pdf-html

第一章在他的成为肉体里（一）

读经：

约翰福音一章一节，十四节，提摩太前书三章十六节，罗马书八章三节，以赛亚书九章六节，路加福音一章三十五节，马太福音一章二十节。

在这一系列信息里，我们要来看神在人里的行动，也就是新约里神在他与人联结中的历史。在前一系列标题是神在他与人联结中的历史的信息里，（见神圣启示的高峰信息合辑第三，）我们已经看过旧约从创世记到利未记里神的行动。在旧约里，神同

人，并在人中间行动，但他从未在人里面行动。

当我们来摸这事的时候，我们必须谨慎，因为在旧约里的确有一些暗示，说到神向人显现。在创世记十八章，神以人的形状向亚伯拉罕显现。有一天，当亚伯拉罕坐在他的帐棚前时，有三个人向他走过来。其中二人是天使，另一位是耶和华神。因此，在创世记十八章不仅是神以人的形状显现，天使也以人的形状显现。亚伯拉罕为耶和华豫备水洗脚，撒拉豫备了饭食。这给我们看见，神向人的显现，以及神与人的关系，都是很奥秘的。但是，在原则上我们需要看见，在旧约里神不在人里行动；他只同人，并在人中间行动。乃是到了新约时代，神才来到地上在人里面行动。

在新约时代，神行动的第一步乃是进到人里面。神取了确定的步骤进到人里，这为他在整个新约时代在人里的行动立下根基。神进到童女腹中，并留在其中九个月，为要从那童女而生。这是他进到人里的行动，作他在人里更进一步行动的根基。

旧约是为神在新约在人里行动的豫备。严格的说，在旧约里神的行动是在人中间，并藉人，但不是在人里面。当新约时代来临时，神的作法完全改变了。在旧约里，他一直是同人，并在人中间作工，却是在人的外面作工。参孙是这事很好的例证。参孙很强壮，满有神的能力，但他个人的生活却是一团糟。这给我们看见，神在旧约里的行动，是在人外面，而不是出于内里生命的一种行动。新约与旧约的不同，乃在于一个事实，就是神进到了人里面。神从人而生。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。神生在马利亚里面。有一天，神带他的神性从永远里出来，进到一个童女里面，生在她的腹中。

我研究圣经多年；从我的研究里，我得到一个结论，就是新约二十七卷书所启示神永远的经纶中，有十个主要的项目。前五个项目是神行动的步骤，后五个项目是神行动的结果。在神新约永远的经纶里，有神在人里面行动的五个步骤和五个结果。

这五个步骤是成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天。这些乃是神在地上在人里面之行动所取的步骤。他在人里面成为肉体，他也在人里面生活。在成为肉体里，他进入马利亚腹中，留在那里九个月。他出生后，经过三十三年半的人性生活。然后他上到十字架，在人里面被钉死。耶稣是以人的身分被钉死在十字架上，但他不只是人，他乃是神自己。然后他复活了。他在人里面从死人中复起，并在人里面升到诸天之上。这是他行动的五个步骤。这些步骤的五个结果，乃是召会、基督的身体、新人、经过过程并终极完成之三一神的生机体、以及新耶路撒冷。这五个步骤和五个结果，包括了整本新约所论到关于神在人里的行动。新约的头一页是说到成为肉体，而新约的末一页则说到新耶路撒冷。

壹神在人里的行动在历史上是前所未有的

神在人里的行动在历史上是前所未有的。在马太一章神成为肉体以前，历史上没有神在人里面行动这样的事。

一在成为肉体以前，神只同人，并在人中间行动

在旧约里，神在成为肉体以前，他只同

人，并在人中间行动。旧约有三十九卷书。其中大部分都很长，说到许多神行动的故事。在旧约里，神同人并在人中间有何等的行动！当他创造诸天和地上的万物时，那是何等的行动！他创造人时，那是何等的行动！然后从创世记三章到玛拉基书，有许多神行动的故事。但神在旧约里所作的，只是同人，并在人中间行动；他从未在人里面作任何事。在旧约里，他从未在人里面行动。

二从成为肉体开始，神主要是在人里面行动

从成为肉体开始，神主要是在人里面行动。在新约里，神所作的一切，主要是在人里面。在…里面这短短几个字，可视为新约中最大的辞。你如果把这几个字拿走，新约就变成空的了。这就好像把开关从电器拿掉一样。没有开关，电器就不能运作，因为电流不能流进去。新约常常重复在基督里这个辞。如果我们不在基督里，基督也不在我们里面，就没有基督徒的生活，也没有召会生活。

贰神同人，并在人中间的行动

一不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动

在创世记、出埃及记、利未记、民数记、和申命记里，神同摩西行动。之后神又在约书亚记、士师记、和撒母耳记里行动。然后，在某种程度上，他与所有的以色列王和申言者一同行动。但那不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动。

二乃是在他旧造里间接的行动，为着在他新造里他永远经纶的直接行动作准备

神同

人，并在人中间行动，乃是在他旧造里间接的行动，为着在他新造里他永远经纶的直接行动作准备。因此，在旧约里没有题到召会。召会是隐藏的奥秘。旧约从来没有直接说到神永远的经纶。神在新约里的经纶，绝对是独一的。在旧约里，你看不见神为着他永远经纶的直接行动。神间接作了许多准备，好使他有一日能来直接的作工。

新约开头就是马太一章里耶稣基督的家谱，他的家谱有四十二代。每一代都是为耶稣的来到作准备。我们需要把旧约看作神在新约里，在人里面行动的豫备。神如果没有创造天地万物，人怎能生存？天是为着地，地是为着人的生存，而在旧约里人的生存是为着经过历代而带进基督。因此，我们可以说，马太一章的四十二代乃是代表整本旧约。

五十七年前，在一九三六年，我写了一本书，名为着基督家谱的拾遗

。我在那里所写的，有许多已经包括在现今新约恢复本的注解里。你要写关于基督家谱的事，就需要认识整本旧约。马太一章基督的家谱，乃是旧约的简短摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解马太福音里的家谱，就需要追溯其中每一事件的起源和历史。我们不可忘记，旧约乃是为着神在新约里在人里面直接的行动作准备。

神在他成为肉体里的行动

我们需要看见，神在他成为肉体里之行动的重大意义。（约一1，14。）今天许多在基督教里的人，没有看见这个意义。当他们想到基督的出生，他们也许只想到马槽，或只想到与庆祝圣诞节有关之异教的东西。今天的基督教已经失去神经纶真正的素质和真正的特性；它已经完全变成外面的、形式的宗教。我们需要放弃我们传统的、不合圣经的观念，好从圣经看见关于成为肉体之三一神的纯正启示。

一从永远来到时间里

神成为肉体时，就从永远来到时间里。这是我们必须得的头一项内在意义。在永远里，神是无限的。对他来说，一切都是永远的。但当他成为肉体的日子来到，他就从永远里出来，进到时间里。永远是没有限制的，时间是有限制的。在永远里，他可以无所不在；但在时间里，他不能在耶路撒冷，又同时在拿撒勒。作为一个有限的人，他受了极大的限制。

在约翰七章里，他的兄弟向他挑战，要他将自己显明给世人看；（3；）但他告诉他们说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。（6。）虽然主是永远、无限、不受限制的神，但他作一个人活在地上，甚至在时间上也受到限制。他是不受限制的神，却进到时间的限制因素里。

神藉着说话创造一切。他说，要有光，就有了光。（创一3。）但他不是这样一瞬之间成为肉体的。反之，他从永远里出来，进到时间里，留在童女腹中九个月。这是非常有意义的。我们都知道，要使一个基督的信徒成为属灵的、圣别的、得胜的、并属天的，是何等的困难。神是全能的，他的能力是无限的。为甚么他不在一瞬间产生千万的属灵人？在神新约的经纶里，他不作瞬间的工。他乃是在成为肉体的原则里作一切的事。神的成为肉体把他从永远里带出来，进到时间的限制里。

二带着他的神性来进到人性里

神从永远来到时间里，并且带着他的神性来进到人性里。在旧约里，神圣的性质和素质从来没有进到人里面。但有一天，这一位独一神圣的神，带着他的神性进到马利亚腹中。从那天起，神就把人性穿在自己身上。那时以前，他从没有任何人性的东西，但在他成为肉体时，他就进到人性里，并穿上人性，当作他所是的一部分。在永远里他只是神圣的，但藉着成为肉体，他就兼有神性和人性。

三

将神性与人性调和成为一个实体，但这一个实体里的两种元素仍然保持分别，并没有产生第三种元素

神在他成为肉体里的行动，乃是将神性与人性调和成为一个实体，但这一个实体里的两种元素仍然保持分别，并没有产生第三种元素。过去有一个异端教导说，神性与人性调和在一起时，就产生第三种元素。韦氏第三版新国际大辞典（Webster s Third New InternationalDictionary）这样解释调和一辞：合起来，或与其他东西合在一起，使其组成成分在合成中仍保持分别。因此，在神的成为肉体里，神性和人性的元素调和成为一个实体，但这实体里的两种元素仍保持分别，并没有产生第三种元素。

关于神性与人性调和的真理，在早期的召会存在于教父中间。但因关于调和之异端及错误的教训，少有基督教的教师敢再碰这事。我们必须看见圣经中关于神性与人性调和的纯正真理，是神在他成为肉体之行动里的重大意义。

这样神圣的事是非常属灵且奥秘的，因为这是看不见的。但在旧约里有素祭这美妙的豫表，给我们看见在耶稣基督的身位里，神性与人性的调和。利未记二章四至五节说，素祭是细面调油。油表征圣灵，细面表征人性。圣灵将自己与人调和，产生素祭，好作神和祭司的食物。

肆神圣三一全都有分于成为肉体

神圣三一│父、子、灵│全都有分于成为肉体。许多基督徒习惯说，成为肉体仅仅是基督成为肉体，但我们必须看见，这乃是基督同神圣三一成为肉体。

一是作为神之基督的成为肉体

成为肉体是作为神之基督的成为肉体。提前三章十六节说，基督是神显现于肉体。约翰一章十四节说，话成了肉体。这是话的成为肉体。但一节说，话就是神，而这里的神是完整的神│父、子、灵。成为肉体乃是作三一神具体化身之基督（西二9

）的成为肉体。因此，基督的成为肉体乃是三一神的成为肉体。

二是神儿子的成为肉体

神的成为肉体乃是神儿子的成为肉体。（罗八3。）神在他的素质里乃是一，但在他经纶的行动里乃是三。这就是为甚么我们不说父神完成救赎；我们说子神完成救赎。然而行传二十章二十八节说，神用自己的血买了召会。因此，基督的血就是神的血。这含示主耶稣就是神。这指明我们谈到神圣三一的身位和工作时，必须非常小心。最安全的作法乃是只跟从圣经。无论圣经说甚么，我们就应当照样说。圣经启示神圣三一有经纶的一面，也有素质的一面。我们的救赎是子神在经纶一面所完成的，但父神和灵神也有分于这完成。无论子作甚么，他总是同父，并凭灵作的，因为三者在素质上乃是一。

三父神有分于成为肉体

父神有分于成为肉体。以赛亚九章六节说，有一子赐给我们。这是成为肉体。按照以赛亚九章六节，在成为肉体里赐给我们的子，称为永远的父。这一位是子还是父？约翰五章四十三节上半说，子在父的名里来。我们要思想这是甚么意思。如果一个人到银行去，以别人签名的支票提现，他必须是在那人的名里去。在另一个人的名里去银行，就是以那个人的身分去银行。子在父的名里来，意思是他以父的身分而来。这等于说子就是父；因此，在以赛亚九章六节里他称为父。

在神圣的三一里，子、父、灵乃是一。子来，但子却和父互相内在。互相内在乃是彼此互相内住。子在父里，父在子里。（约十四10。）父、子、圣灵真实的是一。没有人能把他们分开。他们之间有分别，却不分开。主在约翰十七章的祷告里，启示他与父是一。（21 22。）从这一切的经节我们能看见，父有分于成为肉体。

四灵神参与成为肉体

灵神也参与成为肉体。在路加一章三十五节，天使告诉马利亚，圣灵要作为能力临到她身上，使圣者成孕在她腹中。马太一章十八节和二十节进一步告诉我们，马利亚被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，并且那生在她里面的，乃是出于圣灵。这指明马利亚生出婴孩耶稣以前，那出于圣灵的神圣素质，已经生在她腹中。成为肉体乃是神的儿子成为肉体，却是藉着那灵完成的。那灵也有分于成为肉体。

现在我们能看见整个三一神│父、子、灵│都成为肉体。三者都有分于成为肉体。当我们说，神在人里的行动，我们的意思是说，三一神在人里的行动，就是神圣三一三者的行动。神的成为肉体乃是神在人里直接行动的起始。三一神│父、子、灵│都从永远里出来，带着神性，进到人里，与人成为一，使他自己成为人，并有分于人的性情。（来二14上。）这是非常伟大，且远超我们天然的思想和领会。神以默默、秘密、甚至微小的方式而来。他在他神圣的三一里来，进入一个人里，生在那里。借此他使自己与人成为一，成为人的一部分。从他成为肉体那时起，他就开始不仅在人里，更成了一个人。

按照新约的记载，神在地上在人里的行动，总是在成为肉体的原则里。我们的得救是神在人里的行动，也是神成为人的一部分的行动。如果神从来没有成为我们（就

神进到我们里面作我们生命的意义而言），我们绝不能得救。每一次一个人得救，神成为肉体就重复一次。得救或重生是甚么？就是神在他的神性里进到一个人里，把他自己作成那人的一部分，并把那人作成他的一部分。得救把神带进人里，并把人带进神里。得救使神成为人，使人能成为神（但没有神格）。这就是神成为肉体；这成为肉体的原则，应当应用在我们整个基督徒生活里。

在基督徒的生活里，丈夫和妻子应当彼此相爱，但在他们天然的生命里，他们没有能力这样作。怎样的丈夫能彀爱妻子，怎样的妻子能彀爱丈夫？如果一个基督徒丈夫真是爱他的妻子，那不是他。这意思是说，他是活在加拉太二章二十节的原则里我已经与基督同钉十字架；现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活。

