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第一篇神在已过永远里的历史

这一位活的、有目的的、活动并行动的神，必然需要一部历史，一本传记。我们必须领悟，的确有这样一本书。这本书是由四十几位作者，费了大约一千五百年写成的。头一位作者是摩西，末了一位作者是约翰。这本书就是圣经。圣经乃是神的传记，神的历史。事实上，我们可以说，圣经乃是神的自传，因为它是神自己借着许多受圣灵感动的作者，所写关于神的一本书。借着祂的众仆人，神写了祂的自传。整本圣经乃是三一神的历史。

我们必须认识神的历史，因为祂的历史与我们有太大的关系。所以这一系列信息的题目乃是“神在祂与人联结中的历史”。这意思是说，神的历史成了我们的历史，因为祂与我们联结。我们可以用夫妻之间的联结来说明这事。在我所写关于倪弟兄的书里，有一张倪弟兄和他妻子的照片。要写倪弟兄的历史，就不能不说到他的妻子。

照样，圣经就是神与我们联结的历史。祂是我们的丈夫，我们这些蒙祂拣选、救赎的人是祂的妻子。基督徒的生活乃是与神联结的生活。新约圣经说，作为神具体表现的基督乃是丈夫，召会乃是妻子。新约圣经也说，基督要有一个婚筵。启示录十九章说到基督的婚娶和祂的婚筵。启示录二十一、二十二章给我们看见，化身于基督里的神，与蒙祂拣选、救赎之人在永世里的婚配生活。新约圣经是一本说到三一神与祂妻子的书。因此，当我们摸着神的历史，我们就摸着我们的基督徒生活。

基督徒的生活就是婚配的生活。我们是妻子，基督是我们的丈夫。基督徒的生活乃是嫁给三一神之妻子的生活。我们的神有一部历史，祂的历史最奇妙的

一部分乃是祂与人联结的历史。甚至在旧约里，神就说到祂自己是丈夫，祂的

子民是祂的妻子。神在旧约里所要得着，与祂子民的婚配生活，乃是在新约里得以实化。在这一系列信息里，我们要以神在祂与人联结中的历史这个观点，来教导并解释圣经。教导圣经就是教导人有关神的历史。圣经不仅是一本故事书，乃是一位活神的活历史。圣经从创世记到启示录，是以特别的顺序写成的，为要给我们看见这位奇妙之活人位的传记。我们必须照着神历史的观点认识圣经。

壹神的名

在传记里，我们首先必须让人知道的，乃是这本传记所写之人的名字。这就是为何我们必须知道神的名。

一耶和华，意思是“我是那我是”—自有永有

神有许多圣称，但在本篇信息里，我只说到其中的两个。神的名第一个是耶和华。耶和华的意思是“我是那我是”，就是自有永有者。出埃及三章十三至十四节说，“摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来；他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么呢？神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是的打发我到你们这里来。”神呼召摩西，并吩咐他对以色列人说，祂的名是“我是 ”。“耶和华”的意思就是“我是”，“我是那我是”。

我们也可以说，耶和华的意思是，我从前是，我现在是，我将来是。启示录一章四节说到神是“那今是昔是以后永是的”。祂是那位从前是的，现在是的，将来也是的。换句话说，祂是自有永有的，含示祂是无始无终的。主在约翰八章三次说到祂自己是“我是”。在二十四节祂说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”在二十八节祂说，“你们举起人子以后，必知道我是。”后来犹太人追问祂：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕？”主耶稣回答说，“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”祂用现在式说，

还没有亚伯拉罕，祂就是；严格地说，这在文法上是错的。按文法说，祂应当用过去式说，还没有亚伯拉罕，祂曾经是。但在神学上，那是错的。祂是那伟大的我是，从亘古到永远，无始无终。

祂是那我是，意思就是“你需要什么，我就是什么”，以及“我是一切”。我们有一张签了名的支票，其上的金额栏是空白的，我们可以照我们的需要填写。在“我是”的名字后面，我们可以填上款项。天上的银行，就会兑现这张支票。我们需要什么，主就是什么。如果我们需要救恩、亮光、生命、能力、智慧、圣别或公义，耶稣基督自己就是我们的这一切。祂是耶和华神，是那伟大的“我是”。

二以罗欣（神），含示信实的大能者

神的另一个名是以罗欣，含示信实的大能者。以罗欣是复数词。这指明神是三一的。创世记一章一节说，起初神创造天地。神创造并复造宇宙之后，就来造人。在创世记一章二十六节神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”只有一位神，但是这里所用的代名词是“我们”和“我们的 ”，指明神的复数。“我们要”含示神是三一的，并且神格的三者在祂们之间举行了一次会议。因此，在圣经开始的创世记第一章里，就充分地含示了神圣的三一。司可福指出，“以罗欣”是由两个希伯来字所组成，含示力量和信实。因此，神，以罗欣，乃是信实的大能者。祂是大能的，祂也是信实的，所以祂能作一切的事，来守住祂的话。

贰神是永远的

三一神是永远的。没有人能充分解释永远的意思。“永远”这辞第一含示时间的成分。按时间来说，神是永永远远的。神是永远的，也含示品质。神是永远的，意思是说，神是全然完全又完美，毫无瑕疵。就时间说，祂是永远的。祂是无终的，也是无始的。就祂的品质说，祂是完全的，又是完美的。当圣经说，神是生命，这意思是说，这生命无始无终。这意思也是说，这生命是完全的，又是完美的。我们人的生命不是永远的，乃是短暂的，并且我们人的生命既不完美，又不完全；但神在时间上和品质上，都是永远的。

一从亘古到永远

诗篇九十篇二节下半说，从亘古到永远，祂是神。

二非受造的（乃为创造者）

神是创造者，乃是非受造的。圣经第一句话说，“起初神创造……”。这意

思是说，神自己就是开始。有祂就有开始，因为祂就是开始。

三无始无终—自有永有

希伯来七章三节启示基督是子神，乃是无始无终的—自有永有的。

四在祂的三一里是永远的

神在祂的三一里是永远的。以赛亚九章六节说到永远的父。希伯来一章十二节和七章三节，清楚地指明子是永远的，是自有永有的。希伯来九章十四节说到永远的灵。这给我们看见，三一神全部是永远的。叁

神是三一的神是三一的。

是来自拉丁字，意思就是三一。我们的神是三又是一，是一又是三。

一以罗欣是复数的，指明神是三一的

以罗欣是复数的，指明神是三一的—

三而一，正如创世记一章二十六至二十七节，三章二十二节上，和十一章七节里的代名词“我们”、“我们的”以及“祂”所证实的。

二父、子、圣灵的名

马太二十八章十九节告诉我们，我们将人浸入三个身位的一个名里，就是浸入父、子、圣灵的名里。一个名含示父、子、灵三个身位，指明神圣的三一。在主说这话之前，没有人知道神是父、子、灵。旧约有些经节指出神是父，有些经节指出神是子，有些经节指出神是灵。这三者在旧约里都有，但乃是到马太二十八章十九节的时候，三者才摆在一起成为一个。

马太二十八章十九节是在基督复活以后说的。三一神乃是终极完成在复活里。在复活之前，三一神是在得着终极完成的过程中。当神进到时间里，祂就进入一个过程，祂的过程可以用隧道来说明。那个隧道是从成为肉体到复活。当祂复活的时候，祂就从那个隧道出来，所以复活就是祂的过程的完成。在祂的过程完成以后，主耶稣就把三一神启示出来。在福音书里，主耶稣吩咐门徒们要去，将人浸入三一神里，但在使徒行传里，门徒将人浸入主耶稣的名里。这指明主耶稣就等于父、子、灵—三一神。

1父是三一神的源头，子是三一神的彰显，灵是三一神的临到，应用

父是三一神的源头，子是三一神的彰显，灵是三一神的临到，应用。这些是简单、清楚、奇妙的发表。父是泉源，源头，子是水泉，作为流道，以彰显源头。这个流道，这个水泉，结果带进水流，就是灵，作为三一神的临到，应用。

2三者从永远到永远同时共存，且互相内在

神格的三者从永远到永远同时共存，且互相内在。父、子、灵同时共存。祂们有分别。祂们也互相内在。互相内在就是活在彼此里面。当神格的三者同时共存时，祂们也彼此互相内住。就着祂们同时共存说，神格的三者有分别，但祂们的互相内在使祂们成为一。我们信徒和三一神也互相内在。基督在我们里面，我们在祂里面，父在祂里面，祂在父里面，祂同着父与灵也在我们里面。因此，我们与三一神是一。

在约翰十五章，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”基督和我们成为互相的住处。我们住在祂里面，祂也住在我们里面。从过去的永远，到现在，一直到将来的永远，神格的三者同时共存，且互相内在。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这一节说，话与神同在，话就是神。话与神同时共存，但话也是神，因此话与神是“二而一”。二节

说，“这话太初与神同在。”这证实祂不仅在时间里与神同在，也在太初与神同在。在太初，就是从已过的永远起，话就与神同在。基督的神格是永远的，也是绝对的。

从过去的永远到将来的永远，祂与神同在，并且祂就是神。约翰十四章十至十一节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这给我们看见，子在父里面，父在子里面。当子说话时，父就作事。子说话就是父说话，因为祂们互相内在。子与父不是分开的。祂们是二，但祂们又是一。就存在说，祂们是二，但祂们互相内在，所以祂们是一。第一者在第二者里，第二者在第一者里，所以第二者说话的时候，第一者就作事。在约翰八章二十九节主耶稣说，“那差我来的，是与我同在，祂没有撇下我独自一人。”父神差遣基督，但主说，那差祂来的，是与祂同在。

当子来的时候，父与祂同来。当主耶稣在这地上行走的时候，祂乃是与父一同行走。祂说父没有撇下祂独自一人。所以，当祂在客西马尼祷告的时候，父在那里。当祂在十字架上受死的时候，祂是同着父在那里受死。那人耶稣乃是同着神在十字架上受死。卫斯理查理写了一首诗歌，有一行说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”这就是说，我们的神为我们受死。当基督死在

十字架上，乃是神为我们受死。基督同着神受死，因为神从来没有撇下祂独自一人。甚至在祂钉十字架的时候，神也与祂同在。

约翰十五章二十六节说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”这一节里，原文有两次用到“从”字；这字原文意“从… …同……”。子从父差遣的实际的灵，不仅是从父来，也是同着父来。约翰八章二

十九节给我们看见，父与子同在。然后约翰十五章二十六节给我们看见，父与灵同在。因此三者是一。当子来的时候，祂是同着父来。当灵来的时候，祂是同着父来。因此父一直是与子与灵同在。

ａ子从父并同父，且在父的名里而来子从父并同父，且在父的名里而来。

ｂ

灵从父并同父，在子的名里受差灵从父并同父，在子的名里受差。因此，子在父

的名里来，灵也在子的名里来。这表明三者乃是如同一位而来。子同着父来，父的名就是祂的名。祂是同着父，作为父而来。然后灵同着父来，子的名就是祂的名。祂是同着父，作为子而来。因此，子是父，灵是子，所以三者乃是一。

3在神圣三一的三者间，虽有分别却不分开

在神圣三一的三者间，虽有分别却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与父与子又有分别。神格的三者，是在祂们的互相内在里共同存在，所以祂们虽有分别，却不分开。在三一神里，没有分开，只有分别。三一神是在祂的互相内在里存在。一面，三者互相内在；另一面，祂们同时共存。所以祂们是一。祂们是不分开的。

肆神立了一个永远的经纶

在已过的永远里，神立了一个永远的经纶。这是神在已过永远里的历史。以弗所三章九至十节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。”神奥秘的经纶，乃是要得着召会作神的彰显。在创立世界之前，在已过的永远里，神所作的头一件事，也许就是立了一个经纶，要产生召会来彰显神。历世历代隐藏在神里奥秘的经纶，乃是要产生召会，好显出神万般的智慧。

以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”这一节给我们看见，神的经纶乃是要在基督里将万有都归一于一个元首之下。以弗所书以上的两段话给我们看见，神在已过的永远里，立了一个永远的经纶，要产生召会，为着要彰显神，并且要将万有在基督里归一于一个元首之下。所以这经纶是包罗一

切的。在全宇宙中有两件事是极其重要的。第一，产生召会，为着彰显神；第二，在基督里，将万有都归一于一个元首之下。这两件事是神在永远里所立的经纶里所定规的。这或许是神历史里的头一项，是祂在已过的永远里所作的第一件事。

伍

神在祂神圣三一里，在永远里举行了一个会议神在祂神圣三一里，在永远里举行了一个会议。行传二章二十三节说，基督是“按着神的定议先见被交给人”。父神、子神、灵神在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶。神立了一个经纶，但是神必须决定要如何完成祂的经纶。为了完成神的经纶，基督必须受那包罗万有的死。

陆

神圣三一的第二者，预备要完成祂从永远进到时间里的“出来”，生在伯利恒成为人

神圣三一的第二者，预备要完成祂从永远进到时间里的“出来”，生在伯利恒成为人。弥迦书五章二节告诉我们，基督要生在伯利恒，那是神“出来” 的一部分。因此在已过的永远里，三一神预备要成为肉体，那个预备就是祂出来的一部分。祂的出来，就是祂来到我们这里。在神圣三一的第二者在时间里来生在伯利恒之前，祂在已过的永远里，乃是预备要来。

柒

神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒

神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒。在过去的永远里，在我们受造之前，神就祝福了我们。在我们受造以前，祂在两件事上祝福了我们。

一

拣选他们，使他们成为圣别，成圣归祂自己，有祂圣别的性情在已过的永远

里，神拣选我们，使我们成为圣别，成圣归祂自己，有祂圣别的性情。在过去

的永远里，神拣选了我们，叫我们有祂的性情，指明祂要与我们成为一，也

就是说，祂的性情要成为我们的性情。因着这性情，我们就被圣别，分别出来

归给神。神的性情是圣别的，祂要将我们在性情上作成象祂一样。

二

预定他们，标出他们，得儿子的名分，将他们作成祂的众子，归于祂自己，有祂神圣的生命

神在已过的永远里预定我们，标出我们，得儿子的名分，将我们作成祂的众子，归于祂自己，有祂神圣的生命。因此，神在过去的永远里祝福了我们，给我们两件东西，就是祂的性情和祂神圣的生命。这是在已过的永远里，在我们还没有出生以前，神所赐给我们最大的福分。

三按着祂的意愿所喜悦的，使祂恩典的荣耀得着称赞

神在已过的永远里，按着祂的意愿所喜悦的，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在基督那蒙祂所爱者里面所恩赐我们的。这是神在已过永远里的历史，这历史也包括了我们。在已过的永远里，祂立了一个经纶，为要产生召会，为着祂的彰显，并且要将万有，包括我们，在基督里都归一于一个元首之下。祂也举行了一次会议，决定神圣三一的第二者来替我们死，以完成祂的经纶。

然后，在已过的永远里，祂拣选了我们，使我们有祂的性情，也使我们有祂神圣的生命，叫我们与祂一样的圣别，并叫我们成为祂的儿子，作祂的儿女，来彰显祂。这就是神在已过永远里的历史，这历史就是我们的历史。基督徒的生活，是从已过的永远里，在创立世界以前，神对我们的拣选和预定开始的。我们必须从这样更深的角度认识神。我们的神有奇妙的历史，这历史包括了我们。事实上，在祂的历史里，凡祂已经作的，现在作的，将要作的，都是为着我

们基督徒的生活。祂的历史建立起我们基督徒的生活。

第二篇神在时间里的历史（一）

神是全能的，但是在全宇宙中，除了圣经之外，却没有一部祂的记录。甚至也很难找到关于某些假神的记载。但我们的确有一部神的记录，就是圣经。在这地上人类中，最奇妙的，就是这部记录。

摩西五经，犹太人称为“佗拉”，是摩西写的。摩西并不是那么早，他比亚伯拉罕至少晚四百年，也比亚当至少晚二十五个世纪。那么，这里有一个奇妙的问题：摩西从哪里找到这一切事实，来写他的这五卷书？创世记是摩西所写的一本记载，但是你找不到摩西记载的根据。所以人就怀疑，摩西到底从哪里找出创世记从亚当到约瑟之记载的材料。摩西有的时候给我们很详细的记载，就如创世记三章。摩西说到人因着蛇堕落，甚至把蛇与夏娃之间的谈话，非常详细地告诉我们。但是摩西从哪里得着这些材料？

从我年轻的时候，人就告诉我说，有一种口传的记录，一代一代地传到摩西。但是口传的记录很可怕。它有的时候象一个雪球，经过历代相传，成为大球，只有一点点的事实，其他都是虚构的故事。但是如果你细读创世记，你找不到虚构的故事。好象一切都是事实。在创世记三章里的对话很合理，非常的象事实。所以我们必须相信，摩西在写的时候，他是在圣灵的运行之下。没有疑问的，是有一些口头的传述，但是我相信，摩西著作的主要源头，乃是圣灵的运行

。

神的历史借着人的故事得以启示出来

最好的圣经教师说，创世记是一本历史书。但是创世记也是一本故事书。如果创世记只是历史书，那么，关于约瑟的记录，就不需要这么长。很希奇的，创世记只有三页讲到神的创造，而有许多页讲到约瑟这个人。在创世记的五十章中，有十三章讲到约瑟。

为什么神创造的记录这么短，这个名叫约瑟之少年人的记载却这么长？你必须看见，神的历史与创造的关系不是那么大。如果创世记是神创造的完全记载，五十章就不够。今天科学家不是写几页，乃是写了许多书，告诉我们关于宇宙的存在。但是圣经不是那一种的历史。圣经不是神与星宿、天象、动物联结的历史。圣经乃是神与人联结的历史。约瑟占了这么长的记载，因为神要给我们看见，祂是多么在约瑟的光景里。在创造的时候神只说，要有光，就有了光。除此之外，没有什么细点可说。但是当同一个作者写到约瑟的时候，就记载得非常详细。因为讲得详细，你读约瑟的故事时，不能不在感情上被摸着。所以我们读这些细点，就看见我们的神在祂的历史上，与人性非常有关系。

行传七章说，当亚伯拉罕还在迦勒底的时候，荣耀的神向他显现。你知道神怎样向亚伯拉罕显现么？创世记十八章给我们这事清楚的记载。有一天，正热的时候，亚伯拉罕坐在帐棚门口。突然间有三个人来了。在这三个人中间，有一位是基督，在这章里称为耶和华。与基督同来的两个天使离开的时候，基督留下与亚伯拉罕在一起。亚伯拉罕就与耶和华面对面地说话，象人对人说话一样。这一章说得很清楚，但是有一个很大的问题。基督在那里，是人的形状，有人的身体。祂甚至吃了撒拉所作的饭，亚伯拉罕也给祂水洗脚。这似乎与约翰一章十四节冲突，那里说神在成为肉体的时候，才成了肉体。基督怎能早在约翰一章十四节以前，就已经在肉体里？这是神的历史。

摩西的著作是非常有人性的，但是在这个有人性的记载里，你能看见神。神活在这个记载里。我们或许以为，只有神创造诸天和地是值得记载的，至于象约瑟这样一个少年人，不需要很长的记载。但是你们喜欢读创世记一章、二章，过于创世记三十七章到五十章么？你读三十七到五十章，甚至读十遍也不会觉得厌倦。这几章在人性一面很有趣味，但在其中你能看见神。这是神在人性故事里的历史。创世记三十七章到五十章是一个人的故事，但那故事包含了神的历史。根据这个原则，雅各的故事更是有趣。他名字的意思是“抓脚跟的人”，他的确是个抓夺者。

当他舅舅吩咐他牧放羊群，他就利用机会抓夺他舅舅的牲畜。在此你能看见，神所拣选的人中，有一个是这么诡诈，但是神却在他身上作工，使他从一个抓夺者，变为一个王子。他从前是雅各，但他的神至终使他成为以色列，意思就是王子。这个雅各在年轻的时候，似乎抢夺了他所接触的每一个人他的父亲以撒，他的哥哥以扫，和他的舅舅拉班。但是到他年老成熟的时候，无论他到哪里去，他都给人祝福。那似乎是偷窃的手，成了祝福的手。当他看见地上最大的王法老，他就给法老祝福。

圣经里有一个原则，就是给人祝福的，比蒙祝福的大；所以雅各比法老大。创世记五章二十二节说，以诺与神同行三百年。这也就是说，神与一个人以诺同行三百年。这两个朋友从来没有改变。三百年后，神就把祂这个亲密的朋友从地上提去，脱离死亡。这是以诺的故事，还是神的历史？在创世记三章我们读到，人堕落以后，亚当和夏娃都很惧怕。然后神来呼叫亚当，问说，“你在哪里？”这看来非常有人性。公义的神，非常亲密、友善地向一个罪人说话。若没有这样的故事，你怎能认识神？这是关于亚当和夏娃的记载么？表面看来是，但事实上更是神历史的记载。这给我们看见神，过于给我们看见亚当和夏娃。

如果你抓住这个原则，应用到全部的圣经，你就能在每一页都看见神。圣经主要不是记载人，乃是记载神。不仅如此，圣经不是关于神创造的记载，乃是神对待祂心上人的历史。在祂对待人的事上，我们能够认识祂，看见祂是怎样的一位神。你必须照这个原则再读创世记，来看其中的神是怎样的一位神。创世记是头一本神的历史。你这样来读创世记，就能借着神与人的一切故事，看见这一位向我们显明出来，显示出来的神。

你把这些故事全都加起来，就能看见神的历史。没有创世记，你就不能好好认识神。有的人说，新约比旧约重要；有的人甚至说，今天我们不需要旧约。但是我必须告诉你们，没有旧约，我们就不能好好认识神。没有创世记三十二章的故事，你怎能相信神与雅各这人摔跤，而且神无法胜过人？神在摔跤时，无法制伏雅各，但是神运用祂全能、神圣、无所不能的力量，来摸雅各的大腿窝，雅各的腿就瘸了。从那时以后，雅各就瘸着腿走路。

没有这样的故事，你怎么知道神竟然还与祂的子民摔跤？你或许以为这只不过是神与雅各之间的故事，祂今天不会再与任何人摔跤。但是你错了。也许就在今天早上，祂就要与你摔跤，但是你可能没有预备好。雅各那天晚上预备好了，因为他很迫切，因为他所欺骗的哥哥要来了。他由于惧怕，就打发他的妻子儿女往前去，而他留在那里。然后他开始与神摔跤，不放神过去，因为他有一件事要与神解决。神就是这样的一位神，但是没有圣经，我们就无法这样认识神。我们听见关于神是公义的、信实的、恩慈的、慈爱的、怜悯的这许多名词。但是祂怎么是这一切，我们就不知道了。如果你读圣经时抓住这个原则，我相信从今天起，圣经对你就是不一样的书。

神在已过的永远里

在上一篇信息里，我们看见神在已过的永远里。为什么神在已过永远里的记载这么短？因为在永远里没有人。既然在永远里没有人，神对那个记录就没有什么兴趣。所以在创世记一章关于神在已过永远里的记载，只有半句话长。圣经第一句话里，只有上半句是说到神在永远里。“ 起初……”，这是在已过的永远。下半句话是说到时间：“神创造天地”。神的创造是已过的

永远和时间之间的界碑。在创造的那一边是已过的永远，在创造的这一边是时间。但是这两边只在一节圣经里就陈明了。

我们知道神在已过的永远里，知道得比这一节所说的更多，因为关于这事在圣经六十六卷里，这里有一句，那里有半句，这里有一小点，那里有一小点。我们花了许多年，把这些点都找出来。但是在创世记一章的记载很短：“起初”。如果你能问神，为什么这个记载这么短，我相信祂会说，“难道你不知道，在起初，在已过的永远里没有人么？对那个我不感兴趣，因为我喜欢在人里面，使我能与人成为一。我要造人，使人能象我一样。这才是我的兴趣。”现在我们能明白，为什么圣经里满了人，甚至满了有各样难处的人。神乃是借着在人中间一切的难处，得以启示出来。我们只有借着人的故事，才能够认识神的历史。

