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第一篇正当基督徒聚会与事奉的恢复

我们信徒每次聚会，都有三件宝贵的东西：第一是主的名。主说过，当我们被召聚到祂的名里，祂就在我们中间。（太十八20。）所以，每当我们来在一起，我们应该相信，主与我们同在，祂的名是我们的享受。第二是主的灵。主的灵随时随地与我们同在，尤其是我们聚在一起时，主的灵更是加倍与我们同在。第三是主的话。每次我们聚集，都有主对我们说话。并且，这三件东西，主的名，主的灵，并主的话，就是主自己。我们一呼喊：「哦，主耶稣，」如此作个深呼吸．就觉得全身爽快，心里清凉。这不是迷信，也不是心理作用，乃是神自己进到我们里面，作了我们的供应。

受传统基督教的影响

我想对你们说一点我们中间恢复的历史。主的恢复在我们中间，到今天差不多已经七十年了。第一次聚会是在一九二二年于福州城里，由倪柝声弟兄等起的头。他是第一个把主的恢复带进来的，而我是在一九三二年于家乡烟台，兴起了我们中间在北方的第一个召会。我们都是从基督教的背景出来的。倪弟兄的祖父是个牧师，我的母亲是第三代的基督徒。我们同样是生在基督教里，长在基督教里，也在基督教里受教育。所以，要脱开基督教的影响，并不容易。那个时候，我们都还年轻，正处在一个动荡的时代，军阀割据，政府腐败，民生疾苦；看看国际的局面，想到国家的前途，许多青年人就很想有所作为。当时，主在中国有了特别的工作，兴起了不少爱主，为主而活的青年人，都像我们这样的年纪。不过，以后他们多半不在主恢复的路上。因着主的怜悯，我们留下来了。我们的确看见主的启示，知道基督教的偏差，就定意只要三件东西：圣经、主的名和救恩，其他的就都不必要了。

尽管如此，那究竟该如何聚会？我们从小所看见的，都是基督教的聚会，那一套可说看够了。等到我们自己要聚会，自然也就难脱公会的色彩。我还记得，我二十六、七岁时，在母亲家里兴起了一个聚会，我就在那里带头。我虽没有读过神学，也没作过牧师、传道，就得讲道，还得带领祷告。所以，基督教的聚会方式，自然就带过来了。一九三三年十月间，我放下职业，到上海去见倪弟兄，于是就留在那里。我看看那里聚会的方式，有些是我们在北方所没有的，我很欣赏。不过，大致上是大同小异，有带领的，有讲道的，有作结束的，其他的都是听道的，一直都是这样。

化祷诗歌、祷读主话、呼喊主名、并对说诗歌的恢复

到了一九四九年，我被打发到海外来作工；先到台湾，第二年就到了菲律宾。大约是五三、五四年，我们就开始操练化祷诗歌，唱过以后，弟兄姊妹就着诗歌有一些化祷。大家觉得很有味道，也就活了。过了十年，我去了美国。于一九六六年我回到台湾，就在那时，台南开始了祷读，把读经、祷告联在一起，不仅是读，更是祷。许多圣徒因而得了释放，情形相当兴盛。很快的，就传到了美国旧金山，圣徒接受后，也得了益处。这样，我们就有化祷诗歌和祷读主话。有一次，就在主日聚会前，大家按着惯例坐着安静等候时，我站起来说，我们每一位来聚会的都会四句话。当我说的时候，我还不知道这四句话是什么。我一面说，一面想，就说出了：哦，主，阿们，阿利路亚这四句话。当场大家就操练，有人马上编了几首诗歌，于是就通行起来了。我知道这是主的带领。到这时候，我们又加了一项－呼喊主名。那时，我们在洛杉矶艾尔登会所，许多圣徒都搬到附近，到了傍晚，就听见「哦，主耶稣」的声音，大家都在喊，在家里喊，在马路上也喊，在会所里也喊。这样热烈的光景，持续了

相当一段时间。到了一九六八年，我应邀到印尼雅加达，在一个聚会里，我说到圣经以弗所书五章十九节告诉我们可以用诗章彼此对说，我们就有了对说诗歌，聚会因而更加活了。

活而有灵的聚会

我盼望我们大家能够清楚，我们基督徒有神与我们同在，就像空气一样，不需要寻求什么感觉。越是生命的事，越需要正常。我们最需要的东西就是空气，而我们呼吸是非常平常的事，并没有特别的感觉。我越经历，我就越觉得，属灵的生命和我们肉身的生命一样，越正常就越没有问题，不需要什么感觉。我们吃完饭时，胃里面就会有消化，但我们一点也没有感觉。若有什么感觉，就证明有毛病了。我们越是经常的经历属灵的事，就越丰富，而没有什么奇异的感觉。现在我们在这里聚集到主的名里，虽不特别觉得主与我们同在，但我们都得承认主是与我们同在；祂的同在就像空气与我们同在一样。主的名就是主的自己；我们被召聚到主的名里，就是来到主面前。

所以，我盼望从今天起，我们的聚集，没有谁是等待的，一进来，就呼喊主，赞美主，就祷告起来了。有人起头，别人接上去，聚会就开始了。有人祷告，有人喊诗，有人作见证；谁先来，谁就先开始；后来的跟上去，人越来越多，聚会也越来越丰富。没有形式，也没有仪文；因为字句杀死人，（林后三 6 上，）这字句就是指旧约律法的规条。旧约是律法的时代，讲求的全是律法；一到新约，就没有这一套，乃是灵的故事。因此，我们每一次的聚会都要活，都要有灵。

满有功效的事奉

另外，还有一件事，就是我们从前带人得救，先要人作慕道友，听了福音，相信接受了，还要经过受浸谈话，通过了，才能受浸而得救。现在，我们改了，只要人相信，当场就能受浸，重生得救。并且，圣经是说，信而受浸的必然得救，（可十六 16，）不是得救后才受浸。受浸不是得救以后作的，受浸乃是在得救的过程里。不是信而得救要受浸，乃是信而受浸必得救。这一点我们必须清楚。

再者，说到传福音结果子，在主的恢复里，我们许多的作法都试过了，至今我能说，最有效能的，不仅我们要爱主，有一个救灵魂的心，还必须晨晨复兴，日日得胜。晨晨复兴，就是每早晨，按着圣经章节的次序，以二、三节经言享受主，不仅读，更在于祷。不要光是读，也不要以自己的话祷告，要将圣经的话化成对主的祷告，就会得着供应，全人得着复兴。这如同太阳每天重新升起，使万物复苏一样。这是生命的定律。然后，根据这样的复兴，一天的时间，都有这几节享受的经言在你里面作支撑的力量，供应你的生活行动，你也就日日得胜了。

当你有了晨晨复兴，日日得胜，你就会接受传福音的负担，无论得不得着机会都传。你可以把你的亲友、同事、同学和邻舍，二十位逐一列名代祷。这些都是「熟门」，可以拜访他们。你也可以和别的圣徒配搭起来，传给许久未信的人。还有，你也可以把他们带到小排聚会，让他们接触接触，听听见证。然后，个别的对他们传福音，运用主的权柄，带他们相信基督，呼求主名，而受浸得救。受浸以后，给他们上一课，叫他们看见主今天就是那灵，住在他们里面，并教他们如何用灵随时呼求主名，凡事都可以求告耶稣；然后约他们每晨电话晨兴，并自当晚起，每晚入睡前读一章圣经。当你这样带他得了救，他也就是你用福音所生的孩子，你就要照顾、喂养他，每隔三、五天亲自去看望他，关心他的情形以供应生命，带领前进。如此持续二、三个月，他就能成为常存的果子，留在召会生活里。但愿你们听了这样的话，每个人都能认真操练，切实去行。果真如此，召会必能年年扩增，且满了丰富和荣耀。

第二篇神命定之路的恢复（一）

祷告：主阿，我们寻求的乃是你自己，我们知道你是藏身在你的圣言中。我们求你

将你自己从你的话语中释放出来，我们都愿意听见你，看见你，从你里面有所得着。主阿，我们把自己摆在你面前，接受你的光照、刺透，求你显明我们真实的光景，好叫我们在你的光中认识自己，像我们认识你一样。阿们。

全体作祭司乃是神原初的心意

在这次聚会申我要和你们交通几处非常基要、写实的经言，以核对我们今天的事奉和工作，好叫我们清楚往前的路。

罗马十五章十六节：「使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。」（另译。）勤是不懒惰，殷勤；奋是奋斗，奋发，努力向前挣扎的意思。「勤奋」这辞是从古希腊奥林匹克运动员转借来的，可惜和合本没有译出来，只译成「神福音的祭司」。我们知道新约的信徒都是祭司，但在五年以前，我们并没有指出新约的祭司是作什么的。旧约的祭司所作的主要就是献祭，料理祭物，但新约的祭司是作什么？

利未支派顶替了祭司国度

神在出埃及十九章呼召以色列人说，「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」（出十九5～6。）神起初所定规的，乃是以色列全族都是祭司。但不久，他们拜了金牛犊，亵渎神，使得摩西摔碎了石版，并且要人站在神的一边，动手杀他的弟兄。当时，惟独利未人这样作。（出三二25～29。）以后，在申命记三十三章八至九节神借摩西祝福利未人，说，「耶和华阿，你的土明，和乌陵，都在你的虔诚人那里：…他论自己的父母说，我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女；这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。」从此以后，就只有利未人才能作祭司，祭司的国度就变成了祭司的支派；并且，只有亚伦家才能作祭司，其余的利未人不过是服事的。到了民数记十六章，又发生可拉和他一党的背叛，因为他们不满意于事奉中的居次地位；摩西责备他们说，「利未的子孙哪，…神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。…这岂为小事，你们还要求祭司的职任么？」（民十六8～10。）这给我们看见，旧约的以色列