一个丈夫这样爱妻子，乃是在成为肉体的原则里。除非神成为你，你成为神，否则你绝不能真正爱你的妻子。我们必须看见，我们绝不能真正的谦卑。真正的谦卑是在成为肉体的原则里。如果我真是谦卑，那就是说，神已经把他自己作成我，并且他也已经把我作成他。这是成为肉体很强的原则，这就是神的行动。若不是基督把他自己作成我们，若不是我们成为基督，我们就不能谦卑，我们也不能有任何一种基督徒的美德。

我们所拥有的每一项基督徒美德，都是成为肉体的一部分。每一天，当我们过基督徒生活时，三一神就藉着被作成我们，并把我们作成他，而成为肉体。当一位弟兄真正爱他的妻子，那时他就是神（在神的生命和性情上，但不是在神的神格上）。换句话说，神已经成为他，并且他已经成为神。这是神在成为肉体的原则里，在人里的行动。

第二章在他的成为肉体里（二）

读经：

马太福音一章二十一节，二十三节，罗马书八章三节，彼得前书一章十八至二十节，希伯来书九章二十六节，二十八节，十二节，二章十四节，提摩太前书一章十五节，约翰一书四章九节。

我们需要看见成为肉体之结果的第一个项目，就是耶稣│耶和华我们的救主。（太一2

1。）耶稣这名等于旧约希伯来文的约书亚。希伯来四章表明，约书亚豫表主耶稣将神的子民带进安息。（8。）旧约的约书亚是新约耶稣的豫表。我们可以说约书亚是影儿，耶稣是真实的人。一个人的影儿乃是这人的豫表。

约书亚和耶稣的意思都是耶和华救主或耶和华的救恩。救恩是个人位，而那个人位是神圣的。他的名字是耶和华。耶和华是我们的救主，所以他是我们的救恩。在旧约里，有一个人称为耶和华救主。然后那真实的一位来到，他的名字是耶和华，就是三一神自己。在旧约里，神有两个称呼：以罗欣（创一1，原文）和耶和华。（二4。）这两个名称

常常摆在一起，成为耶和华以罗欣，就是主神。以罗欣的意思是信实的大能者。耶和华是永远的我是。在出埃及三章里，摩西问神，对那些问他打发他来者之名的人，他该如何回

答。神告诉摩西，他的名字是我是。（14，直译。）我是就是耶和华。耶和华的意思就是是。在全宇宙中，只有一位是是。他是自有永有的一位。他的名字是我是那我是。（14 ，直译。）他是那位是的、存在的一位。那就是他的名字。

有一天，这一位离开他的永远，进到时间里。他是永远里的是，进到时间里成为一个人。他出生以前，神藉着他的天使嘱咐童女马利亚，要给这人起名叫耶稣，就是耶和华救主。许多人知道耶稣这名字，却不知道耶稣是谁。耶稣乃是神成为人，来作我们的救主

。

我们必须看见，

使我们没有堕落，我们仍需要得救。人是受造到一种需要救恩的光景里，而人的堕落增加了他对救恩的需要。神创造了亚当，而亚当不是有罪的；他是无罪的完全。他似乎不需要救恩。但任何生机的、属生命的东西，都需要养喂。使植物的生命也需要阳光、空气、肥料以及水，作为生长的养分。这些东西是为着养喂。阳光、空气、肥料以及水，乃是植物

的救恩。如果你从任何植物拿走这四样东西，这植物就要死去。所有的植物都需要这样的救恩。

耶和华作我们的救主，意思是他是应付我们需要的那一位。整本圣经启示，他是我们的阳光，（诗八四11，玛四2，）我们的空气，（约二十22，）我们的活水，（四10， 14，）和我们的食物。（六35。）到了圣经末了，在新耶路撒冷里，生命树是食物，生命水是饮料。在新耶路撒冷里，不需要物质的日头，因为神这神圣的光要在那里照耀。（启二一23。）在新耶路撒冷之外，列国仍有日头，但在新耶路撒冷里，我们有独一的日头│神自己。日头、空气、水和食物，都是神作救主拯救我们的项目。他拯救我们，意思是他供应我们所需的一切。

因堕落，罪进来了，死进来了，撒但进来了，世界也进来了。甚至我们自己也变成了罪，因为我们的身体变成罪的肉体，并且我们的魂变成了己。因这些严重的消极事物，我们当然需要救主。我们需要救恩。但在今天，大部分的基督徒只谈论从消极事物得救的需要。他们没有看见神救恩积极的一面。使我们没有被罪、死、撒但和世界所破坏，使我们没有肉体和罪的性情，我们仍需要神作我们的阳光、空气、水和食物。我们需要看见使我们从未堕落，我们仍需要重生。按照创世记一、二章的启示，在亚当堕落之前，他就需要生命树。虽然亚当在堕落之前是无罪且纯洁的，他仍需要由生命树所表征的神作生命。

神在他的成为肉体里，在人里的行动，第一个结果就是神成为耶稣。他成为耶和华我们的救主，耶和华我们的救恩。每天我们都需要耶稣。每天我们都需要他作我们的阳光、空气

、水、以及我们的食物。当我们经历他作我们的救主，我们就成为有活力的信徒。我们的难处乃是，我们没有持续的经历并享受他作我们的救主。

在早晨，我们也许花一段时间在祷告里并在主的话里与主同在后，就变得活而有力。但在下午，我们也许就变得死沉。我们必须看见，我们有一个人位在我们里面，他的名字是耶和华救主，耶和华救恩，就是耶稣。他在我们里面，并且与我们是一。他在我们里面，我们在他里面；但我们若要持续的享受他，就必须学习如何照着灵作一切事。罗马八章四节说，律法义的要求，成就在我们照着灵而行的人身上。行的意思是，过生活并作每一件事。在我们的说话、我们的思想、我们的态度、以及一切事上，我们不该照着美国人的习俗或习惯，而必须照着灵。一次又一次，当我没有照着灵而行时，我都必须求主赦免我。

最近我与一位相识许久的人和他的妻子见面；我也认识他的妻子多年。后来这位妻子写了一封信给我，其中她为着与我谈话太轻率而道歉。我接到她的信之前，也为着没有照着灵对她和她的丈夫说话，求主赦免我。我与你们分享这件小事，是要指给你们看，我们何等少的时间是照着灵而行。当我们读报纸时，我们是照着灵读么？每当我读报纸时，我必须很强的限制自己。我需要读报纸，因为我需要知道世界的局势，以顾到主的权益。我需要知道台湾在政治、外交、及军事上的情形，因为我们有许多召会在那里。为着主在俄国的行动，我也必须知道那里的情形如何。我需要清楚世界的局势，然后有合式的祷告。但是当我们拿起报纸时，我们就受试探且被吸引，去看许多其他的事。当我们看报纸时，我们是否照着灵看？不仅如此，当我们买领带时，我们是否照着灵？我与你们分享这事，是要给你们看见，我们需要照着灵作一切事。

我作了多年基督徒之后，觉得我们今天在地上最难的一件事，就是照着灵而行。罗马八章四节的灵，是指我们人重生的灵，有作为经过过程并终极完成之神的那灵内住并调和。我们都必须承认，在经历上并在我们里面的所是里，我们都缺少神。这就是为甚么我们需要被那灵充满。被那灵充满就是得神；这位神是我们所缺的。

主的恢复在三十多年前来到这个国家，成千的信息藉着我们的职事释放出来。主恢复里许多圣徒已经接受了所有的真理，但他们还是缺少那灵，并且缺少照着灵而行。最近我们一直注意活力排，但照着我们每日实际的实行，我们并没有得着神那么多。所以我们需要每天定时祷告。我们需要在早晨祷告，并且我们应当试在一天当中另外的时间有祷告。我们应当决定，早晨早起先不管任何事情，只到主面前去。我们也应当决定，在一天当中另外的时间，到主面前去祷告。这是一件非常困难的事。

在我们与主同在的时间里，我们不该容许自己被电话或来访的人所打搅。如果我们正在祷告中与主同在时，有人来叩门，我们要去应门么？我们应当有一个态度，当我们这样与主同在时，我们是不在家的，因为我们完全被神占有了。因我们不在家，且被神占有，所以那时我们不需应门或接电话。我们必须看见，我们祷告时，乃是忙与我们的神同在。就这一面的意义说，我们那时并不在家。我们不该被电话或叩门的人所指挥或控制。我们与主同在时，乃是脱离一切事，而忙与他同在，被他占有。

我们缺少在那灵里的活力，因为我们缺少祷告。我们大部分的人读过罗马八章四节，但我们当中有多少人真正的操练照着灵而行？我们当然爱主耶稣，并且渴望高举主耶稣，但我们是否照着灵过日常的生活？我们要经历并享受耶稣，耶和华我们的救主，我们就必须实行照着灵作一切事。

成为肉体的第一个结果就是耶稣。耶稣是我们的救主，我们的救恩。他不仅仅是在天上；他乃是在我们里面，作为经过过程并终极完成的那灵。但我们的日常生活，是否照着他而行？在我们的行事为人中，是他领头，还是我们领头？是他指引我们的脚步，还是我们自己？我们必须承认，在我们基督徒生活中的大部分时间，都是我们自己当家，我们自己领头。在我们的经历里，许多时候我们甚至把主耶稣解雇了。

童女马利亚生了一个婴孩，并受神指示给他起名叫耶稣。我们基督徒接受了他；我们拥有他，他也与我们同在。他活在我们里面，并且是我们的生命。我们甚至可以说，他是我们的人位。但我们必须承认，大部分的时间，我们没有接受他作我们的人位，反而接受我们自己作人位。大部分的时间，他在我们里面是客人，而我们是主人。自从我们得救那天起，我们把他摆在客人的地位上，而没有让他安家在我们里面。

如果主能使用这简短的交通来摸着我们，这会叫我们翻转过来。我们若看见我们该照着灵而行，这就会限制我们，并翻转我们基督徒的生活和召会生活。

二以马内利│神与我们同在

我们可以说，成为肉体的第二个结果是以马内利│神与我们同在。（太一23。）耶稣这名是神所起的；而以马内利是人所称的，意思是神与我们同在。这是以赛亚七章十四节豫言的应验。神告诉马利亚，她要生子，并要给他起名叫耶稣。当耶稣来了，人就称他为以马内利，意思是神与我们同在。

成为肉体的结果应当是神与我们同在。今天我们必须说，神不仅是在外面与我们同在，他也是，甚至更是在里面与我们同在。成为肉体应当是我们基督徒生活的过程。每一天我们应当经历并领神与我们同在。当我们与人在一起，我们有没有使人感觉神与我们同在？只要我们照着灵而行，别人就会感觉神与我们同在。我们的生活应当是成为肉体的结果。

三神人│完整的神与完全的人

成为肉体的结果也是耶稣这神人，就是完整的神与完全的人。耶稣是神人，在这地上生活行动三十三年半。他是完整的神。这意思是说，他不仅是子神，也是三一神│父神，（赛九6，）子神（太三17）和灵神。（林后三17。）歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在他里面。他是完整的神、整个的神、全部的神，也是完全的人、真实的人。这是神成为肉体的结果。

当我们相信耶稣，我们就接受这位神人。耶稣基督是神人，我们基督徒是基督人。基督徒就是基督人，与基督成为一的人，在与他生机的联结里，有他的生命和性情，并在日常生活里凭他活，甚至活他。基督人就是神人。你在办公室里上班，你周围的人应当觉得你是一个人加上一样东西│人加上神！我们的生活应当是这样成为肉体的结果。如果不是这样，成为肉体对我们就仅仅是道理，是神学的一部分。三一神的成为肉体，对我们不应当只是神学道理的一部分。我们的生活必须是神成为肉体的生活。神今天乃是成为肉体在我们里面。

陆成为肉体的目的

一将神带进人里

成为肉体的目的乃是将神带进人里。神是在我们里面，（约壹四15，）我们必须看见，神为要进到人里面，所取的头一步骤乃是成为肉体。再者，神成为肉体不仅在耶稣里面，也是在我们里面。得救就是得着神成为肉体在我们里面。这是因为成为肉体将神带进人里。你得救之前，与神无分无关。但从你信入主耶稣那天起，神就成为肉体在你里面。这意思是说，神进到你里面。在人类的历史中，神从未进到人里，直到人被造四千年后。他生到人里面，为将神带进人里。当神藉着重生进到一个人里，成为肉体就重复一次。

二使神成为人，好使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神

神在已过的永远里只是神，但在成为肉体时，他成为人。他使自己成为人，好使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神。我们也许能说，我们在生命和性情上像神，但我们有没有胆量说，我们在生命和性情上成为神？我们必须看见，我们已经从神而生，是神的众子。你不是从人生的么？那样你不是人么？如果你不是人，那么你是甚么？同样的，然我们是从神而生，是神的儿子，那我们不是神么？你是从甚么生的，你就是甚么。如果你是中国人生的，你就是中国人。如果你是白人生的，你就是白人。然我们是从神生的，我们就可以说，甚至我们应当说，在生命和性情上（但不是在神格上），我们乃是神。

在头四个世纪，教父们教导关于神化（deification）的真理。他们清楚的指出，神化的意思是，在基督里的信徒在神的生命并神的性情上，而不是在神格上，已经成为神。他是独一的神，在他的神格里让人敬拜，但我们只在生命和性情上，而不是在神格上是神。我们都必须清楚，今天我们是神人。别人应当能感觉我们是人加上一些东西。他们也许不能具体说出我们是甚么，但他们能感觉我们另有一些东西。最后，当我们说一点关

于基督的事，他们就都会看见，我们所另有的东西就是基督自己，就是神。这就是神人的见证。

三使神与人调和，好使神与人成为一

成为肉体的目的也是使神与人调和，好使神与人成为一。我们不是仅仅藉着与他在一起而与神成为一。这也就是为甚么说我们与神是一，是更有意义的。我们不该总是说，我们与神成为一，乃要说，我们与神是一。但使说我们与神是一，仍然不十分充分。我们必须说，藉着与神调和在一起，我们与神是一。