神在时间里

时间是从创世记一章一节所记载宇宙的创造开始，一直继续到白色大宝座前最终的审判。因此，从创世记一章一节到启示录二十章十五节，都是说到神在时间里的历史。已过的永远是在创世记一章一节以前，将来的永远是在启示录二十章十五节以后。在这二者之间，有一段很长的时间，从神的创造起，直到祂最终的审判。在这段大约七千年的时间里，神有一段很长的历史。虽然关于祂在永远里的历史，记载不是那么长，也没有许多故事，但是祂在时间里的历史，记载却是长的，是满了故事的。甚至有两个双生兄弟在母腹里相争的故事。

他们彼此相争，看谁先出来。我从来没有读过另一本书说到双胞胎在母腹中争先要从母腹出来。只有在圣经里，我读到这样的故事。但是在这故事里，你能看见神，因为那是神历史的一部分。在那个相争里，神很明显地拣选了雅各。神爱雅各，恨以扫。我们都知道神是爱的神，但从祂对待以扫的事上，我们知道神也是恨的神。如果神是爱的神也是恨的神，我们怎么知道祂是爱我们，还是恨我们？我们知道祂爱我们，因为圣经告诉我们，在已过的永远里祂爱了我们，并且拣选了我们；而且祂在拣选我们之后，就在爱里预定了我们。

我们不是在神的恨恶之下，象以扫那样，乃是在神的爱之下，象雅各一样。我们可能不象以扫那么好；但即使我们象雅各一样坏，神却恨那好的，爱那不好的。这或许不合逻辑，但这是圣经，是神的历史。从所有这些故事里，你就可以看见，圣经乃是一本神在人性里的历史。现在我们要来看神在时间里的历史，这是关于神的创造宇宙，以及祂对撒但和宇宙的审判。

壹创造宇宙

一神创造诸天和地

在创世记一章一节所说的创造，是原初的创造，这是在二节下半开始的恢复和进一步的创造以先。

1神创造诸天同诸天上一切的活物

当神创造诸天的时候，祂首先铺张诸天。然后祂创造星辰。约伯记说，当神创造地的时候，星辰一同赞美神。因此，在神创造地之前，祂创造了星辰。然后神创造诸天上的一些活物。至少天使是那时被造的。约伯记三十八章七节下半告诉我们，当地被造的时候，神的众子，就是天使，也在场。这些天使中，有一个成了撒但，就是神的仇敌。

2神创造地同地上的万有

ａ奠立地基

圣经很重地说，当神创造的时候，祂奠立了地基。我们能说地是立在什么东西上么？地基不是立在什么东西上。地有根基，但是似乎没有什么东西支撑它。事实上，万有是由基督所维系的。所以许多科学家都同意说，必定有一位全能者托住地球。这位全能者就是基督。

ｂ有正确的尺度同坚固的根基与作记号的角石

当神创造这地的时候，祂测量尺寸，并且将其立于坚固的根基之上。不只有根基，而且有角石，作四角的记号。地造得很好，不是随便的。约伯记三十八章五至六节很清楚地提到这事。

ｃ将地和地所出的一并铺开

神不仅把地铺开，并且把地所出的一并铺开。祂这样作的目的是什么？以赛亚四十五章十八节说，神创造地，是要给人居住。地球是适合人居住的地方。人类在二十多年前登陆月球的时候，就发现在那里的东西与地球上是何等的不同。月球上没有空气，所以我们不能在那里活着。月球上也没有其他的活物。月球不适合我们居住。创世记一章说到大气，就是空气。从大气中有雨降下，在冬季有雪降下。这些使地球成为适合我们居住的地方。

ｄ因着神建造大地的美丽，星辰一同歌唱，

在神将地铺开的时候，因着神建造大地的美丽，星辰一同歌唱，天使也都欢呼。地实在美丽，所以才有这么多人喜欢观光。在美国的优胜美地、黄石公园等地方，你能看见地是多么美丽。每一样东西都是美丽的，甚至花也很美丽。如果你去动物园，你能看见美丽的动物：熊、老虎、狮子、豹和各种飞鸟。神这样创造地，是为着我们。神是有所喜悦的神，祂也创造我们作有所喜悦的人。因此，人寻找娱乐。但是今天的娱乐却是可怕的，因为其中满了撒但。然而，在起初的时候，有真实的娱乐。在创世记二章有这样的话：“各样的树……可以悦人的眼目。”

所有的树都是悦人眼目的。我们怎么知道神喜欢美丽？我们只要看祂为我们创造的地就知道了。不仅如此，在晴朗的夜晚，我们能看见众星是多么的美丽。这一切证明神是美丽的神。

二在撒但背叛前，神原初所造的宇宙

以上所说的事都是在撒但背叛之前，与神原初所造的宇宙有关。贰审判撒但和宇宙一撒但是神在宇宙所造早期的天使之一.

以赛亚十四章十二节称撒但为明亮之星。“明亮之星”这辞在拉丁文圣经译本译为“路西弗” 。明亮之星的意思是晨星。撒但也称为早晨之子，指明他是神在宇宙的“早晨”所造最早期的天使之一。

二

他曾在伊甸神的园中，在诸天界里的圣山上，并曾为神所膏，作天使长.以西结二十八章十三至十四节说，撒但曾在伊甸神的园中。这不是创世记二章的伊甸园，那是地上的伊甸园。这里的伊甸是在诸天界里圣山上神的园。不仅如此，撒但为神所膏，作天使长。犹大书九节也告诉我们，他是天使长，在所有的天使之上。

1作世界的王

从撒但受造之日起，神在他的周围就预备了一些乐器。这指明他是首领，是王。不仅如此，在约翰十二章三十一节，主说撒但是世界的王。在路加四章五至六节，撒但自己指明，他有掌管世界的权柄。以弗所二章二节称撒但为空中掌权者的首领。

2作遮掩约柜的基路伯

以西结二十八章十四节接着告诉我们，撒但是遮掩约柜的基路伯。这不是地上的约柜，乃是天上的约柜。他是在约柜上，遮掩约柜的基路伯。他与神非常亲近，是事奉神的大祭司。所以一面他是王，另一面他是祭司。今天我们有了这个地位。我们生来就是祭司，将来我们要作王。我们今天的地位，就是撒但原来的地位。因着他的失败，这个地位就给了我们。

三他背叛神

撒但因他的美丽和荣光，就心中高傲。这是骄傲。他心里曾说，“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。”“北方的极处”，意思是指最高的地方。这是撒但骄傲的宣告。他要坐在聚会的宝座上，在神所坐北方的极处。在约伯记里，有两次神在这个聚会的地方与众天使聚在一起。以赛亚十四章继续说，“我要升到高云之上；我要与至上者同等。”这是撒但五点骄傲的宣告。

每一点都以“我要”开始。撒但要与神同等，这是他的背叛。撒但背叛时，天上三分之一的天使，参与那个背叛。启示录十二章四节说，星辰的三分之一，就是天使的三分之一跟从大龙撒但。这指明他们在撒但背叛时跟随他。这些天使最后成了堕落的天使。亚当以前之世代的活物也加入撒但的背叛。研究圣经的人同意，照着圣经的记载，在亚当以前的世代，应该有些活物。那些活物也跟着撒但背叛。

四他背叛的结果

撒但因着背叛，成了神的对头，神的仇敌。

“撒但”在希伯来文的意思是对头。他是里面的对头，也是外面的仇敌。撒但与他属下的天使成为诸天界里邪恶的属灵体系，由撒但为其首领。这清楚地启示在以弗所书里。亚当以前之世代的活物成了鬼，为撒但黑暗的国作工。

然后，神审判了撒但，以致他必从诸天被摔到地上，并坠落阴间，到坑中极深之处。撒但原来想要到北方的极处，到最高的地方；但最后神审判他，神要把他扔到坑中极深之处。神也审判了被撒但背叛所污染的诸天和地。因为撒但背叛之后，还一直到天上去，所以诸天被撒但玷污了。因此，整个宇宙变成黑暗。创世记一章二节上半提到全宇宙的黑暗。

虽然神审判了撒但，但神要一步一步执行祂对撒但的审判，直到撒但被扔在火湖里。神审判了撒但，也宣布对他的判决，但是神并没有当时就执行判决。照着圣经看，神执行祂在撒但身上的判决是逐渐的，是一步一步的。在路加十章十七到十九节主耶稣说，当祂在这地上的时候，祂看见撒但从天上坠落。启示录十二章九节那里就说，撒但在另一个时间，要从天上被摔下来。在启示录二十章二至三节，撒但要被捆绑，被扔到无底坑里。

末了，他要被扔到火湖里。但是在神对撒但的审判执行完成之前，撒但仍然能进到神面前，控告神的子民，就如他在约伯的事例中所作的。今天他也如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。但无论如何，他所作的对神都是一种帮助，使神成全祂的子民。希伯来二章十四节告诉我们，基督在十字架上，在祂的肉体里，废除了那掌死权者撒但的身位和性情。因此撒但所受的审判，已经执行在他的身位和性情上，因为基督已经在十字架上废除了他。在神在时间里的历史中，这些都是起初的事：神的创造、撒但的背叛、神对撒但的审判以及神在撒但身上审判的执行。

第三篇神在时间里的历史（二）

你越读象创世记这样一卷书，你就越得承认，圣经实在是神行动的记载；圣经乃是神的历史。你不能说创世记所记载的只是人类的记录。虽然它是人类的记录，但是这不是首要的。创世记首要的乃是记载神，然后记载人。没有神，人就无法在这里。神是发起者；神是开始。然后人才从神产生出来。因此，如果创世记是人的记录，它必定更是神的记录。

神的目的是要人作祂的彰显

在上一篇信息里我们看见神在过去的永远里。那是祂历史的起源。祂不是从哪里来的，因为祂是自有的。我们没有人的话语可以解释这事。祂无父，无母，无族谱，无起源。但是当祂在已过的永远里，祂就开始行动。我们在本书第一篇里看见，首先祂照着祂的心愿，为着祂的喜悦，立了一个经纶，作了一个安排。那是祂行动的开始。然后在那个行动里，在神格的三者父子灵中间有一次会议，作了很强的决定。祂要有人类，好叫祂能有生机体彰显祂，代表祂，甚至与祂成为一。这个生机体要成为祂的扩大，祂的扩增。圣经给我们看见，经过历世纪神许多行动之后，至终新耶路撒冷要出来。新耶路撒冷是神的扩大，就如夏娃是亚当的扩大。作为新耶路撒冷本质的神，既然具体化身于羔羊基督里，而且新耶路撒冷既然称为羔羊的妻，我们说新耶路撒冷是神的扩大，就完全是对的。

神借着创造进到时间里

神立了祂的经纶，决定要创造人，并且要神圣三一的第二者基督，来受包罗万有、代替的死之后，神就借着创造，从永远里走出来，进到时间里。创造是在时间里的事。这是神进到时间里的第一步。时间开始于神的创造。当神创造时，祂先创造了诸天，有天使、星辰、天体等。祂也创造了地同地上的万有。然后祂的一个受造之物，就是最高的天使长，背叛了，神就审判他。这天使成了神的仇敌。所以神在时间里的历史中，因着那次背叛，首次有了仇敌。因为有了背叛，诸天和地受了玷污，所以神不只审判了撒但，也审判了诸天和地。诸天和地受到摧残，全宇宙就变成黑暗。

这是创世记一章二节所提到的。一节说到亚当以前的世代，而我们的世代是从二节开始。创世记一章二节说，“而地是荒废空虚，渊面黑暗。”二节开头的“而”字，指明二节是另外一件事。它不是说，二节是一节的解释。一节包括我们过去两篇信息所说的一切事情。一节之后，有更多的事发生：“而地是荒废空虚，渊面黑暗。”这里的“是”最好译为“变成” 。以赛亚四十五章十八节说，神创造地，并非使地荒凉。但在创世记一章二节这里，我们读到地变成了荒废空虚。这指明地被造之后，受了神的审判。这审判是因着撒但的背叛而来的。创世记一章二节也说，渊面黑暗。“渊”是指深水；因此黑暗是在深水上。在圣经中，黑暗和死亡经常联在一起。我们甚至可以说，黑暗就是死亡的记号。这就是当时我们的地在神审判之下的光景。它变成荒废空虚，而且在深水上，有含示死亡的黑暗。

神的灵覆翼在渊面上，以产生生命

按原文，在创世记一章二节中间又有一个连接词“并且”，指明又有事情发生：“并且神的灵运行在水面上”。原文这里的“运行”，意思就是覆翼，就象母鸟孵蛋，为要产生生命。这指明神审判之后，就作了一件事，要产生生命。当时的情形实在是荒废空虚，渊面黑暗。然后神的灵来覆翼于那个情形，以产生生命。接着，从创世记一章三节到二章末了这一长段的记录乃是告诉我

们，生命怎样借着灵的覆翼产生出来。这两章圣经满了重要的意义。这两章的每一细节，都含有某些意义。你不该只读字面，你还必须知道其中的意义。

在创世记一章二节我们读到灵。这里灵的意义是什么？在圣经里，灵总是表征生命。荒废、空虚、黑暗、深渊的意义是什么？这一切表征灾害，甚至表征死。这些都是消极的东西。然后忽然出来一个好的东西，就是灵。灵不是来责备，不是来定罪，而是来覆翼，象母鸟孵蛋一样。那些“蛋”就是荒废、空虚、黑暗、深渊。

这些都是很可怕的东西，但是这些可怕的东西，却在“母鸡”的覆翼之下；因此，它们都变成“蛋”了。我们也曾在这覆翼之下。我们是出于亚当的，亚当是出于尘土的，而尘土在那里是在覆翼之下的。尘土，就是地，乃是灵覆翼所产生的头一件东西。首先，有灵；在灵之后有光；在光之后造了空间，就是空气。然后被掩埋的地复活，在第三天，复活的日子，就露出来了。所以因着灵的覆翼而出来的头一件东西，乃是复活的地。

亚当就是出于这地而被造的，而我们是亚当的一部分。所以我们也是出自灵的覆翼。我们的存在是出于神历史里灵的覆翼。神先从永远里出来，借着创造诸天和地进到时间里。后来神的造物背叛了，神就来审判他。这个背叛者成了神的仇敌，并且全宇宙成为荒废、空虚、黑暗。神就来运行。祂是借着祂的灵覆翼而运行，我们都包含在那个覆翼之下。

这个覆翼就产生了地。但是地要产生生命，就需要光和空气。所以在第一天，就恢复了光；在第二天，空气，空间也造出来了。然后在第三天，复活的日子，被掩埋的地出现了（预表埋葬的基督复活了），预备好要产生生命。生命的产生是从最低的生命开始。在创世记里有生命的次序，开始于最低的生命，就是没有知觉的生命。首先，我们看见花草树木。这些是活物，但是它们的生命太低了，没有什么知觉。这些是在第三天，地从死水里复起之后立即被造的。

更高的光带进更高的生命

在第一天恢复的光，只适合于最低的生命，就是植物的生命。这光不适合于较高的生命形态。生命在于光，光越高，生命也越高。第一天的光是一种笼统的光；所以需要在第四天来恢复光体。这些是具体的光，不是笼统的光。这些光体带着光，并给光定位。带光体，或发光体乃是日头、月亮、星辰。这三光使光成为确定而具体。第一天笼统的光，适合于产生最低的生命，就是没有知觉的植物生命。但神要的更多。祂不仅要有植物生命，也要有动物生命。要有更高的动物生命，就需要有更高的光，具体的光。所以在第四天就恢复了日头、月亮、星辰。虽然日、月、星辰是在亚当之前被造的，却受了神的审判。神审判它们时，就停止它们的功用。所以宇宙就变成黑暗。在第四天恢复了具体的光，就有更多的光为着产生更高的生命。首先有了动物中最低生命的鱼。其次有了稍微高一点的生命，就是空中的鸟。然后有了牲畜生命。地上动物的生命就越来越高了。

鱼、鸟、牲畜繁生的方式都不同，这指明生命的层次。在英语里，人们说鱼生蛋，但鱼生的蛋不象鸟生的蛋。鱼所生的，几乎象种子。但是鸟比较高一点。鸟生的蛋有硬壳。不仅如此，鱼产下不可计数、象种子一样的蛋，而鸟生的蛋数目很少。这也给我们看见，鸟的生命比较高。牛羊这些牲畜所生的不是象种子一样的蛋，也不是有壳的蛋；它们的后代是从胎中生的。它们的崽子生下来就是活的。它们有更高的生命。所以我们清楚地看见，有不同等次的生命。有植物的生命、鱼的生命、鸟的生命和牲畜的生命。植物的生命是从第一日一般的光照耀而出来的，但动物的生命是因着第四日更高的光，具体的光照耀而出来的。宇宙非常的光明，有一般的光，也有三种光体具体的光，而在地上也满了植物和动物。这一切都很美丽。但这些不是最高的生命，没有最高的知觉。

人有最高的受造生命，满了知觉。没有动物能作算术，或开发电脑。但是人能在这样的事上继续进步。不仅如此，创世记一章告诉我们，植物都是各从其类生长的，动物也是这样。但是人的生命不是照着人的一类。人的生命是照着神的一类，因为人是照着神的形像，按着神的样式被造的。人有神的形像。人象神，人彰显神，人最终也要代表神。所以人是从神的一类，与神是非常相近的。

这些是在神历史中的步骤，行动。神这灵借着覆翼在荒废、空虚、黑暗、深渊上，而产生生命。祂覆翼在这毁坏情形上的目的，乃是要产生人。但是人要能够生存，就需要有不同等次的生命。需要有牲畜、鸟、鱼，也需要有植物的生命。不仅如此，这些生命要在地上生长，就需要空间里的空气，还需要天降雨，来浇灌地。也需要天上的光，甚至众光体。有了这些，地就能产生人所需要的各种东西，使人能够生存，而人是完完全全为着神被造的。神恢复受审判的宇宙，目标乃是要产生人。

人的被造

创世记一、二章在启示神创造人的事上，是非常奇特、奇妙而奥秘的。这是神历史里奇妙的一步。神创造宇宙，包括天地万物，并没有象祂创造人那样奇特、奇妙而奥秘。我们需要来看一些与神造人有关的奥秘。

神照着祂的形像，按着祂的样式造人

首先，神照着祂的形像，按着祂的样式造人。这就是说，神造了祂自己的复制品。祂为自己造了一个翻版。祂替自己“照了一张相片”。我们必须对神的形像和样式有确定而正确的定义。神的形像是指神内在的所是，神的样式是指神外在的形状。神既是看不见的，祂怎能有形状？这是非常奥秘的。在创世记十八章，神以人的形状向亚伯拉罕显现。有三个人到亚伯拉罕那里，其中两个是天使，但第三位是耶和华。甚至在亚伯拉罕的时候，早在神成为肉体以前，神就在人的样式里来过了。

亚伯拉罕与神谈话，神与亚伯拉罕一同吃饭。那顿饭是亚伯拉罕的妻子撒拉煮的。亚伯拉罕甚至倒水给这位奇妙的人，让祂洗脚。神在那里，是在人的形状里。按照我们“刻板”的头脑，我们会希奇这事怎能发生。神乃是在很久以后，才成为肉体来作人，如约翰一章十四节所记。但是大约在基督成为肉体以前两千年，神就已经在人形里向人显现。这是个奥秘。这给我们看见，没有人能彻底明白神在神圣三一里的身位，但是在神圣的记载中，我们能看见所有关于祂的要点。

神有内在的所是和外在的形状。事实上，祂内在的所是就是祂的形像，由祂一切的神圣属性所构成。神是爱，神是光，神是圣，神是义，神是许多的项目。这一切项目都是神的属性。人乃是照着神属性的内在形像被造的。甚至在人堕落之后，我们人仍然有神一切属性的形像

。

神的样式是祂外面的形状。亚伯拉罕看见过在人形里的神。以西结和以赛亚也看见祂有这样的形状，坐在宝座上。神曾以人的形状显现。人的形状是神形状的翻版。神的形状是原版，人的形状是神形状的复制品，影印版。这是神历史的一部分，其中包括了人。在神的历史里，祂为自己作了复制品，为自己作了翻版。神的这个复制品乃是为着彰显那看不见的神。创世记一、二章不只是人被造的故事，更是神为自己造复制品之历史的完全记载。

人的形状

神造人的时候，先给人造形状。这是用尘土所造的人体。身体是人的形状。不要忘记，神给人造了形状，而这形状是神形状的“相片”。人乃是按着神的形状，样式造的。我们身体的形状是奇妙的。除了神以外，整个宇宙中最美的是人的形状。看看你的眼睛、眉毛、鼻子、嘴唇、耳朵甚至你的面颊。人乃是神的杰作。

生命之气

然后神将生命之气吹到人的形体里。神没有吹气到任何别的受造之物里，但在创造人的时候，祂将生命之气吹到人里。这生命之气不是神自己，不是神的灵，乃是出于神的一样东西，与神内里所是非常接近的一样东西。当这生命之气进到人的形体里，人就成了活的魂，是有生命的活物。这是神历史的一部分。神用尘土的形体和内里的生命之气，造了祂自己的复制品。那生命之气成了人的灵。创世记二章七节的“气”字，在原文里就是箴言二十章二十七节的“灵”字。因此，神的生命之气成了人的灵。生命之气进到尘土的体里，人就成了有灵的活魂。

神不在祂所创造的人里，但是人里面有一部分，就是人的灵，和神是很相近的。人外面的形体是出于尘土，但里面的灵和神很相近。所以我们说人是从神一类造的。神是灵，神也为人造灵，使人得以接触神。因为我们有一部分与神相似，我们借着那一部分就能接触神。神是灵，我们有灵，这二灵是属于同一类的。

神给人造了许多美德

不仅如此，神给人造了许多美德。这些美德都是神属性的翻版。虽然神有许多的属性，但是爱、光、圣、义乃是神的四个主要属性。神是爱，神是光，神是圣，神是义。神造人时，在人的灵里就造了这些属性的翻版。所以人是有美德的受造之物。狮子和狗没有美德；只有我们人有美德。我们有爱。我们喜欢在光中，不喜欢在黑暗里。我们也喜欢分别出来，不喜欢凡俗。我们喜欢公义。虽然这些美德因着人的堕落受了破坏，但这些美德还在人里面，是我们彰显神属性的凭借。神的属性最终成了人美德的实际。

属性是真实的事物，美德是外面的形状。这好比手套和手。手象神的属性一样，是真实的东西；手套象美德一样，是外面的形状，是手的遮盖。在我们重生时，我们就从神而生，神属性的成分，也就生到我们里面，主要是生在我们的灵里，所以我们能在爱、光、圣、义上彰显神。爱、光、圣、义，是神的属性，显为我们的美德，从我们灵里活出。甚至孔子的教训也承认，大学之道，就是在明明德，就是在开发我们的灵。人不该照着肉体行事为人，甚至不该照着魂或心思行事为人。

所以圣经告诉我们，我们必须照着灵而行。在人的身体形状上，我们是与神相似，因为我们有祂的样式；而在我们的灵里，我们也与神相似，因为我们是照着祂属性的形像被造的。在外面我们有神的形状；在里面，就是在我们的灵里，我们有神的形像，然而在我们受造的状态里，我们还没有神。神的心愿是要祂所造的人接受祂这生命树。