人在事奉上分为三等：亚伦家的祭司职任、服事的利未人和一般的百姓。

圣品阶级的形成与主恢复的兴起

但是，在新约里，乃是全召会都是祭司，回到了神起初的心意里。使徒们过去之后，由于人对事奉神的事渐渐不清楚，就产生了「圣品阶级」的教训。在第二世纪时，以格那提（I gnatius）首先教导监督（主教）高过长老；这错误的教训带来以后主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织；这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。到了主后五七○年，罗马大主教被东西方的召会公认为教皇，天主教也就正式形成了。以后逐渐演变，不仅有主教，管理一区；还有总主教，多半是管理一国；再高一点就是枢机主教，他们围绕着教皇，治理全球的天主教，他们等于教皇的内阁阁员。若教皇死了，便从他们中间互选出一位作新的教皇。直到十六世纪，路德马丁起来改教，于是从天主教便产生出更正教。早期的时候，更正教都是国教的性质；北欧诸国纷纷成立国教，诚如，在英国是安立甘会，

又称为圣公会；在德国是路德宗。国教的领袖就是国王；治会的方式仍是沿袭天主教。过了一个世纪，约在一六九○年，有人看见长老治会的真理，是长老，不是主教，于是成立了长老会，这是私立召会的开始。接着，有人看见受浸的真理，不是点水，乃是受浸，就成立了浸信会；之后召会可说渐渐有了恢复，但在事奉上仍不脱「圣品阶级」的影响。

到了十七世纪，有摩尔维亚（Moravia）的弟兄们兴起。他们因受天主教、国教和私立召会的逼迫，就投靠到新生铎夫（Zinzendorf）弟兄那里，从此，便开始了召会生活的恢复。一八二八年，有弟兄们在英国兴起，他们脱离一切的背景，完全照着圣经的真理生活并事奉，不弃绝主的名，并遵守主的话；可惜不到半个世纪，又落下去了。直到一九二二年，主在远东兴起了我们；开头在实行上，我们多半是采用弟兄会的作法，以后我们发现有相当多的地方并不够深入圣经的真理。先是在一九三四年，倪弟兄释放了「聚会的生活」一书，说到长老的设立并召会的治理。一九三七年。又出版了「工作的再思」一书，其中他着重的指出，传统的主日聚会就像旧约以色列人随从外邦风俗一样，（主下十七8，）是神所憎恶的，

我们应当把它推倒，使每一个人都能尽职。但由于传统聚会的路已成了人坚固的习惯和风俗，深入到基督徒的血轮里，并非一时可以根除。以后主的恢复到了台湾，由于改变的时机还未成熟，所以仍是照着过去的实行；经过了三十年左右，也就渐渐回到基督教的光景，停顿不前了。

我盼望你们都能看见，什么是主的恢复。从弟兄们开始，主的恢复，第一就是恢复基督身体的一，再来就是脱去一切不合乎圣经的实行。因此，我们脱开宗派，只要主的名和主的话；我们只要基督与召会，不要任何的分裂。然而，我们越跟随主往前，越发现我们在事奉和聚会的事上，并未完全照着主的话实行，还有一些在开头就没有绝对遵行，不过是承袭下来的，以致越走越行不通，越走越有难处。

虽然主祝福祂的恢复，到了一九八四年，全地已兴起八、九百处的召会，普及六大洲。但不知不觉我们却落到了一种光景，而有了一种缺失，就是我们内在的生命不够新鲜活泼，无论东西方的召会，都呈现半睡眠的状态，如同撒狄的光景；并且信徒的人数增加得太慢。以美国为例，从六二年到七七年，增加率接近百分之三十，这在召会的历史上恐怕是少有的。以后，由于受到毁谤者的攻击，就受了影响，直到八四年，信徒的增加率每年不过是百分之二、三。有鉴于此，就在那年十月，我讲完新约最后一卷生命读经之后，．就定意要回到台北，重新切实研究这个问题。

重大经言的恢复

经过这六年来的研究，我发现有几处圣言是我们始终忽略的。首先是罗马十五章十六节，福音的祭司。我们说信徒都该传福音，并且都是祭司；但在实行上还是「圣品阶级」那一套，作来作去仍是少数人在作。其次是林前十四章二十六节，圣徒在聚集中的申言；五十多年前倪弟兄就看见这事，也说到这事；但至今我们一直没有遵守。第三处是以弗所四章十一至十九节，说到主赐给召会一些有恩赐的人，目的是为着职事的工作，建造祂的身体。这些有恩赐者需要成全圣徒，然后众圣徒就会作有恩赐的人所作的，合式的尽功用，借此整个身体就能渐渐长大，并生机的建造起来。第四处是约翰十五章十六节，那里主说，「不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且派你们前去结果子，叫你们的果子常存。」我们享受基督作恩典，作我们的生命，结果必会有常存的果子。然后，再一处是约翰二十一章十五至十七节，我们所结的果子，要成为我们所牧养的羊群。末了一处是希伯来十章二十四至二十五节：「当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉。」这种彼此相顾、劝勉的聚会，乃是指排聚会说的。以上这些经节所说的，我们都得承认并没有好好实行。

新约福音祭司献祭的步骤

我们已经说过，祭司主要的工作乃是献祭；只是新约里祭司所献的祭与旧约里祭司所献的祭迥然不同；在旧约是献牛羊为祭物，但在新约是献被救到基督里，与基督联合的罪人为祭物。旧约的牛羊祭物是要来之基督的预表，（来十5～7，）而那些得蒙救赎的罪人，乃是在已经来的基督里面成了基督身体的肢体，由新约福音的祭司献给神作活的、属灵的祭物。彼前二章五节也说，我们乃是「活石，被建造成属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物」。这指出神的心意乃是要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，祭司体系事奉祂。我们作祭司乃是在配搭里团体的事奉，就是二章九节所说的：「宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德，」好照着神的经纶献上神所悦纳的属灵祭物，就是得救的罪人。所以，我们需要体认到，传福音就是宣扬神的爱、恩、赦免、救赎等，好将罪人救到主面前，当作基督的肢体献给神作祭物。这是祭司献祭的第一步。

献祭的第二步是喂养信徒，使他们在生命上长大，以致能将自己当作祭物献与神。这是罗马十二章一节所说的，我们要借着神的怜恤劝他们，使他们也能把自己当作一个活祭献与神。第三步就是我们这些作祭司的人，要照保罗在歌罗西一章二十八至二十九节所说的，用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将他们各人在基督里成熟的献与神；这需要我们劳苦奋斗。我们所有的都是基督，所献的也都是基督；（参林前十四 26 注 1；）这才是作新约福音的祭司。

作新约福音祭司的路

我们既是新约福音的祭司，就需要传福音救罪人；我们既是主身上的枝子，就需要结果子。已往我们有所谓的「教会传福音」，就是全体出动传福音，果效也相当不错。虽然如此，我们还没有达到新约福音祭司的境地。每一个信徒既是新约福音的祭司，就需要人人都传福音，将救来的罪人当作祭物献上。这才是合乎圣经的事奉。为这缘故，自八四年开始，我们就看见了改变作法的需要。这六年来，我们一直在实验、试作，并没有定规的实行。八四年起有构想，八六年八月正式成立训练中心，以台北为实验室，研究合乎神命定的新路。一直到了去年八月，我认为已经可以定准了，我们对于新路的研究已初步完成，可以向众召会有所交待。

首先，各处的召会一定要从主接受恩典，推动弟兄姊妹养成接触人的习惯；而接触人最好的路乃是叩「熟门」。每一个弟兄姊妹要将还没有得救的亲友、同学、同事或邻舍，列出一张二十人的名单，作为彼此配搭传福音、接触的对象。有些亲友们，传了多年都不得救，换个人来传就不同了，或许人就得救了，这样的例子很多。主的恢复在全地有一千三百多处召会，若每处都有五十位福音祭司，去接触每位圣徒的熟人，福音必能广传。

其次，各处的排聚会一定要建立起来。要实行正确的排聚会，我们需要活泼而生机。排聚会没有定型，不是作礼拜，乃是自由交通、祷告、彼此相顾和牧养。聚会中没有节目，没有程序，也没有带领的；我们在赴会途中就该赞美、唱诗。到了弟兄姊妹家中也不要等待，就开始交通分享，或唱或祷，完全跟随灵而行。有了需要就彼此代祷、相顾；也可以互诉近况，彼此喂养。同时，也该有一点真理的教导，不是特定的人施教，而是彼此问，共同教；如此把每个人的交通加起来就是一篇很好的信息，使与会的人都得帮助。这样的实行还需要我们更深入的研究。

为这新路的实行，首先我们必须晨晨复兴，然后天天过得胜的生活。每天我们要早起，呼求主的名并与主交通，然后我们就进到祂的话里，借着二、三节经言享受祂。这会使我们早晨在主面前就有新的起头。接着我们可以把与主同在时，主所感动我们的点简短记下，作个提醒。到了周末，就可以把六天来的灵感加在一起，编成一篇很好的申言稿，好在主日聚会为主申言。不但我们自己这样作，还要成全别人也会作，使更多的圣徒都能尽功用。这样，聚会定规是新鲜、丰富，满了供应，不但吸引人，也能建造人。

