使徒时代，有两派主要的异端。一是塞林则派的异端，说基督不是神；另一是多西特派的异端，说耶稣基督不是在肉体里来作人。圣经清楚启示基督是神人。身为神人，祂有神性，就是神圣的性情；祂也有人性，就是属人的性情。照着约翰的著作，在他的时代有好些抵挡关于基督神圣和属人身位之真理的敌基督者。有一班敌基督者不信基督是人，另一班不信基督是神圣的一位。因此，基督的神性和基督的人性都被弃绝了。

使徒约翰嘱咐圣徒和召会要弃绝这种人。这种越过基督正确教训且不留于其中的人到我们这里来，我们就必须弃绝他。照着约贰十节，我们不该接他到家里，甚至不该问他的安，因为我们若问他的安，就会在他的罪上有分。这种人是排除在基督身体里圣徒中间交通之外的。

在使徒时代越过基督之教训的人，就象今天不信基督是神的摩登派。他们说

基督仅仅是好人。不但如此，他们不信基督的死是为着救赎。他们说基督的

死仅仅是因着祂的教训而殉道。在古时候这样的人已经在那里。召会必须从

其交通中将这种人弃绝于外。

避开那些造成分立和绊跌之事，违反使徒之教训的人

罗马十六章十七节嘱咐我们，要避开那些造成分立和绊跌之事，违反使徒之教训的人。我们必须避开任何造成分立的人，不该接触这样的人，与他们交通。这是另一种排除在基督身体交通之外的情形。

使徒在罗马十六章十七节嘱咐要对付分裂的人，有些人说这话不该应用到今天在主恢复里造成分立的人身上。他们说，罗马十六章十七节是指那些不服事我们的主，只服事自己肚腹的人，如下节所提的，而今天在主的恢复里造成分立的人不是这种人。但我们需要领悟，在罗马十六章十七节使徒定罪造成分立的行动；无论造成分立的是怎样的人，造成分立都是被定罪的。一位弟兄作基督徒也许每一面都非常正确，但他若在召会里或在众召会中间造成分立，他就该如使徒所嘱咐的，被定罪并隔离。

拒绝那些在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂的分门结党的人

提多书三章十节告诉我们，要拒绝那些在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂的分门结党的人。为了在召会中维持一个交通:使徒的交通，分门结党和分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝。这是为着召会的益处，而停止与传播分裂的人交往。

有些人说，在提多书三章十节，“分门结党〔分派〕的人”该译为“教导异端的人”，他们说这辞不是指分裂的人。但在原文里，这辞是指持守倾向于分裂之意见或不同道理的人。在新约里我们至少能找着这四种将基督徒排除在召会，

基督身体交通之外的情形。如我们稍早所指出的，今天在这恢复里的异议者，在他们的背叛中破坏了使徒的教训和使徒的交通。首先，异议者教导人，使徒的教训只包括新约四福音到使徒行传这段。他们说，使徒行传以后之书信中的教训，不该视为使徒的教训。他们这样说的存心是要将我摆在一边，因为在我的教训里，我照着书信，非常强调基督是神的奥秘、召会是基督的奥秘、神的经纶等等。今天异议者不喜欢摸这些事。凡我所教导的，他们都想要摆在一边。他们的目的是要毒害圣徒，使圣徒放弃李常受所教导的一切。

我们在主的恢复里被主兴起，处于混杂的情况中。几乎我们从基督教所接受的一切都是混杂的；那是非常艰难的情况。我们花了许多时间，厘清真理上一切不同的辞句和复杂的项目。为了清除混杂，我们花费多年，找出正确的路，将圣经中真理的不同项目分类。所以，我们需要将这两篇信息中所陈明，关于新约的职事、使徒的教训和使徒的交通等真理，当作珍宝。我们需要持守这些事，并谨慎地研读。

我们需要警觉到，在今天的恢复里有一种满了病菌的疾病。所以，我们都需要提防并防备。异议者计划留在这恢复里，他们现今拼命在北美和远东利用机会并制造门路，要在那些他们看为适合作散布毒素工作的人身上作工。因此，我们都需要提防，并祷告抵挡这事。在恢复里这样的风波不仅仅是人的活动。在人活动的幕后有看不见的一幕，在那里撒但这狡猾、邪恶者在作出他邪恶的计谋，破坏主的恢复。我们不是与血肉之人争战，乃是与诸天界里执政的、掌权的争战。基督借着祂在十字架上的死，已经废除那掌死权的，就是魔鬼。我们信靠主和祂在十字架上的工作，撒但就被击败，基督就得胜。

要避免当前风波进一步的破坏，我们就需要对这传染的疾病实行严格的隔离。每当任何异议者企图接触你，无论他们是用任何方式，带着多么优雅或“属灵 ”的态度，你都该持守罗马十六章十七节和提多书三章十节里使徒的教训，避开并拒绝他。不要试着劝勉这样的人，或与其争辩，也不要探查他们真正的所是或他们到底如何。你若对他们说什么，就会“吞下他们的饵”，他们就会“ 钩住”你。

你是正人君子，是真挚、诚实的基督徒，也是主谦卑的跟从者；但他们在魔鬼的欺骗之下，无可避免地带着一些撒但的毒素。与他们谈话或争辩，而不被他们的毒素传染，是不可能的。我们不要花时间与这种异议者会面，我们最好节省时间

来祷告，并进入主的话，使我们有一些基督的丰富，可以供应圣徒。

要服事主，要作一个同工，第一个条件是不但对主、也对祂的恢复忠信。我们必须看重主的恢复，不要认为这恢复是任何个人的工作。仅仅对主忠信并不够；我们也必须对主的恢复忠信。要表明我们对这恢复的忠信，我们必须看自己是已经

嫁给这恢复。我们都需要使自己嫁给主的恢复。愿主怜悯我们众人。