将人摆在两棵树前

神造人作祂的复制品之后，就把这复制品，就是有灵、魂、体的活人，摆在生命树和善恶知识树这两棵树前。生命树表征神，善恶知识树表征撒但。照创世记二章九节所说，园中各样的树都是悦人眼目的，但这些树中有一棵是特别的，就是生命树。生命树是好作食物的。神警告人不要吃善恶知识树，因为人吃的日子必定死。这也是神创造人的历史的一部分。

一道流通的河与三种宝贵的材料

在创世记二章，生命树旁有一道流通的河，而这水流产生三种宝贵的材料：金、珍珠和红玛瑙。这里的珍珠是一种从树脂所产生的珍珠。红玛瑙是一种最贵重的宝石。我们必须读完整本圣经，到了圣经末了，才能完全明白这三种宝贵材料的意义。出埃及记启示，金是大祭司胸牌的基底，而这胸牌镶满了宝石。

在马太十三章，我们能再次看见宝贵的材料。在这一章里，主耶稣先说到产生细面的麦子。这细面可以作成面团，表征召会，就是基督的身体。但是那面团发了酵，所以主在马太十三章接着说到宝贝和珍珠。这宝贝必定包括金或宝石，就是建造召会和新耶路撒冷的材料。珍珠也是建造新耶路撒冷的材料。在林前三章保罗说，“你们是神的耕地，神的建筑。”耕地，农场，借着变化就成为建筑。在基督里重生，有神生命的信徒，是神的耕地，就是神在新造里长基督的农场，使宝贵的材料得以产生，为着神的建造。

作为神的农场，我们需要浇灌。这浇灌使我们长大，并变化成为宝贵的材料。保罗也说，神的建筑该以金、银、宝石来建造。彼得在他的前书里说，主是活石，我们也是活石，被建造成为属灵的殿。最终，在启示录末了，金、珍珠、宝石这三种材料，被建造成为一座城。在圣经的开头，创世记二章，只有这些材料而已，但是在圣经的末了，启示录二十一章，这些材料成了一座建筑。

产生一对夫妇

只有一棵树以及一道流通的河产生三种材料，还不足以说明神造人的目的。接下来，神圣的记载还说到神产生一对夫妇。人要繁生并延续，就需要女人。神用一个不同的方法产生女人。神没有用地上的尘土造女人，象造亚当一样。神使亚当沉睡，使亚当的肋旁裂开，取出一根肋骨，就用那根肋骨建造了一个女人。亚当醒来看见那女人，就说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”夏娃乃与亚当是一，作亚当的配偶，配对，匹配。耶和华神用亚当的肋骨建造了一个女人作亚当的妻子，与亚当相配，作他的配偶；这表征召会是以基督复活的生命所构成，成为祂的配偶。这是神创造人的总结。

这是人的故事，还是神的故事？我们可能有一种观念，以为这是人的故事。但事实上，这不仅是人如何被造的故事，更是神如何造人的故事。这是神在创造人的事上的历史。创世记一、二章里神历史的这一小部分，乃是整本圣经的缩影。在创世记二章里，有三种材料要被建造起来。然后有一对夫妻。在圣经的末了，有一座用金、珍珠、宝石所建造的城。这建筑是妻子，其建筑者乃是丈夫。在神圣启示的总结里，这座建造起来的城，不是物质的、无生命的城，乃是团体的活人位作为妻子，有基督这样奇妙的人位作她的丈夫。

第四篇神在时间里的历史（三）

我们看见神借着审判撒但，并宣布祂对撒但的判决，而对付了撒但。在本章里，我们要来看，神如何对付人堕落的问题。按照圣经的记载，在神对付人的堕落以前，神已经完全知道人的堕落这件事。

人的堕落是由撒但借着蛇的欺骗而引进的。狡猾的蛇是魔鬼撒但的具体化身。撒但是神的仇敌，是试诱人者，他不直接欺骗人，乃是欺骗人的妻子，使她怀疑神信实的话。这样，他就诱惑女人落入他的圈套，并且借着女人，使男人堕落，干犯神清楚的话。因为人的堕落终结于吃善恶知识树的果子，人堕落的性质就不只是过犯的问题，不只影响人在神前外面的情形

。

人的堕落是过犯的问题，使人被神定罪，而留在神的定罪之下；也是悖逆的问题，使人在神眼中构成了罪人。人吃了善恶知识树的果子，指明人离弃了在神经纶里作生命树的神。结果不只在外面触犯了神，也在里面破坏了人。亚当因着吃知识树的恶果，就建立了过犯与悖逆的案件，使他被神定罪。亚当因着这样吃，也作了错的行动，使他在性质上中了毒，而构成了罪人。因此，借着这一次堕落，撒但使亚当照着神的命令被定罪，也使他在人的性质上构成了罪人。人堕落的结果是极其可怕的，主要含示以下八项：

1撒但进到人里面，成为人内住的罪

因为人吃了知识树上的恶果，撒但这恶者就进到人里面。借此，撒但的恶性必然成了加到人性里恶的成分。罗马七章十七至二十一节揭示，有一个恶的东西，就是一个恶的律，住在人里，成了住在人里的罪，使人作他所不愿作的事。成了人堕落性情里内住之罪的这恶，到底是什么？必定就是住在我们堕落性情里的恶者撒但。人堕落的这个结果，实在是太可怕了！

2罪进到人类里面

撒但是罪的实质元素，他既进到人里面，罪就自然地同着撒但进到人里面。因为罪这样进到人里面，是进到人的祖先亚当里面，所以罪就借着这一次的进入而进到全人类，全世界里。今天全人类，整个世界，在他们堕落的性情里都有罪，使他们在构成上成了罪人。

3罪把死带给人类

住在人里面的罪是会滋生的。所带来的结果乃是死。死是罪的工价，是借着罪带进人类里面的。因此，撒但、罪、死这三个可怕、破坏的因素，借着人的堕落，进到人里面，甚至进到整个人类里。

4罪把虚空和败坏的奴役带给一切受造之物

罪不仅把死带给全人类，也把虚空和败坏的奴役带给一切受造之物。今天因着人的堕落，一切受造之物都服在虚空和败坏的奴役之下。神创造中的一切，都在一种奴役之下渐渐败坏，而渐渐成为虚空。因此，整个受造之物都在一起叹息，今天在宇宙中没有喜乐。

5人的魂败坏了，体变质了，灵也死了

人堕落还有另一个结果，非常严重地影响到人的全人。由于人的堕落，人的魂败坏了，体变质了，灵也死了。人堕落时，撒但就以他邪恶的话和思想浸透人的魂，以败坏人的魂。撒但是罪的实质元素，他借着人的堕落进到人的身体里，使人的身体变质成为罪的肉体，满了私欲。并且因着人的堕落，人的灵也因着罪而死了。因此，人的全人都因人的堕落

而被破坏，这是人的堕落对人所产生非常主观的结果。

6人企图遮盖自己，躲避神

人堕落的另一个结果，乃是影响到人自己的良心，以及人与神的关系。人因着堕落，而知道自己是赤身的之后，就企图遮盖自己的赤身，并躲避神，不与神接触。遮盖赤身乃是人的作为和虚假。堕落的人习惯于竭力作一些事来遮盖自己的罪，虚伪地假装自己是什么。人躲避神乃是使自己离开神，不与神交通。这是人堕落的结果，使人变得虚假，失去神的同在。

7神不容人吃生命树

人因堕落而在性情上受了败坏，神就不容人吃生命树，直到他堕落的性情受对付。这指明人若不悔改己罪，并且人堕落的性情若不受对付，神就不让人接受祂永远的生命。

8神把人赶出伊甸园，并把生命树的道路向人封闭

人堕落最末了的结果，乃是神把人赶出伊甸园，并把生命树的道路向人封闭。这是执行神不许人吃生命树的禁令。这个禁令已经被基督废除，祂借着祂的死，成就了全备的救赎，为信基督的人开创了一条又新又活的路，使他们得以进入至圣所，得着神作他们永远的生命。

贰拯救人脱离堕落

人堕落到如此悲惨的情形。这样一个堕落的人，当然无法救自己脱离这种堕落的情形。只有智慧、全能的神，能将全备、大能的救恩，赐给祂所造却被祂仇敌败坏的人。不仅如此，神是不变、永存的神，祂不能将祂在神圣三一里，在已过永远里，为着将来永远所定的永远经纶更改、废去。祂必须拯救祂为着自己不改的定旨所创造的人，祂也这样作了！

不仅如此，神按着祂喜悦的定旨所创造的，乃是奇妙、超越、奥妙、宝贵的人。在神的眼中，人在原初被造的情形里，乃是最超越、奥妙、宝贵的。我们甚至可以说，在创世记二章，人成了神的喜悦。因此，神爱人！祂愿意付任何代价来救人，甚至牺牲祂的独生子作为代价！所以在已过的永远里，基督这位神圣三一的第二者就预备要来进到时间里，照着在已过永远里，在神圣三一会议中所定的决议，为堕落的人死。

因此，神进来拯救人脱离堕落。创世记三章告诉我们，神来探访祂所造，却堕落失丧的人。亚当堕落以后，神来到他那里，呼召他说，“你在哪里？”神似乎在说，“你在哪里？你失丧了，所以我来寻找你。”那是神对亚当的眷临。这是全宇宙中第一次“叩门”。神叩亚当的门，为要探访亚当。那时人还没有发明物质的住屋，所以神没有物质的门可以叩。但是神来叩亚当的心门。祂来寻找亚当，因为亚当失丧了。神找到亚当时，就和亚当有一种福音的对话，福音的谈话。第一次的福音谈话是记载在创世记三章。凡是要探访人传福音的，第一个功课是在创世记三章。我们该学习如何与堕落的人谈话。

神所说的第一句话是：“你在哪里？”亚当回答说，“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了。”这指明，我们与所探访的罪人谈话时，必须花时间帮助他们知道自己在哪里。我们作这事需要有智慧。我们不是告诉他们，他们在哪里，乃是让他们告诉我们。神很清楚亚当在哪里，但是神不说什么。神反而问说，“亚当，你在哪里？”亚当把他的故事告诉神。然后神传福音。传福音时的第一件事乃是定罪蛇。在创世记三章，蛇被神咒诅。神对蛇说，“你……必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。”

这指明从前那蛇撒但是站着行走的。如今它受咒诅用肚子行走，并受咒诅吃土。如今它完全是属于土的。神定罪撒但时，给撒但有所限制：他不能在地以上行动，并且除了尘土之外，不能吃别的东西。神也分配给女人和男人一些痛苦。分配给女人的是怀胎和生产儿女的苦楚。生产儿女是神给堕落罪人的极大苦楚。在创世记三章，神分配给男人的是流汗劳苦。

作为堕落的罪人，我们都需要神所给的苦楚。人堕落后，今天的人生乃是受苦的人生。一个人受苦越少，就越深陷在罪中。越是富有、放纵的人，就越陷在罪中。那些贫穷的、必须一直劳苦才得糊口的人，没有时间去想属世的娱乐消遣，和今生的宴乐，那些大多都与罪有关。在约伯记开头，我们可以看见约伯非常富有。他的儿女都享受富裕的生活，直到有一天狂风吹来，把他们吃饭喝酒所在的房屋吹毁。房屋倒塌在他们身上，他们就都死了。

如果他们在田里劳苦，这事可能就不会发生。我们应当受这事警惕。约伯非常富裕安逸，但神给了他一些苦楚。然而，在我们受苦之中，我们能享受神作我们的救主和安息。这都是福音的一部分，但我们必须看见这福音里的主要项目。神在咒诅蛇的时候，宣告了福音。这宣告说出女人的后裔要来打伤蛇的头。

打伤蛇的头

就是将蛇治死。蛇，就是那试诱人、欺骗人者，要被女人的后裔治死。这不仅是福音，也是极大的预言，说到有一天神要来成为人的后裔。最高的福音乃是神来成为人的后裔，以毁坏撒但，将撒但治死。撒但败坏了人，毒害了人，使人成为肉体。但神成为人，成了肉体，并在这肉体里受死，而把撒但治死。希伯来二章十四节说，基督有分于人的血肉之体，“为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”创世记三章十五节已经在希伯来二章十四节得着应验。成为肉体的神穿上了人的肉体，并在这肉体里死了，为要治死撒但。这是最高的福音。

这位人后裔的死，一面把撒但治死，废除了他；另一面也为堕落的人完成了救赎。神借着基督所流的血，预备了这救赎。这是神在宇宙里所成功的大事，为要完成祂的经纶，救赎祂所拣选的人。最后，借着这位人后裔的死，神使基督作遮盖，遮盖赤身、羞耻、犯罪的人，好使这位人后裔成为人在神前的义，使神可以称人为义。这是由神用被杀牺牲的皮子作衣服给人穿所预表。成为肉体的神穿上人的肉体而死，为要废掉撒但，并完成救赎。这样的死使祂成为堕落之人的义，给堕落的人披戴在神前，不仅得蒙救赎，也得蒙称义。

这一切不仅仅是人的故事而已。这乃是神的故事，是神拯救堕落之人的历史。这也是传福音的内容。这福音的传讲告诉我们，创造人的神如何在人堕落后成为人的救主。祂借着成为人的后裔，成了人的救主。创造的神，因着人的堕落，成了人的后裔，为要废掉那试诱者，以救赎堕落的人，并成为人在神前的义，好遮盖堕落之人的罪恶和赤身。这真是神的历史。

在神福音的开始，神说，“亚当，你在哪里？”如今亚当穿上人的后裔作他的衣服之后，就能说，“神啊，现今我在这可亲可爱者里面，祂成了我的衣服。借着祂的死，我在这里。” 这是神的故事，说到祂的行动，祂来救人，成为人的救赎，并成为人的衣服、人的遮盖、人的义，好叫人能在神里与神成为一。创世记三章启示，人堕落后，神来探访罪人。祂成了人的后裔而死，为要废除撒但，成功人的救赎。然后，祂成了我们的义，给我们穿戴，好遮盖我们。最终的结果乃是我们这些蒙救赎、得称义的堕落罪人，得以在祂里面，与祂成为一。这岂不是最高的福音么？这样的福音乃是神的历史。我们传福音，与罪人谈福音时，都该讲神的历史这高品的福音。

第五篇神在时间里的历史（四）

在创世记这卷书中，神在时间里的历史。我们已经看过，在时间里神作工来恢复受审判的宇宙并

创造人。然后祂拯救人脱离堕落。在本篇信息里，我们要来看神在祂的圣民（从亚伯到挪亚）身上的工作，并对世界（从该隐到巴别）的审判。这段历史的记载，是从创世记四章到十一章头半段。这一部分神的话大约只有七章半，但在这短短一部分圣言里所记的一切项目，都是极其重要的。我的负担是要帮助大家认识、明白、进入并经历基督徒的生活。事实上，神在祂与人联结中的历史这一条线，仍然是说到基督徒的生活。

如果我们不知道神在亚伯、塞特、以挪士、以诺、玛土撒拉、挪亚身上所作的是什么，我们就仍然不知道基督徒的生活是什么。这些人都是过着基督徒的生活。我们或许会问：“亚伯是基督徒么？”他不是基督徒，但他所过的生活却是基督徒的生活。他的生活是基督徒生活的模范、典型。亚伯是牧羊人，在亚伯的时候，羊是用来献祭的，不是用作人的食物，因为那时神还没有规定人吃动物的肉。乃是到了洪水之后，神才说人可以吃肉。在亚伯的时候，羊不是用来作食物的，乃是用来作神的供物。

你知不知道，第一位全时间同工乃是亚伯？他饲养祭牲，作神的供物。这是他的职业，他的工作。这也是他所过的一种生活。亚伯这人在地上不作别的，只是献祭给神。创世记四章四节说，神看中亚伯和他的供物。这是何等的好！亚伯是全时间者，他不作别的，只为神活着。他不是在善恶的线上。他乃是在生命树的线上，为神活着，并向神活着。

我们这些全时间事奉主的人，应当把我们的全时间事奉与亚伯的比较。当我们把自己与亚伯比较时，也许不得不说，我们只是部分时间事奉者，我们不是全时间事奉者。亚伯过一种完全为着神的生活。他的生活是为着神的，不是为着食物，不是为着吃。他的哥哥该隐正好相反。该隐是为着他日常的需要，为着食物而活。

就属灵的意义说，亚伯是靠神而活；就物质的意义说，他是靠神所作的，靠神所供应的而活。如果我们是全时间者，我们就该象亚伯一样生活。我们不该靠任何我们所作成的而活。该隐与亚伯不同，因为该隐靠他所作的而活。他是农夫，为自己出产食物。因此，我们可以看见，我们说亚伯是过基督徒的生活，并不为过。如果我们只是照新约的教训过基督徒的生活，那是不够的。我们必须回到旧约，来看第一个为着神的典型全时间者—亚伯。

壹在祂的圣民（从亚伯到挪亚）身上的工作

一神在拯救亚当之后，继续在一些走神生命之路的亚当子孙身上作工

神在拯救亚当之后，继续在一些亚当子孙身上作工；他们根据生命树的原则，走神生命之路，并照着神的拣选而成了神的圣民。亚当这些特别的子孙是分别出来的人，是照着神的拣选，神的选择，圣别归神的人。

我们在前一章里看见，创世记三章启示神作工拯救失丧堕落的罪人。接着，神继续在那些走祂生命之路的圣民身上作工。亚伯过模范的基督徒生活，作完全为着神的全时间者。但是若没有神在亚伯身上的运行，你相信亚伯会是一个全时间活神的人么？惟有因着神在他身上，借着他，并同着他运行作工，他才能成为这样的人。他是一个堕落的人，是亚当堕落的子孙，但他却能过这样的生活。若没有任何扶持，他凭着自己是不可能作到的。亚伯的作为不是凭着自己；乃是神在他身上作工，使他成为这样的人。

我们无法凭自己作全时间事奉主的人。靠我们自己，凭我们自己，我们是作不到的。靠我们自己，凭我们自己，我们早已不干了。保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。”保罗成了他这个人，乃是由于基督够用的恩典。乃是基督的恩典，使我们在祂里面成为我们这个人。如果亚伯今天在这里，他会说，乃是他所敬拜的神使他成为这样的人。这是神的工作。神产生一些根据生命树原则，走神生命之路的人。否则神在地上就不会有见证。圣经一开始就给我们看见一个人名叫亚伯，他可说是地上头一个活出神的全时间者。这是神的工作，产生了这样的一个人。

1神看中了亚伯和他的供物

神看中了亚伯和他的供物。“看中”这个辞是很有分量的辞。如果我们看中一个人，这含有很多的意思。创造者神看中了一个祂所造的人。如果美国总统看中一个人，这乃是那个人的光荣。创世记给我们看见，神看中亚伯这个受造者，在他身上作工。这样一个堕落的人，从神得着救恩和维持的能力，成为为神而活的人。亚伯是第一位得神尊重并看中的人。那时，他是地上最荣耀的人。我们都应当渴望象亚伯一样。所有的全时间者，都该是亚伯。

2神立了塞特代替亚伯

神立了塞特代替亚伯。关于神在塞特身上的工作，圣经只说这一件事。亚伯活得不久。他殉道了，所以需要有人接续下去。神就立即进来，立了塞特。“立”这个字是很强的字。神立了塞特代替亚伯，意思是说，塞特和亚伯是一样的。这也是神的工作。

3神使以挪士开始呼求祂的名

神使以挪士开始呼求祂的名。我们也需要将这事归功于神。我们认为呼求神的名是以挪士发起的么？事实上这不是以挪士发起或发动的。神感动以挪士呼求祂。“以挪士”这名的意思是“脆弱必死的人”。以挪士非常脆弱、软弱、无力，所以他知道自己是无可信靠的。那时，神就进来感动他自然而然地呼喊：“耶和华啊，耶和华啊。”呼求主名是这样开始的。有些人反对呼求主名的真理和实行。但我们必须看见，所有真实的基督徒，当他们觉得自己非常软弱无力时，就会自然而然地呼喊：“主啊。”甚至在我们知道呼求主名的真理之前，我们许多人就在实行了。每逢我们遭遇难处，每逢我们觉得很软弱、无力、无助时，我们就自然而然地呼喊：“主啊。”

事实上，当我们觉得非常软弱无助时，灵神就从里面激动我们呼喊：“主啊，帮助我。”这不仅是实行呼求主名，也是神的工作。我们在圣经里所看到一切正面的作为，总是由神所推动的。我们人类事实上不是发明者，乃是模仿者。神是独一的发明者。神发明了一切，所以祂是那位推动者、发明者。我们乃是跟从祂推动的人。

我们得救以后，有许多时候无法处理自己的光景，我们就呼求祂，运用我们全人信靠祂。二次世界大战期间，我在中国大陆，曾被侵略的日本军队关入监牢。我在那里自然而然地呼求主，并运用我的全人完全地信靠祂。当时入侵的日军杀人是件小事，而我落在他们手中，他们随时可以杀我。如果我不信靠主，我还能信靠谁？祂推动我信靠祂。

4神借着以诺给儿子起名叫玛土撒拉，而预言洪水将到

神借着以诺给儿子起名叫玛土撒拉，意思是“当他死时，要差它（洪水）来”，而预言洪水将到。这是神在创世记三章十五节预言基督是女人后裔之后的第一个预言。以诺生了一个儿子，给他起名叫玛土撒拉。这意思是说，当玛土撒拉死时，神要差洪水来审判世界。玛土撒拉活了九百六十九年。当他活到一百八十七岁时，生了一个儿子，名叫拉麦。他的儿子拉麦活到一百八十二岁时，生了一个儿子，名叫挪亚。那时玛土撒拉是三百六十九岁。当挪亚活到六百岁时，玛土撒拉死了，洪水就来了。那正是玛土撒拉出生后九百六十九年。以诺给他儿子所起的名，事实上乃是神对要来之洪水的预言。

5神得着以诺与祂同行三百年，并在洪水以前把以诺从地上取去

以诺六十五岁时生玛土撒拉。之后，他又活了三百年，在这三百年期间，他与神同行。这含示神也与以诺同行。神在洪水以前把以诺从地上取去。神在地上与一个人同行三百年，这乃是一件大事。同行含示生活。神与以诺同活、同行三百年。在那段时间内，神与以诺必然彼此有交谈。以诺可能说，“神啊，你看今天的世界。所有的人都变成肉体，整个世界都是邪恶败坏的。”神可能回答说，“以诺，安心吧。有一天我要差洪水来审判这世界。但你不要担心。在那时之前，我要把你从地上取去。”我信神与以诺该有这样的交谈。犹大书告诉我们，以诺是亚当的七世孙，他曾预言主要带着祂的千万圣者来临。以诺与神同活、同行。他与神在一起三百年。这是神在时间里的历史中工作的一部分。

6神得着挪亚与祂同行并预备方舟，使挪亚和他全家得救

神又往前得着另一个人，名叫挪亚。挪亚是以诺的曾孙。以诺生玛土撒拉，玛土撒拉生拉麦，拉麦生挪亚。挪亚的曾祖父与神同行，挪亚也跟随他曾祖父与神同行。神不仅得着挪亚与祂同行，也得着挪亚预备方舟，使挪亚和他全家借洪水得救，脱离那败坏的世代。虽然是挪亚造方舟，却是神推动挪亚；是神吩咐挪亚这么作。这又是神的工作，是神在地上在人中间的行动，成为神历史的一部分。