结果子的路

关于结果子的路。首先我们要每周拿出固定的三小时，为着传福音接触熟人。你们若肯这样作，每个月该会有一个人受浸。他受浸之后，就要马上给他上一课生命之路，不必太长，重在告诉他，主是经过过程的三一神，祂在十字架上为我们赎罪而死，又复活成为赐生命的灵，如今就在呼喊祂名者的灵里作生命和实际。我们可以随时从深处转向祂，呼求祂的圣名，向祂祷告。在生活上遇见难处或需要，就立刻呼喊祂。讲过之后，就带他有操练，示范给他看。也要他作给我们看，直到他也会了。

此外，还要告诉他，我们基督徒不仅要祷告，还要读经。先请他从当晚起，每晚入睡前读一章新约，这样必定能睡得香甜，长久如此也能得到益处。接着教他如何祷读，然后要他第二天开始，每晨与我们电话晨兴十分钟，借此接触享受主。每次不宜读太多，只要二、三节便可。不仅如此，每三数日还要探望他一次，在他受浸的头一个月，最好看望他七、八次，当面与他交通，供应生命，给他一些适当的题议并确定的带领。这样不必多久，我们就能看见他在主里长大而改变，也就稳定了。

同时，在他得救后，我们就要带他来参加排聚会。在排聚会里，主要的就是成全，最好有一半的工夫来作这事。聚会的内容可以用周中所晨兴之经节的心得，人人都可以开口分享交通。老练的可以交通深一点，若有人分享偏了，他也要智慧的改正一下，无形中真理就释放出来了，参加的人自然就得了栽培和造就。

运用主的权柄

还有一点，我们传福音不仅是去叩访「熟门」，也可以将亲友或同事、同学带到排聚会中。在会中，我们不要说一些客套、寒喧的话，乃要运用主的权柄，照着主的吩咐去作，带他相信、受浸、得救。要相信我们在主的名里所作的都是算得数的。马太二十八章十九至二十节告诉我们，主已得着天上地上所有的权柄，祂吩咐我们要去，「使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。」所以我们不要胆怯，只要凭着信心说，「耶稣基督今天吩咐我，要你相信祂。」他若说他不懂怎么信，就带他祷告，呼求主名，然后对他说，呼求主就是信了，接着就要他立刻去受浸。我们切不要想把人讲清楚了再带他受浸，重生人的乃是主，不是时间。我们乃是先把人浸到三一神里，然后再把主所吩咐我们的教导他们。（太二八 20。）

新路的实行需要细水长流，我越研究越觉得不能太急、太快。但我们应当明白，主必要在我们身上实现这些圣言。我们必须仰望主的怜悯，带我们完全进入。

第三篇神命定之路的恢复（二）

读经：以弗所书一章十节，三章九至十节。

神所要得着的敬拜

关于对神的敬拜与事奉，在旧约里，摩西以前的时代，如亚当、亚伯、以挪士…等，都是个人的，从摩西以后就是团体的。神借着摩西拯救以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度。（出十九6。）从那时起，神要祂的百姓敬拜祂，就不是个人的，乃是团体的。神不是取消个人的敬拜，但个人的敬拜并不是神所要得着的目标。神永远的计划、经纶，是要得着一个团体的敬拜。不是分成许多个不同的团体来敬拜，乃是在成千上万的子民申，得着一个大的、宇宙性的团体敬拜。这敬拜从摩西时代起，在以色列子民中一直延续了一千五、六百年。

旧约神百姓对神的敬拜，乃是照着摩西的律法成立的。所以这团体的敬拜不过是空洞的壳子，里面缺少实际的内容。以后演变到一个地步，他们的敬拜，只有其名，却无其实，完全落到外面的形式，而失去了神的同在，失去了神的自己，就是那在其中作他们敬拜的实际内容和中心者。他们一切敬拜神的举动，非但是虚空的，甚至使神厌烦。

到了新约，我们从主耶稣和祂的先锋施浸者约翰身上看见，神所要的敬拜，是人无法臆测的，因它完全不是一件形式的事。研究旧约圣经的犹太人都知道弥赛亚要来，也知道祂来之前，祂的先锋以利亚要先来为祂铺路。等到基督和祂的先锋来到时，他们却不认识；原因是他们虽然照着旧约的预言，的确盼望弥赛亚来，但他们却以字句和形式解释圣经，以致误了事，也就错过了。

施浸者约翰就是旧约神所应许要来的以利亚；（太十一14，）当他成孕时，就有话说，他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前。（路一17。）他生于一个祭司的家庭，他的父亲撒迦利亚是一个领班的祭司。按律法的规定，他要承继他父亲祭司的职位，在圣殿里事奉，穿祭司袍。吃祭司的食物。但是当他成人，可以尽职时，他所作的却完全不同。他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜，这些东西都是不文明、未开化的，也是不照着宗教规条的。他完全弃绝神对旧约的安排，那安排已经堕落成了一种搀有人类文化的宗教，好引进神新约的经纶。

然后，在基督身上我们也看见非比寻常的事。当基督降生时，那具备基督出生知识的祭司和经学家，非但没有看见异象，也无心寻求基督，以致错过而得不着，他们所有的圣经知识虽是正确的，却是死的字句。这就让我们想到基督教，虽是传基督，但传来传去却走了样，外面有其名，里面却无其实；留下的不过是一个空壳子，里面没有基督。早在第三、四世纪，罗马康士坦丁大帝接纳召会为国教，从此召会就和基督脱节了，成了名义上的东西，失去了基督作内容，成了与世界调和的东西。基督在升天里，完全是属天的，召会却在地上，与基督脱离了。

主恢复的兴起

我必须向你们点出，今天无论是基督教，或是天主教，都已经大大的走样了；原因是有人冒着基督的名，却把基督摆在一边，也就成了冒牌的东西，许多不属神的东西混杂在其中，结果真假参半。于是主兴起祂的恢复，在我们中间，于一九二二年在远东开始了祂恢复的

工作，以后到了台湾、南洋、东洋、以至美国，如今遍及全世界六大洲。你们诸位在这里，也都蒙了主的怜悯，来到主的恢复中。我盼望你们能了解，不要把主的恢复同今天的天主教或更正教比较，因为那是不一样的。

聚会开头时，我给你们读了两处的圣经，就是以弗所一章十节，和三章九至十节。这两处经节都题到一件事，就是神奥秘的安排。圣经给我们看见，神有一个永远的心愿，根据这心愿，祂定下了计划、打算、安排；这计划、打算、安排，就是我们常说的经纶。简单的说，神的经纶就是神要得着一班照着祂的形像而造的人，使祂能作他们的生命和一切，并将他们建造起来，作成一个团体的器皿，就是召会，基督的身体、新妇，也是神的家，神的国，以完成神的目标。

根据这个，神就愿意每一个得救、作基督肢体的信徒，都有基督的生命，都有基督的灵，因而个个都是活的、生机的，也都是有功用的。我们以此对照今日天主教和更正教的光景，就知道完全不是这样。他们中间产生了圣品阶级，少数的神职人员取代了大多数平信徒生机的功用。这是违反圣经的，也是可定罪的。为这缘故，神要来恢复祂所命定的路。

我们已过虽然说是在主的恢复里，但我们身上有相当的成分是从天主教和更正教承袭下来的，以致不易脱开；可以说，我们就是出自那个背景。我们聚会的方式，传福音的作法，有相当的部分是承袭他们的。这些承袭的作法，都有一个原则、就是只要少数人作，无须全体尽功用。所以我们可以说，在立场上，我们是主的恢复，但在行动上，我们还有相当的成分不是；因为有些作法把许多基督身体上肢体的功用都扼杀了。我们所说召会的事奉，大部分都是指弟兄姊妹在事务方面有分，但在属灵方面有分的却是寥寥无几。

神命定之路的恢复

照着圣经的启示看，主所要的传福音，乃是每一个圣徒都亲自去接触人，传福音救罪人。但直到如今，我们中间的传福音，平心而论，还没有回到圣经的样子。主的话告诉我们，每一个主的门徒，都得传福音；（太二八19；）每一个主身上的枝子，都得结果子，（约十五5，16，）并且结常存的果子。为此，主还要我们喂养主的小羊，（约二一15，）以主生命的丰富滋养重生的信徒。要能如此，首先需要我们每周拿出固定的时间，拜访熟识的人，将神的救恩带给他们。周周这样作，一年之中定规能浸几个人。然后，经常的照顾、喂养他们。你们若真的切实去作，我绝对相信你们每个人，一年定规能带两个人进入召会生活。这是相当可观的。

再者，圣经还要我们成全圣徒，使他们都能作新约职事的工作，建造基督的身体。（弗四12。）这也不是专靠少数人作，乃要身体上的每一部分彼此成全，最好的场合就是排聚会。在排聚会里，圣徒们可以彼此了解，有什么难处或需要，可以彼此代祷。并且从彼此交通中，产生彼此喂养，互相帮助；再加上互相研讨真理。我们已经找出一条很好的路，以一卷书为路线，每天按章节的次序祷读二、三节经言，到了排聚会时，就有十几节可以拿出来彼此分享，共同研讨。长此下去，在真理上就能得着好的栽培。我们相信，这样的光景，神必要在我们中间普遍的恢复。