因第五世纪时犹推古（Eutyches）的错误教训，大部分的基督教教师不敢说神与人调和在一起。犹推古派的人否认基督神性与人性的区别和同时存在；他们坚持说，二种性情融合为一，结果产生第三种性情。（见关于基督的身位一书第五、六页。）但这教训与圣经的启示相矛盾。我们需要看见圣经里关于神性与人性调和的奇妙真理。按照利未记二章四节，细面调油作素祭，乃是豫表基督是神性与人性调和的一位。虽然油与面调和为一，它们在性质上仍然是两个；它们没有融合成为一个，变成第三种性质。

主耶稣告诉我们，他是葡萄树，我们是枝子。（约十五5。）我们是从神而生，成为基督的枝子。我们已经接枝到基督里。（罗十一24。）接枝乃是调和的事。当一棵树的枝子接

枝到另一棵树上，二者不是仅仅藉着联合，乃是藉着调和，而成为一。两棵植物调和，变成一棵。换句话说，两个生命调和，成为一个生命。

利未记二章四节的素祭是由细面调油作成的。两种元素调和在一起，成为一个实体，但并没有产生第三种元素。调和一辞的意思是，二种元素结合在一起，但它们在各自的元素上保持分别。素祭有二种元素：油的元素和细面的元素。没有第三种元素产生。在林前六章十七节，我们也能看见调和的真理，那里说，但与主联合的，便是与主成为一灵。这指明主是那灵，与我们的灵调和。神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和在一起，成为一灵。

四完成神对人的救赎

成为肉体的另一个目的是完成神对人的救赎。（罗八3，彼前一1820，来九26，28，12，二 14。）神若没有与我们是一，就不能把他救赎的工作应用在我们身上。他代替我们死，好使他的死现今能成为我们的死。（加二20上。）这事要得着实化，惟一的路乃是藉着调和。神与我们调和，所以现今他与我们是一。当他死在十字架上，我们也与他同死在那里。

我们若没有与他联结，若没有联于他，他代替的死就不能应用在我们身上。当我们与基督成为一，他作我们代替所完成的一切，就变成我们的。

五完成神在人里的拯救

成为肉体也是为着完成神在人里的拯救。（提前一15。）我们不仅需要神的救赎，也需要神的拯救。救赎大部分是对付消极的事物，拯救大部分是供应我们积极的事物。神要作我们的拯救，就需要与我们是一。因他与我们是一，他的死是代替的死，好救赎我们。他也是我们的一切，作我们的生命和性情，意思就是他是我们的拯救。为要作我们的拯救，他必须与我们成为一。

六将神圣的生命分赐到人里面

神成为肉体，将神圣的生命分赐到人里面。约壹四章九节说，神差他的独生子到世上来，使我们藉着他得生并活。神来成为人，好使我们能得着他神圣的生命。如果他从来没有成为一个人，他就无法进到我们里面，我们也无法得着他作我们神圣的生命。成为肉体乃是为着将神圣的生命分赐到我们里面。

第三章在他的人性生活里

在本篇信息里，我们要交通到基督的人性生活。我们或许以为基督的人性生活是普通的事，但这一点也不普通，因为他的人性生活乃是神的人性生活。他是人，但他却活神。我们基督徒是人，但我们也应当是活基督、并活神的人。我们说，我们活基督，我们活神，意思是我们和基督乃是一。当我们说我们为着基督活时，这指明基督与我们是分开的两个。保罗在林后五章十五节说，我们需要向基督活。保罗在腓立比一章二十一节也说，因为在我，活就是基督。腓立比一章告诉我们，显大基督就是活基督，（20下21上，）不是为基督活。

圣经的确告诉我们，我们需要为基督活，并向基督活；但圣经也告诉我们，我们需要活基督。为基督活有点肤浅，向基督活深一点，活基督是最深的。当我们说我们活基督，这是新的发表，为着传达我们属灵文化里的神圣事实。语言是为文化里的事实力。我们需要属灵、神圣的语言，来发表我们属灵文化里的事。保罗说在他活就是基督，我们也需要像保罗那样说。我们都必须是活基督的人。

地上有一种人性生活不只是凭人，乃是凭在人里的神。这就是神在人性里的生活。在基督的人性生活里，神圣的生命与属人的生命调和在一起。在前一篇关于神成为肉体的信息里，我们看见成为肉体的目的，乃是使神与人调和，好使神与人成为一。我们能在素祭（利二4）的豫表里看见神与人的调和。诗歌七十七首第五节说，你的为人甜美、柔细、各方均平、不偏不倚，在神眼中犹如素祭，主阿，我记念你！在素祭里，有两个元素。一个元素是小麦作的细面，另一个元素是橄榄油。素祭是由细面调和油作成的。调和这辞的意思是，将两种元素结合在一起，成为一个实体，没有产生第三种元素。这两种元素结合在一起，但它们仍然保持分别。神与人调和为一，但二者仍然保持分别。

神在他的成为肉体里，进到童女腹中，留在那里九个月。然后他出生，成为神人，并在人里过三十三年半的人性生活。我们必须注意他的人性生活，并交通这事，因为今天我们基督徒是在重复他的人性生活。今天神是在人里行动，并且他是在人里过人性生活。

我们也许有胆量说基督是神过人性的生活，但我们也许不会这样说到自己。我们反而会说，我是人过神圣的生活。基督是神，我们是人，我们活基督。因此我们说，我们是人过神的生活。

这好像是对的，但我们需要从另一个角度思想这事。我们是以基督作人位的人。我们都该说，基督是我的人位。我们的人位是基督，基督活在我们里面。他活在我们的人性生活里。当我们接受基督作我们的人位，我们就能说，现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活。（加二20上。）这就是说，不是我们活，乃是基督活。就这一面意义说，我们是基督，而基督过人性的生活。因此，我们是基督过人性的生活。然基督是神，我们就可以说，我们是神过人性的生活。我们不说，我是人过神圣的生活，反要说，我是神过人性的生活。

在我们的基督徒生活里，我们不该是人位。不是我们过神圣的生活，乃是基督过人性的生活。如果我们说，我过神圣的生活，我们就是那活的人位。反之，我们该说，我是基督过人性的生活。基督徒的生活乃是基督过人性的生活。不是美国人、中国人或日本人过神圣的生活。美国人、中国人和日本人都在十字架上。他们都被钉死了。我们没有许多种的人活在召会里。我们只有一个人位活│基督。基督，就是神，在此过人性的生活

。

基督徒的生活是甚么？基督徒的生活就是神过人性的生活。召会是甚么？召会就是基督过人性的生活。召会不能照着灵恩运动的方式，靠着神奇的恩赐和神迹存在并建造。召会被建造的路只有一条，那条路就是神过人性的生活。把基督徒建造起来的，乃是神过人性的生活。

你也许以为基督徒的生活是一件学习如何效法基督的事，并以为你需要背十字架跟随他。这是天然的思想。你必须转换你的领会，看见基督徒的生活不是你活，你的基督徒生活乃是神活。不是你过神圣的生活，乃是神过人性的生活。正确的基督徒，乃是有神在他们里面过人性生活的人。神在他们里面行动作丈夫、作妻子、或作父母的正确儿女。基督徒的生活乃是神过人性的生活。

壹神显现于肉体

提前三章十六节说，神显现于肉体。神显现于肉体，乃是神过人性的生活。我们不该想要作天使，因为神并没有显现于天使，而是显现于肉体。这意思就是，神过人性的生活。

一取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子

在腓立比二章七至八节里，保罗说，主耶稣取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子。保罗用了三个特别的辞：形状、样式和样子。我们也许以为这些是同义辞，其实每一

个都有特别的意义。形状是外在的表现，含示内在的实际。我们可以用马为例证来说

明：马当然有马的形状，有马外在的表现，但这形状含示了马的实际。一匹假的马只有马的形状，但没有内在的实际。形状是外在的表现，含示内在的实际。基督本有神的形状。神的形状乃是基督外在的表现，含示基督神格内在的实际。基督本有神的形状，在其人性生活中，取了奴仆的形状。他不只有奴仆的外表；他乃是一个真实的奴仆，像奴仆一样服事人。

基督也有人的样式。他成为人（原文复数）的样式。人意思是人类。人的样式指他人性外在的表现。

基督也显为人的样子。样子是外貌、外观。样式和样子几乎是一样的，但样式是一般的。就一般的意义说，主耶稣成为人的样式，但他显为人的样子。那人耶稣有人的样式，所有的人都观察他、调查他、并注视他。当他们观察他时，他们谈论他，却不知道他是谁。他们观察他时，发现他显为人的样子。基督在人性里的外表，向人显为人的样子。因此，样子是比样式更详特的辞。在腓立比书里，保罗重的说，基督在形状上、在样式上、并在样子上，乃是一个真实的人。

二

使永远、无限、看不见、荣耀、无所不能、无所不知、无所不在的神，藉着必死、有限、看得见、没有荣耀，在能力、知识、同在上都受限制的人，得着彰显

主耶稣是真实的、完全的人，以彰显完整的神。他是神显现于肉体，使永远、无限、看不见、荣耀、无所不能、无所不知、无所不在的神，藉着必死、有限、看得见、没有荣耀，在能力、知识、同在上都受限制的人，得着彰显。必死的与永远的相对，有限的与无限的相对，看得见的与看不见的相对，没有荣耀的与荣耀的相对。神是全能的、全知的、并且无所不在，但人在能力、知识、同在上都受限制。

神能彀在天上，同时也在地上。但他成了时间里的人，就只能在一个地方。他在拿撒勒时，就不能在耶路撒冷，因为他成了受限制的人。在约翰七章里，他的兄弟叫他上犹太地去，把他自己显明给世人看，（3，）但主说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。（6。）他告诉他们说，他的时候是受限制的。主虽然是全能的神，却作了受逼迫的人，在行动上也受了限制。虽然他是永远无限、不受限制的神，却作了人在地上生活，甚至受时间的限制。

1神性揭示于人性

说人性揭示于神性是错误的。我们该说，神性揭示于人性。如果你的基督徒生活是你人性的揭示，这就错了。如果你是这样，你就得了荣耀并被高举；显明出来的是你。基督徒的生活乃是神性揭示于人性的生活。

2神圣属性显于人性美德

在基督的人性生活里，神圣属性显于人性美德。当他爱人时，那是他人性美德的展示；然而在那人性美德里，有神圣属性作实际。我们可用手套与其中的手来说明。手套可比作人性美德，手可比作神圣属性。手套的真实内容乃是手，正如基督人性美德的真实内容乃是神圣的属性。神有许多属性。有一个属性是爱，另一个属性是光，还有一个属性是恩慈。这一切都是他的属性，并从那人耶稣活出，作他的美德。神的一切属性，成了那人耶稣的美德。

福音书给我们看见，那人耶稣爱人，但实际上，这乃是神的爱彰显于基督的爱。内在的实际是神圣的属性，而外在的表现是人性的美德。彼前二章九节说到我们主的美德，而不是说他的属性。在他的性情里，乃是属性；但在彰显里，属性成了美德。属性是神的，美德是那人耶稣的。

那人耶稣的美德为神的属性所充满、调和并浸透。我们不该没有神的爱作内在属性而爱任何人。否则，我们对人的爱乃是空的爱。那是外表的美德，里面却没有实际作属性。

3神的生命与人的生命调和，同有一个生活，而没有第三个实体

在基督的人性生活里，神的生命与人的生命调和，同有一个生活，而没有第三个实体。基督的美德乃是神性同人性的调和。

三在怜悯、爱和恩典里，不在律法的定罪之中

基督在他的人性生活里，乃是神显现于肉体，在怜悯、爱和恩典里，不在律法的定罪之中彰显神。（约三17。）怜悯乃是神爱的源头。没有神的怜悯，神的爱就没有源头。这是因为神所爱的人，乃是可怜的。我们是可怜的，但他爱我们，因为他怜悯我们。怜悯是神爱的源头，恩典是神爱的凭借，所以怜悯、爱和恩典，实际上是一件东西。

1展示神要的是怜悯

主耶稣告诉法利赛人说，神要的是怜悯，不是祭祀。（太九10~13。）他的人性生活，展示神所要的乃是怜悯。

2宣扬神悦纳人的禧年

禧年乃是最大的释放，最大的自由。在旧约里，以色列人每五十年才有一次禧年。（利二五8~17。）五十在人的年龄上是完满的数目。这指明我们活得越久，就越受捆绑和监禁。一个初生的婴儿没有受到任何的捆绑或监禁。但他越长越大时，就越来越受捆绑和监禁。这就是为甚么我们需要禧年。神是有怜悯的，神渴望把他的子民带进禧年，就是释放的时期里。当禧年来到时，每一个人│老的少的，男的女的，强的弱的│都无条件且无例外的得着释放。基督在他的人性生活里，藉着他口中所出的恩言，宣扬神悦纳人的禧年。（路四19 22上。）

四在圣灵和神圣能力的膏抹之下，有神的同在

行传十章三十八节说，耶稣为圣灵和能力所膏，周游各处行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在人性生活里，乃是神的儿子，为圣灵所膏，并有父神的同在。在此我们能彀看见，整个神圣的三一都在那人耶稣里行动。

1行善事以表明三一神

他行善事以表明三一神。他所行的善事，展示他那被神的属性所浸透的美德，为要在圣灵的膏抹下表明三一神。

2给人看见神的能力

他在神圣能力的膏抹之下，行了许多神迹，给人看见神的能力。

3医好被魔鬼压制的人

他打败那恶者，释放他的俘虏，医好被魔鬼压制的人。一面，基督在他的人性里行了许多善事，在他的美德里彰显神的属性。另一面，他用能力行了许多神迹，击败神的仇敌，释放一切受压制的人。

贰在人性生活的各阶段里

神在人性生活的各阶段里，显现于肉体。

一在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于乾地

当他成为人时，他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于乾地。（赛五三2。）他出身于一个非常贫穷的家庭，那个贫穷的家庭就是乾地。他是大卫王室的后代，但那时大卫的王室已变成贫穷的家庭│乾地。