7神喜悦挪亚燔祭的馨香之气

神喜悦挪亚燔祭的馨香之气，而维持地和地的系统，并与挪亚和他子孙以及一切活物立约，他们不再被洪水所灭，乃要生养众多，遍满地面。

这都是神的作为。

8神借着挪亚预言关于他的三个儿子

神借着挪亚预言关于他的三个儿子。挪亚是敬虔的人，但他放荡了。当我们成功、快乐时，我们就很容易放荡。挪亚栽了一个葡萄园，喝了酒便醉了，在帐棚里赤着身子。他的一个儿子暴露他的失败，但其余两个儿子遮盖了他们父亲的赤身。挪亚醒了，神就借着他说预言。首先，神咒诅那暴露父亲失败的儿子。含的儿子迦南受咒诅，要作闪和雅弗的奴仆。含也是古实的父亲，而古实乃是衣索匹亚人的先祖。古实后来生了宁录，他建立了亚述，以尼尼微为京城；又建立了巴比伦，以巴别为京城。

亚述和巴比伦成为敌挡神百姓的主要国家。第一个侵略以色列的国家就是亚述，而亚述是宁录所建立的。含的儿子迦南受了咒诅；闪和雅弗却得了祝福。雅弗是欧洲人的先祖。神赐给雅弗扩张的福。特别是从哥伦布以来，已过的五个世纪里，欧洲人一直在扩张，伸展到全世界。但是无论雅弗有多大的扩展，神说雅弗要住在闪的帐棚里。帐棚是人居住、休息，得着平安和享受的地方。雅弗的帐棚是随着他兄弟闪的。

所有的犹太人都是出于闪。闪蒙祝福，得着了神。神成了闪的福，而这位神是人的安息，人的平安，人的享受，人的救恩。今天所有欧洲人都是强盛扩张的，但他们必须住在闪的帐棚里。如果他们要敬拜神，他们必须信犹太人的神，在犹太人的帐棚里得着安息、平安、享受和救恩。旧约是犹太人写的。除了路加这一个外邦人之外，新约也都是犹太人写的。

但路加是从犹太人得着一切的教训。最后，新耶路撒冷有十二支派的名字和十二使徒的名字，这些都是属于犹太人的。因此，新耶路撒冷有犹太人的名字。不仅如此，所有在基督里的外邦和犹太信徒，作为新造，乃是神的真以色列。今天我们是在闪的帐棚里。主耶稣这位闪的后裔，乃是帐幕，也就是帐棚。最终，新耶路撒冷是终极的闪的帐棚，就是神与人的帐幕，直到永永远远。能在闪的帐棚里是何等大的福！所有的欧洲人，无论他们如何强盛，都必须接受犹太人的神。他们必须在犹太人的帐棚，就是在闪的帐棚里享受他们的救恩。

有关闪和雅弗的这个预言，乃是神奇妙工作的一部分。今天我们到俄国去，把雅弗的后裔带进闪的帐棚。他们是无家的，但我们把他们带进犹太人的帐棚，就是闪的帐棚。现今他们有许多人在这帐棚里，在基督里快乐安息地享受神。因此，我们可以看见，神借着挪亚预言关于他的三个儿子：含的儿子迦南要作闪和雅弗的奴仆，闪要得着神作他的神，神要使雅弗扩张，并要使他住在闪的帐棚里。

二以上都是神在呼召亚伯拉罕之前所作的工作

在神呼召亚伯拉罕以前，神在祂圣民从亚伯到挪亚身上，就是在神选民的列祖身上作工。

贰对世界（从该隐到巴别）的审判

一神审判走撒但死亡之路的亚当其余子孙

当神积极作工在祂所拣选的圣民身上时，神也在消极一面审判亚当其余的子孙；他们根据善恶知识树的原则，走撒但死亡之路，而成了在神定罪下的世界。世界是消极的辞,指堕落的人类。堕落的人类是在神定罪之下的世界。当神积极作工在祂所拣选的人身上时,神也在消极一面在其余走撒但死亡之路的人类身上作工。堕落的人类成了在神定罪下败坏、腐败的世界。

1神看不中该隐和他的供物

神看中亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。神拒绝了该隐，因他没有走神生命的路而审判他。他没有献神所命定的祭牲，反而将地里的出产献给神。他弃绝了神救恩之路，而按照他自己的观念和意见献祭。该隐不走神的路，所以神拒绝他，审判他。

2神审判该隐，使他成为在地上逃亡飘荡的人，发明了人类无神的文化

该隐杀害他兄弟亚伯之后，神更进一步审判该隐。这审判使该隐成为在地上逃亡飘荡的人，发明了人类无神的文化。人所发明的第一个文化，乃是在该隐之下的文化。该隐为着自己的生存，建造了一座城。他的子孙后来为谋生发明了畜牧；为娱乐发明了音乐；为自卫发明了武器。今天人类的文化在原则上也是一样的。在人类文化中，人主要的是顾到自己的生活。

人的文化中第二个项目是娱乐。今天美国满了属世的娱乐和消遣。第三个项目是制造武器。今天在地上人们被这三件事所充满：吃什么，如何得着娱乐，以及如何打仗，如何建立国防保卫自己。这些都是该隐的子孙所发明，人类文化的内容。这是该隐的文化。

3神用洪水审判那由成了肉体之人所组成败坏的世界，以了结该隐的时代

神用洪水审判那由成了肉体之人所组成败坏的世界，以了结该隐的时代。人类文化的第一个时代，乃是该隐的时代；洪水将那个时代，世界

的那一部分了结了。

4神在巴别审判那弃绝祂并与撒但联结为一的世界，以了结亚当的族类

神在巴别审判那弃绝祂并与撒但联结为一的世界，以了结亚当的族类。洪水的审判了结了该隐的时代；然后巴别的审判了结了亚当的族类。亚当的族类与神的关系到此就完结了，因为他们弃绝了神并与撒但联结为一。

二神对世界的审判很强地证明，

神所造却背叛的世界仍然在神主宰的管辖之下

神对世界的审判很强地证明，神所造却背叛的世界仍然在神主宰的管辖之下。这是神在消极一面对世界（从该隐到巴别）的审判。这也是神历史消极的部分。

第六篇神在时间里的历史（五）

我们已经看过神在已过永远里的历史。我们也已看过祂在时间里创造宇宙、审判撒但和宇宙、恢复受审判的宇宙以及创造人的历史。甚至人的被造也是神真实历史的一部分。创世记不仅告诉我们人如何被造的故事。事实上，神创造人也是神在宇宙中历史的一部分。

创世记一章二十六节说，神照着祂的形像，按着祂的样式造人。人被造的模型、原型，乃是神自己。当然，神是全能的，但我信在创造人之前，神必定有许多的思考。制造家具的木匠，在实际制作一件家具之先，必定花很多工夫在设计上。神创造宇宙时，乃是说话使无变有。祂说有就有。神说，“要有光”，就有了光。为什么神不说，“要有人”，就有了人？神创造人不是借着说话而产生人。祂是以奇妙的方式创造人的。

创世记二章七节说，神造人有一个形体。然后将生命之气吹入这形体里，那个气就成了人的灵。结果人就成了活的魂。然后神把这人摆在一个特别的地方，一个园子里。在这地上曾有一个园子，而这园子有各样的树，可以悦人的眼目，并且好作食物，叫人得滋养。但在这许多树中有两棵树:生命树和善恶知识树。在生命树旁有一道流通的河，河流里有三种宝贵的材料:金、珍珠和宝石。创世记二章说，神使人沉睡，裂开他的肋旁，取出那人一根肋骨。神用那根肋骨为材料，建造一个建筑，那建筑是一个女子。

我们必须深入这一切事的意义。事实上，创世记一章和二章不是亚当的历史，乃是创造者的历史，乃是神这位智慧建筑师的历史。创世记头二章乃是神历史的一部分。我们已经看过，创世记三章启示神如何拯救人脱离堕落。然后我们看见，神如何对付亚伯、塞特、以挪士、以诺、玛土撒拉和挪亚。在这些人身上，我们能看见行动的神在积极一面的历史。然后在消极一面，神审判那些离弃祂，走善恶知识树之路，就是死亡之路的人。

我们查读圣经，把圣经看作神的历史，这会给我们全新的看见。圣经是一本古老的书，但我们有新的方法来查读。照相最重要的点乃是所取的角度。如果你没有取得正确的角度，你就无法拍到好照片。如果我们给一个人照相，但照的是他的脚；这意思是说，我们照相的角度错了。我们必须从神的历史这个角度来看圣经，才会对神圣的启示有正确而完整的看见。

壹在亚伯拉罕身上作工

在本篇信息里，我们要来看在亚伯拉罕生活中神的历史。当我们看亚伯拉罕的一生时，我们必须从正确的角度，就是从神历史的角度来看。当我与弟兄会在一起时，他们强调亚伯拉罕有两种子孙。一种子孙被比作天上的星，另一种被比作地上的尘土，和海边的沙。这三种说法和天、地、海有关系。天上有星，地上有尘土，海边有沙。我们必须来看这些说法的意义。

创世记十三章告诉我们，神在亚伯拉罕的侄儿离开他之后来看他。神是亚伯拉罕真正的朋友。神知道亚伯拉罕觉得孤单，所以神到亚伯拉罕那里来。罗得的仆人与亚伯拉罕的仆人相争，这争执是由于地小。亚伯拉罕就对罗得说，“遍地不都在你眼前么？请你离开我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。”罗得观看他们四周的地，就选择了往所多玛的平原，因为那地肥沃。那平原是滋润的，如同耶和华的园子，也象埃及地。罗得选择了那地最好的部分，离别了

亚伯拉罕。以后主对亚伯拉罕说，“从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”向北是直到利巴嫩；向南是直到埃及；向东是直到幼发拉底河，就是大河；向西是直到地中海，就是大海。亚伯拉罕四方极目所看见的，神都要赐给他和他的后裔。不仅如此，神告诉他，神要使他的后裔如同地上的尘土一样多。

在创世记十三章有对地的争执，而罗得选择了他的一分，就是最好的一分。接着，在十四章有争战，在那场争战里，罗得所选择的地方所多玛被击败攻取，罗得和他家人，并他们的一切财物都被掳去。亚伯拉罕知道了，就率领他精练的仆人三百一十八人，击败入侵者，救回罗得和他家人。因此，罗得和他家人，并他一切的财物就都被夺回。

罗得平安地回来，但亚伯拉罕可能在想，如果他所击败的四王转回来再与他争战时，他该怎么办。在这个关头，神进来了。这时神要他向天观看。神说，“你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如此。”这含示神在训练亚伯拉罕。亚伯拉罕属地的后裔能被掳，但他属天的后裔不能被掳。好象神在说，“亚伯拉罕，我是大能的神耶和华，我不仅给你属地的后裔，我也给你属天的后裔，你的仇敌可以对付你那些属地的后裔，但你的仇敌不能对你那些属天的后裔作什么。”

在创世记二十二章，神试验亚伯拉罕，要他把他的儿子以撒献为燔祭。亚伯拉罕顺从神的要求；神吩咐他把以撒献在摩利亚山。摩利亚山后来成了锡安山，就是在耶路撒冷建圣殿的地方。当亚伯拉罕正要献他儿子的时候，神来阻挡。亚伯拉罕看见一只公羊扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。神预备了这只公羊，作以撒的代替。

这公羊预表基督。在基督钉十字架前，摩利亚山上的预表里，就已经有了祂这被钉十架者。因为亚伯拉罕顺服神，没有留下他的独生子，神就应许他，要使他的后裔多起来，如同天上的星，海边的沙，并且地上的万国必因他的后裔得福。在创世记二十二章十七节，亚伯拉罕的后裔被比作星和沙，而不是尘土。我们必须思想，为什么圣经把亚伯拉罕属地的子孙比作尘土，然后比作沙。事实上，沙是从尘土来的。当尘土在海边被水冲刷、洗涤，剩下的就是沙。以色列人先是尘土，然后“大海的波浪”一再地临到他们。

这些波浪是什么？我们在约珥书生命读经看见，有四种蝗虫来残害以色列。那些蝗虫都如同地中海的波浪。它们上来如同波浪，一再洗刷如同尘土的以色列。最后，在地中海边所留下的就是沙。因此，尘土和沙最后乃是一个。这合于历史的记载。历世纪以来，有巴比伦的波浪，玛代波斯的波浪，希腊的波浪，罗马的波浪，一再地临到以色列。所产生的结果乃是沙。因此，亚伯拉罕只有两种子孙：一是新约的信徒，比为天上的星；另一是犹太人，比为地上的尘土和沙。

现在我们需要来看，在神圣启示中亚伯拉罕的意义。他表征什么？圣经从创世记十一章下半段到创世记二十四章，是说到亚伯拉罕。创世记二十五章开始说到亚伯拉罕的儿子以撒。在创世记里有许多人、事、物，都有所表征。亚伯拉罕也是一个表号，但他表征什么？亚伯拉罕是神选民的表号。我们是神的选民，但我们怎么知道，我们应当作怎样的子民？神在创世记十一至二十四章预备了一个表号给我们看，这个表号就是亚伯拉罕。

亚伯拉罕是神所预备给我们看的表号。作为神的选民，我们都必须是亚伯拉罕。在某种意义上，我们的名字应当是亚伯拉罕。我们都有自己父亲和祖先的姓氏。我的祖先姓李，所以今天我姓李。就着这一面的意义说，我们都是亚伯拉罕，因为他是我们的祖先。亚伯拉罕是一个表号，表征我们该是怎样的子民。换句话说，他是基督徒生活的模型、表号。基督徒的生活是什么？基督徒的生活就是亚伯拉罕所过的生活。

亚伯拉罕的生活成了一个表号；他的生活完全是受神推动并由神发起。亚伯拉罕的生活中，没有一件事是凭他自己或在他自己里面作的。几乎他所作每一件积极的事，都是神所推动的。但他所作的有一件事完全不是神所推动的，就是他娶了夏甲为妾。那完全是他妻子撒拉所建议、推动、鼓动的。夏甲所产生的儿子名叫以实玛利，但以实玛利被神所弃绝。

亚伯拉罕的表号给我们看见，在基督徒生活中没有一件事该是出于我们的。反而每一件事都应当是由神推动、激励并发起的。我们的得救当然不是由我们所发动的。我们成为基督徒并进入召会生活，乃是因为神推动了我们。神是我们基督徒生活中的推动者。在召会生活里，有许多不同国籍、各种肤色的人。是谁把我们集拢在一起？乃是神推动我们，把我们一起聚集到召会生活中。我们必须看见，凡我们所推动的事，都会成为灾祸。如果你推动你的婚姻生活，你的婚姻迟早必定会成为灾祸。我们基督徒不该推动什么。在我们的生活中，神应当是一切事的推动者。凡我们所推动的，都会成为灾祸，苦难。

一呼召他

1第一次

神借着呼召亚伯拉罕而推动他。神第一次呼召亚伯拉罕，向他显现为荣耀的神。神呼召亚伯拉罕出了迦勒底的吾珥，并离开他的亲族，进到迦南地。一面说，亚伯拉罕接受了神的呼召，但另一面说，亚伯拉罕并不是很情愿地听从神的呼召。亚伯拉罕出了迦勒底，但他没有进迦南，他带着他父亲他拉和侄儿罗得出去，停在哈兰。毫无疑问，亚伯拉罕不愿离开他的侄儿，他的亲族。他可能向他父亲建议，要带着罗得。神推动、呼召他，但他不情愿完全地照作。因此，亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，是带着他拉、罗得和他的妻子撒莱。他们都出了迦勒底那个满了偶像的国。那时人类已经与撒但联结，使人类与撒但成为一，所以神放弃了人类。然后神临到另一个人，而有所推动，要得着一个新的族类。这人就是

亚伯拉罕。

2第二次

神在亚伯拉罕的父亲他拉死后，第二次呼召他。神呼召

他从本地、本族、父家出来，往耶和华所要指示他的地去。因此，亚伯拉罕在七十五岁时带着他侄儿罗得而去。亚伯拉罕离了迦勒底，但他停留在哈兰。这可能是受亚伯拉罕的父亲所推动，这使神不喜悦。后来，他拉死在哈兰；亚伯拉罕应该因此受到警戒。那时神进一步再来推动亚伯拉罕。那是他第二次蒙召，借此他被神推动，并由神引领进入迦南地。

当亚伯拉罕答应这第二次的呼召时，神毫无疑问地非常欢喜。我相信神喜欢这位祂所呼召、差遣的亚伯拉罕，过于喜欢祂所创造的亚当。你愿意作亚当的子孙，还是愿意作亚伯拉罕的子孙？亚伯拉罕比亚当更讨神喜悦。亚伯拉罕是基督徒生活奇妙的表号。基督徒的生活应当是，也能够是讨神喜悦的事。我们过基督徒的生活，总是神所喜悦的事。

二神给亚伯拉罕的应许

神应许亚伯拉罕，必叫他成为大国，叫他的名为大，并赐福与他，使他叫别人得福。最后，亚伯拉罕成为全地的福。在前一篇信息里，我们看见挪亚对他三个儿子的预言。根据这个预言，雅弗的子孙，就是刚强者，要住在闪的帐棚里。那意思是，闪乃是地上所有刚强者的福。按一面意义说，当我们信入主的时候，我们都认罪，并承认自己是软弱的人。但按另一面意义说，每一位信入基督的人都是刚强者。如果我们不是刚强的，我们就绝不能信入基督。我们有许多人乃是雅弗的子孙，进入了闪的帐棚。这帐棚就是福。

加拉太三章八节说，“并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”保罗在这里说，神应许亚伯拉罕，“万国都必因你得福 ”的话乃是福音。那是对亚伯拉罕预先所传的福音。最后，创世记二十二章十八节启示，这福事实上不是亚伯拉罕自己，乃是他的子孙，他的后裔。亚伯拉罕的这后裔就是基督。基督成了全地最大的福，而基督乃是出于亚伯拉罕。基督徒的生活是在凡事上一直受神推动的生活，使我们能因基督得福，并在基督里成为别人的福。

三第三次向他显现

神第三次向亚伯拉罕显现，应许他要把迦南地赐给他的后裔。神向亚伯拉罕显现并对他说话，一共十二次。

四拯救他脱离法老对他妻子的侮辱

创世记十二章十至二十节给我们看见，神如何拯救亚伯拉罕脱离法老对他妻子的侮辱。

五应许要把他所看见的一切地，赐给他和他的后裔

神应许要把亚伯拉罕向东西南北所看见的一切地，赐给他和他的后裔，并要使他的后裔如同地上的尘土那样多。神告诉亚伯拉罕，凡他举目所能看见的，他都要得着。向北必定是到利巴嫩，就是美地的北界。向南是到埃及河，就是尼罗河。向东是到伯拉大河。向西是到地中海边。亚伯拉罕看见了美地的四境。

六神的祭司，如同至高的神，祝福亚伯拉罕

神的祭司，如同至高的神，祝福亚伯拉罕，说，“愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰。” 这件事表面看来不是由神推动，而是由撒冷王和神的祭司麦基洗德推动。亚伯拉罕是得胜者，击败了神的仇敌。借着亚伯拉罕，神能够宣告祂是天地的主。在圣经里别的地方，神只能称为天上的神，因为缺少人在地上与神站在一起，击败神的仇敌，并为神赢得胜利。但是当麦基洗德来祝福亚伯拉罕时，他能说神乃是天地的主。这意思是说，在地上有一个得胜者，与神站在一起。

七在异象中对亚伯拉罕说，神是他的盾牌，必大大赏赐他

在创世记十五章，神在异象中对亚伯拉罕说，神是他的盾牌，必大大赏赐他。主是亚伯拉罕的保护，也是他的赏赐。神赏赐亚伯拉罕，因为亚伯拉罕胜过了神一切的仇敌。在创世记十五章，神也告诉亚伯拉罕，他本身所生的，才成为他的后裔。在创世记十六章，因着亚伯拉罕妻子撒拉的推动，夏甲成了亚伯拉罕的妾。撒拉向亚伯拉罕提议这事，亚伯拉罕也同意了。但神否认并弃绝从夏甲所生的儿子。神告诉亚伯拉罕，他本身所生的，才成为他的后嗣，并且他的后嗣要象天上的星一样多。

亚伯拉罕相信神，神就以此算为他的义。罗马四章很强地发挥这一点说，亚伯拉罕乃是一切因信入耶稣基督而得称义之人的先祖。亚伯拉罕是榜样、模型、表号。因此，基督徒生活的模型乃是第一位蒙神呼召并得神称义的人。你蒙召之后，必须得神称义。得神称义的意思是，你与神和谐一致。换句话说，在你和神之间没有任何冲突，乃有和谐一致的情形和光景。这意思是说，按照神的公义，你乃是义的。你得称义时，你的义和神的义是相符合的。亚伯拉罕是进到一种完全与神和谐一致的情形里。

在创世记十五章，神告诉亚伯拉罕，他的后裔必如天上的星。创世记也启示，亚伯拉罕属地的后裔必如海边的沙。我们曾指出，欺压的列国好象地中海的波浪，一再地临到以色列，使以色列成为海边的沙一样。事实上，第一波的浪是来自埃及。在创世记十五章，神告诉亚伯拉罕，他的后裔要寄居埃及，服事埃及人，被他们苦待四百年。到了第四代，他们必回到迦南。当神在创世记十五章对亚伯拉罕说话的那日，神也与亚伯拉罕立约，赐给他的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。

亚伯拉罕一生中有两件事非常显著。第一，神使亚伯拉罕的后裔如同天上的星。这些是新约信徒，作亚伯拉罕属天的后裔。第二，神使亚伯拉罕属地的后裔如同海边的沙。剩余的以色列人如同地上的尘土，经过一波又一波的灾难。最后，在千年国里，以色列的余民经过了冲洗的水，就成了地中海边的沙。

八十三年未向亚伯拉罕说话

神十三年未向亚伯拉罕说话，因为亚伯拉罕娶夏甲为妾；亚伯拉罕八十六岁时，夏甲给他生了一个儿子以实玛利。亚伯拉罕得罪了他的朋友:神。因此，神十三年不与亚伯拉罕交通。创世记十六章十六节说，“夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。”创世记十七章一节说，“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现……。”这给我们看见，在神与亚伯拉

罕之间，有十三年没有任何来往、交通或交谈。

九在亚伯拉罕九十九岁时，第七次向他显现

神在亚伯拉罕九十九岁时，第七次向他显现，与他立割礼之约，使他作多国的父。神并且把他的名字从亚伯兰改为亚伯拉罕，把他妻子的名字从撒莱改为撒拉；亚伯拉罕要从撒拉得一个儿子以撒。割礼之约是一个表号。所有蒙神拣选的人都应当受割礼，这意思是说，他们应当剪除、钉死他们的肉体。肉体的身体应当剪除、钉死，以重生我们，并更新我们，使我们成为新人。亚伯拉罕活出基督徒生活的模型，因为割礼的约表征亚伯拉罕被钉死、得重生并被更新。这是为使他能成为多国的父。

不仅如此，他和他妻子的名字，从亚伯兰和撒莱改为亚伯拉罕和撒拉。因为人改了，名字也应当改。最后，撒拉生了以撒。这意思是说，我们钉死并重生之后，我们就会产生真实的后裔。否则我们就会产生以实玛利。如果我们没有被钉死、得重生并被更新，我们就不能产生以撒。我们会产生假基督徒，而不是真信徒。我们只能借着受割礼，就是被钉死、得重生、并被更新，才能产生真信徒。

十在幔利橡树那里第八次向亚伯拉罕显现

神在幔利橡树那里第八次向亚伯拉罕显现，与他交通如同朋友。已过我不知道为什么神同两个天使来看亚伯拉罕，并留在他那里。神与亚伯拉罕谈话。亚伯拉罕用水给神洗脚；亚伯拉罕的妻子作饭给神吃。神与亚伯拉罕谈话有如朋友一样。亚伯拉罕看见神，与神谈话，并与神同行。然后神不得不告诉亚伯拉罕，神将怎样对待所多玛。神指明祂无法将这事向亚伯拉罕隐瞒，因为亚伯拉罕是祂的密友。事实上，神来探访亚伯拉罕的目的和用意，乃是为着罗得的缘故。