有了传福音，喂养小羊，成全圣徒，最后一项就是为主申言，以建造召会。申言乃是对人讲说建造、勉励和安慰，（林前十四3，）不是说预言。我们每一个来聚会的人，都要有预备，将我们在生活中从主所领受的‘有’，带来献上，你说一点，我说一点，就叫人得着造就，神得着彰显。

这四件事：人人传福音，喂养小羊，成全圣徒，并申言建造召会，至今在我们中间还没有完全恢复。这四件事既是圣经有的，神就必要恢复。这在基督教里，是罕有而难得的事；但我们在这里，既是主的恢复，就需要在这四件事上急起直追，努力奋斗。我们不该满意自己的光景，我们的内容并不够充实，尤其在这四件事上，显得软弱而不够强壮，陈旧而不够新鲜。因此，我们需要晨晨复兴，日日得胜，并且下定决心，在神所命定的路上努力学习。只要我们肯学，就没有什么是不可能的。

努力学习

我的负担就在这里：弟兄们，圣经给我们看见神有一个经纶，要得着一个团体的器皿，就是召会，其终极的完成就是新耶路撒冷。所以新耶路撒冷的情景，就该是今天召会在地上该有的情形。但我们看看天主教的情形，看看更正教的情形，再看看我们自己的情形，都不够，也都不像，都落在神话语的后面。主若是得不着我们，祂会去得着别人；迟早主会得着一班人，使祂的圣言全都恢复起来。祂的心愿一定要实现，祂的经纶一定要完成。

再者，照整个世界的局面着，主似乎是很快的在作这事，祂正加速祂的恢复。我盼望在南洋的众圣徒，也能看见这启示的光，脚踏实地的操练、学习。我不是要你们马上就如何，你们只要肯作、肯学，一步一步认真实行；不需要鼓动大家一起来作，那不一定有效。最好的办法是自己带头去作。三、两个带头作，慢慢的有了五、六个，然后八、九个，这样下去，召会中自然就会有一种空气，个个传福音，喂养小羊，成全圣徒，直接有分于建造，认识真理，生命长大，会中申言，以建造召会。结果，神命定之路的恢复就普及了；个个圣徒都充满着基督的生命，基督的灵，都是活的、生机的，也都是尽功用的。这就是召会真实的复兴，也是主所要得着真实恢复的光景。愿主怜悯我们。

第四篇新约祭司的事奉（一）

读经：启示录一章五至六节，罗马书十五章十六节，彼得前书二章五节，九节，以弗所书三章二节，哥林多前书九章十六至十七节，以弗所书三章八节，约翰福音十五章十六节，诗篇一百一十九篇一百四十七至一百四十八节，罗马书八章三十七节，以弗所书五章十八节下，提摩太后书四章二节上，约翰福音二十一章十五节，帖撒罗尼迦前书二章七节，以弗所书四章十一至十二节，希伯来书十章二十四至二十五节，帖撒罗尼迦前书二章十一节。

本篇信息我们要来看神所命定新约祭司的事奉。

新约全体信徒都是事奉神的祭司

新约的事奉是神在圣经里所命定的，指明新约的全体信徒都是事奉神的祭司。（启一5 ～6。）祭司就是事奉神的人；古今中外所有事奉神的人定规都是一个祭司，专职在神面前全时间服事。虽是全时间，但也得劳苦养生，亲手供给自己的需用。新约里最高、最好事奉神的人就是保罗，他为着生活也是带职织帐棚，亲手劳苦作工，不仅供给自己的需用，也顾到同工们的需要。所以，一面我们专职事奉神，另一面还得有一条生活之路；不要因着我们事奉主，而让别人担心。

神福音的祭司

神在整本新约里，几乎都讲如何作神福音的祭司，如何事奉神。新约的祭司保罗称之为福音的祭司；（罗十五16；）是祭司，却是传福音者，是专职福音的祭司。在旧约，祭司是专管祭物的。但新约罗马十五章十六节所说福音的祭司，乃是专管福音的。本节在希腊文里，「福音的祭司」这辞还有更进一步的意思，不仅是福音的祭司，更是勤奋的福音祭司。换句话说，新约的福音祭司该是一个勤奋的福音祭司，不是惬意、悠闲的，乃是勤奋、劳苦的；在神的福音上勤劳。保罗作神福音的祭司就是这样，我们也该是这样。

被建造成为神圣别的祭司体系

根据新约，作神福音的祭司至少有七面的讲究。第一，被建造成为神圣别的祭司体系。作神福音的祭司，不是单个的，个别的在那里事奉，乃是被建造在一个祭司体系里。我们都知道在今天的人群社会中，无论作什么，凡是成功的，必定都是在一个体系里作的；个人很难成大功，必须靠一个体系才行。旧约里的祭司，并不是一个人自己作，乃是一班一班的尽职。他们都是亚伦家的人，是亚伦家子孙编组成的体系。路加一章说到祭司撒迦利亚去事奉神的时候，就是按着班次，在一个体系里事奉。我们今天在召会中传福音，也该了解召会全体乃是一个福音祭司的体系。

在希腊文里，祭司职务、祭司工作是一个字，祭司团体、祭司体系又是一个字，但到了英文，这两个字就成了一个字，所以从英文圣经里常读不出所指何意；在彼前二章五节、九节，这两处都不是指职务说的，乃是指祭司体系说的。今天，在召会中，我们这些福音的祭司需要被建造在一起，在一个体系里一同配搭事奉。不要以为这是一件小事；若是我们传福音，非常单独，没有建造，我们的福音定规没有能力，也没有果效。福音要传得有能力、有果效，必须我们同被建造，并且配搭在一起。

在召会的历史上，我们难得看见一个基督徒团体从来不分。我们在召会中，是不容易配搭建造的，因为我们虽在灵里重生，但说话行动，却往往不在灵里。我们若要主的召会蒙福

，首先我们就得学习配搭的功课，正直不弯曲，并且顺服主，和别人建造在一起，成为圣别的祭司体系。

宣扬那救我们出黑暗入祂奇妙之光者的美德

第二，这福音的祭司体系，要宣扬那救我们出黑暗，入祂奇妙之光者的美德，如爱、恩、宽恕等。（彼前二9。）我们宣扬祂的美德，就是宣扬祂所是的属性；我们这样向人宣扬，就是传福音。我们作神福音的祭司，就是要宣扬祂所是的美德，宣扬祂如何救了我们出黑暗，进入祂那奇妙的光。

在神的经纶中尽神恩典的管家职分

第三，神福音的祭司要在神的经纶中，尽神恩典的管家职分。（弗三2，林前九 16～17。）我们新约福音祭司的管家职分，就是神的经纶。每次我们出去传福音，就是在神的经纶中尽我们管家的职分，将基督的救恩和生命分配给人。

将基督那追测不尽的丰富当作神的恩典供应人

第四，将基督那追测不尽的丰富，当作神的恩典供应人。这就是把基督分赐给人。

献上神所悦纳的属灵祭物，就是献上所救来的罪人，作基督的肢体

第五，当我们把基督分赐给人之后，就有了果效，人接受了主，也信了主，我们就把他浸入三一神里面。这样，我们所救来的罪人，就成了我们能献给神的属灵祭物，蒙神悦纳，并且作基督的肢体，构成基督的身体。（彼前二5，罗十五16下。）当我们救来一个罪人，浸了一个罪人，他就成为主的小羊，作祭物献给神，并且他就成了基督身体上的肢体，构成基督的身体。

我们作祭司，一定要献祭。旧约里的祭物都是基督的预表，所以旧约的祭司是献基督的预表，或者说献预表的基督。但新约的祭司乃是献基督自己，因为我们所救来的罪人都是基督身体上的一个肢体，这些罪人也就构成了基督的身体。所以从神的眼光看，我们新约福音的祭司乃是献基督。旧约是献个人基督的预表；新约是献团体基督的实际。所以，我们所献的比旧约所献的还多、还高。每一次我们传福音得着一个人，我们都要欢天喜地的把他献在祭坛上，作神的祭物，并作基督身体上的一个肢体。当我们把这些肢体一个一个加起来，就构成了基督的身体。所以我们是献团体的基督。

蒙主拣选并设立，为着结常存的果子

第六，我们蒙主拣选并设立，乃是为着结常存的果子。（约十五16。）结果子并不难，但要结常存的果子就得花工夫。当果子要结出来时，果农要比平常还忙，必须防备飞鸟来吃。同样的，生孩子容易，养孩子难。按我的观察，我们中间给人施浸的数目不少，各处都有相当多的人受浸，但到年底计算人数时，却没有留下多少。原因是人受浸后，就缺少照顾，

没有太多的喂养。为此，我们需要在人得救后，就花工夫好好喂养他，照顾他，一年半载之后，他定规稳定在召会中。

作神福音祭司的生活

晨晨复兴

为使我们能作一个新约福音的祭司，我们就必须有一种相配的生活。要作什么人，就该有什么生活；要作一个福音的祭司，就必须过福音祭司的生活。首先，就是要晨晨复兴。诗篇一百一十九篇一百四十七节说，「我趁天末亮呼求；我仰望了你的言语。」早晨是一天的开始，一切都是新鲜的。我们要享受主新鲜的供应，就要像作诗的人一样，早早起来呼求主，并仰望祂的言语，借着祂的话吃祂、喝祂、享受祂。不必花太多时间，也不必读太多，一天只要两三节就够了。同时，不要跳着读，要一卷一卷的来读。最好先读容易读的，如约翰福音、罗马书、加拉太书、腓立比书等，都是很好的晨兴材料。每早晨读两三节，到了星期六再回头去温习前五天的，把那些感想、感觉合起来，整理整理，就成为主日聚会申言的内容了。