二在婴孩时期

神显现于肉体，先是在婴孩时期。路加二章告诉我们，马利亚用布把他包起来，放在马槽里。（7。）天使告诉牧羊人说，你们要看见一个婴孩，包布，卧在马槽里，那就是给你们的记号了。（12。）他是独一的一位，生在马槽里。马槽乃是人救主特别、独一的记号。婴孩在马槽里，表明微小并卑下，是人救主一生的记号。

三在孩童时期

1在智慧和身量，在神的恩，并神与人对他的喜爱上，都不断增长

他在孩童时期，在智慧和身量，在神的恩，并神与人对他的喜爱上，都不断增长。（路二 40，52。）智慧是指里面的人，身量是指肉身。救主神性的智慧，（西二2，）按他身量长大的程度显明出来。在他孩童时期，神的恩在他身上。作为孩童，他需要神的恩典来过他人性的生活。他充满了神性的智慧，也在他的人性里需要神的恩典。

他在智慧和身量上，并神与人对他的喜爱上，都不断增长。他得神喜爱，因他按

神的愿望，在对神的彰显上长大；他得人喜爱，因他在待人恩慈的人性美德上长大。他是一位神人，在神和人面前长大。

2在十二岁的时候，关心神的事

他也在十二岁的时候，关心神的事。（路二42，46,47，49。）十二岁是男孩完全成长的年龄。孩童耶稣十二岁的时候，就关心神的权益。

四长大成人时

1在三十岁时，开始尽职事奉神

他在三十岁长大成人时，开始尽职事奉神。（路三23。）三十岁乃是到了事奉神的年龄。（民四3，35，39，43，47。）在旧约里，一个人在二十五岁时，就学作祭司事奉。学习了五年，到了三十岁就成熟。主耶稣在三十岁时成熟，以尽他地上的职事。

2是忧患之子

从他成为神的执事起，他也是忧患之子，遭人藐视、厌弃并逼迫。（赛五三3

，太十三55~57，路四28~30，太二六4，16。）他整个的一生都在受苦，特别是在最后的三年半里。

3受魔鬼试诱

ａ受那灵引导

他到了三十岁后，受魔鬼试诱；这试诱乃是在神的灵引导之下。（太四1。）

ｂ击败魔鬼，并且有天使服事

在那试诱里，他击败魔鬼；在那试诱之后，有天使服事他。（太四11。）

我们能看见神在人性生活的各阶段里经过人性生活时，在人里面的行动。他在婴孩时期，在孩童时期，在长大成人尽职事奉神的时期，乃是真实的人。他的人性生活是非常特别的生活。那是神在人里并通过人行动的生活。他的生活就是神在人里的生活，这也该是我们今天的生活。基督徒的生活，应当是神在他儿女里过人性生活的生活。

第四章在基督的钉十字架里（一）

在本篇信息里，我们要来看神在人里行动的第三步骤。神首先在成为肉体里，在人里行动。神生在一个童女腹中，九个月以后，耶稣从那个童女生出来。关于神成为肉体的钥节是马太一章二十节，那里说，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。有一个东西不仅成孕在童女马利亚里面，更是生在她里面。那是神在人里行动的第一步骤。

神在人里行动的第二步骤，是他在地上的人性生活。人看见耶稣这一个人，在地上生活、行事、工作并尽职。无人能否认历史上有一个名叫耶稣的人。但是当这人在地上生活、行事、工作、尽职时，另一位也在那里活：神在耶稣的生活里活。耶稣行事时，神在行事。耶稣工作时，神在工作。耶稣尽职和事奉时，神在那里。在那人耶稣里面的，就是这位神。耶稣是神显现于肉体。（提前三16。）

在本篇信息里，我们要来看神在人里行动的第三个主要步骤，这步骤就是他在基督钉十字架里的行动。基督被钉十字架，但在他的钉十字架里，神在行动。前二篇关于神在人里行动的信息，篇名是在他的成为肉体里，和在他的人性生活里。但我要大家注意，本篇的篇名不是在他的钉十字架里，而是在基督的钉十字架里。我们必须小心的说│神在基督的钉十字架里行动。我们若直接说，在他的钉十字架里，就是在神的钉十字架里，这是不妥当的。我们说，在基督的钉十字架里，这就非常妥当。当我们交通到基督的钉十字架，我们需要看基督是谁。首先，我们必须看见，基督乃是神的具体化身。（西二9 。）

是如此，他乃是神显现于肉体。

在约翰十章末了，敌对的犹太人当面抗拒主耶稣。三十一节说，他们拿起石头要打他。耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件事拿石头打我？

（32。）犹太人回答他说，我们不是为善事拿石头打你，乃是为你的僭妄，又为你是个人，反将自己当作神。（33。）历世纪以来，有许多关于基督身位的大辩论。他的身位与神圣的三一有关，因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在他里面。在基督的钉十字架里这一个主题，含示神圣的三一。

我们不该在开头就直接的说，钉十字架是神钉十字架。反之，我们应当说，这是基督的钉十字架。当我们说到关于钉十字架的真理时，我们需要走一些像楼梯的台阶。我们不该从一栋建筑的顶楼跳到地面，那是自杀。反之，我们必须有楼梯。

若没有神圣的三一，神就不能在钉十字架里行动。谁能钉死神？但斯理查理在他的一首诗里说，惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！又说，不能死者，竟然受死！（诗歌二三四首。）斯理查理说，神为他死，不能死者竟然死了。这意思是，他这位不能死者，为我们死了。如果神留在他的神性里，无人能钉死他，但基督作为神在肉体里的显现，被钉死了。神圣三一都包括在此。基督被钉十字架，在这死里有神在人里行动。神在另一位的钉十字架里行动，但这另一位乃是神的具体化身。头一位在第二位的死里行动，第二位乃是头一位的具体化身。这就是我们明白钉十字架所需的楼梯。

壹神有分于基督的钉十字架

神有分于基督的钉十字架。那位名叫耶稣基督的被钉在十字架上，但神有分于那个钉十字架。

一钉十字架是基督在肉体里的受苦

钉十字架乃是基督在肉体里的受苦。（西一22，弗二15。）这是历史上的事实，这也是圣经里白纸黑字的记载。为着神的成为肉体，为着他的人性生活，为着基督的钉十字架，阿利路亚！在这一切事上，神都在人里行动。

二基督在他肉体的身体里乃是三一神的具体化身

钉十字架乃是基督在肉体里的钉十字架。那么，在肉体里的基督是谁？基督在他肉体的身体里乃是三一神的具体化身。（西二9。）三一神是不能看见的、奥秘的并属灵的，但他却得着了具体化身。那不能看见的、神圣的、属灵的神，进到一个物质的、看得见的身体里。钉十字架乃是基督的钉十字架；然而，基督乃是神的具体化身。

三基督的显现，乃是神在肉体的显现

提前三章十六节说，敬虔的极大奥秘，就是神显现于肉体。基督乃是神显现于肉体。基督的显现，乃是神在肉体的显现。

四因此，基督的钉十字架也是神的钉十字架

基督的显现是神在肉体的显现，因此，基督的钉十字架也是神的钉十字架。

然我们能说，也确实的说，神显现于肉体，我们也就能说，神在肉体里被钉十字架。

1在行传二十章二十八节里，基督在十字架上所流的血，乃是神自己的血

保罗在行传二十章二十八节说，基督在十字架上所流的血，乃是神自己的血。神用自己的血买了召会，所以召会在神的感觉里，在神的眼中，是非常宝贵、可爱的。这是保罗对以弗所长老所说的话。他要以弗所的长老有印象，他们应当爱召会，看召会是宝贵、可爱的，如同神看召会一样。在神的感觉里，召会是如此的宝贵、可爱，所以他用自己的血买了召会。圣经在行传二十章二十八节说，神圣的神竟然有属人的血。

我们已经指出，斯理查理写了一首非常好的诗歌，有很好的曲调，其中说到基督的钉十字架。这首诗歌是我们诗歌本里的第二百三十四首。多年前，我把这首诗歌番成中文。斯理查理有胆量说，不能死者，竟然为我们受死。我很高兴他宣明了这个真理，并且印在诗歌本里。

2神一直与基督是一

基督的钉十字架也是神的钉十字架，因为神一直与基督是一。（约八29，十六32。）神从来没有留下基督独自一人。当基督成为肉体时，神也成为肉体。他们是互相内在的。当基督活在地上时，神也活。当基督被钉十字架时，神也被钉十字架。这是因为他们互相内在，就是说，他们互相内住在彼此里面。在福音书里，基督一再的告诉我们，父在他里面，他也在父里面。（约十38，十四10，20，十七21。）因此，我们可以说，神在基督里死了，所以基督的钉十字架，成了神的钉十字架。神在人里死了。神不是在他自己的死里死了，乃是在另一位的死里死了。神在子的死里死了。

贰神在基督的钉十字架里所成就的事

现在我们要来看神在基督的钉十字架里所成就的事。

一除去世人的罪，完成神永远的救赎

在基督的钉十字架里，神除去世人的罪，完成他永远的救赎。（约一29，来九26，28，林前十五3 ，来九12。）罪含示单数的罪性和复数的罪行。在约翰一章二十九节，罪是总称，含示我们性情上里面的罪性，和我们行为上外面的罪行、过犯。

二替我们众人死

基督也替我们众人死。（林后五14 15。）他不只替我们的罪死，也替我们这些人死。

三钉死我们的旧人

罗马六章六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架，并且保罗在加拉太二章二十节上半说，我已经与基督同钉十字架。这里的我是指旧人。我，就是旧人，已经与基督同钉十字架。

四废除那掌死权的魔鬼

希伯来二章十四节清楚的告诉我们，基督废除了那掌死权的魔鬼。

五审判并钉死世界

在约翰十二章三十一节我们能看见，世界藉着基督的死受了审判。然后加拉太六章十四节说到世界已经钉了十字架。

六为样样尝到死味，叫万有与神和好

希伯来二章九节说，基督为样样尝到死味，而歌罗西一章二十节说，他藉着死，叫万有与神和好。

七废掉那规条中的律法，并除灭各民族之间的仇恨

基督在他的钉十字架里，废掉了那规条中的律法，并除灭了各民族之间的仇恨，特别是犹太人和外邦人之间的仇恨。（弗二15，西二14。）律法包括旧约里的十诫、律例和典章。律例若带着判决，就成了典章。守安息日是律例，但这律例带着判决，就成为典章。神要求以色列人守安息日，否则，他们要被石头打死。（出三一14，民十五32。）这判决使守安息日成为典章。当判决加在律例上时，律例就成了典章。基督钉在十字架上时，所有的规条（典章）都被钉在那里。（西二14。）

现在我们要来看，是谁死在十字架上。撒但在十字架上被废除了。我们信徒也在十字架上死了。你必须说，阿利路亚，我死在那里，我的仇敌撒但也死在那里。世界死在那

里，我们的罪死在那里。谁没有死在那里？你也许要说，神！但你不要这样说。在基督的钉十字架里，神在人里死了！撒但和堕落的天使死在那里，神死在那里，人死在那里，世界死在那里，整个旧造都死在那里。（来二9 ，西一20。）

八释放神圣的生命，为要产生信徒，以构成基督的身体

在以上基督受死的各方面，神对付了一切消极的事。在积极一面，他藉着死释放了神圣的生命，为要产生信徒，以构成基督的身体。（约十二24，林前十17。）所有这些事都藉一个死，就是基督钉十字架的死，而成就了。神有分于那个死，所以神在那个死里，在人里行动。

钉十字架不仅是基督的工作，也是神在人里的行动，所以这是神的历史。神在永远里仅仅是神。然后有一天他从永远里出来，进到时间里，他带着他的神性进到人性里。他具体化身在基督里，这位基督在他的钉十字架里，受了包罗万有的死。实际上，全部的世界历史乃是神的历史。世界上所发生一切的事，不仅是人的历史，也是神的历史。这乃在于你所得的异象。如果你只有物质的眼光，你就只看到世界的局势，人的历史。如果你有属灵的视力，属灵的眼光，你就能看见有一位在世界局势的后面工作。当我们注意看人类的历史同世界的局势，我们必须有另一个眼光，就是圣经的眼光和属灵的洞察力。

基督的钉十字架乃是人类历史的一部分。按照人类的历史，乃是一个犹太人、拿撒勒人耶稣，被罗马兵丁钉在十字架上。但在这看得见的景象后面，有一个看不见的景象。是谁在十字架上？乃是神在那里担当人的罪性和罪行。神在那里为堕落的人类死了。神在那里钉死了旧人，废除了撒但、死的权势，审判并钉死世界，为样样尝了死味。在旧造里的一切都渐渐死去；一切都渐渐朽坏。因此，神为样样尝了死味，好叫万有能得赎，并与神和好。并且在十字架上，他人性的体壳破裂了，神就释放出神圣的生命。是神在基督的钉十字架里作工。

地上世俗的历史家没有一个能摸着这些事。他们没有这个眼光。甚至许多基督徒也没有眼光，看不见神成就了消极方面的七个项目，加上积极方面的一个项目。在十字架积极的一面，神释放他自己作神圣的生命。十字架乃是神的行动，成了神的历史。

神在基督钉十字架时的工作

一

涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它钉在十字架上

在基督的钉十字架里，神涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它钉在十字架上。（西二14。）当罗马兵丁把基督钉在十字架上时，神也把一些东西钉在那里。基督受钉死之苦，而神作钉死的工作。神把藉着摩西所赐的律法钉在十字架上。

在保罗写信给歌罗西人时，所有的犹太人、所有热中犹太教的人、以及所有受热中犹太教者影响的歌罗西信徒，都尊重摩西和天使到极点，因为律法是藉天使经摩西设立的。（加三19，徒七38，53。）歌罗西人甚至堕落到拜天使的异端里。（西二18。）但是当罗马兵丁把基督钉在十字架上时，神也把律法钉在十字架上。当主耶稣被钉在十字架上时，许多跟随他的妇女远远的观看。（太二七55。）她们只看到罗马兵丁把他钉在十字架上，但她们没有看到神也把律法钉在那里。圣经告诉我们这件事。