神告诉亚伯拉罕，祂要怎样对待所多玛，目的是要亚伯拉罕代求。神是在推动亚伯拉罕为罗得祷告。事实上，神和亚伯拉罕如同密友，虽然说到罗得，却不提罗得的名。最后，罗得从所多玛被救出来，意思是，神听了亚伯拉罕的祷告。创世记十九章二十九节说，当神毁灭所多玛的时候，神记念亚伯拉罕，就打发罗得出来。那意思是说，神听了亚伯拉罕的代求。这给我们看见，我们过基督徒生活，必须到一个地步，我们成为神的朋友，神也成为我们的朋友。

十一拯救他的妻子脱离基拉耳王亚比米勒

创世记二十章给我们看见，神如何拯救亚伯拉罕的妻子脱离基拉耳王亚比米勒。这就象在创世记十二章，亚伯拉罕因撒拉而与法老出了问题一样。亚伯拉罕先是因为他妻子而与埃及王出了事，然后又因他妻子与基拉耳王出了事。神两次都进来拯救他。

十二赐他以撒，并赶出以实玛利

神赐亚伯拉罕从撒拉所生的儿子以撒，赶出他从夏甲所生的儿子以实玛利。这是神历史的一部分。神把以撒赐给亚伯拉罕，并赶走以实玛利，这也是表号，表征凡因信从恩典而生的人，才是亚伯拉罕的真儿子。凡按照善恶知识树，以律法为源头的人，乃是神所弃绝的后裔。这两个儿子和两个母亲乃是寓意，指明新约的恩典和旧约的律法。这在加拉太四章有完全的阐明。

十三第十次、第十一次、第十二次向他说话

神第十次向亚伯拉罕说话，为要试验他，要他将他的儿子以撒献给神为燔祭。亚伯拉罕通过了神的试验。然后神第十一次向他说话，阻止他献上他的儿子以撒，他就以公羊代替以撒，献为

燔祭。神第十二次又向亚伯拉罕说话，应许要使他的子孙多如天上的星、海边的沙。神告诉亚伯拉罕，地上万国都必因他的后裔得福。

十四赐福给他，并引领他的老仆人得着利百加，给他儿子以撒为妻

创世记二十四章给我们看见，神赐福给亚伯拉罕，并引领他的老仆人得着利百加，给他儿子以撒为妻。神为亚伯拉罕所作的最后一件事，乃是帮助他得着一个儿媳。

贰审判所多玛和蛾摩拉

在亚伯拉罕一生中，神历史消极的一面乃是审判所多玛和蛾摩拉。积极的一面是神在亚伯拉罕生活中推动、激励并发起神圣的事；亚伯拉罕的生活乃是基督徒生活的表号。在消极一面，神审判了所多玛和蛾摩拉。神用硫磺与火焚烧所多玛和蛾摩拉，并全平原，因为他们罪恶甚重。神因着亚伯拉罕，就打发罗得从倾覆之中出来。这也是神历史的一部分。当神审判邪恶的世界时，神记念祂的朋友与祂谈到罗得的事，虽然他们在谈话时没有提到罗得。当罗得和他的家人逃跑时，罗得的妻子因往后看，而成了一根盐柱。她留恋回顾所多玛，指明她爱恋并宝贵神所要审判并尽行毁灭的邪恶世界。

我们可以看见，亚伯拉罕的受苦来自两个源头—

他的妻子和他的侄儿罗得。在创世记十三章，亚伯拉罕必须与罗得解决土地不够的问题。然后在创世记十四章，亚伯拉罕必须为罗得争战。最后，在创世记十八章和十九章的时候，罗得进到犯罪的中心所多玛，这城被定罪，受天火的审判。罗得逃离了神对所多玛和蛾摩拉的审判，逃到山上。但他的两个女儿使他喝醉，与他犯了乱伦。她们因乱伦而生的孩子乃是摩押和亚扪

。

摩押人和亚扪人虽至十代，仍被神弃绝。罗得的这个记载，应当是对我们的警告。从本篇信息的交通，我们能看见亚伯拉罕是神所拣选之人生活的表号。他是基督徒生活的表号。我们都是亚伯拉罕的后裔。他是我们的先祖，也是我们的表号。我们应当照着他生活的模型而活。

第七篇神在时间里的历史（六）

我们从神在亚伯拉罕身上的工作看见了神的历史。现在我们不仅要来看神的历史，也要从亚伯拉罕的生活来看神的自己。在圣经里，我们找不到另一个人象亚伯拉罕那样多次与神接触，有神向他显现，并对他说话。在神对待亚伯拉罕的事上，神启示祂自己是怎样的一位神。在出埃及三章十五节，神宣告祂是亚伯拉罕的神，但没有说到细节。乃是在神对待亚伯拉罕的许多事上，神所是的细节才揭示出来。

亚伯拉罕的神乃是荣耀的神。司提反告诉我们，当亚伯拉罕在迦勒底的吾珥蒙神呼召时，神在荣耀里向他显现为荣耀的神。神的荣耀就是神自己彰显出来。如果神隐藏祂自己，就没有荣耀。如果神显现出来，那就是荣耀。神在祂显现里的荣耀，可能含示一种辉煌，光明而照耀。

荣耀的神向亚伯拉罕第一次显现以及第一次呼召并第一次说话时，对亚伯拉罕如同巨大的磁石，乃是极大的动力，激使他从属撒但拜偶像的国出来。没有人能抗拒这样的显现、呼召和说话。

亚伯拉罕受了吸引，但创世记给我们看见，他没有绝对并情愿地答应神的呼召。不是亚伯拉罕带头发起，离开拜偶像的世界；乃是他的父亲带头，他跟从。但事实上，激动亚伯拉罕迁离撒但拜偶像之国的那个吸力和动力乃是神。神若没有来向亚伯拉罕显为荣耀的神，亚伯拉罕是不会采取这样的行动的。那个显现吸引了他，推动了他。在神向亚伯拉罕第二次呼召并第二次说话时，我们看见神也是赐福的神。神不仅呼召他，神也应许他，必叫他成为大国，必叫他的名为大。

今天在人类历史里，“亚伯拉罕”乃是一个伟大的名字。不仅如此，神也应许要使他叫别人得福。神不仅赐福给他，也使他叫别人得福。这福乃是新约福音的福。亚伯拉罕是闪的后裔，我们已经看过，照着挪亚的预言，神必作闪的神，雅弗必住在闪的帐棚里。雅弗得了扩张的福。从历史来看，欧洲人是雅弗的后裔，他们已经扩展遍布全地。全世界成了欧洲人的住处。五百年前并不是这样。但是在哥伦布发现西方世界之后，又因着交通的开发，欧洲人就扩展到各处。但是他们必须住在闪的帐棚里，闪的帐棚成了他们的福。

神使亚伯拉罕这位闪的后裔，成为别人的福。这福是在闪的帐棚里。全地有许多人在闪的帐棚里享受神的福。每一个人都需要一个帐棚，好在其中得着安息，享受生命。神赐给亚伯拉罕的福，使他叫别人得福，这含示闪的帐棚。当主耶稣作为亚伯拉罕的后裔和闪的后裔而来时，祂就成了帐棚，就是帐幕，将来要终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷要成为神永远的帐幕，神永远的帐棚：许多从万国中来的旧约圣民和新约信徒要在其中居住，有分于这永远生命的永远之福。这都含示于神赐给亚伯拉罕的福中。神作为赐福的神，向亚伯拉罕第二次的呼召并第二次的说话，吸引了亚伯拉罕进入神应许的美地。

在神第二次显现并第三次说话时，神也显为这地的神，应许亚伯拉罕，要把迦南地赐给他的后裔。神在第一次显现时呼召亚伯拉罕。神在第二次显现时应许亚伯拉罕，要把迦南地赐给他的后裔。一般地说，亚伯拉罕的后裔是指他属地的子孙，就是犹太人，也就是以色列。但狭义地说，这后裔乃是指基督。

甚至直到今天，犹太人还没有完全承受那地。他们要到基督回来时的复兴时期，才完全承受那地。基督要回来作亚伯拉罕独一的后裔，并承受美地，从大海，就是地中海，直到大河，就是幼发拉底河。关于以色列国的境界，多年来一直有许多的争论和会议，但是当耶稣回来作亚伯拉罕独一后裔时，祂要清理局面，承受美地。

神把这地赐给亚伯拉罕的后裔，因为神是这地的神，是全地的神，全地的拥有者。地上的政府以为他们各自的领土是属于他们的，但事实上全地乃是属于耶和华神的。亚伯拉罕的神乃是这地的神。神是这地的所有者和拥有者，神有权利把这地赐给祂朋友的子孙。

亚伯拉罕的神是隐密照顾祂选民的神，这是见于祂拯救亚伯拉罕脱离法老对他妻子侮辱的事上。神运用祂暗中的照顾，祂隐密的照顾，拯救祂朋友亚伯拉罕和他的妻子。祂是隐密照顾祂选民的神，拯救祂的选民脱离他们的难处。

神在罗得离别亚伯拉罕后，第四次向亚伯拉罕说话，这给我们看见神是安慰并鼓励的神。在这次说话中，神应许亚伯拉罕，要把他向四方所能看见的迦南地赐给他和他的后裔，也要使他的后裔如同地上的尘土那样多。亚伯拉罕和罗得都富有起来。他们有许多羊群牛群和帐棚，那地太小，使他们不能同住。亚伯拉罕要罗得拣选他所喜欢的地，罗得就离开了亚伯拉罕

。

亚伯拉罕落在孤单的情形里。他的父亲死了，侄儿罗得离开了。这时神来安慰并鼓励亚伯拉罕，应许要把他所能看见的迦南地赐给他和他的后裔，也要使他的后裔如同地上的尘土那样多。没有人能数算神所给亚伯拉罕的后裔有多少，因为他们是数不清的。在约珥书一章四节说到，有许多亚伯拉罕的子孙被四种蝗虫所表征的外邦政权和入侵军队所杀害。

这些蝗虫如同地中海的波浪，来冲洗如同尘土的以色列。但无论有多少尘土被水冲去，仍然有些沙子留下来。所以在创世记二十二章十七节，亚伯拉罕的子孙不是比作尘土，乃是比作海边的沙。有些亚伯拉罕的子孙好象天上的星。有些好象尘土，但其中有许多被冲走了。在冲洗之后还留下的人，如同在地中海边的沙。借着我们的交通，我盼望我们能看见，在神眼中并神心里，亚伯拉罕是一个特别的人。

亚伯拉罕的神是至高的神，天地的主，这是见于祂在亚伯拉罕与四王争战后，借着祂的祭司麦基洗德，将祂神圣的供应带给亚伯拉罕，并为亚伯拉罕祝福。神不仅是天上的神，也是地上的神，所以祂是至高的。亚伯拉罕带了三百一十八个精练的家仆，击败了掳去罗得的四王。在那次胜利中，亚伯拉罕救回了罗得和他的家人，以及他们的财物。那时亚伯拉罕需要一些供应和使人舒爽的饮食。神的祭司来供应他饼和酒，作为一种使人舒爽的饮食，那样使人舒爽的饮食与主的桌子相似。在主的桌子上，主供应我们，使我们这些疲累困乏的罪人得舒畅。

神在第五次向亚伯拉罕说话时（这次在异象中），显示为那是盾牌并大赏赐的神。异象是一种神圣的景色，而不是一种物质的景色。在那个异象里，神对亚伯拉罕说话。亚伯拉罕击败四王之后，可能惧怕四王报复。因此神来告诉亚伯拉罕，神要作盾牌保护他。神也要因亚伯拉罕救了罗得而作他的赏赐。神关心罗得，而亚伯拉罕与神合作，救了罗得。这是亚伯拉罕在神前的真实功劳，所以神为此赏赐他。

这给我们看见，神在照顾祂子民的事上，是很细致的。神在异象中对亚伯拉罕第五次说话时，也应许亚伯拉罕，那些按神圣性情是他属天子孙的，要如天上的星那样多，是地上任何人所不能摸着的。亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此算为他的义。在罗马四章，保罗把这事看作称义的表样。神是盾牌，神是大赏赐，神也是称义者。神称义亚伯拉罕，意思是说，神对亚伯拉罕感到快乐，亚伯拉罕也完全与神和谐一致。他完全蒙神悦纳，与神没有问题。

神在亚伯拉罕沉睡中，第六次向他说话时，显示为信实的神。在创世记十五章一至六节，神在异象中对亚伯拉罕说话。在十五章十二至二十一节，神继续在亚伯拉罕沉睡时对亚伯拉罕说话。神在梦中对亚伯拉罕说话，预言那些按属人性情是“地上的尘土”，是他属地子孙的，必寄居埃及。他们要在外邦作寄居的，在那里生活，服事埃及人，被埃及人苦待四百年，到了第四代要回到迦南。因着神信守祂的应许，所以神也与亚伯拉罕立约，向亚伯拉罕保证，祂必信守祂的应许，把从埃及河（就是尼罗河），直到伯拉大河（就是幼发拉底河）之地赐给他的后裔。这样的约乃是在创世记十二章七节，十三章十四至十七节里，神所给亚伯拉罕之应许的保证。

我们也看见，神对亚伯拉罕是静默的神。这是由于亚伯拉罕在八十六岁时听从他妻子撒拉，娶了夏甲，凭着运用肉体得着一个儿子。那件事得罪神到了极点。然后神向亚伯拉罕静默了十三年，直到他九十九岁，神才再向他显现。亚伯拉罕蒙召，从哈兰出来，进到迦南之后， “耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。”神对亚伯拉罕所说的这话，乃是神给他的应许，指明神要给他一个后裔，使这后裔承受迦南地为业。

亚伯拉罕的侄儿罗得与他离别之后，留下他孤单一人，没有后嗣承受他的产业，那时神对他说，“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远；我也要使你的后裔如同地上的尘土那样多。”这是重复在十二章七节对亚伯拉罕的应许，坚定地保证神的应许是不变的，必使亚伯拉罕的后裔如同地上的尘土那样多。

当亚伯拉罕救回他的侄儿罗得和他家人脱离掳掠的四王之后，他惧怕四王可能来寻仇，那时神在创世记十五章，在异象中对亚伯拉罕说话。神应许亚伯拉罕，他的后裔必象天上的星那样多，并且与他立约。在创世记十二章，神说的话是神对亚伯拉罕的应许。在创世记十三章神重复那个应许，并加以保证。在创世记十五章，神与亚伯拉罕立约，再次保证那个应许。

虽然神一再地应许，并且立约作为保证，在创世记十六章亚伯拉罕的妻子却提议亚伯拉罕娶她的使女夏甲为妾，使她从夏甲得子。亚伯拉罕运用自己的肉体，娶了夏甲为妾，夏甲就为他生了一子，起名叫以实玛利。这实在得罪了神！于是神对亚伯拉罕静默了十三年之久。当亚伯拉罕九十九岁时，神来重新坚定祂的约，这约成了割礼之约。在祂向亚伯拉罕第三次显现并第七次说话时，祂这位全丰全足的神成了给人行割礼的神，割除神选民在肉体里天然的人，使他们成为神的新造，这新造是由那凭神恩典所生的以撒所表征，不是由那凭亚伯拉罕肉体所生的以实玛利所表征。

割礼就是割除肉体，表征我们堕落之人，我们天然之人的肉体，必须割除、了结、终止。使徒保罗说，在旧约里肉身的割礼，乃是基督钉十字架对付我们身体之肉体的完全预表。基督在十字架上的死，就是祂的钉十字架，乃是我们真实的割礼，割除我们的肉体，及其邪情私欲。甚至在神与亚伯拉罕立了割礼的约之后，亚伯拉罕仍然不愿意放弃以实玛利。他求神让以实玛利留下来，但神告诉他，神只与以撒坚定所立的约。神只承认亚伯拉罕从撒拉所生的后裔。按照加拉太四章，以撒是从恩典所生之人的预表，而恩典是由撒拉所预表。惟有从神恩典所生的一位，神才算作是合法后裔，合法后嗣，可以承受神对亚伯拉罕的应许，并神与亚伯拉罕所立的约。

割礼指明神要我们天然的人被割除。然后神要我们在复活里借祂的恩典重生，这是由以撒所预表的。因此，创世记十七章启示基督的钉十字架与复活。钉十字架就是割除旧人；复活就是产生，或生出新人，而新人乃是由以撒所表征。以撒的出生是基督复活的表号。神只承认由基督复活所生出的人是亚伯拉罕合法的后裔。在创世记十七章，基督的钉十字架是由割礼所表征，而基督的复活是由撒拉生以撒所表征。

彼前一章三节说，我们都已经借基督的复活得重生了。基督的钉十字架是一种了结，祂的复活是一种新生的起头。基督的死了结我们的旧人，基督的复活使我们的新人有新生的起头，使我们成为新造。

以撒是自主妇人所生，就是从恩典所生的。他是新约信徒的表样。我们这些新约的信徒，都是从自主妇人生的，就是从神恩典生的。因此，以撒作亚伯拉罕的后裔，预表基督，也预表所有新约的信徒。基督是头，信徒是祂的身体。以撒不是从旧人凭肉体生的，乃是在复活里凭神的恩典生的。

在创世记十七章一节，神向亚伯拉罕显现，并向他宣告，神是全丰全足的神。大多数的圣经译本把这辞翻作“全能的神”，但这辞的原文是指明全丰全足。创世记十七章事实上是说到新约，就是新遗命。神在新约里的经纶是全丰全足的。在新约里，我们得着一切。我们有基督的死割除我们的旧人，我们也借着基督的复活有了新的出生。借着基督的死与复活，我们得着新约里的一切。腓立比一章十九节指明，耶稣基督的灵有全丰全足的全备供应。从这时开始，神向亚伯拉罕就象朋友一样。具有属人友情的神，作一个人，有人的形状（在祂向亚伯拉罕第四次显现并第八次说话时），在人性的水平上，来访问祂的朋友亚伯拉罕。

当神探访亚当时，是神第一次探访人。亚当堕落了，神来寻找他。神问亚当：“你在哪里？ ”但在亚伯拉罕身上，神的探访不一样。神是在人性的水平上，不是在神性的水平上，来探访祂的朋友亚伯拉罕。神向亚伯拉罕显现，不是显为神，而是显为人。

神以人的身分来与亚伯拉罕谈话，亚伯拉罕拿水给祂洗脚，又给这一位吃他妻子预备的食物。这都是在人的水平上。神向摩西的显现与此不同，因为那是在神性的水平上。在以赛亚六章，神向以赛亚显现为坐在天上宝座上的一位。那也是祂在神性水平上的显现。但在创世记十八章这里，神的显现是在人性的水平上。

亚伯拉罕与神同行，神与亚伯拉罕谈话，如同人的朋友一样。我信亚伯拉罕与神的同行不同于以诺与神的同行。我不信以诺与神同行如同与人同行一样。但亚伯拉罕与神同行如同与人同行一样，并且神与亚伯拉罕谈话，如同人的朋友一样。祂对亚伯拉罕说到祂要审判所多玛，就是亚伯拉罕的侄儿罗得和家人所住的地方。神来找祂的朋友，要救祂朋友的侄儿。

在罗得的事上，我们再次看见神对祂选民隐密的照顾，秘密的照顾。在人性里具有友情的神，显示于祂打发亚伯拉罕的侄儿和他两个女儿，从所多玛的倾覆之中出来，因祂记念祂的密友亚伯拉罕。亚伯拉罕的神是具有人性友情的神，而亚伯拉罕的神乃是我们的神。

创世记二十章给我们看见，给人友爱照顾的全能神，用祂全能的大力拯救祂的密友亚伯拉罕，使他的妻子免于落在基拉耳王亚比米勒手中。神使亚比米勒王的家丧失生育的能力。那是神运用祂的大能大力。然后神告诉亚比米勒王，亚伯拉罕要为他祷告。亚伯拉罕后来为他祷告，他家的妇女就得了医治。神用祂的大能大力，给与亚伯拉罕友情的照顾。

神也是不改变的神，这见于祂向亚伯拉罕第九次说话时，守住祂恩典的原则，承认亚伯拉罕从撒拉所生的儿子以撒，是他惟一的儿子。亚伯拉罕的神在持守祂的话，祂的应许上，乃是不改变的神。

创世记二十二章一至十节启示试炼人的神，在第十次对亚伯拉罕说话时，试验祂亲密的属人朋友亚伯拉罕，要他将他所爱的独生子作为燔祭献给神。创世记二十二章十一至十四节启示预备的三一神，预备一只公羊，代替以撒为燔祭献给神（就是耶和华的使者:基督）。这是神第十一次向亚伯拉罕说话。对亚伯拉罕说话的那一位是耶和华，但这一位是耶和华的使者。

所以在创世记二十二章，我们看见基督的两方面。基督是由公羊所预表，祂又显为耶和华的使者。公羊是作罪人的代替，而耶和华的使者是服事耶和华的一位，照顾神的朋友。

赐福的三一神，见于祂第十二次（末次）向亚伯拉罕说话时，应许亚伯拉罕，祂（就是耶和华的使者:基督）必赐大福给亚伯拉罕，必叫他的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，并且地上的万国都必因他的后裔（基督）得福。我们也看见，亚伯拉罕的神是在人的水平上友情的神，这是见于祂引领祂朋友亚伯拉罕的老仆人，去为亚伯拉罕的儿子以撒娶妻的事上。虽然这不是直接由神所推动，却是由神所作成。亚伯拉罕吩咐他的老仆人去为以撒娶得妻子，而他的老仆人乃是跟随神的引导作成这事。

总括而言，亚伯拉罕的神乃是借着显现，带着呼召，在异象中，在属人的友情里说话的神，祂向在地上亲密的朋友揭示，祂按着祂的心愿，渴望祂的朋友成为什么，以及要祂的朋友作什么，以完成神圣三一的永远经纶。神所作的乃是在祂与人的友情里，但这是为着完成神的经纶。这是因为神要这位朋友得着一个后裔，而那后裔就是基督，祂是神永远经纶的中心与普及。因此，在亚伯拉罕的一生里，我们看见神永远经纶的开始、根基，为着神永远经纶的完成。为着完成神的经纶，神是以属人友情的方式对待亚伯拉罕。

神如何在亚伯拉罕身上工作，神也照样在新约信徒身上工作。第一个因信称义的人是亚伯拉罕。保罗说，亚伯拉罕是一切本于信仰得称为义之人的父，所以亚伯拉罕是一切新约信徒的父。我们父的神，应当就是我们的神。主耶稣在祂复活的早晨告诉祂的门徒，祂要升到祂的父，也是我们的父那里，到祂的神，也是我们的神那里。因此，亚伯拉罕的神和耶稣基督的神都是新约信徒的神。

在神与我们之间的关系上，圣经不仅把我们摆在与亚伯拉罕相同的地位上，也把我们摆在与耶稣基督相同的地位上。哦，何等希奇！因为我们在基督里是亚伯拉罕的子孙，所以他的神就是我们的神；又因为我们与基督是一，所以祂的神也是我们的神。要充分地解释这一点，就需要从马太一章到启示录二十二章的整本新约圣经。亚伯拉罕的神是钉十字架的神，也是复活的神，使神的选民借着神的恩典有新的出生。