日日得胜

作神福音的祭司不仅要晨晨复兴，且要日日得胜。罗马八章三十七节说，「然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。」在保罗的经历里，虽有许多的难处，但他总能说感谢神，因为他得了秘诀。在他的生活中，他采取一个得胜的态度，有一个得胜的立场。在我们的生活里，也该是这样，无论发生什么事，我们都该有一个得胜的信心，取一个得胜的态度，站在主得胜的地位上，向我们的环境夸胜。

时时被灵充满，处处讲说基督

晨晨复兴，日日得胜，在今天全球的各召会中，已成了我们的座右铭。你是一个福音的祭司，就必须过这样的生活。不仅如此，还要时时被灵充满，（弗五18下，）处处讲说基督。（提后四 2 上。）这实在是世上最美、最好的生活。

喂养主羊群中的小羊

前面所说的，是关于传福音救罪人，也就是我们所说的生。这是第一步。第二步，就是养；生了，就要养。我们都知道约翰二十一章的故事。门徒们整夜打不到鱼，主来行神迹，使他们网住了满船的鱼，并且主还为他们预备早饭。饭后，主对彼得问说，「你爱我比这些更深么？」彼得回答说，「主阿，是的，你知道我爱你。」主说，「你喂养我的小羊。」（约二一15。）在四卷福音书里，前三卷，马太、马可、路加，末了都嘱咐我们要传福音：惟有约翰福音，是要我们去喂养主的小羊。十五章说到要结常存的果子，二十一章就说要喂养小羊。我们每个人不仅都要传福音救罪人，手中还要带着二、三只小羊。

喂养小羊最好的作法，就是借着在初信者家中的家聚会。要初得救者到我们家来，不如我们到他家去。这样的喂养，能使初信者存留下来。我们照顾、喂养初信者，就该像乳母顾惜自己的婴孩一样；（帖前二7；）不仅是喂养，更有亲切的照顾，使他得安慰，受鼓励，并且感觉欢乐；这可以借助于一同祷告、唱诗或读经。

成全圣徒

第三步，就是成全圣徒，也就是教，（弗四11～12，）通常是借着排聚会。我们若带人得救，也喂养了小羊，彼此就能带在一起，成立排聚会。排聚会不是宗教礼拜，乃是基督徒生活的表现；没有固定的方式，而是自由自在。我们是呼求主名，唱着诗歌去聚会；谁也不知道聚会什么时候开始，没有规条，也没有带头的，就是大家在一起生活，自然的就有交通、代祷，彼此了解需要，彼此一同相顾。并且，这样的排聚会也不是查经聚会，有人施教、主领；乃是一同分享、见证，有什么问题，也可以题出来，各人照着自己的认识和经历来回答。借此，得着真理和生命上的教导和帮助。

这样的排聚会，就是希伯来十章所说基督徒「自己」的聚集，为着彼此相顾，激发爱心，勉励行善，彼此劝勉。（来十24～25。）所以，我们需要带受喂养的初信者参加这种排聚会，在排聚会中除了彼此交通、代祷、照顾、牧养并见证外，主要的要彼此教导，使大家得到成全。为这缘故，我们都需要劝勉、抚慰信徒，向他们作见证，好像父亲待自己的孩子。（帖前二 11。）

最后一步是为神申言，在下一篇信息我们会题到。

我所摆在你们面前的这些话，全都是合乎圣经的，所以是神所命定的新约事奉。但愿你们能带到主面前有更多的祷告和仰望。愿主怜悯我们。

纲目

壹新约全体信徒都是事奉神的祭司－启一 5～6。

贰神福音的祭司－罗十五 16：

一被建造成为神圣别的祭司体系－召会全体成为新约福音的祭司体系－彼前二 5 上。

二宣扬那救我们出黑暗入祂奇妙之光者的美德－如爱、恩、宽恕等－彼前二 9。

三在神的经纶中尽神恩典的管家职分－弗三 2，林前九 16～17。

四将基督那追测不尽的丰富当作神的恩典供应人－弗三 8。

五

献上神所悦纳的属灵祭物，就是献上所救来的罪人，作基督的肢体，构成基督的身体－彼前二 5，罗十五 16 下。

六蒙主拣选并设立，为着结常存的果子－约十五 16。

七作神福音祭司的生活：

1晨晨复兴－诗一一九 147～148。

2日日得胜－罗八 37。

3时时被灵充满－弗五 18 下。

4 处处讲说基督－提后四 2 上。叁喂养主羊群中的小羊－约二一 16：

一借着在初信者家中的家聚会。

二如同乳母顾惜自己的婴孩－帖前二 7。

肆成全圣徒－弗四 11～12：

一借着排聚会：

1不是宗教礼拜。

2不是查经聚会。

3乃是基督徒「自己」的聚集－为着彼此相顾，激发爱心，勉励行善，彼此劝勉－来十 24～25。

二带受喂养的初信者参加这种排聚会。

三

在排聚会中除了彼此交通、代祷、照顾、牧养并见证外，主要的要彼此教导，使大家得到成全。

四劝勉、抚慰信徒，向他们作见证，好像父亲待自己的孩子－帖前二 11。

第五篇新约祭司的事奉（二）

读经：哥林多前书十四章三节，十二节，四至五节，一节，三十九节上，三十一节，二十三至二十五节。

为神申言

这一篇信息，我们要来看作新约祭司的第四步，为神申言。

传福音是为着生，使人重生；喂养小羊是为着养，顾惜婴孩；成全圣徒是为着教，教导真理；为神申言是为着建，建造召会。

说话可说是最大的一个本事、技能。同样的话，你说，是一个样子；我说，又是另一个样子。所以，说话是很有讲究的。在新约里，有一章圣经，就是林前十四章，完全是说到申言的事。在那里，翻作申言的希腊字，也可翻作说预言。但无论是申言也罢，或是说预言也罢，都不是替自己说话，乃是替神说话。这一点我们需要牢记，我们在召会中申言，我们不是为自己说话，乃是替神说话。神是我们的源头，就是我们所说的话。我们为神申言，就是替神说话，把神说出去，并且把神说到人里面，将神分赐给人。

保罗在林前十四章，完全是讲到申言。他把申言推崇得非常高，而把说方言贬得很低。他说，「说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。」（林前十四5 。）又说，「在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。」（林前十四 19。）为此，他一再的鼓励我们为神申言。

不是说预言

为神申言并不是说预言。说预言就是事情还没有发生，就先说出来。这不是林前十四章的意思。国语和合本在这里翻成作先知讲道，只是「先知」一辞，有人又会领会成说预言的意思。但事实上，旧约神的申言者，所说的不都是预言，反而很多都是劝告、警戒的话。保罗在林前十四章说到为神申言，他没有一点意思要我们说方言，或说预言，他乃是要我们个个都能替神说话。神要对祂的子民说话，但是祂自己不直接说，祂要我们替祂说。所以，这件事非常宝贵，因此也比较难一点。

乃是对人讲说建造、勉励、安慰

林前十四章三节说，「那申言的，乃是对人讲说建造、勉励和安慰。」建造是为着召会的，召会需要建造的话；勉励是为着工作的，主的工作需要勉励的话；安慰是为着信徒的，每一位信徒都需要安慰的话，因为我们每个人天天多少都有难处、忧虑，都需要得着安慰。所以，在召会的聚会中，当我们为神申言时，第一，我们需要顾到神召会的建造，使召会被建造起来。第二，我们需要顾到主的工作。每一个为主作工的人，都需要鼓舞、勉励，因为有许多的难处。第三，我们还需要顾到所有神的儿女，使他们能得着喜乐、饱足。所以，我们要记得我们申言是说建造，为着召会；说勉励，为着工作；说安慰，为着信徒。

是超越的恩赐

林前十四章十二节说，「你们…既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。」说方言是建造自己，是低下的恩赐；惟独申言是建造召会，是超越的恩赐。我们若能替神说话，说几句明亮的话，叫大家得着安慰，满有喜乐和盼望，使召会得建造，这是何等的高超、尊贵。

是建造召会的

申言之所以是超越的恩赐，因为申言是建造召会的，（林前十四4～5，12，）申言不仅建造单个的圣徒，更建造基督的身体，召会。

借着召会较大的聚会

在较大的聚会中，因着人越多，我们所申言的话就越有力量。

信徒对于为神申言

当追求、切慕

林前十四章一节开头就说，「你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申

言。」我们需要切慕最有益的恩赐，就是申言的恩赐。为神申言既是替神说话，并说出神，也就是把基督供应给人。这是召会聚会中最主要的事，在建造众圣徒与召会上最有益的恩赐。到了本章结语，仍然嘱咐我们要为着神的建造追求、切慕申言。（林前十四 39。）

要学习

林前十四章三十一节说，「你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。」神愿意每一位信徒都能申言，为此我们不仅要切慕这恩赐，还要多加学习并操练。