二

将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，仗十字架在凯旋中向他们夸胜

当神正在作他的工，以完成基督美妙的钉十字架时，执政掌权的邪恶天使，也在空中制造麻烦。他们进来阻挠钉十字架。但神把他们脱下，好像人把外衣脱下一样。神在十字架上公开羞辱他们，把他们公然示众，并在凯旋中向他们夸胜。（西二15。）

我盼望我们能看见，神在十字架上所作的是何等的多。基督被钉在十字架上六小时。在这六小时中，神在基督身外作了两件事。首先，他把律法钉在十字架上。兵丁忙把基督钉在十字架上，神也忙把律法钉在那里。第二，他脱去了搅扰的邪恶天使，使十字架周围的气氛清爽。在十字架上神将所有执政掌权的邪恶天使脱下，使道路通畅，气氛清爽，叫我们能进入基督的交通里。那是神在地上的行动。那是神在人里，在基督的死里的行动。因此，基督的钉十字架乃是神在人里之历史的一部分。

神在基督钉十字架期间作工，把律法钉在十字架上，并把执政掌权的邪恶天使脱下，这两件事藉着使徒保罗在歌罗西二章启示出来。保罗相当认识这些事，而我们不知道他是怎么知道的。保罗的确告诉我们，他领受了极大且奥秘的启示。（弗三4，五32。）在林后十二章保罗说，他被提到乐园里，听见不能言传的话语，是人不可说的。这个宇宙不

只是物质历史的宇宙。在物质历史的后面，还有属灵的历史。在看得见的景象后面，还有看不见的景象。世上的人只认识看得见的，不认识看不见的。但圣经将二者都给我们看见

。藉着读圣经，我们能看见在这个宇宙里看得见的景象，也能看见在看得见的景象后面那看不见的景象。在看不见的景象里，我们看见神在人里的行动，神在人里的历史。

第五章在基督的钉十字架里（二）

在本篇信息里，我们要继续交通关于基督的钉十字架，并回答一些关于神在人里行动中这重要部分的严肃问题。

基督的死是神的死

首先，我们必须思考，我们怎能说，基督的死乃是神的死；圣经又怎样告诉我们，基督的死是神的死。我们在前一篇信息看见，基督在肉体里被钉死，（西一22，弗二15

16，）并且基督在他肉体的身体里乃是三一神的具体化身。（西二9。）再者，基督的显现，乃是神在肉体的显现。（提前三16。）因此，基督的钉十字架也是神的钉十字架。

行传二十章二十八节是很有力的一节，显示基督的钉十字架乃是神的钉十字架。这节说，神用他自己的血买了召会。我们引用圣经证明一个点时，最好总是有两节或三节，因为这是关乎见证的事。圣经给我们一个原则：正当的见证需要两三个见证人。（申十九15，提前五19。）显示基督的死是神的死的其他圣经证明，是约翰八章二十九节和十六章三十二节。这两节给我们看见，父神总是与子是一，从没有留下子独自一人。还有，提前三章十六节说，基督乃是神显现于肉体。然基督的显现就是神在肉体的显现，基督的钉十字架也就是神的钉十字架。

当主钉死后，在复活里向多马显现，他说，伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要不信，总要信。多马回答他说，我的主，我的神。（约二十27。）这里题到主的死，而神这名称却用在这曾经死过的一位身上。死在十字架上的那人耶稣，正是神自己。

在基督的成为肉体里，神在那里。在他的人性生活里，神在那里。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在他里面。三一神│不仅子，也包括父和灵│ 都住在那人耶稣里。同样的原则，神在子的死里死在十字架上。

然而圣经里另有一节说，神弃绝十字架上的基督。马太二十七章四十六节说，

约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为甚么弃绝我？我们怎能使这处经节，与圣经中其他指明基督的钉十字架就是神的钉

十字架的经节一致呢？当主耶稣正要交付他的灵时，他在这关头喊说，我的神，我的神，你为甚么弃绝我？一面，神从来没有离开子；但另一面，子喊说神弃绝他。

我们要回答这问题，就需要看见神圣三一的素质与经纶二面。在神学史上，圣经学者已经看见神圣三一的两面：素质的三一与经纶的三一。素质的三一指神圣三一的内在素质。神圣三一的三者在素质上乃是一。第一者住在第二者里，第二者住在第三者里，而第三者住在第一者和第二者里。在素质一面，这三者互相内在，住在彼此里面。他们是一，不能分开。但在经纶一面，就是按照神的经纶、神的计画、并神要完成他的目的来说，三者是有分别的。如果三者没有分别，第一者如何能弃绝第二者？

在主受浸时，我们能看见经纶的三一的另一幅图画。在主受浸时，父在诸天之上，子在水里，灵像鸽子在空中。子在地上的水里，听见父在诸天之上说话。（太三16。）在这事例中，神格的三者不仅是有分别的，他们还在三个不同的地方。

我们若要对神圣的三一有完整的视野，就需要看见他经纶的一面和素质的一面。在约翰十章三十节主说，我与父原是一。在十四章十至十一节，子告诉门徒说，我在父里面，父在我里面。他们是分开的么？不。他们在素质上是一。但是当他们行动，为要实行他们的经纶，完成他们的计画，成就他们的目的时，他们常常是有分别的。在子受浸时，父与子是有分别的，子与父是有分别的。福音书也告诉我们，子向父祷告，并且当他祷告时，他举目望天。（约十七1。）在此我们看见，父与子在经纶一面是有分别的。就素质一面说，基督的钉十字架就是神的钉十字架，但正当基督交付他的灵时，神弃绝他。在素质一面神是在那里，但在经纶一面，神弃绝基督。我们要看见，研究神圣的三一乃是无止境的事。

基督为万有死

现在我们要来看，我们怎能证明神在基督里为万有死。基督的死不仅是为我们罪人，也是为万有，包括一切受造之物同天使。希伯来二章九节说，基督为样样尝到死味。这意思是他为万有死。样样在希腊文里是很重的辞。人人意思是每一个人，但希伯来二章九节说，基督不是为着人人，乃是为着样样尝到死味。主耶稣所完成的救赎，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西。

歌罗西一章二十节说，并且藉着他在十字架上的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。这是第二处经节，证明基督的死是为着万有。不仅在地上的，连在诸天之上的，也需要藉着基督的血，与神和好。神藉着基

督叫万有与他自己和好。希伯来二章九节和歌罗西一章二十节指出，基督为万有，就是为整个受造之物死。

罗马八章二十一节说，指望受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。整个受造之物需要从败坏的奴役得着释放，所以整个受造之物需要基督的救赎。旧造里的一切都在败坏、腐朽、死亡中。整个宇宙的受造之物都需要救赎。至终，千年国将是万物复兴的时期。复兴含示先有堕落，而堕落是来自罪。

在宇宙中有两次背叛，把死、败坏、堕落带给整个受造之物。一次是撒但的背叛，另一次是人的背叛。在人的背叛之前有撒但的背叛，玷污了诸天。撒但的背叛玷污、污秽了一切天上之物。这样一个被玷污、堕落了的宇宙，惟有藉着基督的救赎才能得复兴。受造之物得复兴之前，必须蒙救赎。基督在十字架上为样样受造之物死，使他能将这一切带回，使其与神和好。基督的救赎乃是为着要来的复兴所立的根基。当复兴来到时，败坏的奴役就要过去。今天整个受造之物都在败坏的奴役之下，所以整个受造之物在叹息。万有都在叹息，因为万有都在败坏的奴役之下。

希伯来九章二十一至二十四节指明，基督的血是为着洁净一切天上之物。帐幕和一切相关的物件，都要洒上山羊和公牛的血，才得洁净。这是个表征，表明天上之物需要用更美祭物的血洁净，这更美的祭物就是基督这祭物。（七27，九14，28，十10，12，14。）基督将自己当作一个祭献上。（九14，十12。）这一个祭，从不同的角度看，可视为多种的祭。当撒但和跟随他的堕落天使背叛神时，天和一切天上之物都受了玷污，因此一切天上之物都需要被洁净。当基督进入了天的本身，就用他自己的血成就了这洁净的事。

基督为万有尝了死味，叫万有与神和好，这事由挪亚方舟所完成的救赎清楚的豫表；在方舟里，不仅八个人得救了，连神所造各样的活物，也都得救了。（创七13 23。）挪亚的方舟不仅拯救了八个人，也拯救了所有的造物。

基督为万有死的另一个豫表，乃是当主死时，殿里裂开的幔子。当基督死的时候，圣殿的幔子从上到下裂为两半。（太二七51。）幔子上绣的是。（出二六31。）按照以西结一章五节、十节，以及十章十四至十五节，乃是活物。因此，幔子上的乃是指活物。当幔子裂开时，所有的造物也裂开了。这意思是，当基督死在十字架上时，所有的造物也与他同死

。

神在基督钉十字架时作工

现在我们需要来看，我们怎能证明当基督在十字架上受死时，神很忙的在作工。歌罗西二章十四节说，当基督正被钉十字架时，神涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，把它钉在十字架上。十五节说他也将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，仗十字架在凯旋中向他们夸胜。

当基督在十字架上受死时，神很忙碌。他忙把规条上的字据钉在十字架上而涂抹它。规条上的字据是指律法。如果你仍然爱律法，你所爱的已经钉在十字架上了。以弗所二章十五节说，基督在他的肉体里，废掉了规条中诫命的律法。当基督被钉在十字架上受死时，神也忙把律法钉在那里。

当基督正被钉十字架时，邪恶的天使进来搅扰神，在二者之间就有了争战。那里有邪恶的天使搅扰神在十字架上的工作，所以神就把他们脱下，并把他们公开示众。歌罗西二章十五节的脱下，意思也是脱去，如三章九节所题的脱去旧人。在十字架上，神把律法钉在那里，又脱去许多邪恶的天使。就看不见的景象来说，他在十字架上是很忙的。这是主的死内在的意义和认识。我们必须有属灵的眼睛，属天的视野，每天都看见看不见的景象。

神在基督的钉十字架里所成就的事

现在我们要问，十字架上所成就的是甚么。我们必须从内里的一面回答这问题。首先，基督为着神永远的救赎，除去世人的罪。约翰一章二十九节的罪是总称，包括我们性情上里面的罪，和我们行为上外面的诸罪。希伯来九章二十六节说，基督藉着献上自己为祭，把罪（单数）除掉，然后二十八节说，他一次被献，担当了多人的罪（复数）。这几节说到罪（单数）和诸罪（复数）。罪有这两面的讲究：内里的一面│我们性情上的罪，和外在的一面│我们行为上的罪。

我们传福音时，多多少少都应当把这点对所接触的人说清楚。使你以为你在行为上没有罪，你仍然是有罪的，因为你在性情上有罪。罪乃是你的构成、你的所是里的一个因素。你的所是，你的人位，已经由罪构成罪人。举例来说，我们称一杯饮料为着柳橙汁，因为这果汁是由柳橙构成的。柳橙是这果汁的素质、性质。照样，我们是罪人，乃是由于构成，不是由于过犯。在我们的构成里，我们就是罪人。一个新生的婴儿就是罪人，因为他里面已经有罪的构成因素和素质。（诗五一5。）罪是我们性情上构成的素质，所以我们是罪人。基督死在十字架上，不仅是为着我们的罪愆、错误、过失、过犯，也是为着我们的罪性。在我们的构成、所是里，有一个元素，就是内里的罪。我们不仅是罪人；我们就是罪。基督乃是为我们这样的人死了。（林后五14。）这就是我所说基督之死的内在意义与内在认识。我们需要对一切与基督的死有关的事，有内在的认识。

在十字架上，基督为我们众人死了，（林后五14 15，）他钉死了我们的旧人，（罗六6 ，加二20上，）败坏了魔鬼。（来二14。）当我们说基督在十字架上败坏了魔鬼，有人也许会问我们说，那么魔鬼怎能继续在作工？彼前五章八节告诉我们，撒但像吼叫的狮子，仍然地游行，寻找可吞吃的人。基督的确在十字架上败坏了魔鬼，但撒但仍然活

并行动。

我们要解释这事，可以用发生在法庭里的事说明。法庭的判决是一件事，但判决、刑罚、审判的执行是另一件事。按照判决，一个人也许被定死罪，但他仍然活，因为还没有执行那个判决、审判。撒但已经被审判要丢到火湖里；这是对他的判决。但这判决、审判的执行，是在完成的过程中。

今天我们要怎样将神的审判、神的判决，应用在他的仇敌身上？这在于我们属灵的光景，以及我们属灵的成熟度。一个刚得救的人，尚未长大，尚未受成全（得着正确的、属灵的教育），所以他一点不知道神在撒但身上的审判和判决。但那些在主里多年的人，知道撒但已经被审判，并且神已经宣布或宣告他的判决。现今在我们灵里，凭刚强的属灵情形与光景，我们就能执行神在撒但身上的审判。我们能对他说，撒但，你已经被审判了。你所该在的地方乃是火湖。不要留在这里。我们必须继续执行神在撒但身上的审判，直到他真的被丢到火湖的日子。（启二十10。）我们要有这样属灵的争战，就需要许多的教导、成全、以及在神圣生命里的长大。虽然我们在撒但的攻击之下，但我们正与主合作，以执行神在他身上的审判，并且主的恢复也仍然在往前。

基督在他的钉十字架里，也审判并钉死了世界。（约十二31。）在加拉太六章十四节，使徒保罗说，就他而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，他也已经钉了十字架。在属世的人（包括我们许多的亲戚、同学、朋友）眼中，我们已经完了。我们已经钉了十字架。在他们眼中我们算不得甚么。就他们而论，我们只知道耶稣、神和圣经。这意思是，就世界而论，我们乃是钉了十字架的人。就我们而论，世界也已经钉了十字架。

我们对世界及其吸引和娱乐，已不再有兴趣；我们惟一的兴趣乃是基督自己。在十字架上，基督也为样样尝了死味，叫万有与神和好。（来二9，西一20。）再者，他废掉了规条中的律法，除灭了各民族之间的仇恨。（弗二15。）最后，在他死的积极一面，他释放了神圣的生命，为着产生信徒，以构成基督的身体。（约十二24。）我们需要以内在的方式，学习这一切关于基督钉十字架的事。