因此，这位神乃是祂新约的神，带着祂新约的福，为着祂新约的经纶。今天我们在基督里享受新约的福。我们借着信基督而被带进神应许给亚伯拉罕的福，就是所应许的那有全备供应之包罗万有的灵，作新约的福。我们绝不可忘记，我们这些亚伯拉罕的后裔，有亚伯拉罕的神作我们的神，我们有分于这位神，作我们神圣的享受；我们也不可忽略，我们这些基督的肢体，有基督的神作我们的神，这位神在祂永远的生命里，乃是我们永远的分。

第八篇神在时间里的历史（七）

在前一篇信息里，我们看见亚伯拉罕的神如何对付亚伯拉罕。在本篇信息里，我们要来看神如何在以撒和雅各身上工作。因为圣经把约瑟看作雅各的一部分，所以我们要来看神在雅各同约瑟生活中的历史。壹在以撒身上的工作

我们不该忘记我们是在查读神的历史，而不只是人的历史。我们看过神在亚伯拉罕身上的历史，现在要来看神在以撒身上的历史。

一培育他作亚伯拉罕独一的后嗣

神培育以撒作亚伯拉罕独一的后嗣，承受神给亚伯拉罕的应许，和神与亚伯拉罕所立的约。有些人认为以撒是一个好人，温和的人，富有的人。这是肤浅的认识。事实上，他受培育，是要承受神赐给他父亲的应许，和神与他父亲所立的约。神的应许和神的约，是以撒所承受的两件大事。保罗说，不信的外邦人在所应许的诸约上是局外人，无分于神的应许。但今天我们在基督里承受了神一切的应许和神的约。神与亚伯拉罕立的约，最后成了在耶利米三十一章三十一至三十四节里神应许给以色列人的新约，当主耶稣在祂筵席上立那约时，那约就应验了。

所以神给祂选民真正的约，事实上只有一个，而这一个约完全是关乎基督的。基督是神与祂选民所立之约的中心与普及，这约乃是新约，也就是新遗命。今天神命定我们要承受祂的应许和祂的约。祂的应许是祂的约的前身，而祂的约是以基督为实际。我们所承受的是基督自己。以撒承受神给亚伯拉罕的应许，并承受神与亚伯拉罕所立的约，意思是说，以撒承受了基督。这是神历史的一部分。

二使他预表基督作亚伯拉罕的儿子

神在以撒身上工作，使他预表基督作亚伯拉罕的儿子。马太一章一节说，基督是大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子。神应许亚伯拉罕，全地要因他的后裔得福。保罗在加拉太三章说，亚伯拉罕的这后裔，不是许多后裔，乃是基督。所以以撒这人是预表基督作亚伯拉罕的儿子，承受神给亚伯拉罕的应许和福。

1是父的独生子

以撒也预表基督是父的独生子。

2从父得着父一切所有的

以撒预表基督从父得着父一切所有的。

3被献上给神，使神得着满足，并且从死人中复活以撒预表基督，顺从父亲，以至于死，又从死里复活

。照样，基督被献上给神，使神得着满足，服从父以至于死，并且从死里复活。以撒被摆在祭坛上，正当亚伯拉罕要杀他的时候，神拦阻亚伯拉罕，预备一只公羊作以撒的代替。这意思是说，以撒从死里复活。

4借着圣灵，得着外邦召会作祂的配偶

神借着亚伯拉罕的老仆人（预表为神所差，作神仆人的圣灵）得着利百加作以撒的妻子，作以撒的配偶。以撒娶了利百加，一个外邦女子，作他的妻子。这预表基督从外邦娶了召会作祂的新妇。祂借着圣灵，得着外邦召会作祂的配偶。

现在我们可以看见，以撒在四方面预表基督：惟一的独生子、承受父一切所有的子、献上作燔祭并复活的子，以及借着神差遣圣灵到外邦世界而得着团体的利百加作配偶者。

三把他摆在祂丰富的祝福之下

神培育以撒作亚伯拉罕独一的后嗣，神使以撒成为基督的预表，神也把他摆在祂丰富的祝福之下。

1从他父亲得着他父亲一切所有的

以撒的父亲亚伯拉罕，将他一切所有的，都给了以撒。

2从神得着双生儿子

以撒也从神得着双生儿子，名叫以扫和雅各。

3神向他显现，给他应许

神也向以撒显现，应许必与他同在并赐福给他，要将那地赐给他和他的后裔，必坚定向他父亲亚伯拉罕所起的誓，要加增他的后裔，象天上的星那样多，并要使地上万国因他的后裔得福。以撒的一生，就是神与他同在并赐福给他的生活。神要加增他的后裔，象天上的星那样多。天上的星不能被地上的事摸着。我们这些新约的信徒，乃是天上的星。最后，地上的万国都要因以撒的后裔，就是因基督得福。

4被神禁止下埃及

以撒被神禁止下埃及，并同他的妻子蒙神隐密的保护。埃及预表世界。下到世界是对信徒的一大试诱。亚伯拉罕的子孙下到埃及，表征在基督里的信徒下到世界。

5渐渐昌大，日增月盛

以撒渐渐昌大，日增月盛，成了大富户，有羊群、牛群，又有许多仆人。他比别人强盛得多，并且神给他宽阔之地，使他在那地昌盛。以撒的富足，

不是为他自己，乃是为着完成神的定旨。

6神再向他显现，给他应许

神再向以撒显现，应许说，祂是亚伯拉罕的神，祂要与以撒同在，要赐福给以撒，且要为祂仆人亚伯拉罕的缘故，使以撒的后裔繁多。

四使他成为后嗣

总括而言，神使以撒成为后嗣，承受他父亲一切所有的，并一直赐福给他，使他平安昌盛。以撒是承受产业的人，也是过愉悦享受生活的人。他经历的惟一难处是由于他的妻子，但神隐密地保护了他和他的妻子。

贰在雅各同约瑟身上的工作

一爱他，并拣选他神爱雅各，并拣选雅各。二培育他作亚伯拉罕和以撒的后嗣

神培育雅各作亚伯拉罕和以撒的后嗣，承受神给他们的应许，和神与他们所立的约。

三命定他终生过挣扎的生活

神命定雅各终生过挣扎的生活。他的生活与以撒的生活完全不同。以撒的生活没有挣扎，只有享受。但雅各的生活满了难处。

1从母腹即挣扎要作长子

雅各从母腹即挣扎要作双生子中的长子。甚至在雅各出生以前，雅各就与他哥哥相争。雅各要作头一个。

2挣扎取得长子的福分

他也照着他母亲的计谋，借着欺骗，挣扎取得长子的福分。利百加叫雅各假装作以扫，好骗得他父亲的祝福。雅各从以扫偷得他父亲的祝福之后，以扫心里定意要杀雅各。因此，利百加叫雅各逃到她哥哥拉班那里。利百加的计谋使雅各落到难处里。他还是年轻人，就被迫离开父家，逃离他的哥哥。不仅如此，他住在拉班那里，带来更多艰难。

雅各因着欺骗，得了以撒的祝福，就是长子的福。以撒为雅各祝福，告诉雅各，神要赐他天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。多民要事奉他，多国要跪拜他。雅各要作他弟兄的主，他母亲的儿子要向他跪拜。然后以撒告诉雅各：“凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”

3被迫离开父母，到他母舅拉班那里

雅各挣扎得了长子的福分，因此他必须受苦。由于他哥哥的憎恨，以及他母亲的偏爱和天然的智慧，他被迫离开父母，到他母舅拉班那里。

4在往他母舅那里的旅途中，受孤单、无家可归之苦

雅各在往他母舅那里的旅途中，受孤单、无家可归之苦。他在旅途中，必须露宿于空旷之地。毫无疑问，他是孤单的，甚至害怕遭野兽或强盗的袭击。在那种情形下，神向他显现，为要安慰他。神应许雅各，神是他祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，要将他所躺卧之地赐给他，和他的后裔。神也在伯特利应许雅各，他的后裔必象地上的尘土那样多，必向东西南北开展。神告诉雅各，地上万族必因他和他的后裔得福。全地必因雅各的后裔，就是基督，得福。最后，神应许雅各，神必与他同在，他无论往哪里去，神必保佑他，领他归回这地，总不离弃他，直到神成全了向他所说的。

雅各对神安慰之应许的回答乃是向神许愿，作为他对神应许的条件。雅各使神的应许成为带有条件的生意交易。他许愿说，“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”这些是雅各的条件。如果耶和华不履行这些条件，雅各就不以耶和华作他的神。这个交易完全是照着雅各的天性。他天生就是这样。雅各完全是我们的预表，我们就是今天的雅各。

5经过长途孤单跋涉之苦，到达他母舅拉班家

雅各经过长途孤单跋涉之苦（由他向表妹拉结哭泣所指明），终于到达他母舅拉班家。当他到了母舅的地，他母舅的女儿拉结遇见他。雅各在拉结面前哭泣，指明他的旅程并不愉快。他必定经过长途跋涉之苦，才到达拉班的家

。

6娶了四个妻子，生了十一个儿子

最后，雅各借着十四年辛苦作工，娶了四个妻子，生了十一个儿子，又受他妻子们许多的折磨。雅各想要娶拉结，但拉班欺骗他，把他的大女儿利亚嫁给他。然后拉班说，如果他要拉结，他必须再服事拉班七年。拉结和利亚彼此争宠，所以她们把自己的使女给了雅各，使自己得着更多儿女。

雅各到拉班那里时，是个年轻的单身汉，但他离开拉班时，有四个妻子和十一个儿子。他的妻子和儿女使他多受重压和为难。我们可能以为这是因为雅各的错误，但我们不该忘记，雅各是神所爱的。他必定是在神的手中。神允许他有四个妻子和十一个儿子，因为神命定他过一种挣扎的生活。

7用诡计欺哄他母舅拉班，竭力致富

第九篇神在时间里的历史（八）

我们看见神在亚伯拉罕和以撒身上的工作，我们也开始看见神在雅各同约瑟身上的工作。为了使我们彻底明白创世记，我们对雅各一生的认识，必须多过于我们对亚伯拉罕一生的认识。亚伯拉罕的经历不象雅各的经历那么主观。创世记有五十章，末了的二十六章都是说到雅各的生活。雅各的历史开始于创世记二十五章，并且与他的父亲以撒和他的儿子约瑟这两个人有密切的关系。雅各需要这样一个父亲和这样一个儿子，他的一生才是完整的。

创世记二十五章给我们看见雅各的出生，以及他从以扫得着长子的名分。甚至从母腹里，雅各就挣扎要作双生子中的长子。创世记二十七章给我们看见，雅各照着他母亲的计谋，借着欺骗，挣扎要取得长子名分之福。

利百加为她丈夫和两个儿子带来麻烦。一面说，以撒过的是平静的生活；但另一面说，他没有过平静的生活，因为他第二个儿子被迫离开他。从利百加设计，打发雅各到她哥哥拉班那里去的时候起，她就再也没有看见雅各。这给我们看见，我们若运用我们天然属人的智慧和计谋，我们就会受苦。

我们已经看过神在雅各身上的一些工作：神爱雅各，在创立世界以前拣选了雅各。在我们身上也是这样。以弗所一章四至五节说，神在已过的永远里，在创立世界以前拣选了我们，预定了我们。在以弗所一章四节有“在爱里”这个辞句。正如神爱雅各，拣选雅各，神也因着祂的爱，拣选了我们。然后，神培育雅各作亚伯拉罕和以撒的后嗣。

神爱雅各，拣选他并命定他成为亚伯拉罕的后嗣。雅各不需挣扎得着长子名分，成为后嗣，因为神已经命定他得着这些。神所作的一切，是要培育雅各，使他能承受神给亚伯拉罕和以撒的应许，并神与他们所立的约。最后，雅各得着了长子的名分，表面上似乎是因着他的努力。但我们必须看见，如果神未曾命定雅各得长子的名分，不论雅各怎样努力，他也不能得着。

雅各的历史大部分是诡诈、欺骗、虚假和挣扎的历史。他从母腹里，就想要先生出来，但他没有作到。他是一个一直欺骗人、与人相争的人。他用诡计从他母舅拉班得了许多牲畜。后来，在他快要面对他哥哥以扫威胁的局面时，他送了九群牲畜给他哥哥作礼物。这礼物实际上是贿赂。雅各对他哥哥没有真诚的爱心。他给以扫的礼物不是出于爱心，乃是出于畏惧之心。后来，当他接近以扫时，雅各把使女和她们的孩子摆在最前面。利亚和她的孩子在后，拉结和约瑟在最后。他把他最爱的人摆在后面，好保护他们。这给我们看见，他仍然按着自己的努力，在挣扎奋斗。

神命定雅各一生要过挣扎的生活。雅各从母腹起直到他一生晚期，都在挣扎。在前一篇信息里，我们看过雅各挣扎生活的七点。第一，他从母腹里就被命定，挣扎作双生子中的长子。第二，他照着他母亲的计谋，借着欺骗，挣扎取得长子的福分。第三，由于他哥哥的憎恨，并他母亲的偏爱和天然的智慧，他被迫离开父母，到他母舅拉班那里。第四，在往他母舅那里的旅途中，受孤单、无家可归之苦。第五，他经过长途孤单跋涉之苦（由他向表妹拉结哭泣所指明），到达他母舅家。第六，他十四年辛苦作工，娶了四个妻子，生了十一个儿子，又受他妻子们许多的折磨。第七，他用诡计欺骗他母舅拉班，竭力致富。

现在我们要来看雅各挣扎生活的另外十一点。

8逃离他母舅拉班

根据拉班儿子们的抱怨与拉班气色的迹象，并按照神的指示，雅各逃离他母舅拉班。雅各与拉班同住并为他作工二十年，在这期间内，拉班十次改了雅各的工价。他头十四年劳苦服事拉班，是为了得着利亚和拉结作妻子。雅各爱拉结，他告诉拉班，愿为拉结服事拉班七年。拉班同意这事，但是当这七年满了，却骗雅各，把利亚给了雅各。然后拉班告诉雅各，他愿将拉结给雅各，换取他另外七年的服事。雅各同意了，拉班就把女儿拉结给雅各为妻。雅各服事拉班一共二十年。虽然拉班很狡猾，甚至十次改了雅各的工价，但最终还是雅各赢了。他到拉班家时是个年轻的单身汉，但他离开拉班的家时，有四个妻子、十一个儿子和许多的牲畜。

9面对拉班追赶并追上的难处

雅各在神作为神的使者—基督—

的隐密照顾和保护之下，面对拉班追赶并追上的难处。拉班不是随随便便的人。雅各同他四个妻子离开时，没有向拉班道别。他们偷偷地从拉班那里逃跑。当拉班知道了这事，就带着人追赶，最后追上他们。拉班责备雅各，但雅各更有力地责备拉班。这征服了拉班。最终，雅各与拉班彼此立了和平的约。拉班就与女儿和外孙亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。这件事是人用手腕的好例子。

但事实上，当雅各面对从拉班来的难处时，他乃是在神（就是神的使者基督）的隐密照顾之下。我们第一次看见基督作耶和华使者服事神的子民，是在出埃及记。出埃及三章二节说，耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。出埃及十四章给我们看见，当法老的军队要追上以色列人的时候，基督作耶和华的使者走在他们前面，也从他们后面照顾他们，以护卫他们。雅各是在基督作耶和华使者隐密的照顾之下。

拉班离开雅各之后，创世记三十二章一至二节说，“雅各仍旧行路，神的使者遇见他。雅各看见他们就说，这是神的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念。”“玛哈念”的意思是二军兵，二营，二军队。当雅各行路的时候，他可能在想如何面对以扫。大出他的意料之外，有两队神的使者遇见他，指明他们必护卫他。在此之后，雅各将他的家人分成两队。雅各是在神的护卫之下，因为他的蒙保守，对神新约的经纶是非常重要的。从雅各最终产生出马利亚，基督就是从马利亚生的。

10面对他哥哥以扫对付他的难处

雅各解决了从他母舅来的难处之后，又必须面对他哥哥以扫对付他的难处。

11与神摔跤

在雅各面对以扫的前一晚，他与神摔跤，直到黎明；神把他的名字从雅各改为以色列，指明神要将他从抓夺者（雅各）变化成为与神摔跤者或神的君王（以色列）。雅各是很强的摔跤者，甚至胜过了神。但是当雅各在与神摔跤的时候，神最后摸了雅各的大腿窝，使他瘸了。从那时起，雅各就成了瘸腿的人。

我们必须看见，虽然雅各被神摸了，但他还不是一个变化过的人。在三十二章他被神摸了之后，我们在三十七章看见，雅各仍然爱他爱妻拉结所生的儿子约瑟，过于爱他其余的儿子。由于雅各的偏爱，他其余的儿子就恨约瑟。这证

明雅各还没有被变化，他仍然活在天然的生命里。神将他的名改为以色列，这指明神至终要变化他。

12面对他女儿底拿的难处

在创世记三十四章，雅各必须面对他女儿底拿之事件的难处。主用底拿遭遇的环境，更进一步地对付雅各。雅各有十二个儿子和一个女儿。他在每一个儿女身上都经历了难处。这是因为神命定雅各过挣扎的生活。

13得洁净并回到伯特利

在雅各对付他女儿底拿的难处之后，主吩咐雅各回到伯特利。雅各和全家就按照神的诫命得洁净，除掉外邦神和他们所爱的妆饰，使他们能在伯特利筑坛事奉神。当神在创世记二十八章于伯特利向雅各显现时，雅各与神办了一次交易。现在神提醒雅各，要雅各履行他对神应许的条件。

雅各和他的家人洁净自己，除掉他们的外邦神和妆饰之后，他们就回到伯特利，凭着祭坛事奉神。伯特利是神将雅各的名改为以色列的地方。在伯特利神应许雅各，祂是全能的神，要使雅各生养众多，将来有一族，和多国的民从他而生，又有君王从他而出。神又应许，要把所赐给亚伯拉罕和以撒的地，赐给雅各和他的后裔。这是应验神向亚伯拉罕和以撒的应许。最后，那独一的应许成了给亚伯拉罕、以撒、雅各的三重应许。

14处理底波拉埋葬的事

雅各必须处理他母亲利百加的奶母底波拉埋葬的事，却没有见到他母亲。神不容许雅各见他的母亲，但他却必须处理他母亲乳母的丧事。这毫无疑问的，对雅各是一种受苦。

15因拉结之死而受苦

雅各后来必须因拉结之死而受苦。拉结是他所选的妻子，是他至爱的人。拉结在生便雅悯的时候死了。拉结在临死前给便雅悯取的名字是便俄尼，意思是“我的忧患之子”。但雅各立即给他起名叫便雅悯，意思是“右手之子”。这成了在预表上的预言。就一面说，基督在祂的成为肉体里，从祂出生起，经过地上的为人生活，乃是忧患之子。然后经过祂的复活，并在祂的升天里，祂成了神的右手之子。因此，“从便俄尼到便雅悯”乃是基督从成为肉体到升天，完成祂救赎的故事。便雅悯代表神借着基督先成为忧患之子，然后成为神的右手之子，完成了祂全备的救赎。

16因他儿子流便与他的妾辟拉乱伦而受苦

雅各还必须因他儿子流便与他的妾辟拉乱伦而受苦。这对雅各是多么可耻的事！流便因为有了罪污，就丧失了长子的名分；这长子的名分于是给了约瑟的儿子。

17因失去他的爱子约瑟而受苦

创世记三十七章说到雅各因失去他的爱子约瑟而受苦。雅各的众子密谋除去约瑟，然后把所发生的事瞒骗了雅各。这使约瑟与雅各分开了多年，雅各甚至以为约瑟已经死了。

18因有失去西缅和便雅悯之危险而受苦

因着那地的饥荒，雅各被迫打发他的众子到埃及去籴粮。结果他必须因有失去他儿子西缅和他最小儿子便雅悯之危险而受苦。当雅各的众子从埃及带粮回来时，雅各才知道西缅被拘留在那里，他也才知道便雅悯必须去埃及的坏消息。他听到这事时，说，“你们使我丧失我的儿子；约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去，这些事都归到我身上了。”虽然流便答应把便雅悯带回来，雅各却不听他。反而他说，“我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”最后，由于饥荒严重，雅各被迫打发他最小的儿子同他哥哥到埃及去籴粮。雅各所受的是何等的苦！

四释放他脱离一切的苦难

最终，雅各在他一生快要结束的时候，得着了释放，脱离一切的苦难，再见到他得了尊贵和荣耀的爱子约瑟，并在老年时，享受丰富平安、敬拜神的生活。

五神使他得着变化并成熟

1从抓夺者变化成为神的君王

神使雅各从抓夺者:雅各，变化成为神的君王:以色列。“以色列”这辞在原文有两种含意：与神摔跤的人，和神的君王。在创世记三十二章里，雅各确实是与神摔跤的人。但从这时直到玛拉基书末了，以色列这名的意思是神的君王。

2得以成熟，祝福一切他所接触的人

雅各最后得以成熟，祝福一切他所接触的人。雅各晚年的工作和专业，乃是给人祝福。他给法老祝福，他给约瑟同他两个儿子以法莲和玛拿西祝福，他也给他所有十二个儿子祝福。根据希伯来七章七节，向来都是卑小的蒙尊优的祝福。因此，雅各给法老祝福，指明他比法老尊大。甚至埃及王法老也在雅各之下，受雅各的祝福。

六使他同约瑟经过长期的受苦，被高举为治理的君王

1经过长期的受苦

神使雅各同约瑟经过长期的受苦。约瑟事实上是雅各的一部分。亚伯拉罕、以撒、

雅各是三一神的表号。父神彰显于亚伯拉罕，子神彰显于以撒，灵神彰显于雅各。换句话说，亚伯拉罕、以撒、雅各同着约瑟，应当被视为神的一个圣民。所以圣经告诉我们，神只是这三个人的神：神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。因此，约瑟应当被看作只是雅各的一部分。

2被高举为治理的君王

最终，神使雅各同着约瑟被高举为治理的君王，为要治理埃及全地，并以粮食供应全地。表面上这是约瑟作的事。但事实上，约瑟所作的乃是雅各一生的一部分。这是神在雅各同约瑟身上的工作。创世记这卷书是说到人的被造，总结于亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人，结果带进名为以色列的子民。旧约其余三十八卷书，从出埃及记到玛拉基书，都是说到以色列。以色列要引进基督的成为肉体，使神在地上的真实行动得以开始。

第十篇神在时间里的历史（九）

我们要来看亚伯拉罕、以撒、雅各的神。在出埃及三章十五节，神亲自说出这神圣的名称，那时祂对摩西说，“你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来；耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”

壹耶和华以罗欣

亚伯拉罕、以撒、雅各的神乃是耶和华以罗欣。

创世记一章只用“以罗欣”这名称提到神，而没有用“耶和华”。到了创世记二章，神的名称才变作“耶和华以罗欣”。“以罗欣”的意思是信实的大能者。神是信实且大能的。“耶和华 ”意即祂是昔是今是以后永是的。创世记二章四至二十二节一再地提到“耶和华以罗欣”，这神圣的名称指明神与祂选民的关系。

一自有永有的三一神

耶和华这伟大的我是，乃是自有永有的三一神。祂是自有的、无始的，也是永有的、无终的。整个宇宙中的开始与终结乃是神。神是开始，就是阿拉法，祂也是终结，就是俄梅嘎。

二昔是今是以后永是的三一神

启示录一章四节说到“那今是昔是以后永是的”。已过祂曾是；现今祂就是；将来祂永是。从永远到永远，耶和华是那永存者，所以祂是那昔是今是以后永是的。

三伟大永远的“我是”，“我是那我是”