人人都有这性能

为神申言也是每位圣徒的性能；神已经把这恩赐赐给我们，人人都有，并且人人都能为神申言。

人人都有这义务

林前十四章二十三至二十五节给我们看见，在召会的聚会中，若众人都申言，这会劝服人，并带人归向神。但我们若不申言，就亏欠神，也亏欠圣徒，甚至亏欠自己。在召会的聚会中，最叫人得造就的，就是申言，并且我们自己所申言的，最能造就自己。在一个聚会中，你起来为神申言，你就觉得那个聚会好；反之，就不一定好。事实上，好不好还不是聚会本身，乃在于你有没有为神申言。因为你一说话，聚会就是你的，所有的丰富就能成为你的供应。所以，我们要蒙福，要得造就，就得在聚会中，祷告并申言。这是我们对神、对人该尽的义务。

神为何要我们替祂说话，这是基于话成肉身的原则。在新约恩典之下，神不愿意自己单独作事，祂要人与祂合作。神和人，人和神，彼此配搭，共同合作。我们说话就是神说话，这最叫人得益处，也最叫神得荣耀。所以，我鼓励你们都要为神申言，不要胆怯，不

要怕羞。学外语，怕羞的人都学不好。我们为神申言也是这样。不要胆怯，尽管说，一直说，说不好也不怕人笑；越说，就越会说了。并且，我们还可以彼此学习，互相教导，都是学生，也都是老师，结果，就都得了成全，成为一个好的申言者。

你们若真心要学习申言，我向你们建议，每周拿出两个钟头，十个、八个来在一起，彼此教导，互相学习。为这缘故，你们每个人天天都需要晨兴。有一本书非常适用，就是晨兴圣言，有经言、注解和生命读经，为着每天早晨祷读、享受主。你们每天这样晨兴，一定会有灵感，可以记下来，到了周末，把所记的摆在一起，再读一读，修一修，长度大约是三分钟，这就成了一篇很好的申言稿。这样作，是很基本的，使你们得着很大的益处。

再者，为神申言，需要更多认识圣经的话。所以，凡是好的经言，需要背诵起来。每天学习背诵一、二节，积少成多，无形中申言就更有力了。还有，申言的时候，要脱开罗嗦的话、凡俗的话，乃要说神的话，说精粹的话。你们这十个、八个可以轮流操练，互相改正、学习；不出半年、一年，就相当不错了。到那时候，我们来在一起，就能为神说话，说得中肯、实在，并把神说出来，叫人能懂得，且把神说到人里面，叫人得益处。若是一个聚会，能有二十个人这样申言，就没有任何个人的讲道能比得过了。你们这样操练，开始时可能不太像样，但没有关系，只要鼓励大家都讲，牺牲一点聚会也不要紧。慢慢操练，一些正当的情形就显出来了，不正当的也就消去了。等到你们学会了，本能一启发出来，所得的益处就多了，不仅在聚会中说话，即使在生活中说话也很有帮助。

我们在生活中，得着了灵感，到了聚会中就能摆出来，以建造召会。所以，申言不是临时的灵感，乃是平日从主所得着的，预备好在聚会中带来献上，叫人得益处，也叫召会建造起来。我将这些话摆在你们面前，你们只要认真去操练，我相信你们都会为神申言，成为尽职的新约福音的祭司。

纲目

伍为神申言：

一不是说预言。

二乃是对人讲说：

1（关于召会的）建造－林前十四 3。

2（关于工作的）勉励－林前十四 3。

3（关于信徒的）安慰－林前十四 3。

三是超越的恩赐－林前十四 12。

四是建造召会的－林前十四 4～5，12。

五借着召会较大的聚会。

六信徒对于为神申言：

1当追求、切慕－林前十四 1，39 上。

2要学习－林前十四 31。

3人人都有这性能－林前十四 31。

4人人都有这义务－林前十四 23～25。

第六篇关于基督来临和这世代终结的预言

读经：但以理书九章二十四至二十七节，马太福音二十四章三节，十五节，二十一节，二十七节，三十二至三十三节，三十六至四十二节，路加福音二十一章三十四至三十六节，启示录三章十节，帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节，帖撒罗尼迦后书二章三至四节，八节，彼得后书一章十九节。

在这一篇信息里，我要和你们交通关于基督来临和这世代终结的预言。这可说是我得救至今，六十几年以来，最喜欢的题目。

神所截定的七十个七

说到基督的再来，就脱不开这世代的终结。今天我们所处的时代是恩典时代，之前是律法时代，从摩西颁赐律法起，约有一千五百年。等到基督第一次来，结束了律法时代。祂带来了恩典与实际，在十字架上完成了神的救赎，便开始了恩典时代，也就是召会时代，又称为奥秘时代。这个时代开始于基督的第一次来，结束于基督的第二次来。当基督再来时，祂要结束这个世代，带进国度时代。这个世代的结束、终结，并不是一天的事，照圣经的启示，至少有七年之久。所以要了解基督的再来，我们就必须对这世代末了的七年有清楚的领悟。这七年并不记载在新约里，乃记载在但以理九章二十四至二十七节。这四节圣经告诉我们一个极大的关键，也是一个秘密。

在这里我们要先说到但以理写这卷书的背景。约在主前六○六年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，将以色列人全数掳去，但以理也在其中，当时他还只是一个十几岁的少年人。他爱神、敬畏神，为神的圣城和圣殿，在神面前刻苦己心，一天三次向神祷告感谢。就在以色列人被掳七十年将满的时候，他从耶利米书得知，神定耶路撒冷荒凉的年数七十年为满，于是就披麻蒙灰向神祈祷恳求。神就差使者对但以理说，「为你本国的民和你的圣城，已经截定了七十个七，要终止过犯，了结罪恶，赎尽罪孽，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣之处。」（但九 24，另译。）

这七十个七分为三截。第一截是七个七，从亚达薛西王二十年算起；（尼二 1～8；）先是古列王打败了巴比伦，在神的感动下，下诏以色列人归回，重建圣殿，之后亚达薛西下令重建耶路撒冷；从出令重建耶路撒冷，到重建完成，共四十九年，耶路撒冷城就连街带濠，重新建造起来。（但九 25。）第二截是六十二个七，从耶路撒冷重建完成，到受

膏者（弥赛亚－基督）被剪除，共四百三十四年。就在那一年的正月十四日逾越节那一天，

主耶稣被钉十字架。以后必有一王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。（但九 26。）这样，第一截加上第二截就是六十九个七。

之后这七十个七就隔断了。经过一段相当长的时间，才来到末七；其间的时候有多长，无从查考。这间隔的时期就是召会时代，也叫作恩典时代，又叫作奥秘时代。这个时代是以基督两次的来临为其开端和结束。在这个时代里，神所作的一切都是奥秘的，例如，基督的成为肉体、钉死、复活、成为那灵进入信祂的人里面，将他们形成召会，作祂身体上的肢体。这些都是奥秘。今天我们虽是来自不同的地方，南腔北调，却有同一位基督住在你我里面，使我们成为一。这是奥秘。不仅基督是奥秘，召会也是奥秘。虽然我们出生、籍贯，甚至肤色、人种都不同，我们却追求同一位主，同作基督的见证人，有一天还要一同改变形状，在主前相会。这些都是历世历代所隐藏的奥秘。等到第七号吹响时，也就是这时代的终结，这一切奥秘都要完成、结束，所有的一切就都成为公开而明显的了。（启十 7。）

那么，这个世代究竟到什么时候为止？末七什么时候来到？圣经清楚启示，这末七的来到，是开始于敌基督与以色列人立七年的盟约；一七之半，敌基督要毁约，止息以色列人向神的祭祀与供献，并逼迫敬畏神的人。（但九27，启十二14～17。）他要在圣殿中立起可憎的偶像代替神，他要大行毁坏，造成荒凉，（太二四15，）直到基督来到地上，用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。（帖后二8，启十九19～20。）根据圣经的明言和启示，末七的来到与以下几件事有关：敌基督和复兴的罗马帝国，以色列的复兴，包括圣殿的重建，大灾难，以及圣徒被提。

敌基督

马太二十四章三节：「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的到祂跟前来，说，请告诉我们…你的来临和这世代的终结，有什么兆头？」主在下文的回答中，首先答覆的就是关于敌基督的事。十五节主说，「你们看见那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地，（读这经的人需要会意。）」这要确定的应验在这世代末了的三年半，就是大灾难期间，也就是末七的后半；敌基督的像，要当作偶像立在神的殿里。

帖后二章三、四节保罗也说，「不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。」这给我们看见，在这世代终结之前，敌基督必须先出现；他是末七的一个主要角色。

启示录十三章一节指出，那表征敌基督的兽出自于地中海；这兽有七头十角，启示录十七章八至十一节说出了它的来历。兽的七头是罗马帝国的七位该撒。根据历史的记载，罗马帝国共有十二位该撒，但只有六位名列于启示录，因为这六位都是「倾倒」（启十七10）的，也就是不得善终，不是自杀就是被杀篡位。至于敌基督就是第七位该撒，他要从地中海周围一个外邦国家出来，得着十王的拥护，统合成一个大帝国，就是复兴的罗马帝国。他要与以色列立七年之约，允许他们自由敬拜神。过了三年半，这敌基督要暂时被杀，然后罗马帝国第五位该撒（尼罗）死了的灵要从无底坑上来，进入他的尸体里，使他复活成为第八位该撒。他要毁约，开始逼迫以色列人和基督徒，并在圣殿立起他的偶像，（太二四15，帖后二 4，）直到所定之完全的毁坏倾倒在那使圣地荒凉者－敌基督的身上。（但九27。）