第六章在基督于埋葬期间的行动里并在基督的复活里

在本篇信息里，我们要看在基督于埋葬期间的行动里，并在基督的复活里，神在人里的行动。当基督的肉身埋葬在坟墓里时，他在灵里却去到阴间；在那里他非常忙碌。这启示在彼前三章十八至二十节。大部分的基督徒读新约时，没有充分且适当的注意圣经这段话。十八节的上半说，因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前。我们能领会这话，因为我们就在其中，并且已经历过这话；但十八节的下半所题的事，我们没有人能完全的领会：在肉体里他被治死，在灵里他却活。这节圣经告诉我们，有两件事同时发生。当基督被钉死在十字架上时，一面，他的肉身被杀死，但另一面，他在灵里活。杀死与活同时发生。这里的灵不是指圣灵，乃是指基督的灵。我们有灵、魂、体。为人的基督，也是一样，有他个人的灵、魂、体。

在约翰十章里，主启示他舍去他的魂生命，为使我们得着他神圣的生命。（15，17

18，10下，28。）当他为救赎我们被治死时，他是为我们舍去他的魂生命。但照彼前三章十八节看，在那时神使他的灵活。活的意思是得更新并加力。当基督被钉在十字架上时，一面，他的肉身被杀死；另一面，他在灵里活，在灵里得了加力、更新。

十九节说，在这得了加力的灵里，他曾去向那些在监狱里的灵宣扬。二十节指出这些在监狱里的灵，乃是从前在挪亚豫备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候，那些悖逆者。当挪亚造方舟，豫备方舟时，这些灵悖逆了神。这给我们一点线索，来追查这些灵是谁。他们悖逆神之后，就受了审判并被监禁。于是他们成了监狱里的灵。

创世记六章记载挪亚时候的事。在挪亚的时候，神的儿子们娶了人的女子为妻。一本旧约古卷把创世记六章二节的神的儿子们，番为着天使们。旧约清楚的告诉我们，天使是称为神的儿子。（伯一6，二1。）再者，犹大书六至七节强有力的证明，创世记六章所题神的儿子们，乃是堕落的天使。倪柝声弟兄根据彭伯（G.H.Pember）的地的最早时期（EarthsEarliestAges）一书中的教训，教导这真理；彭伯在该书中强有力的证明，创世记六章里神的儿子们，乃是堕落的天使。

堕落的天使不守他们原有的地位，反倒离弃了自己在天上的住处，在挪亚的时候到地上来与人的女儿行淫。堕落天使与人的女子邪恶的婚姻，造成人类同堕落的灵混杂，产生了伟

人（拿非林人│创六4，民十三33，参英译美国标准本）。这指明人类在挪亚的时候变得何等邪恶。

因天使与人的混杂婚姻，使人类不纯净，所以神必须毁灭那时期的整个世代。神用洪水审判他们。彼前三章二十节说，藉着大洪水的水安全得救的不多，只有八个人。其余的全都被毁灭，包括那混杂婚姻所产生的后代。不仅如此，这些堕落的天使受审判，被交在幽暗坑中，拘留等候大日的审判。（彼后二4。）在阴间里有一部分是为监禁这些灵，就是背叛的天使。

当基督被钉死时，一面，他的身体被杀死；另一面，神使他的灵得着更新、加力。在这得了加力的灵里，基督在他被埋葬的期间，就到阴间里去向这些被监禁的灵，宣扬神藉着他在十字架上的死所成功的得胜。

我们不该以为这事不重要。如果这不重要，彼得就不会写在他短短只有五章的头一封书信里。彼得前书这一段话给我们看见，基督在十字架上所成就的得胜。这段话也告诉我们，甚至基督在他被埋葬的期间，也忙于向背叛的天使宣扬神在他身上的得胜。这乃是神在基督里之行动的一部分。

圣经清楚的告诉我们，在宇宙中有诸天、地、以及地底下的阴间。（弗四9。）保罗被带到第三层天，也被带到阴间，得了这些隐密区域的异象和启示。（林后十二2。）当他被提进乐园，就是阴间里快乐的部分，（路十六22，25，）他听见不能言传的话语，是人不可说的。阴间分为三部分。

首先，有火的一部分，是为着死了的不信者。（23。）其次，有称为乐园的一部分，得救圣徒的灵都在那里。按照路加十六章看，亚伯拉罕和一个名叫拉撒路的穷人在那里。（25 。）主耶稣被钉死在十字架上以后也到了乐园那里。当他在十字架上时，有两个犯人与他同钉。他对其中一个说，今日你要同我在乐园里了。（二三43。）在主钉死的那日，他到了阴间，（徒二27，）到乐园那里。从那里，他也到阴间的第三部分，就是堕落、背叛的天使被拘禁的幽暗深坑，称为他他拉的部分。（彼后二4。）基督到这些背叛的天使那里，宣扬神藉着他在肉体里在十字架上的死，所成功的得胜。那是神在基督得胜里的得胜，也是神在人里行动的一部分。

壹在基督于埋葬期间的行动里

一

基督的钉十字架，只是在基督的肉体里把他治死，而不是在他的灵里把他治死

基督的钉十字架，只是在基督的肉体里，在基督的身体里，把他治死，而不是在他的灵里把他治死。在他断气的时候，他的灵已交付在父手里。（路二三46。）一面，人杀死基督的身体；另一面，基督将他的灵交付在神手里。神更新并加力给他的灵。然后基督进到阴间，去向被监禁的背叛的灵，宣扬神在十字架上在他身上的得胜。在你我听到基督的钉十字架之前，那些被监禁的天使已经听到了。基督乃是向这些背叛的天使，宣扬他在十字架上为神成功的得胜，以羞辱他们。

二他的灵因生命的新能力，得以活泼的活

他的灵因生命的新能力，得以活泼的活，以致在他肉体死后，在他复活以前，他在这得了加力的灵里传道给堕落的天使听。（彼前三19上。）他是在肉体里被治死，但他的灵从来没有死过。这是神在人性里行动的一部分历史。

我们不能完全领会这些事，因为这些事乃是奥秘。甚至与我们肉身有关的事也是奥秘的，无法完全领会。据此，我们可以想想，要领会基督奥秘的死与埋葬，更是困难多了。基督在肉体里死了，但在他的灵里仍然活。在这得了更新、加力、加强的灵里，他下到阴间，到挪亚时候被监禁的背叛的天使那里，向他们宣扬神如何藉着基督，在他的死里成功了得胜。

贰在基督的复活里

一证明基督为我们的死已经满足了神的要求

基督的复活，证明基督为我们的死已经满足了神对我们这些罪人的要求。基督的死已经满足神圣别的要求、神公义的要求、以及神荣耀的要求。

我们怎能知道基督为我们的死，已经满足了神？基督的复活就是证明。基督死后，神叫基督复活，并悦纳他。我们因基督的死已经蒙神称义，并且我们在基督这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳。在基督的复活里，神称义了我们，并把这位复活者放在我们里面，作为神悦纳我们的标记。他又使这位复活的基督在我们里面，活出一种能得神称义，且一直蒙神悦纳的生活。

罗马四章二十五节下半说，基督复活是为我们的称义。在他的复活里，神称义了我们，因为基督的死满足了神的要求。神使基督复活，证明基督的死满足了神。我们可以用借贷还钱来说明。如果我们向一个人借钱，他就持有一张借据，直到借款还清的日子。当

借款还清时，借据就还给我们，证明债主对款项的偿还感到满意。神的要求因基督的死得了满足，以及我们的蒙称义，其收据乃是基督的复活。

这复活的基督已经摆在我们里面，首先使我们的过去蒙神悦纳，其次使我们现今活出得神称义、且一直蒙神悦纳的生活。复活这个事实解决了我们的过去。我们堕落到罪里，这带给我们无法偿还的债。然后基督为我们死，付了代价，所以神在基督的复活里，将他释放给我们。他的复活将我们从债务释放出来。同时，基督这位复活者被摆在我们里面，我们就能活出一直得神称义，且蒙神悦纳的生活。这是神在人里行动的一大部分。

你知道你是得神称义的人么？你得救之前，没有得称义；你乃是被定罪的。然而你一旦接受基督，你就接受他这复活的一位。在他的复活里，你有了神得满足的证明，所以神就能彀，且必须称义你。称义你就是释放你。你已经从债务中得释放了。并且这复活者也进到你里面，要活在你里面，使你能活出一直得神称义，且蒙神悦纳的生活。因此，基督的复活是为着我们的称义，而我们的称义是为着我们的过去和现在。

二将成为肉体的基督生为神的长子

在复活里，成为肉体的基督生为神的长子。（徒十三33，罗八29。）基督原是神的独生子，没有人性。然后他藉着复活，成为神的长子，有神性也有人性。这是神在人里的行动，要在复活里将基督生为神的长子。

三使那在肉体里是末后亚当的基督，成为赐生命的灵

在基督的复活里，神也使那在肉体里是末后亚当的基督，成为赐生命的灵。（林前十五4

5。）基督是在肉体里的人，但藉着复活，神使他成为赐生命的灵。今天基督作赐生命的灵，乃是在我们里面。（提后四22，罗八16。）

四叫信徒与基督一同从死人中复活

当基督复活时，我们都在他的复活里一同复活。（弗二6上。）神不仅创造天地，也在这一切步骤里行动。但今天大多数基督徒读圣经时，没有注意神在人里行动这些奥秘、看不见的步骤。这就是为甚么我们有负担来看，神如何在基督的人性里，采取这么多的步骤来行动。

五在基督里将所有的信徒重生为神的众子

在基督的复活里，我们都在基督里重生为神的众子。（彼前一3，来二10，罗八29。）在神眼中，我们在出生以前，都在基督的复活里重生了。我们还未出生，在近二千年前，就在基督的复活里重生了。我们重生的事实乃是发生在将近二千年前，但我们是在得救时经历这事实。

六使那藉着基督十字架上之死而裂开的一粒麦子，

释放出神圣的生命，产生许多子粒，以构成基督的身体

基督是那一粒麦子，将神圣的生命包含在他人性的体壳里。有一天他被杀死，并且那个在十字架上的杀死，裂破他人性的体壳，将他里面神圣的生命释放出来。这释放出来的神圣生命，藉着将神圣的生命分赐到他的信徒里，就产生了许多子粒。（约十二24。）所有这些子粒乃是他生机身体上的肢体。（林前十17。）这是神在人里行动特别的一步。

七施行那灵的流

在约翰七章，主告诉我们，那灵要如活水的江河，从我们的腹中流出来。（38~39。）那灵的一道流变成许多道江河。活水的江河作那灵的流，在复活里从我们里面流出来。

八成为神在基督升天里行动的基础，为着形成召会，就是基督的身体

复活成为神在基督升天里行动的基础，为着形成召会，就是基督的身体。（徒五30

31，弗一20。）若没有复活，基督绝不能升到诸天之上，所以复活为他的升天立下基础，在这升天里，他形成了召会。他释放他神圣的生命，以产生基督身体所有的肢体；但他若没有升天，他们就不能形成身体。基督乃是在升天里，将他在复活里所产生的一切重生的肢体，形成他那一个生机的身体。

九以基督复活的大能加力给信徒，使信徒在基督徒的行事为人中模成他的死

神以基督复活的大能加力给信徒，使信徒在基督徒的行事为人中模成他的死。（腓三10。）我们必须过一种死的生活，使我们能模成基督死的形像。但在我们自己里面，我们不能作到。我们需要基督复活的能力。丈夫和妻子一直且不断是彼此的难处。所以今天有这么

多的分居和离婚。但我们有基督复活的能力加力给我们，使我们模成基督的死。这能力不是来自我们，乃是来自基督的复活。

十施行基督之死的功效和杀死，好在复活里释放出神的生命

我们凭基督复活的能力，才能模成他的死。保罗告诉我们，他身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在他的身体上。（林后四10。）基督的死总是杀死保罗。十字架杀死的结果，叫复活的生命显明。这种日常的杀死，是为着在复活里释放出神圣的生命。

以上乃是在基督人性的复活里，神行动的各方面。今天神乃是在基督的复活里，在人性里，在我们这些基督的信徒里面行动。

第七章在我们于基督复活里的生活中

在本篇信息里，我们要来看在我们于基督复活里的生活中，神在人里的行动。在基督的复活里，神在我们里面行动，这是神在人里的行动。

基督的复活跟我们有很重要的关系。基督的复活不是为着他自己，正如他的死不是为着他自己。他的死与复活完全是为着我们。如果一个人与基督的死没有关系，他就是堕落的，而且必要灭亡。只有基督的死能拯救我们脱离我们的堕落和永远的灭亡。基督不仅为我们成就了包罗万有的死，也为我们完成了超越一切的复活。今天许多得救、重生的基督徒，多少都认识到基督的死如何与他们有关。但我们需要进一步看见，基督的复活如何与我们有关，以及神如何在基督的复活里，在我们里面行动。

好些基督徒知道，基督徒的生活与那灵有关，但很少人知道，基督徒的生活与基督的复活有关。当然基督徒的生活与那灵有关，但我们需要看见，那灵乃是基督复活的实际。没有那灵，我们今天就不能有基督的复活。神作那灵在人里行动，而那灵就是基督复活的实际。

神在人里的行动就是神的历史。今天我们的基督徒生活，该是神在人里历史的一部分。如果你的基督徒生活不是神在人里历史的一部分，你就是假基督徒。你不是真正的、属灵的、神圣的基督徒。我们的日常生活应当是神在人里历史的一部分。我们需要看见，基督徒的生活完全是在基督复活里的生活。我们应当过在基督复活里的生活。内里生命派的人强调说，基督徒的生活是钉死的生活。然而，基督徒的生活不仅是受死的生活，也是复活的生活。我们不仅是被了结的人，也是复活的人。加拉太二章二十节说，现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活。

不再是我，意思就是钉十字架；乃是基督在我里面活，意思就是复活。如果基督从来没有复活，他就不能活在我们里面。实际上，内里生命派的人没有充分强调神圣启示的最高点。说基督徒的生活是钉死的生活，好像是海拔三千尺，但说基督徒的生活是在复活里的生活，好像是海拔六千尺。当然，如果一个人真的活出钉死的生活，这钉十字架必要引他到一个目标。基督之死的目标就是复活。