耶和华以罗欣，亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是伟大永远的“我是”，“我是那我是”。祂既是“我是”，就是永远的。在约翰八章，主耶稣三次提到祂是那“我是”。在约翰八章二十四节，祂说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”在二十八节，祂说，“你们举起人子以后，必知道我是。”最后，在五十八节祂说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”严格地说，五十八节的文法是错的。为了使文法正确，主应当说，“还没有亚伯拉罕，我曾经是”，但希腊文用的是现在式。基督是伟大的“我是”，祂这永远、永存的神乃是在亚伯拉罕以前。祂是永远的 “我是”，就是“我是那我是”。

四一个团体人生命之三阶段里完整的三一神

创世记启示一个团体人生命之三阶段里完整的三一神。创世记没有把亚伯拉罕、以撒、雅各看作三个分开的人，而是把他们看作一个有三阶段的完整的团体人。我们的神乃是三个特别人物的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。在创世记末后几章里，提到另一个人，名叫约瑟。创世记包括神选民中的四个人:亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，但圣经没有把约瑟看作是单独的人。他的生平实际上乃是雅各生平的继续和终结。耶和华是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是三一神。

1在雅各阶段里，父神爱人并拣选人

在雅各阶段里，我们看见父神爱人并拣选人。雅各是三个人中的最后一位，但神用他表征父爱人并拣选人的这一面。玛拉基一章二节说，神爱雅各，罗马九章十至十三节说，神拣选了雅各，甚至在雅各出生以前，就拣选了他。

2在亚伯拉罕阶段里，父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，并活在与祂的交通里

在亚伯拉罕的阶段里，我们看见父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，并活在与祂的

交通里。创世记十二章一节给我们看见父的呼召，十五章六节启示祂的称义。十七章给我们看见

神如何装备亚伯拉罕，使他过凭信的生活。然后十八章启示神如何使亚伯拉罕活在与祂交通的生活里。这是神与祂的人间朋友亚伯拉罕之间交通的一章。

3在以撒阶段里，子神赐福与人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盈的生活，并在平安中过生活

以撒的阶段代表子神，就是三一神的第二者，祂赐福与人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盈的生活，并在平安中过生活。

4在雅各同约瑟阶段里，灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处，祂也变化人，

并使人在祂神圣的生命里成熟，好叫人能给万民祝福，管理全地，并以子神作为生命的供应满足万民

在雅各同约瑟生平的阶段里，我们看见灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处。这是根据罗马八章二十八节，那里说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”按这一节上下文看，这里的益处不是指物质的人、事、物；乃是指我们更多得着基督作到我们里面，使我们有新陈代谢的变

化，至终模成祂这神长子的形像，也就是将我们带进完满的儿子名分里。

罗马八章二十八节说，万有互相效力，使我们得益处；但我们必须看见，事实上乃是那灵在万有里作工。多年前我在上海召会曾举例说明，那灵如何在凡事上作工，使我们得益处。这个例子是说到一位姊妹爱她的旗袍远过于爱神。有一天她穿上她最好的旗袍，但是就在她出门的时候，一只狗跑过，把淤泥溅到她的旗袍上，把她的旗袍弄脏了。那只狗当然不知道她在什么时间穿她最好的旗袍出来，但是那灵知道。那灵能指挥我们环境中的每一件事，并在一切的人、事、物上作工，叫这些人、事、物互相效力，使我们得益处，为使我们得变化，并模成神长子的形像。

倪柝声弟兄称此为圣灵的管治。我们每日都经过圣灵的管治。一切与我们有关的人和环境，都是由神的灵所安排，以配合神在我们里面的工作，使我们能被模成神长子的形像。那灵作神圣三一的第三者，在万有里作工，叫爱祂的人得益处。那位穿旗袍的姊妹爱神，但她爱她的旗袍过于爱神。因此，那灵在她的环境里管治她，使她变化并成熟。在雅各同约瑟的生平里，我们看见，那灵变化人，并使人在神圣的生命里成熟，好叫人能给万民祝福，管理全地，并以子神作为生命的供应满足万民。

没有约瑟，雅各的生平就无法成为完整。约瑟的生平是他父亲生平的完成。雅各乃是在年老的时候，给所有的人祝福，而他年纪老迈的时候，正是他儿子约瑟掌权的时候。雅各在年老的时候这样生活，乃是由于他的儿子约瑟。在雅各年老的时候，无论他的所作和所是，都完全归因于他的儿子约瑟。雅各同约瑟给所有的人祝福，管理全地，并且以粮食供应全地。这是按预表说的。

事实上，这是指在基督里的神。神在基督里乃是供应给全地的粮食。约瑟分配这粮，但约瑟是他父亲的实际。因此，雅各乃是与约瑟一同作这事。雅各同约瑟生平的末了，给我们看见，借着灵神的工作，而在神圣生命里成熟。在亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟这团体之人的生平里，我们可以看见一个蒙神所爱、所拣选、所呼召、所称义，并得以享受基督一切丰富的人。这一位也被命定要过挣扎的生活，受苦的生活。最后，借着这一切苦难，这一位就被那灵变化，而在神圣生命里成熟。他在年迈时，只知道给人祝福，为神掌权，并将神当作生命的供应分配给人。

每一天我们都是受苦的人，也是享受的人。一面，我们在享受基督。另一面，我们在经历苦难。基督一直在将祂一切的丰富供应给我们，而那灵总是在万有中作工，为要管教我们。如果我们不在灵里行事为人，那灵就会用我们所有的东西作工具，来对付我们。如果一位弟兄有很多套西装，并且爱这些西装过于爱神，那灵就会用这些西装来麻烦这位弟兄。就着物质一面说，一位弟兄有许多套西装，对他是比较方便，使他可以穿着得合式。

但是如果他不在灵里行事为人，这些西装就会成为更多的工具，给那灵用以对付他。凡我们所有的，都能被那灵用来麻烦我们。这是为我们效力，使我们得着益处，就是得着模成神长子形像的益处。雅各所有的许多东西，都被用来麻烦他。雅各有四个妻子，这些妻子成了他的痛苦。已婚的弟兄们知道，甚至只有一个妻子，就足够给那灵用来麻烦他们了。那灵用妻子来麻烦弟兄们，使他们得以变化。一切与我们有关的人、事、物，都是圣灵的凭借，为我们效力，好“加给我们福乐”，就是将三一神自己加给我们。

这就是圣灵变化我们的路，也就是我们能在神圣生命里成熟的路。最终，借着那灵变化的工作，使我们得以成熟，我们就成为给别人祝福的人。今天神用一切的人、事、物来麻烦我们，使我们能在神的生命里成熟，好给万民祝福。最终，我们就不会是抱怨人、定罪人的人。我们只知道如何伸手给人祝福，如雅各在年老时所作的。当雅各年老时，他惟一的工作就是祝福人。

祝福人是他的职业。当你能祝福人时，你必定有管理的主权，权柄。因此，当你能管理时，你就能将神一切的丰富当作食粮供应给人。在雅各年迈时，我们看见一个神选民的成熟。创世记选了三个人，作为一个有三段落的完整之人，以启示完整的三一神—父、子、灵。

贰

三一神为着完成祂永远经纶的预备整本旧约圣经都是三一神为着完成祂永远经纶而有的预备。我们可能希奇，在旧约里为什么有这么多的故事和事情。雅各一生的事非常特别。他和他双生的兄弟以扫甚至在母腹里就彼此相争。然后雅各与他哥哥争着要先出母腹，他是抓着哥哥的脚跟生出来。后来，他用一碗汤从他哥哥买了长子的名分。然后，他欺骗他的父亲，得了长子的福分。他因以扫的威胁，被迫离开他父亲、他慈爱的母亲、他的家人和家乡。

在他往母舅拉班家的路上，他被迫露宿在空旷之处。当他到了母舅拉班家的时候，他表妹拉结遇见他，而他因着长途跋涉，就哭了。他必须在一个总是要骗他的母舅手下服事。拉班应许雅各，如果雅各肯服事他七年，他就把女儿拉结给雅各。但是当七年满了时，他却把女儿利亚给了雅各。他使雅各同意再服事他七年，好娶得拉结。最后，雅各又娶利亚和拉结的使女为妾。

他娶了四个妻妾，生了十一个儿子，劳苦工作十四年，受他妻妾的折磨。拉班很狡猾，但雅各更狡猾。最后雅各用狡计骗他母舅拉班，而变得富有。后来，雅各甚至与神摔跤。与雅各一生有关的许多事都很奇特。当我们读到雅各一生奇特的事时，我们可能不知道这些事为什么记在圣言里。我们需要领悟，雅各的一生乃是三一神为着完成祂永远经纶而有的部分预备。没有这一切发生在旧约里的事，基督绝不会出生；神也绝不能借着成为肉体来作人。整本旧约的历史，乃是神为着完成祂永远经纶而有的预备。

一起始于一个人

这个为着完成神永远经纶而有的预备，乃是起始于一个人。

二产生了三个人

这个起始后来产生了三个人—亚伯拉罕、以撒和雅各。

三结果成为一个民族

这三个人结果成为一个民族—

以色列人。在三一神为着完成祂永远经纶而有的预备里，先是一个人，然后三个人，最后是一个团体的民族。

四生出神人基督

这个预备乃是为着生出神人基督，就是完整的神与完全的人之调和。旧

约三十九卷书不是一些废言赘语的书。这些书乃是启示，为着生出神人基督而有的预备。马太一章说到耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕后裔的家谱。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们。最后，那称为基督的耶稣，是从许配给约瑟的马利亚生的。生出这位神人，乃是为着完成神新约的经纶。成为肉体乃是新约的开始，也就是神在地上实际行动的第一步。

五为着产生基督的身体

生出基督，乃是为着产生基督的身体。

六作经过过程、终极完成之三一神的生机体

基督的身体乃是经过过程、终极完成之三一神的生机体。

七终极完成于新耶路撒冷

基督的身体作经过过程、终极完成之三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷。这终极完成，就是新耶路撒冷，是神人基督永远的扩大调和，也是神人互相的居所。蒙救赎者要成为帐幕，作神的居所，救赎的神也要成为殿，作蒙救赎者的居所，好在蒙救赎、得重生、被变化、得荣耀的三部分人里，彰显经过过程并终极完成之三一神的性情和荣耀

，直到永远。

叁帐幕的神

亚伯拉罕、以撒、雅各的神乃是帐幕的神。

一亚伯拉罕、以撒、雅各的神

亚伯拉罕、以撒、雅各都住在帐棚里。圣经没有说约瑟住在帐棚里，这是很有意义的。这给我们看见，约瑟是雅各生命的一部分。当亚伯拉罕、以撒、雅各住在帐棚里的时候，他们热切等候神永远的帐幕，就是新耶路撒冷城。他们所住的帐棚，乃是新耶路撒冷的预表，新耶路撒冷才是那要来的实际，就是永远的帐棚。他们是住在预表里，热切等候那实际，就是新耶路撒冷。

二三一神化身于子，成为肉体，作祂在地上的帐幕

三一神化身于子，成为肉体，作祂在地上的帐幕。话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。那人是个帐幕。祂是神成为人，就是神人。借着祂的成为肉体，祂将神与人调和在一起。这人作神与人的调和，乃是神的帐幕。借着成为肉体，神终于成了我们的居所，使我们成为祂的居所，就是神与人互相的住处。神的帐幕先是个别的神人耶稣。这个别的神人耶稣，作神的帐幕，终极完成于团体的新耶路撒冷。这团体的新耶路撒冷，乃是在千年国里住棚节的应验。住棚节是以色列人一年最后的节期。在千年国里，基督要作住棚节的实际，作为在永世里对经过过程并终极完成之三一神的全享。基督在永远里要成为这样一个完全的享受，使我们享

第十一篇神在时间里的历史（十）

我们看见亚伯拉罕、以撒、雅各的神。三一神为着完成祂永远经纶而有的预备，是起始于亚当，而后产生了三个人:亚伯拉罕、以撒、雅各。创世记所启示的这三个人，结果成为一个民族，就是以色列人。神在以色列人身上的历史，记载于出埃及记到玛拉基书各卷。

借着神在旧约里，在以色列人身上的预备，基督就在新约里生出来了。马太一章给我们看见耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕后裔的家谱。这家谱是整本旧约的摘要。基督的家谱记载了五位妇女。她们是他玛、喇合、路得、那作过乌利亚妻子的拔示巴以及基督从她而生的马利亚。他玛与她的公公犹大犯了乱伦。喇合曾是个妓女。

路得属于摩押族，这族是罗得与他女儿乱伦结合所产生的结果。拔示巴与大卫犯了奸淫。马太一章六节说，大卫“从作过乌利亚妻子的”生所罗门。大卫谋害乌利亚，并夺了他的妻子拔示巴。在基督家谱中的五位妇女，只有一位是贞洁的童女马利亚，她是蒙拣选族类的后裔。基督是直接从她生的。在基督家谱里这样的记载，指明基督是典型罪人的君尊救主。

在马太福音里耶稣基督的家谱，是整本旧约简短正确的摘要。如果我们要知道基督家谱的细节，我们必须读旧约的三十九卷书。我在一九二五年就开始研读这个家谱，根据研读所得，我在一九三六年写了《基督家谱的拾遗》一书，由倪柝声弟兄当时的书房出版。

当我们看见整本旧约是三一神为着完成祂永远经纶而有的预备，而后再来看这个家谱，我们就能看见圣经的前后是多么一贯。整本圣经是由四十多位作者，经过大约一千五百年写成的。在这漫长的时期里，他们写了一本同一主题，同一中心，同一目标的书。今天因着主的怜悯，全部圣经六十六卷书已经向我们开启。旧约三十九卷的历史，所产生的结果是生出神人基督。因此，新约开头的话启示，基督的出生乃是旧约中四十二代人所产生的结果。基督出生，乃是为着产生基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体。这生机体最后完成于新耶路撒冷，就是耶稣基督的永远扩大。耶稣基督是神的帐幕，而这帐幕乃是模型，原型，最后完成于新耶路撒冷，作神永远的帐幕。

新耶路撒冷是三一神与三部分人永远的调和。这调和是由十二这数字所指明。新耶路撒冷有十二根基，写着十二使徒的名字；又有十二个门，就是十二颗珍珠，写着十二个支派的名字；还有生命树的十二样果子。就空间说，城本身长宽高各为一万二千斯泰底亚，是一千乘十二；城墙高一百四十四肘，是十二乘十二。十二是三乘四。乘指明调和。城是四方的，有四边，每边各有三门。三是三一神的数字，四是受造之人的数字。三个门所表征的三一神，与四这数字所表征的人调和。所以十二这数字表征神在祂永远的行政里，与祂所造的人调和。

新耶路撒冷是神与人互相的居所。蒙神救赎的人乃是帐幕，作神的居所；救赎的神乃是殿，作蒙救赎之人的居所。这是为着在蒙救赎、得重生、被变化、得荣耀的三部分人里，彰显经过过程并终极完成之三一神的性情和荣耀，直到永远。在前面的信息里，我们看见在创世记里神的历史。现在我们要继续来看在出埃及记里，神借着摩西在神选民身上的工作。在本篇信息里我们要来看，神如何拯救以色列人出埃及，并领他们进入旷野。出埃及记给我们看见，神在祂行动里走了一大步，下来拯救以色列人脱离埃及，并领他们进入旷野。埃及预表世界，人在其中被生计霸占，人也能在其中享受宴乐的生活。世界是一个安逸宴乐的地方，也是一个罪恶拜偶像的地方。今天全世界乃是真正的埃及，充满了罪。

神在创世记十五章预先告诉亚伯拉罕，以色列人要落在埃及的奴役和暴虐之下。神来安慰并鼓励亚伯拉罕，应许亚伯拉罕，要赐给他一个儿子，然后神立了约，坚定这个应许。神对我们说话，有三个阶段。首先，我们有祂的话；然后祂的话成了应许；再后祂的应许成为约。约使应许得坚定。神在亚伯拉罕沉睡时对亚伯拉罕说话，有大黑暗落在亚伯拉罕身上，指明亚伯拉罕后裔的历史不是一直光明的，因为他们要在埃及人暴虐和苦待的黑暗时期之下四百年。

神在告诉亚伯拉罕有关他后裔将来的历史时，向亚伯拉罕保证，他要得着一个儿子，一个后嗣。后来，约瑟死了，出埃及记说在埃及有不认识约瑟的新法老兴起。那时，以色列人开始落在埃及人的逼迫、暴虐、奴役之下。由于以色列人不断地繁增，法老命令百姓要把以色列人中所生的一切男孩杀死。他又强迫以色列人作砖，建造他的积货城。出埃及记给我们看见，以色列人在埃及人的奴役和暴虐之下，受尽各样的困苦。

后来，神兴起摩西，为要拯救他们。摩西成了法老女儿的养子。他在法老宫中生活，学尽了埃及人一切的智慧，说话行事都有能力。然后他花了四十年在旷野里受神试验、成全。当摩西八十岁的时候，神呼召他说，“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手。”为了要拯救以色列人脱离埃及人的手，神必须下来。神下来先到旷野摩西所在之处，为要呼召他

。

壹下来拯救以色列人出埃及一借着摩西

1脱离埃及的奴役和暴虐

我们必须记得，我们不只是研究以色列人的历史，我们更是研究神的历史。神是拯救者，下来借着摩西拯救以色列人脱离埃及人的奴役和暴虐。摩西是以色列人脱离埃及的奴役和暴虐的凭借。

2对付法老，以十灾击打埃及

借着摩西，神对付法老，以十灾击打埃及。法老在他百姓眼中就是神。他是最高的王，埃及是当时地上最大最强的国家。但神打发了一个手中没有任何武器的人，来对付地上这最高的王。摩西告诉法老：“耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节。”由于法老不断地抗拒，并由于他的心刚硬，神就以十灾击打埃及地，逼使法老让以色列人离开。首先，神使埃及所有的水都变作血。第二灾是众水滋生青蛙。第三灾是尘土变作虱子。第四灾是埃及全地苍蝇成群。第五灾是瘟疫临到全埃及所有的牲畜。第六灾是人和牲畜身上长疮。第七灾是冰雹搀火，下在地上。第八灾是蝗虫吞吃地面。第九灾是乌黑遍及全地。第十灾，即最后一灾，是杀死他们的长子。法老当然不肯轻易让以色列人离去；乃是杀死所有长子之灾，使法老释放以色列人。

二借着逾越节

逾越节是为着救赎并拯救以色列人。

1救赎他们脱离死的审判

神凭着以色列人涂羊羔的血，救赎他们脱离死的审判。神告诉他们要杀羊羔，将羊血涂在门框上和门楣上。祂说，“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；……这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地

头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”

2拯救他们脱离为奴之家

神凭着以色列人吃羊羔的肉与无酵饼和苦菜，拯救他们脱离为奴之家。羊羔的血是

为救赎以色列人脱离神死亡的审判，羊羔的肉是为使以

色列人有力量出埃及。他们也必须吃无酵饼，指明从那一天起，他们不该活在罪中，也就是说，他们不该过犯罪的生活。他们吃羊羔也必须和苦菜同吃，指明他们该对罪恶的事有苦味的经历。苦菜提醒他们埃及罪恶之事的苦味。

三借着耶和华的使者（基督），和云柱火柱（神的荣耀）

神下来借着摩西并借着逾越节，拯救以色列人脱离埃及。祂也借着耶和华的使者（基督），和在以色列人之上的云柱火柱，从他们军队前边到后边，保护他们，而拯救他们。神的荣耀总是与基督并行。基督在哪里，哪里就有神的荣耀；神的荣耀在哪里，哪里就有基督作耶和华的使者，服事神的子民。

摩西领以色列人出埃及之后，法老和他的军兵追赶他们。红海在他们前面，法老和他的军兵在他们后面。他们无路可逃。基督作耶和华的使者是在以色列人前面，对着大海。但在后面埃及的军兵追来了，所以基督就从前面转到后面。神的荣耀随着基督从以色列军队前面转到后面，以保护他们。那荣耀，就是在白昼为云柱而在晚上成为火柱的，成了一道墙，将以色列的军队和埃及的军队分开。基督同神的荣耀，成了以色列人极大的保护。

四借着神的大能大力，为以色列人将红海分开

神拯救以色列人出埃及，是借着祂的大能大力，将红海分开，使以色列人过去，又将红海合闭在法老和他的军队身上，消灭他们。出埃及十四章二十二节说，“以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。”当以色列人过到海的另一边时，神的大能将海合闭在法老和他的军队身上。神借着祂大能大力所行的这神迹，拯救以色列人从埃及出来。

我们在神作工拯救以色列人出埃及，并领他们进入旷野的事上，可以看见神大能的显出。神发令叫青蛙、虱子、苍蝇和蝗虫，在埃及造成灾祸。这些都成了神的军队。苍蝇和蝗虫如同空军，青蛙如同海军，从尘土而出的虱子如同陆军。神差遣祂的三军部队，埃及人毫无对抗之力。不仅如此，神圣三一的三者也为拯救以色列人而作工。差遣摩西去见法老的“我是”，乃是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神:父、子、灵。神的使者是基督，云柱和火柱是灵。灵神是神的荣耀。神借以色列人守逾越节，将他们从埃及带出来。

以色列人必须杀羊羔，涂血，并且腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃羊羔的肉。他们不吃，就没有力量出埃及。这幅图画给我们看见，吃羊羔乃是为了迁出埃及，以完成神的救赎和神的救恩。救赎的血乃是为了神的救赎，而满足人并加强人的羊羔肉与无酵饼，乃是为了神的救恩，借着加力量给他们，使他们能与神合作，而拯救他们。他们因吃了羊羔肉和无酵饼得了力量，得以迁出埃及。

神使用摩西，又借着逾越节，借着神的使者，借着神的荣耀，更借着运用祂的大能大力，为以色列人分开红海，又将海合闭在法老和他军队身上，以拯救以色列人，在这一切工作上，祂是无微不至的。神这一部分的历史，帮助我们认识神是怎样一位神。

贰领他们进入旷野

神带以色列人脱离埃及的暴虐和辖制，领他们进入旷野。在旷野里没

有他们可以享受的埃及世界。以色列人在旷野里惟一可作的事，乃是与神相聚。在出埃及记里以色列人的故事，乃是预表。神在其中作工救赎并拯救以色列人的方式，乃是一幅图画，给我们看见神今天如何救赎并拯救我们。神根据祂完全的救赎所施大能的救恩，应当就是如此。以色列人在埃及的暴虐和奴役之下服事了四百年。突然之间，在很短时间之内，他们被带进旷野与神相聚。我们得救的时候，也是立即从世界里迁移出来，而与神同在。我们一应用基督的

血，并接受基督到我们里面作我们的生命，整个世界立即就成了我们的旷野，在那里只有神。每一个得救的人都必须蒙拯救到这个地步，完全从世界迁移出来，单单与神同在。

在出埃及三章十八节，神对摩西说，“你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神，遇见了我们；现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。”走三天的路程，可能把他们带到埃及百哩之外。在古时一百哩是很远的距离。摩西领他们远离了埃及世界的一切事物。在他们周围四方，都没有属世的东西迷惑他们，或霸占他们。在那里他们没有埃及的食物可尝。在那里只有神。这是真实的拯救，真实的救恩，大能的救恩。

一以色列人堕落到埃及

以色列人堕落到埃及，一共四百年；埃及乃是预表安逸和享乐的世界。

二由神预先告诉亚伯拉罕

我们已经看过，以色列人堕落到埃及的事，是神预先告诉亚伯拉罕的。

三被禁止事奉神

当他们还在埃及的时候，他们被禁止事奉神，并且必须受埃及暴虐的苦害。

四神领他们进入旷野

然后神领他们进入旷野，进入一个在世界之外的地方，脱离生活忧虑、宴乐、宗教逼迫等属世的霸占。神领他们进入旷野，乃是借着三天的旅程:借着基督的复活。当我们受浸的时候，我们乃是浸入基督的死，并且得以复活，在生命的新样中生活行动。这样，我们就脱离世界，而在旷野里与神同在。以色列人被领出埃及进入旷野，为要献祭事奉神。