敌基督是复兴之罗马帝国的该撒，他一旦与以色列立七年之约，就是末七的开始。今天这末七还未出现，因为罗马帝国还未复兴，但看看世局的发展，似乎是快了。就在这一、二年，我们都看见世局的大变动，远超我们想像之外。首先是苏联进行改革，宣布扬弃共产主义。它的卫星国纷起效尤，如今东西德已经统一，整个欧洲的形势正朝着圣经预言的方向推进，为着罗马帝国的复兴。到那时候，敌基督就要出现了。

以色列的复兴

关于以色列的复兴，主在马太二十四章启示得很明白。三十二节主说，「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。」对信徒而言，无花果树是这世代终结的兆头。在马太二十一章十九节，主耶稣末了到耶路撒冷时，由于在无花果树上找不到果子，就咒诅它。无花果树是以色列国的象征，（耶二四2，5，8，）它由于顽梗悖逆，没有可以满足神的果子，就被神所弃绝。到了主后七十年，罗马太子提多带着大军毁坏耶路撒冷和圣殿，正如主所预言的：「没有一块石头留在石头上，不被拆毁

的。」（太二四2。）从此，以色列人就散到万国之中，不仅亡国，连地土也失去了，按人来看，真是复国无望。但圣经有预言说，这被咒诅而枯干的无花果树有一天要发嫩长叶。

我初得救时，正逢欧战结束不久，许多关于圣经预言的书纷纷出版。我在研读之余，心里不免有所怀疑，以色列怎有可能复国？圣地全是阿拉伯人的，圣殿也整整给占领了七个世纪。但既是圣经的话，我也不敢不信。到了一九四八年，我正在上海作工，有一天报纸头版报导：以色列复国了！我听见这消息，高兴得简直要跳起来，无花果树真的「发嫩」了。又过了二十年，于一九六七年，以色列在六日战争申夺回了耶路撒冷，那是无花果树「长叶」，我更加的兴奋。我知道夏天近了，正在门口了；以色列完全复兴的时候已经不久了。

圣殿的重建

说到圣殿的重建，我们需要先看末七的两半。末七要因着敌基督废弃他与以色列所立的七年之约而分成两半，前三年半敌基督要支持以色列人，准许他们自由敬拜神；后三年半，敌基督要使祭祀与供献止息，（但十二7，）代以他自己的偶像。马太二十四章十五节所说敌基督站的「圣地」是指圣殿内的圣所，（诗六八35，结七24，二一2，）「可憎之物」是指敌基督的偶像。换句话说，偶像要留在圣殿三年半，直到基督用祂来临的显现除灭他。因此圣殿必先重建，以色列人才能向神敬拜并献祭，敌基督也才能立起他的像。

从主后七十年提多拆毁圣殿之后，圣殿就一直没有再重建。以色列已经收复耶路撒冷，正积极为重建圣殿作准备。凡建殿所需的材料并祭祀所用的一切器具，都已照着旧约的记载预备妥当，只等适当的时机来到，圣殿就要重建完成。

大灾难

末七的后半，就是今世末了的三年半，乃是大灾难时期。这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生。（太二四21。）这时期开始于七印的第六印，超自然的灾难，（启六12～17，）结束于七碗的第七碗，（启十六1～21，）这就是「那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候」。（启三10。）这大灾难要来自三方面：神、敌基督、以及撒但，临到全地面上一切居住的人。（路二一35。）那时，神要用超自然的灾害审判整个宇宙，使地不适合生存。神似乎对地上的人说，「我创造万有是为给你们存活，目的是要你们敬畏我、事奉我、爱我、追求我；那知你们竟与撒但合作，顶撞我、弃绝我。现在我把地摇一摇，把天动一动，看你们是否还能平安居住？」而撒但由于被得胜者从天上摔到地上，知道自己的日子不多，就和敌基督要尽所能的毁灭、伤害人类，并要厉害的逼迫犹太人和基督徒。（启十二7～13，17。）若非神为了保守祂的子民，限制了大灾难的时日只有三年半；否则，凡有血气的没有一个能得救。

圣徒被提

在大灾难之前，得胜者要先被提，留下尚未成熟的大体信徒，在地上经过大灾难。马太二十四章四十至四十一节说，「那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。」这指明当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉之时，有些清明、警醒的信徒要被取去。对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头。所以，我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心，（路二一 34，）而无法被提，如同罗得的妻子一样。

在那时，地要成为极不适合生活的地方，超自然的灾难和敌基督的逼迫，要使地上的信徒受尽苦楚。但神要保守并养活他们。（启十二14。）到大灾难末了，大体的信徒，包括死而复活并活到那时的信徒，在主来临（巴路西亚）时，被提到空中。（帖前四16～17 。）然后，基督要像闪电一样突然公开显现，临到地上。（太二四 27。）

这些就是基督来临和世代终结的兆头。虽然那日子、那时辰没有人晓得，（太二四36 ，）但那一年是可以算出来的。在这世代终结之前，敌基督要先出来，作复兴之罗马帝国的该撒；他要与以色列人立七年之约，那就是末七的开始。这样，当有人说，「看哪，基督在这里！」或说，「基督在那里！」我们就不会受迷惑。（太二四23。）但是我们也不可松懒，以为主必来得迟，就吃喝醉酒。（太二四48～49。）我们需要警醒并预备好，好在那日能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。（路二一 36。）

留意申言者预言的话

我们看过也清楚知道这一切的预言之后，就需要留意并警醒，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现。（彼后一19。）主像日头公开来临之先，要在黑暗最深时，像晨星一样向那些渴望祂显现的人显现。经上的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光，照耀在我们的黑暗里，引导我们进入光明的白昼，直到主的显现。

时候已经短少了！看看圣经的预言，对照现今的世局，主来临的日子实在近了，末七即将来到。现在的关键是：我们要把自己埋在世界里，还是摆在主的手中。要知道，我们一旦把自己埋在世界里，扎了根，再要拔出来就不容易了。在这不多的年日里，我们应当预备自己，作一个爱主、事奉主的人，天天复兴、得胜，让世界过去，全心等候主来。

纲目

壹神所截定的七十个七－但九 24～27。贰基督来临和世代终结的兆头－太二四 3：

一大灾难－太二四 21，路二一 34～36，启三 10。

二敌基督－太二四 15，帖后二 3～4，8。

三无花果树－太二四 32～33。

四圣徒被提－太二四 36～42，帖前四 16～17，太二四 27。叁留意申言者预言的话－彼后一 19。

第七篇信徒对基督来临的态度

读经：启示录十二章五节，十四章一节，路加福音二十一章三十六节，帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节，帖撒罗尼迦后书二章八节，提摩太后书四章八节，腓立比书三章二十一节，提摩太后书四章一节，马太福音二十四章四十二至四十四节，二十五章十三节。

基督再来之预言的解开

关乎主的再来，在改教之前，天主教不太注意这件事。从改教以后，在更正教里的基督徒才开始注意这方面的预言，而逐一的题出来。从使徒们过去之后，召会在地上就产生了很大的难处，特别是关于解经方面的争论，使召会分裂为东西二派。结果在主后三百二十五年，罗马皇帝康士坦丁召开奈西亚大会，聚集了全基督教领袖参与，制定了奈西亚信经，才暂时解决了这些争论。又过了二百多年，到了主后五百七十一年，教皇制度正式成立，并为召会所普遍承认，这就是罗马天主教。

在天主教的统治之下，召会历经了黑暗时代，达十个世纪之久。直到一五一七年，路德马丁（MartinLuther）率先起来改教，且把圣经翻译成德文，公开了圣经的真理。此后更正教团体纷纷成立，各项真理也逐渐释放出来。但关于主再来的真理，却仍馍糊不清。乃是到了一八二八年，英国的弟兄们被主兴起来，他们在真理上蒙主开启，圣经的认识大有进步，关乎主再来的预言，大体在他们手中成了形；特别是达秘（J.N.Darby），贡献最大，可惜他的思路还不太有条理，细节不觳清楚。之后主又兴起了彭伯（G.H.Pember），他对于圣经的预言，尤其是预言的历史非常娴熟。他著作了四本关乎预言的书，一本是「大预言」（Th eGreatProphecies），论到关于犹太人、外邦人和召会的预言；另外三本也是分别论到犹太人、外邦人和召会的预言。这四本书可说是研读预言的基础，凡追求认识圣经预言的人，没有不得这些书帮助的。彭伯精通于圣经预言的历史，这面读得相当好。例如但以理八章中的公绵羊与公山羊相斗的异象，他知道公山羊是指希腊帝国，公绵羊是指波斯帝国，因为古希腊帝国的标志就是山羊，波斯帝国的标志就是绵羊。