圣经说基督死了，三天以后又复活。（太十二40，十六21，林前十五4。）这三天不是整整七十二小时。根据犹太人的历法，一天是从日落后晚上开始。创世记一章说了好几次：有晚上有早晨，这是一天。

我们思想主在地上生活最后几日的事迹，就能看出主的死与他复活之间的这段时间有多长。约翰十三章告诉我们，主洗门徒的脚正好是在他设立他的桌子之前。他洗门徒的脚以后，就蘸了一点饼递给犹大，对他说，你所要作的快作罢。（27。）然后犹大去见祭司长，要出卖主。之后主讲了约翰十四至十六章这三章长篇的话。这段话结束于他在十七章的祷告。然后他到客西马尼园去。当他在那里时，犹大领了祭司长、法利赛人和兵丁来捉拿他。（十八1。）在早晨主耶稣被彼拉多定死罪，并被带到各各他去钉十字架。他在第九时，就是下午三时，死在十字架上。（太二七45。）他被埋在新坟里一整天，然后在七日的头一日清早复活了。（二八16。）这指明从他受死到他复活，这段时间不到三个整天，未满七十二个小时。

约翰二十章告诉我们，他在清早向马利亚显现，然后他在晚上向门徒显现，将他自己当作赐生命的灵吹入他们里面。（22。）他离开门徒一段短短的时间，使他能彀经过死，好把他自己引进复活里。因此，当他将自己当作赐生命的灵吹入门徒里面时，那就是把所有的门徒都从死里带出来，进入他的复活里。那灵吹入他们里面之后，他们就有了经过过程并终极完成的三一神，住在他们里面，作包罗万有、赐生命、内住的灵，也就是那是灵的基督。这样的一位就是复活。

彼得、约翰、以及所有的门徒，都得着一个东西，是他们不知如何说明的。他们所得着的乃是复活；复活就是经过过程并终极完成的三一神，就是那是灵的基督。基督在他死而复活之前，已经宣告说，我是复活。（约十一25上。）如今，因为门徒们不习惯他内住、看不见的

同在，所以他与他们在一起四十天，训练他们凭他在复活里那看不见的同在而活。

主受死之前，彼得曾夸口说，他绝不会否认主，（太二六33，）但后来他却领头否认主。（约十八27。）然而，在约翰二十章，当主将他自己当作复活的实际吹进门徒里面，彼得就从死的老旧变化成复活的新样。但甚至到了约翰福音的最后一章，彼得也还没有完全在复活里。在约翰二十一章，主训练彼得照着他全人新的部分，就是复活的部分而活。

在约翰二十一章之后有行传一章。在行传一章里，彼得同那一百二十人，包括姊妹们和主肉身的兄弟，完全在复活里。他们都进入复活里。他们能彀在一起并调和在一起十天之久，同心合意的祷告。（14。）他们乃是在复活里，一同生活、行事、住留并祷告。然后彼得在他们中间站起来，开始解释圣经。（15。）那也是由于在复活里的变化。当然，彼得还没有完全被变化，因为变化不是一次永远的。在行传一章，彼得非常好，但在加拉太二章，保罗说彼得因怕奉割礼的人，而退去不与外邦人吃饭，乃是装假。（11。）这说明我们需要活在复活里并留在复活里。

要留在全时间训练里，你必须是留在复活里的人。如果你从复活里出来，你就是在浪费你的时间。全时间训练的目的，乃是要把你们带进复活里。甚至你们在餐厅吃饭，也应当在复活里。你们应当有固定的时间一起吃饭。你们应当准时，一起坐下，向主献上合式的祷告。然后你们都应当在指定的桌子吃饭，一起交通。如果你们在训练里这样吃饭，你们就是在复活里一起吃饭。

仅仅按时间上训练的课，并不会建立你们的性格。你们必须在复活里建立你们的性格，而性格主要的是在你们日常琐碎的小事上建立起来的。你们把书放在桌子上时，应当把书摆正，摆整齐，而不是随便的摆。如果我不把书桌上的书摆得整齐，我里面就会告诉我要回去调整。我们有些人在书桌上作完事后，把东西凌乱的留在桌上，也不把椅子归位到桌子下面。这显示我们没有一个在复活里建立起来的性格。

主给五千人吃饱之后，吩咐门徒把剩下的零碎收拾起来；他们就装满了十二个篮子。（约六12。）主没有很兴奋的离开，忘记了吃剩的东西还扔得满地。没有人去管这些吃剩的东西，所以主和他的门徒负责把零碎拾起来。那是主性格的展示，就是复活的展示。

我们也看见当主耶稣复活之后，他有怎样的性格。基督复活后，彼得和约翰进到坟墓里去，看见细麻布放在那里，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷。（约二十6。）一切撇在坟墓里的，都是主复活的见证。这些东西若没有整整齐齐的留在那里，彼得和约翰就很难相信（8 ），主不是被人取去，乃是自己复活了。

如果是我们复活了，我们就会非常兴奋，把一切东西乱七八糟的留在坟墓里。但主使从坟墓里复活了，他仍然把一切东西整整齐齐的放。他从复活里起来，就整理铺。他在坟墓里整理铺，乃是复活的展示。我能彀见证，我起后若没有整理铺，我就不能走开。我起后，头一件所作的事就是铺，然后我才得释放。

复活乃是这位终极完成为赐生命之灵的活神，在我们里面活出一种有秩有序的生活。看看神所造的宇宙。每一样东西都是有秩有序的。神有他神圣的性格。我说到这些事，是要加深我们的印象：复活应当成为我们的生活。我们应当活在复活里。当我们活在基督的复活里，经过过程的神就活在我们里面，所以这乃是神在人性里行动的一部分。那就成为神活在人里历史的一部分。

因此，我们的生活就成为他的历史。这就是说，他已经成为我们，使我们成为他。他和我们，我们和他调和在一起。我们二者过一个生活，所以我们有同一个生活和同一个历史。我们的故事就是他的历史，他的历史就是我们每日在复活里的生活。神在人里的行动，乃是在于我们活在基督的复活里。

壹基督就是复活

没有这一个人位，全宇宙中就没有复活。基督就是复活。（约十一25上。）

贰因此，复活乃是那是灵的基督

因此，复活乃是那是灵的基督，作为经过过程、终极完成、复合、赐生命的灵；这灵也就是经过过程之三一神的终极完成。（林前十五45下，林后三17。）真实的复活乃是终极完成的三一神，是灵的基督，包罗万有、复合的灵。

基督复活的大能乃是终极完成之灵的大能，使我们模成基督的死

要过一种模成基督之死的生活，不是一件容易的事。我们天然的生命是作不到的，天然的生命就是没有这种性能。我们需要基督复活的大能，也就是终极完成之灵的大能。我们需要三一神的终极完成，使我们有性能和大能，过一种模成基督之死的生活。（腓三 10。）

肆我们照着灵而行，等于我们活那是灵的基督

罗马八章四节说，我们需要照着灵而行。我们照着灵而行，等于我们活那是灵的基督。（腓一19下21上。）腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督的灵就是那是灵的基督，在复活里的基督。耶稣基督的灵就是作为复活的那灵，这灵有全备的供应，使我们能活基督。

没有人能靠着自己的力量活基督。作罪人活是容易的。我们生来就是罪人，所以我们活自然而然就是罪人。但我们要活基督，就需要另一种能力。电力是一个很好的例证。靠电力，一个房间能因电而变得明亮，一个人说话的声量，也能透过麦克风而扩大。同样的，我们需要额外的大能，好使我们能有性能和能力以活基督。这个大能乃是耶稣基督的灵，他以全备的供应扶持我们，而全备的供应就是基督复活大能的效能。

在我们的基督徒生活里，我们每一天每一刻都应当与基督的复活发生关系。今天现代城市的生活，乃是电力的生活。如果停电了，城市就瘫痪了。前几年，纽约曾一度停电，一切活动都停顿了。有些人被困在电梯里上下不得。有些人被困在地下铁。现代城市的生活乃是电力的生活，而我们基督徒的生活乃是属灵电力的生活。基督的复活之于我们，乃是属

灵的电力。电力与我们日常生活的每一面发生关系；照样，基督的复活这属灵的电力，也与我们基督徒生活的每一面发生关系。

伍凭灵而行并照着灵而行，乃是作一个在基督复活里的人

凭灵而行（加五16，25）并照着灵而行，（罗八4 ，）乃是作一个在基督复活里的人。我们所作的每一件事，不该在我们天然的生命里，乃该在复活里。

陆凭灵而活就是说，不是我这天然的人活，乃是基督在他的复活里活

加拉太二章二十节说，我已经与基督同钉十字架；现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活。这节圣经指明，凭灵而活的意思就是说，不是我这天然的人活，乃是基督在他的复活里活。不再是我，意思是我死了；乃是基督，意思是现今基督作为复活，活在我里面。

柒我们在基督复活里的这种生活，完全是神在人里的

行动，所以这成了神在我们日常生活里的历史

腓立比二章十三节说，神在我们里面运行。神一直在我们里面以复活的方式运行。惟有当我们活在复活里，神才运行。如果我们没有活在复活里，神在我们里面的运行就被销灭了。当我们不在天然的生命或堕落的肉体里活，而在基督的复活里活时，神就在我们里面运行。

捌这意思就是，神在我们的生活里活，使我们能在他那作了我们美德的一切属性里成为他

如果我们在复活里有秩有序的作事，许多美德就要显出来，这些美德乃是神圣属性的彰显。因此，我们所作的，就是将神显现于肉体。提前三章十五至十六节说，神显现于人的肉体。这意思不仅是说，神在他成为肉体时显现一时而已。这意思是说，在召会生活里，神时时刻刻都显现于肉体。我们虽然在肉体里，却不凭肉体活。我们乃是在复活里并凭复活活，所以神在我们的生活里活，使我们能在他那作了我们美德的一切属性里成为他，使他得着显现。

当主耶稣在地上时，他在神的属性里行事，叫他的美德得彰显。他美德的彰显就是神显现于肉体。就外面说，人看见他是拿撒勒的耶稣，但他乃是神显现于肉体。我们看见在主给五千人吃饱之后，有许多零碎留下。如果这些零碎乱七八糟的留在那里，这就是很差的见证。但所有的零碎收拾起来后，一切都清洁整齐。这就是这位复活者的美德。主把东西整齐的留在坟墓里，这也是他复活的见证。

我们操练我们的灵，有秩有序的作事，这就是我们基督徒美德的展示。这些基督徒的美德乃是神圣属性的彰显，也是神在肉体里的显现。这是神的行动、神在人里的生活，所以这生活就成为神的历史。

第八章在基督的升天里（一）

在本篇信息里，我们要来看神在基督的升天里，在人里的行动。大部分的基督徒都只注意主在肉体里时，在地上的职事。他在地上的职事是基本的、根本的。在那三年半里，主为神的救赎、神的救恩、神的经纶、以及召会（基督身体）的建造，立了美好的根基。但我们都知道，一旦根基立好了，就需要在其上建造一些东西。主在地上的职事里立好了根基，在这根基上其余所有的工作，都要在他天上的职事里作成。这天上的职事乃是主在他升天里的工作。当我们用升天一辞时，我们不仅指他升到天上，也指他留在他的升天里。

升天一辞包括从主升到天上，到他为着第二次来而降下的这段期间。主的升天所包括的期间，至少约有二千年。今天基督在那里？就实际来说，他乃是在升天里。说他在诸天里，这是太肤浅了。我们必须学习说，主今天是在他的升天里。

当他在地上被钉十字架时，他留在他的钉死里六小时，就是从上午九时（可十五25）至下午三时。（太二七45。）前三小时，他是为遵行神的旨意受人迫害；后三小时，从中午十二时起，他是为我们完成救赎，受神审判。他钉十字架有六小时，但他复活后，就上升进到他的升天里。

他的升天乃是他建造工作的一个大范围。从他成为肉体到他的钉十字架，他仅仅立了神计画的根基。在那段时间里，并没有建造。在五旬节之前，甚至领头的使徒彼得，也没有被建造进来。他得救了，并且在根基的工作上与主同在，但他在五旬节那天之前，就是基督在他升天里的行动开始之前，还没有在建造里。

基督在他升天里的行动开始时，将自己当作经纶的灵浇灌下来，起始了召会的建造。那是基督在建造上（不是在立根基上）天上职事的起头。这建造今天仍在进行，且要继续到这世代末后七年的结尾，就是但以理九章二十四至二十七节所题末七的末了。这七年的后半将是大灾难；在大灾难末了基督要从天上降到地上。那时他在升天里天上的职事就要结束

。

主为着他新造的工作分为三阶段。头一阶段是主耶稣在地上尽职大约三年半的时期。我们也可以把成为肉体包括在主的工作里。在主钉十字架将死去时，他说，成了。

（约十九30。）那时他完成了他包罗万有之死的工作，借此完成了救赎。

第二阶段是从他升天到他降下再来期间的工作。这是为着建造召会的恩典时代，也可称作召会时代。启示录十一章启示，当主降下再来时，他要得着这地同列国，使其成为神永远之国的一部分。（15。）当主第二次来，第七号吹响时，不仅大灾难要结束，这世代也要结束，（十六17，）神的奥秘要完成，（十7，）另一世代，国度时代（千年国）要开始。

国度时代，千年国，从他降临得着这地开始，乃是第三阶段。那一千年的时期要总结神为他新

造的圣别工作，新耶路撒冷要完成。那一千年之后，神在旧造时代为要完全得着他的新造所作的工，就终极的完成了。（启二一5。）然后，新天新地同新耶路撒冷的新时代要存到永远。在那永远的时代里，没有工作，只有安息。那将是永远的安息日，再没有工作。

整个恩典时代乃是主升天的时期。他在诸天之上作了许多事，但今天的基督徒没有充分注意基督这一部分的职事。今天他在诸天之上，坐在神的右边，（罗八34，）他也在我们里面。（10。）这是非常奥秘的。他在升天里是在诸天之上，而他在升天里也在我们里面与我们同在。今天我们乃是在升天里。我们不是属地的人，乃是属天的人。腓立比三章二十节说，我们的国籍，或公民权，是在诸天之上。我们是天上的公民，所以我们都在升天里。（弗二6 下。）