第十二篇神在时间里的历史（十一）

我们看见，整本圣经乃是神的历史。创世记给我们看见，神借着八个正面人物:亚当、亚伯、

以诺、以挪士、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟:作工的历史。在创世记里三一神的历史

，乃是开始于亚当，并产生三个人:亚伯拉罕、以撒、雅各。从出埃及记到玛拉基书，是神在一个族类，一个独特的族类，一个蒙拣选的族类，就是以色列族类身上的历史。

在前一篇信息，我们看见神如何下来拯救以色列人脱离埃及，并且用四个凭借领他们进入旷野。这四个拯救的凭借帮助我们看见，我们所得着的是怎样的一位神。祂拯救以色列人脱离埃及，是借着摩西和十灾的神迹，借着逾越节，借着耶和华的使者基督，同着云柱火柱，神的荣耀，并借着神的大能大力，将红海分开，毁灭埃及军队。

借着一个名叫摩西的人，并借着一个称为逾越节的节期，神拯救了祂所拣选的人。然后，基督这包罗万有者带着神的荣耀，成为神拯救以色列人的另一个凭借。最后，神运用祂神圣的大能大力，领以色列人出埃及，入旷野。逾越节这个预表，有重大的属灵意义。它详细地预表神的救恩，包括神的救赎。救赎是神救恩的基本部分，而逾越节是神救恩完全的预表。

我们需要在逾越节这预表中，看见神的历史。神借着羊羔的血，救赎以色列国脱离死亡的审判。羊羔的血是为着救赎，而救赎是为着救恩。救赎是神救恩的第一步。神完全的救恩接着还有洗罪、和好、称义、重生、更新、圣别、变化、模成和得荣。在逾越节的时候，以色列人洒羊羔的血，也吃羊羔的肉，和无酵饼并苦菜。约翰六章四节说，“那时犹太人的逾越节近了。”这一节指明约翰六章是说到逾越节的实际。记载于出埃及十二章的逾越节乃是预表，不是实际。逾越节的实际，乃是记载于约翰六章。

在约翰六章主说，祂的血是可喝的，祂的肉是可吃的。然后五十七节说，不仅祂的肉，甚至祂的全人都是可吃的。在这一节里主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”这里是说，那吃“我”的，指明不仅祂的肉，连祂的全人也是可吃的。耶稣说，祂的血是可喝的，又说祂的肉是可吃的，更说祂的全部是可吃的。

按照出埃及十二章，以色列人吃羊羔的肉，但他们也带着羊羔的头、腿和五脏吃。吃逾越羊羔的头、腿和五脏，乃是接受整个的基督，全部的基督。为了要在基督里，借着基督，并凭着基督享受神的救恩，我们必须学习如何洒基督的血，使我们得救赎，也必须学习如何吃祂，使我们得拯救。

在逾越节当晚，以色列人受嘱咐，他们吃羊羔要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃。他们这样吃羊羔，乃是预备要出埃及。他们已经有血在房屋上遮盖他们，并保护他们脱离死的审判。现在他们必须吃羊羔，好得着力量出埃及。他们出埃及的力量乃是来自羔羊的肉，预表基督自己。我们必须吃耶稣，使我们得力量出埃及，并成为神的军队，与仇敌争战。

我们必须跟随神，走很长的一段路，与仇敌争战，并过无罪的生活。所以只吃羊羔的肉是不够的。以色列人也必须吃无酵饼和苦菜。当我们吃耶稣的时候，我们不仅吃祂为羊羔，我们也吃祂为无酵饼和苦菜。吃无酵饼的意思是除去一切罪恶的东西。吃苦菜的意思是，我们必须懊悔并悔改，对罪恶之事有苦味的经历。当我们接受主作我们的救主和生命时，我们决定要跟随神，竭力击败撒但和世界，并竭力远离罪，过无罪的生活。每当我们犯了罪，我们都满了懊悔。我们觉得苦，不觉得甜。我们得救时，不仅洒了羊羔的血，使我们得救赎，我们也吃整个的基督作羊羔、无酵饼和苦菜，使我们得拯救。神在以色列族身上的这一部分历史，启示救赎的神。祂绝不疏忽罪的事。祂为我们预备了救恩的一部分，作为救赎。然后祂给我们一切力量来跟从祂，击败撒但和撒但的世界，过无罪的生活，并在犯罪时感到懊悔。在这四方面，我们需要基督作我们的力量。

祂这位神，也是耶和华的使者，在祂的荣耀里照顾祂所拯救的子民；又是大能的神，能神奇地拯救祂的子民脱离埃及，领他们进入旷野。神发令叫青蛙、虱子、苍蝇和蝗虫，带灾祸给埃及。祂打发青蛙如同潜艇，虱子如同陆军，苍蝇和蝗虫如同飞机，击败法老和埃及人。祂也以大能大力分开红海，使以色列人走过，然后使海合闭在法老和他的军队身上，毁灭他们。祂凭大能大力行了许多奇事。我们必须在出埃及记的开始，看见神这位拯救者的历史。

在本篇信息里，我们要继续来看，神如何背负以色列人经过旷野，并带他们到西乃山归祂自己。

壹背负他们经过旷野一如在鹰的翅膀上

神拯救以色列人脱离埃及，并领他们进入旷野。在这里，旷野是非常正面的。我们蒙神从喧闹的世界拯救出来，到一个没有任何别的东西，只有天、地和神的地方，这是何等的好。但是从长远来看，旷野不是好地方。因此，他们必须受引领，走长途经过旷野。

在出埃及十九章四节，神说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”神将祂自己看作是一只大鹰，将所有以色列人都背在两个翅膀上。我在中国大陆时，曾想要福音化内蒙古，但神在祂的主宰里，把我背在祂的翅膀上，带到美国。神把所有以色列人都摆在祂的翅膀上，背负他们经过旷野，带他们到西乃山归祂自己。

二将苦水变成甜水

神在玛拉，借着把一棵树丢在水里，为他们将苦水变成甜水，表征耶和华医治他们，使他们不得埃及的疾病。他们不仅蒙拯救脱离埃及，脱离埃及人的暴虐，更借着基督的十字架而蒙拯救，不得埃及人各样的疾病。彼前二章二十四节说，十字架就是那木头，就是那棵树。

三供给他们十二股水泉，和七十棵遮荫的棕树

神也在以琳供给他们十二股水泉，和七十棵遮荫的棕树。在旷野里，水泉和遮荫的棕树是真实的享受。神赐给我们活水和遮荫，以照顾我们。

四用吗哪喂养他们

在神的历史里，祂也用吗哪，属天的粮喂养以色列人。约翰六章是逾越节和属天吗哪的应验

。

五用活水解他们的干渴

神用那流自裂开磐石的活水解他们的干渴。在旷野里的磐石，乃是行动的磐石，在旷野里随着他们。这磐石预表钉十字架的基督在复活里。祂被钉十字架，但如今祂在复活里活着，作那满溢之灵的源头，使我们得着供应。

六击败亚玛力人

在旷野的路上，也有仇敌亚玛力人。神为他们击败亚玛力人；亚玛力人表征信徒的肉体。拦阻我们跟随主的第一个仇敌，乃是我们的肉体。

七建立他们为国度，带着权柄

最后，在神一切的供应和爱的照顾之后，神建立他们为国度，带着权柄，以保持他们的情形在良好的次序中。这些首领都是在以色列人中的代表权柄。借着这些代表的权柄，他们才得以保持在良好的次序中。借着神背负他们经过旷野，以色列人得着各种神圣的供应，也建立成为国民。至终，这国民成为一个国度。在出埃及十九章六节，神说祂拣选以色列人，使他们成为祭司的国度。因此，我们在出埃及十五章看见苦水变为甜水，在十六章看见吗哪，在十七章看见流自裂开磐石的活水，以及击败亚玛力人，在十八章看见以色列人建立为国民

，在十九章看见他们被称为国度。

贰带他们到西乃山归祂自己

借着背负以色列民经过旷野，神带他们到西乃山归祂自己。出埃及十九章给我们看见，神在西乃山等候以色列人来。西乃山在圣经里称为神的山。他们被带到西乃山神那里，因为神在那里。神背负他们在翅膀上归祂自己。这地上有两座山，在神在地上的历史里非常的重要。一座是西乃山，另一座是锡安山。我们已经看见，诗篇六十八篇启示神在地上，从西乃山到锡安山的行动。现在我们必须来看神在西乃山所作的是什么。

一使他们成为神自己特有的产业

在西乃山，神使以色列人在万民之上成为神自己特有的产业，祭司的国度，圣别的国民。他们作神特有的产业，是荣美的子民，特别属于神，为神心所愿望的。耶利米二章告诉我们，神向着以色列人有特别情爱的感觉。那时以色列向着神的爱乃是订亲的爱情。这种关系是非常甜美的。以色列人被领出埃及到旷野，并被背负经过旷野，到西乃山归神自己之后，神使以色列成为祂特有的产业，作祭司的国度，和圣别的国民。

二借着赐给他们那是祂见证的律法而暴露他们

神借着赐给他们那是祂见证的律法而暴露他们，使他们认识他们在性情上是有罪的，在行为上是邪恶的，并且他们没有能力守祂的律法。在出埃及十九章八节，他们说，“凡耶和华所说的我们都要遵行。”他们不认识自己，所以迫使神颁布律法。律法是神所是的一幅图画，一张照片，一个见证。神是一位圣别、公义、光明、慈爱的神。祂恨恶杀害、淫乱、偷窃、说谎和贪婪。律法作为神的见证，显示以色列人并不象神。以色列人在性情上是有罪的，在行为上是邪恶的。

三向他们启示有分于三一神的路

神也向他们启示有分于三一神作他们的分，给他们享受的路。这是神背负以色列人到西乃山归祂自己的目的。

1使他们在洗濯盆里，洗去地的污秽

他们在预表洗净之灵的洗濯盆里，得以洗去地的污秽。在洗濯盆那里，所有事奉神的人洗去他们因属地的接触而有的污秽。这是预表那灵的洗净，那灵在基督血洒之前圣别了我们，如彼前一章二节所揭示的。

2使他们借着供物蒙救赎脱离他们的罪

神使他们借着供物，蒙救赎脱离他们的罪。这些供物在预表基督十字架的祭坛上，与基督一同献上给神。

3进到作三一神地上居所的帐幕里

他们进到作三一神地上居所的帐幕里，预表基督是三一神在人间的具体表现。帐幕是神具体的表现，并且帐幕是可以进入的。以色列人能进到帐幕所具体表现的神里面。这指明在神的历史里，神是可以进入的，也就是说，我们可以进到祂里面，享受祂。

4从陈设饼桌子得喂养

你进到神里面之后，神是可吃的。他们进入帐幕之后，就从陈设饼桌子得喂养，预表基督是信徒生命的供应。我们的食粮是神的同在。神的同在是我们可吃的食粮。

5得灯台的照亮

他们吃了陈设饼之后，就得灯台的照亮，预表基督是信徒的生命之光。当我们借着吃饼得了

生命的供应时，我们就得着光照。当我们得了生命的供备，生命的供应时，我们就有生命的光。生命就是人的光。

6在祷告中蒙神悦纳

然后他们在金香坛上以基督为馨香之气，在祷告中蒙神悦纳。这坛不同于铜祭坛。铜祭坛是在外院，在帐幕之外；金坛是在帐幕之内，靠近至圣所。在金坛，就是香坛那里，祭司能向神献上祷告，得蒙悦纳。我们祷告的内容是复活升天的基督。基督为着救赎我们，将祂自己献在由地上铜祭坛所预表的十字架上。如今祂在三层天上，在神的面前。身为复活并升天者，祂乃是甜美馨香的香，在其中神将祂的悦纳赐给我们。

7借着约柜遮罪盖上遮罪的血，与神相会最后，他们借着至圣所里约柜遮罪盖上遮罪的血，得以与神相会。在帐幕外面铜祭坛那里所洒的血，被带到帐幕里，弹在约柜的盖上。在基督这遮罪的盖上，我们能接触神，与神来往，与神交通。乃是在这里，神成为我们的一切，作我们的享受。

借着帐幕，以色列人得以在神的面光中。借着在外院的洗濯盆和铜祭坛，他们能进入具体表现为帐幕的神里面。在帐幕里，有陈设饼、灯台、香坛和约柜。帐幕是神的具体表现，与这具体表现的神有关的是六样东西：洗濯盆洗净我们，铜祭坛救赎我们，桌子喂养我们，灯台照亮我们，香坛悦纳我们，以及约柜使我们与神同在，以享受祂。

现在我们应当能看见，为什么我们需要旧约。不论新约的教训多么美好，多么丰富，多么超越，我们在其中找不到神历史的细节，这些细节乃启示于旧约的预表里。在神的历史里我们可以看见，神是供应的神，使我们进到祂里面与祂同住，借着洗净、救赎、喂养、光照、悦纳和相交，使我们永远不断地享受祂。今天我们是在具体化身的三一神里，享受祂在洗濯盆的洗净，祂在铜祭坛的救赎，祂在桌子的喂养，祂在灯台的光照，祂在香坛的悦纳，以及祂在约柜的交通。我们原是在埃及，但我们经过了红海，被背负经过旷野到神那里。现在我们是在神里面，享受祂的洗净、救赎、喂养、光照、悦纳和交通。

第十三篇神在时间里的历史（十二）

我们要继续交通到神借着摩西在祂选民身上的工作。整卷利未记给我们看见，神训练祂的选民敬拜并分享神，且过圣别、洁净并喜乐的生活。在创世记和出埃及记里所见神的历史，终结于以色列人成为一国之民。在前一篇信息里，我们看见神如何带祂的子民，祂的选民，经过旷野。神与他们一同行动，并带他们到西乃山。西乃代表神的同在。

神带祂的子民到西乃山归祂自己，与他们同住。以色列人留在西乃，与神同在大约十一个月。在那里神与祂的子民日夜在一起，所以神训练他们。在西乃山神赐给他们律法和会幕的样式。一面神用律法规律他们，另一面神用帐幕鼓励他们。神在西乃颁赐律法并建造帐幕之后，赐给他们利未记各章，训练他们敬拜并分享神，且过圣别、洁净并喜乐的生活。

壹训练他们敬拜并分享神

神训练祂的子民敬拜祂并分享祂，有分于祂，作他们的享受。我们必须受训练，借着有分于神而敬拜神，使我们得以享受祂。

一凭着供物—基督的各方面

神的子民受教导凭着供物（预表基督的各方面）敬拜神。基督在祂一切丰富的各方面，是无法追寻的，是追测不尽的。

1燔祭

燔祭预表基督绝对为着神的满足。燔祭是赎罪祭的条件。赎罪祭要在杀燔祭的地方宰杀。这指明赎罪祭是根据燔祭，也表征基督作我们的赎罪祭，乃根据祂是燔祭。耶稣基督要作赎罪祭，就必须作燔祭。祂是燔祭，乃是祂作赎罪祭的资格。

2素祭

素祭预表基督在祂的为人生活和日常行动里。素祭的一部分在祭坛上焚烧，作为火祭献给神，作神的食物。素祭余下的部分是作祭司的食物。因此，基督作素祭乃是神的食物，也是我们这些新约祭司的食物。

3平安祭

平安祭预表基督作神与祂子民之间的平安，为着神与祂子民在交通中的享受。

4赎罪祭

赎罪祭预表基督作赎罪祭，为着神子民的罪。在这里的罪不是我们外面行为上的罪，乃是我们里面性情上的罪。整个赎罪祭要烧在营外。赎罪祭没有一点是给神或给事奉神的人吃的，因为赎罪祭完全是为着对付神子民性情上的罪。基督作赎罪祭，在犹太宗教—人的组织— 之外忍受凌辱。祂是在耶路撒冷之外，就是在被视为代表犹太宗教组织之营的外面，被

钉十字架。

5赎愆祭

赎愆祭很难研究，因为很难区分单数的罪与复数的罪。二者都属于同一语族。里面的罪（单数）是在我们的性情里，而外面的罪（复数）是在我们的行为上。基督是赎愆祭的实际，为着神子民的罪过、罪愆。赎愆祭也被视为赎罪祭。这表征基督为我们罪的救赎，解决罪的两方面难处:在我们里面性情上的罪，和在我们外面行为上的罪。这两面的罪，组成罪的总和。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。”在这里的“罪”是指罪的总和，包括里面的罪和外面的罪。

二借着祭司

神的选民受训练，借着祭司敬拜并分享神。祭司预表基督作神的祭司，为我们将祂自己献给神。

敬拜神是在基督里并借着基督的事。基督是供物，也是祭司。我们不可能没有基督而对神有真实的敬拜。大多数的基督徒，从未想过享受基督，分享基督，有分于基督的丰富。享受基督，分享基督，有分于基督一切的丰富，是我们在过去四十年来所用的新辞句。基督是敬拜神的路，也是分享神的路。

如果有人问我们如何享受基督，我们要怎么说？关于如何享受基督，我们应当能有一个简单的、确定的并正确的回答。为了要享受基督，我们首先必须看见基督是谁，基督是什么。今天基督乃是赐生命的灵。然后我们必须看见基督在哪里。祂是在我们的灵里。为了要享受基督，我们必须看见祂是灵，住在我们的灵里；所以我们必须运用我们的灵呼求祂— “哦，主耶稣！”这是很简单的。

如果我们不呼求主耶稣的名，我们就不能享受祂。在许多基督徒的感觉上，基督是客观的，是远离他们的。享受基督的路乃是呼喊：“哦，主耶稣！”当我们呼求祂，我们里面就感觉祂与我们同在。在新约圣经里，关于呼求主的教训是很重大的。罗马十章十二节说，主对“ 一切呼求祂的人”是丰富的。我们若呼求祂，祂对我们就是丰富的。我们惟有借着呼求祂，才能享受祂的丰富。

对神正确的敬拜，乃是以基督为神的具体化身，使我们得以在神的一切丰富中享受祂。除了神之外，谁能发明这样的敬拜如果没有基督，就没有对神的敬拜，也没有对神的享受。

贰训练他们过圣别、洁净并喜乐的生活

在利未记我们也看见，神如何训练祂的子民过圣别、洁净并喜乐的生活。圣别的生活就是象神的生活，敬虔的生活。在这里我们提到洁净的生活，而不是纯净的生活。纯净是没有搀杂；洁净是没有污秽。我们不知道我们人是多么的污秽。利未记告诉我们，甚至我们的出生也是污秽的，从我们里面出来每一样小小的排漏也是污秽的。我们必须过洁净的生活，没有污秽的生活。

按照旧约的预表，我们必须借着铜祭坛的供物，并借着洗濯盆，才能接触神。保罗告诉我们，我们乃是借着话中之水的洗涤，而得洁净的。在基督的话中有生命的水洗净我们。这是由坐落在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的。洗濯盆是我们洗去属地的玷污，而得着洁净的地方。

我们也必须过喜乐的生活，欢乐的生活。我们都必须是“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐。有时候最安息的事乃是唱诗歌。唱诗歌使我们充满喜乐，并帮助我们享受基督作我们的安息。诗歌第二百六十五首副歌说，“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，口唱心和！这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”喜乐的生活乃是在基督里享受神作一切的生活；这享受使我们欢乐，并使我们终日欢腾。基督徒的生活应当是喜乐的生活。

一过圣别的生活

利未记给我们看见，为了要过圣别的生活，我们必须脱去旧生活，穿上新生活。以色列人受嘱咐，要脱去从前埃及人的行为。神也吩咐他们不可照迦南人的习俗而行，而要照着神的圣别性情，过神的圣别生活。

二过洁净的生活

为了要保持在洁净的生活中，我们必须接触洁净的人。

我们接触不对的人，就使我们受污染。利未记十二章给我们看见，要从人出生的不洁上得洁净。甚至我们的出生也是不洁的，我们的源头是污秽的。利未记十三章和十四章说到从麻风得洁净。淫乱、奸淫、拜偶像、偷窃等罪，都包括在人患麻风的光景里。麻风总是来自背叛，并且表征源自人里面严重的罪，就如故犯的罪，妄为的罪，定意反抗神的罪。

利未记十五章给我们看见，我们必须从人一切不洁的排漏中得洁净。任何从我们出来的东西，包括我们的话语，都是不洁的。所以我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始。我们也需要生命的水，就是那化身在话中，洗净、洁净的生命之灵。每逢我们在灵里来到主的话前，我们就摸着话中的东西，把我们洗净。

三过喜乐的生活

利未记启示我们需要过喜乐的生活。

1每周的安息日

每周的安息日是每年一切节期的主要意义。每年一切的节期，都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息。

2每月的月朔节期

每月的月朔节期，表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受并黑暗中的亮光。

3每年的节期

不仅有每周、每月的节期，也有每年的节期。在我们基督徒生活中，我们需要每周、每月、每年都享受基督。

ａ逾越节

逾越节预表基督作我们的逾越，为着

我们起初和基本的救恩。这节期表征我们重生生命的开始。我们得着起初的救恩，乃是欢乐的时刻。

ｂ无酵节

在逾越节之后，我们要守无罪的无酵节。这节期

一共有七天，预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的节期。我们无法因罪喜乐。基督是我们在整个基督徒生活中，过着无罪生活的力量，作为我们的享受与安息。

ｃ初熟节

初熟节预表复活的基督在祂的复活里，作为给我

们享受的节期。很少人这样享受基督，因为他们不认识祂复活的能力。ｄ五旬节—第五十天的节期

五旬节预表享受那灵的浇灌，为着构成召会，包括犹太和外邦这两部分，由当日所献上给神的两个饼所预表。

ｅ吹号节

吹号节预表神召聚祂四散的子民，就是分散的以色列人，要应验于基督回来时。

ｆ遮罪节

遮罪节预表以色列全家被神召聚后，他们对神遮罪的享受。这要应验于基督第二次来，从天降到圣地时。

ｇ住棚节

住棚节预表复兴时代的享受，要应验于千年国时在被恢复的地上，还不是在新天新地。

4安息年

安息年，就是第七年，预表基督作我们完全的安息，让地安息，并让神的子民和他们的仆人、婢女、雇工人、并寄居的外人、以及牲畜和地上的走兽，享受食物，不必劳苦。

5禧年

禧年，就是五旬年，第五十年，乃是欢乐呼喊的时候。禧年预表基督借着赎回我们所失去的权利，以及我们所卖掉的自己，而作我们完全的释放、安息并喜乐。这是要使我们在祂的复活里得着最完全的享受，直到永永远远。利未记给我们看见每周的享受，每月的享受，和七个每年的节期。然后利未记又说到安息年和禧年。这一切都预表新约的享受。我们这些新约的信徒，应当是圣别的人，洁净的人，常常喜乐、欢喜的人。在神在祂子民中间的历史里，祂训练他们敬拜并分享祂，且过圣别、洁净并喜乐的生活。

在每周的安息日，在每月的月朔，在每年的七个节期，在安息年，并在禧年—

就是第五十年的安息中，神的选民因着丰富地享受神，对神有了最大、最高、最深、最完满的享受，这使他们一直欢乐，以致成为地上喜乐的人。除了神之外，谁能发明这一切最奇妙的节期利未记这卷记载神训练祂选民的书，也是神历史的一部分，给我们看见我们的神是怎样的一位神。在另一系列“神在人里的行动”的信息中，我们要继续到新约来看，神在人里的行动，作神在祂与人联结中历史的总结部分。