我们追溯旧约的历史，知道以色列人因着悖逆，神就兴起外邦的强权来责打他们，首先是迦勒底，也就是巴比伦。巴比伦王尼布甲尼撒于主前六○六年，帅领大军毁坏了圣城耶路撒冷和圣殿，把以色列人全数掳到巴比伦。但尼布甲尼撒对以色列人太过残忍，因此在以色列人被掳七十年之后，神就兴起玛代波斯帝国。从以赛亚书我们看见，波斯王古列是神所爱的，甚至作了基督的预表。他在主前五三九年打败巴比伦，并在神的感动之下释放以色列人归回重建圣殿，这记载在以斯拉记。以后又过了四王，到了亚达薛西王，他下令重新建造耶路撒冷城，这记载在尼希米记里。所以波斯国有一段时间是遵行神旨意的。直到主前三三○年左右，希腊北方的马其顿有亚历山大兴起，他三十几岁就建立了希腊帝国，在短短的几年之中征服了地中海以东直到印度河之地，于是把绵羊所象征的波斯打败了。当他攻进耶路撒冷的时候，大祭司耶杜亚迎接他，并把但以理书指着公山羊的那一段拿给他看，他看了之后就很欣赏，所以就宽待犹太人。他的力量真像山羊，野蛮强横。历史记载说，当他回到马其顿时，头上戴的就是山羊角的冠冕。

接续彭伯的，乃是郭维德（R.Govett），他是把圣经的预言写得最准确的一位。以后，他的弟子潘汤（D.M.Panton）曾出版一分报刊，叫Dawn，黎明报，释放不少关于预言的真理。他曾资助和受恩教士（M.E.Barber）来到中国大陆。和教士本是随英国行道会来中国福州宣教的，后来因为有人诬告她，而被召回英国。风波平息以后，她脱离了

差会，从主接受负担，回到中国来。这时主在福州也兴起了倪柝声弟兄，他不仅从和教士学到了许多宝贵的属灵功课，也经由她的介绍，接触了潘汤等人的著作。

一九二八年，倪弟兄在上海有一次启示录查读聚会；我于一九三三年进到主的工作时，他也给了我一分草稿。等到一九七六年，我在美国安那翰，有了启示录的生命读经训练。今天我们新约恢复本里面有关这方面的注解，都是根据达秘、彭伯、郭维德、潘汤，加上倪弟兄的著作而得的精华，可说是非常的清楚透亮。因此我们今天对于圣经预言的认识，都是有根有据的，并非自己闭门造车，独创一格，而是站在前人的肩膀上，进而更有所见。

我们研读这些圣经学者的著作，得到一个结论：已过二百年来，所有讲解关乎主再来之预言的人，若有什么错误，都错在两点上。第一，就是但以理书关于七十个七的末七；第二，就是关于基督的来临和圣徒的被提。凡忽略末七者，在讲解预言时，就会产生错误。已过曾有人说，拿破仑是敌基督。但拿破仑是法王，以色列也尚未复国。到了三○年代，先是潘汤说墨索里尼是敌基督。他刊出尼罗和墨索里尼的照片，指出二人的相似之处。之后，又有人说希特勒是敌基督。但敌基督被杀后又还魂，希特勒却死无葬身之地。近来，中东局势丕变，有人推测伊拉克总统海珊是敌基督。但海珊是道地的阿拉伯人，而敌基督是出自地中海周围的一个邦国。这些说法都是不对的，都与末七的预言不合。

基督的来临－巴路西亚（同在）

现在，我们要说到基督的来临－巴路西亚。巴路西亚原文意同在，古时用于尊贵之人的来临。在新约这辞指基督的来到，就是祂这最尊贵之人的同在。这同在要持续一段时间，它先从天上，开始于大灾难三年半前得胜者的被提；（启十二5，十四1，路二一36；）后到大灾难末了，来停留于空中；（帖前四16～17；）继在大灾难结束时，从空中来到地上。（帖后二 8。）

圣徒的被提

圣徒被提到基督的同在里，对得胜者而言要发生在大灾难之前，对大体圣徒而言则要发生在大灾难的末了一天。在大灾难之前，男孩子要被提到基督在天上神宝座那里的同在里。（启十二5。）初熟的果子要被提到基督在天上锡安山那里的同在里。（启十四

1～4。）还有，其他活着的得胜者要被提到基督在天上的同在里，得以站立在祂面前，（太二四 40～41，路二一 36，启三 10，）享受主的同在，免去大灾难。

凡没有在大灾难之前被提的大体信徒，要被留下来，经过大灾难，好达到成熟。在这期间，有许多超自然的灾害，并且敌基督要尽所能的残害圣徒，世界也变得不可爱。虽有神眷顾养活他们，但仍是不好过。直到三年半满了，末次号筒吹响时，历世历代以来所有已死的

圣徒要复活，与活着还存留的圣徒一同被提到基督在空中的同在里，（帖前四16～17，林前十五51～52，）包括十个复活的童女，（太二五1～12，）以及两个见证人复活被提。（启十一11～12。）那时主要在那里设立审判台，审判所有的圣徒，婚娶祂的得胜者，（林

后五 10，）他们要被请赴羔羊的婚筵，作基督的新妇。（启十九 7～9。）

然后，基督要公开显现。

敌基督的毁灭

羔羊的婚筵之后，基督要带着祂新娶的得胜者，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战。（启十六14，16。）那时，敌基督的军队要在那里聚拢争战，以毁灭以色列国。基督就在那里踹神烈怒的大酒醉，（启十四19，）血要高到马的嚼环，（启十四20，）所以祂的衣服就蘸了血。（启十九13。）基督一面要用祂来临的显现废掉敌基督，（帖后二8，）一面像闪电一样，向以色列人显现，以色列全家都要得救。（太二四27，30，启一7，罗十一26～27，亚十二10～14。）以后，基督要差遣天使捆绑撒但，将他扔到无底坑里。（启二十1～3。）如此，便将国度带到地上来。（启十一15，十二10上。）祂要坐在祂荣耀的宝座上，审判活着的列国，把万民彼此分开，那些听从永远的福音，且善待受苦信徒的「绵羊」，就要蒙福、得算为义，以承受那国；但那些不听从的「山羊」，就要受咒诅，并永远灭亡。（太五31～46，徒十42下，提后四 1。）

以色列的复兴

以色列在大灾难期间要被敌基督和他的军兵践踏，（启十一2，）并且大灾难主要的灾害都发生在那地。（太二四16～22。）未了敌基督且要杀害以色列人，将他们全都围困在橄榄山上，正当危急之时：基督要带着能力和大荣耀，驾着天云而来，以色列都要仰望他们所扎的这一位，因祂哀哭悔改。（太二四30，亚十二10。）基督降临橄榄山上，拯救以色列人。（亚十四4～5。）在基督审判万民之后，祂要差遣天使用号筒的大声，将散居的以色列人从四方召聚到祂所应许给亚伯拉罕的美地上，那就是以色列国复兴的时候；（太二四 31；）且要带进万物复兴，（徒三 21，）从此，便开始了国度的时代。

信徒对基督来临的态度

爱慕，等候，以此为勉励

我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现。（提后四8。）圣经末了结束在：「主耶稣阿，我愿你来！」（启二二20。）从新约的记载，我们不难发现在使徒们的心目中，他们一直认定，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。在召会历史上，．我知道和受恩教士就是过这样的生活。在一九二五年最后一天，倪弟兄去找她一同祷告，她祷告说，「主阿，难道你真要让一九二五年过去么？难道你真要等到一九二六年才再来么？然而，在这未了的一天，我还求你今天就来！」不久倪弟兄在路上遇见她，她又向他说，「真希奇，为何到今天，祂还没有来！」不要想我们既清楚主来临的兆头，就可以松懒。先爱世界，到了末七再追求主。没有这么便当的事。要相信主是可畏的。在路加十二章主说了一个比喻。有一个财主努力积价钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂。（路十二 16～20。）我们能有每一个今天，实在都是主的

恩典。所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，爱慕祂的显现，热切等待主来，

（腓三 20，）并且常以此事为勉。

保罗在提后四章一节对提摩太说，「我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你。」那是保罗将要殉道之时的劝勉。他说他美好的仗已经打过了。当跑的赛程已经跑尽了，当守的信仰也已经守住；在审判台前他必要得公义冠冕的赏赐；这冠冕也是赐给凡爱慕祂显现的人。（提后四6～8。）他以审判和国度提醒提摩太，也提醒我们，要过一个爱慕主显现的生活，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，忠心到底。

警醒预备

主来的时候，要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，到祂天上的同在里。（太二四42。）因此我们需要警醒并预备。（太二五13，二四44。）我们若要被提，就需要先被属天的气充满，在器皿里盛着油。我们若扎根在地上，天天被今生的思虑、属地的享乐所霸占，在那时候就无法被提。我们要回想罗得的妻子，她因贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界，回头观望，就变成盐柱，被撇在蒙羞之地。这该是对我们的警告；我们若还贪爱世界，主就会把我们留下经过大灾难，叫我们蒙羞，直到我们成熟被提。

祈求得胜

主也提醒我们要小心，时时警醒，常常祈求，不可因酗酒（或，放荡）、沉醉并今生的思虑累住我们的心，以致大灾难的那日子如同网罗忽然临到我们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。我们需要护卫我们的心，完全把地位让给主，好叫我们能得胜，逃避这一切的事，得以站在人子面前。（路二一 34～36，参启十二 5～6，14。）

成熟不是一天的事，所以为着祂的来临，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提，并得赏赐。

	纲目
壹基督的来临－巴路西亚（同在）：
一	大灾难前从天上开始－启十二 5，十四 1，路二一 36。
二	大灾难末了，来到空中－帖前四 16～17。
三	大灾难结束时来到地上－帖后二 8。
贰信徒对基督来临的态度：
一	爱慕－提后四 8。
二	等待－腓三 21。
三	以此为勉励－提后四 1。
四	警醒预备－太二四 42～44，二五 13。
五	祈求得胜－路二一 36。