基督在升天里，是在天上，也是在我们里面；他天上的职事是在诸天之上，同时也在我们里面作工、进行。基督作我们的大祭司，为我们祷告。（来七25。）他在诸天之上，同时也在我们里面为我们代求。今天他在诸天之上，也在我们里面，总是同时间作同样的事。电视是这事很好的例证。如果有一件事发生在香港，我们在美国也能彀同时在电视上看到。基督在天上工作，同时他也照着天上的电视，在我们里面工作。这是神在基督的升天里，在人里的行动，所以这也是神的历史。

神的历史乃是从已过的永远到将来的永远，我们也已经被包括在他的历史里。当我们在基督徒生活的开始有悔改认罪时，神就在其中了。如果神没有作任何事，我们怎能悔改？我们的悔改是由他的运行所推动的。他运行了，他推动了，然后我们才悔改。神的推动加上我们的祷告，就是我们的悔改。我们承认我们的罪时，乃是神在那里作工。如果神没有作工，我们不可能认罪。

我们蒙了重生，然而乃是三一神重生了我们。我们是从三一神而生，从那天起，我们成了他的儿女。一个小孩的生活与他母亲的生活是分不开的。母亲和婴儿生活在一起。婴儿吃，母亲吃。母亲不吃，婴儿怎能吃？因此，我们可以说，母亲的历史就是婴儿的历史。照样，神的历史就是我们的历史。今天大部分的基督徒只从他们这一端看这历史，却没有从神的那一端来看这历史。他们没有看见，他们的历史与神的历史乃是一。

壹基督在他的升天里被立为：

现在我们要来看基督在他升天里的身分。基督已作了这么多的工作，他必定具有某些身分。我们若要作一件事，就需要一种身分。甚至一个小孩被送到幼稚园去，他也成了一个有某种身分的人。当他上小学时，他有了另一个身分。在他受教育的每一个阶段，他都得着另一

个身分。最后当他找到工作时，他又有另一个身分。有一段时间，他也许是初级的会计师，但工作十年之后，他成了高级的会计师。基督在他的升天里得着了许多身分。新约清楚的记载主为着他职事所有的职位。每一种职位，都有一种身分。在本篇信息里，我们要指出基督在升天里的十一种身分。

一主│万有的主，要得着万有；

这是他在复活里将他的人性带到神里面以后

耶稣在他的升天里被立为主。（徒二36。）他在复活里将他的人性带进神里面以后，被立为万有的主，以得着万有。作为神，他已经是主。（路一43，约十一21，二十28。）但他成了肉体，穿上一些不是主的东西；人性不是他为主身分里的一部分。耶稣作为人，在升天里被立为主。今天在天上有一个人是主！主是得着万有且治理万有的那一位。行传十章三十六节说，耶稣是万人的主。这指明他是所有人种│犹太人和外邦人│的主。圣经也指明他是万有（包括整个受造之物）的主。他得着了万有。

神在旧约里赐给以色列人一块美地，但以色列人没有忠信的完全占有那地。今天戈兰高地的归属主权仍有争议。我们需要看见戈兰高地属于主。全地都是主的。（林前十2

6，申十14，诗二四1，五十12。）我们也许以为我们的房子或者我们的会所所在之地是我们的地。但这是主的地；地和其中所充满的，都是主的。

我年轻的时候传福音，有时会问人说，你的主是谁？你属于谁？青少年也许以为他属于父母，作妻子的也许觉得她属于丈夫；但我们应当宣告，我们属于主耶稣。在人类历史中，只有耶稣是主。穆罕默德不是主，佛陀不是主，孔子也不是主。耶稣是主！耶稣在他的复活里，将他人性的部分带到神里，就在他的升天里被立为主。

二基督│神的受膏者，要完成神的使命，使神永远的经纶得以成就

耶稣作为神所差并所膏的一位，从他一出生就是基督。（路二11，太一16，约一41，太十六16。）但在三十三年半之后，当他升到诸天之上时，神才正式立他为神的基督。（徒二36。）当基督进入他的升天时，神正式立他为基督，神的受膏者，以完成神的经纶。

三元首│君王的元首，以管治全地

行传五章三十一节说，基督已经被高举在神的右边，作元首；启示录一章五节说，他是地上君王的元首。拿破仑认为自己是欧洲的元首。然而，至终他被放逐，他承认耶稣是在他之上，属于不同的层次。他承认他不过是人，将他的国建立在武力上；但耶稣不只是个人，他乃是将他的国建立在爱上。拿破仑甚至说，他深信耶稣基督的神性。欧洲和全世界的真正元首乃是耶稣。

今天全地都用同一种年历。按照历史，你用谁的年历，你就臣属于谁。如果任何人用某个国王的年历，他必是在那个国王的统治之下。今天全地所有的人都在耶稣基督之下，因为他们都用他的年历。甚至无神论的国家也用基督的年历。当你用一个人的年历时，你就承认你属于他。现今我们是一九九三年，但地球的存在不只一九九三年。这是说在耶稣的身分里，地球只存在了一九九三年。耶稣的出生已经成为地上所有民族年历的分界点。他是地上君王的元首以管治全地。启示录十九章十六节说，基督是万王之王，万主之主。

四救主│藉着在环境中主宰管治全地，拯救神所拣选的人

行传五章三十一节说，耶稣不只是元首，也是救主，藉着他的主宰，在神选民的环境中管治全地，以拯救他们。他作元首是与他的权柄有关，他作救主是与他的救恩有关。他用他的权柄主宰管治这地，使环境适合神的选民接受他的救恩。（参徒十七26 27，约十七

2。）他若不是元首，我们就不能信入他，以接受他作我们的救主。

我在本世纪初生于中国。多年以来，中国人不认识耶稣。如果世界局势不在主的管治之下，福音就不能传到中国。主用他的主宰权柄掌管全地，为他的选民管理一切。虽然我是在创世之前为主所拣选，但我生在中国，怎能听到福音？这乃是藉着主对世界局势的安排。

因主对我们环境主宰的安排，我们蒙了拯救，就成了天上的公民。我们的国籍是在天上。主乃是全地的元首。根据这点，他就能作我们的救主。藉着他主宰的管治，他安排我们生在某时某地，好使他能拯救我们，并把我们作成他天上的公民。我们许多人在不同的时间生在不同的国家，但今天我们已经同为神国里的国民了。（弗二19。）我们的王基督，为我们安排一切，使我们接受他作我们的救主。

五照着麦基洗德等次的大祭司，无父，无母，无族谱，无时日之始，也无生命之终

基督在他的升天里乃是照着麦基洗德等次的大祭司，无父，无母，无族谱，

无时日之始，也无生命之终。（来五10，七3，八1。）身为神永远的儿子，永远的大祭司，基督没有家谱。（约一1。）这是他神圣的一面。但身为人的儿子，他的确有家谱。（太一17，路三23。）他作为神儿子的神性，把他构成为我们永远的大祭司，所以他能在天上，同时也在我们里面，为我们祷告。

六新约的执事│供应新遗命所遗赠的一切丰富

基督在他的升天里乃是新约的执事，（来八2，）供应新遗命所遗赠的一切丰富。遗命是合法的、正式的合同，满了遗赠。新约里的一项遗赠乃是赦罪。接下来的遗赠是神圣生命的赐给，使我们重生作神的众子。这只是新遗命里许多遗赠中的两项。遗赠乃是照遗命，就是合法、正式的合同，所应许的项目。神对我们的赦罪，乃是他来成就那由基督的死所为我们买得的一项遗赠。神把他的生命赐给我们，使我们能重生，这是新遗命里另一项遗赠的成就。新约（新遗命）祝福的一切项目都是遗赠，而基督乃是这些丰富遗赠的执事。

七更美之约的中保│新遗命的执行者，这新遗命是藉着他的死遗赠给我们的

基督不仅是执事，将所有遗赠的丰富供应我们，他也是中保，执行者，执行那藉着他的死所留给我们之新遗命的一切遗赠。（来八6 。）

八更美之约的保证│新约必定成就的担保和凭质

基督乃是更美之约的保证。（来七22。）这意思是说，他是新约必定成就的担保和凭质。主是新约的保证人，也是担保。他是保证，凭质，保证这约里的一切都必成就。

九辩护者│辩者、保惠师、保护者，是那在我们身边帮助我们，

照料我们和我们的案件的一位，为我们代求，给我们劝告，并抚慰我们

基督在他的升天里乃是我们的辩护者。（约壹二1。）他作我们的辩护者，乃是辩者、保惠师、保护者，是那在我们身边帮助我们，照料我们和我们的案件的一位，为我们代求，给我们劝告，并抚慰我们。他顾到关于我们的每一件事。辩护者，原文也可指像律师一样提

供法律帮助的人。基督当然在每一面顾到我们的案件。今天我们有主耶稣在诸天之上，同时也有那灵，就是保惠师（约十四16）在我们里面，作我们的辩护者，照料我们的案件

。

十大牧人│牧长，照顾神的羊，并作我们魂的监督

基督是大牧人│牧长，照顾神的羊，并作我们魂的监督。（来十三20，彼前五4

，二25。）在现实里，羊的牧人不能在羊的魂里作甚么事来帮助羊。但今天基督藉着监督我们的魂而牧养我们。我们的魂是我们全人最需要牧养的部分。我们的身体是很麻烦的，但我们这人最麻烦的部分，乃是我们的魂。我们要正确的对待人，就必须顾到他们的魂。如果作丈夫的不能顾到他妻子的魂，他就是失败的丈夫。我们的魂是我们内里的所是，我们的真人位。我们的主是我们魂的牧人和监督，藉着顾到我们内里所是的益处，并监督我们真人位的光景，而牧养我们。

基督牧养我们，乃是神的历史的一部分。他是辩护者，为我们祷告，那是神的祷告，所以是神在我们里面的行动，作为神的历史的一部分。神在基督里，在我们里面，在他升天里的行动，乃是神在他与人联结中历史的一部分。

十一向召会作万有的头

除了上述所有的项目之外，基督也向召会作万有的头。（弗一20。）今天在宇宙中似乎没有头，但实际上，升天的救主，基督，作宇宙中万有的主，乃是向召会作万有的头。他作万有的头，是与召会有关。所以他也能作召会的头。因此，他是完全合格、完全有能力在每一面照顾召会，以应付召会在不同光景之下的需要。这也是神在基督升天里行动的一部分。

第九章在基督的升天里（二）

在本篇信息里，我们要来看更多关于在基督的升天里，神在人里的行动。基督今天正在他的升天里尽职、作工。以弗所二章六节说，神使我们与基督一同复活，叫我们在基督耶稣里…一同坐在诸天界里。我们也许认为以弗所二章六节是说，我们与基督一同坐在诸天之上，但这节不是这样说。这节乃是说我们与他一同坐在诸天界里。恢复本以弗所二章六节注5说，诸天界乃是我们在基督里得救，所进入的最高地位。

在罗马书，基督是我们的义，将我们带进一种光景，使我们蒙神悦纳。在以弗所书，基督是我们的生命，把我们救到一个地位，远超过神的众仇敌。在这里，我们是在带着属天性质和特征

的气氛里，作属天的子民。基督今天正在诸天界里尽职。诸天界是指他的升天。诸天是指某一个地方，但他的升天并没有指明任何的地方。基督今天在他的升天里，在诸天界里尽职，这比在诸天之上尽职更有意义。今天基督是复活，在他的升天里尽职。实在说来，今天基督是在他的升天里。他是复活者，在他的升天里，在你里面，也在我里面。

在这一系列的信息里，我们说到神在人里行动，来写他自己的历史。神今天正在我们里面写他自己的自传。我们也许以为，我们的基督徒生活是我们的自传，但事实上，乃是神在写他的自传。基督今天乃是在他的升天里，在我们里面尽职、工作并行动。

他的升天给他一些身分，使他能在我们里面行动。在前一篇信息里我们看见，他在升天里乃是主、基督、元首、救主、照着麦基洗德等次的大祭司、新约的执事、更美之约的中保、更美之约的保证、辩护者、和大牧人、并且向召会作万有的头。基督也有申言者的身分。在行传三章二十二至二十三节，使徒彼得引用摩西在申命记十八章的豫言，说到神要兴起另一位申言者，而这位申言者就是基督。基督有申言者的身分，但他不需要在他的升天里，才彀资格有这身分。事实上，他受死之前，在地上的时候，已经是申言者。至于前面所题其他十一项的身分，则需要有他在升天里，在诸天界里的资格。

他照着麦基洗德的等次作大祭司，就需要在升天里。他作辩护者，辩者，就必须在升天里。他向召会作万有的头，当然也必须在他的升天里。以弗所一章说，他在诸天界里，远超过一切。（20。）这就是升天。神乃是在基督的升天里，使他向召会作万有的头。基督今天乃是在他的升天里。他在升天里是主，他在升天里是基督，他在升天里是万王之王，一切君王的元首，他在升天里甚至是救主。如果他从来没有升天，他今天就不能是如此有大能的救主。行传二章告诉我们，他需要在升天里，才能作主与基督。

（36。）行传五章告诉我们，他需要在升天里才能作元首和救主。（31。）他的升天使他有资格。他的升天给他这些身分和地位。基督需要一个地位，来照着麦基洗德的等次作大祭司尽职。当我们说，他在升天里尽职，我们的意思是说，他以他所有的资格，以他所有的身分，并以他的职位、职分来尽职。

圣经告诉我们，基督不仅在升天里，也在我们里面。（西一27。）如果他只在升天里作工，他的工作就与我们无关，他的工作也绝不能成为我们的故事，不能成为神在我们里面历史的一部分。但今天他乃是在我们里面作工。因他的工作是在我们里面，这工作就与我们的历史有关。所以这工作乃是神在他与人联结中的历史。他是在升天里，在我们里面工作。他是升天的一位，带着许多身分和地位，在我们里面作工。

我们需要看见这事。仅仅学习这事是不彀的。我已经住在安那翰十九年，我每天都看见安那翰。如果我不曾在这里，而你要我告诉你安那翰的事，我就必须运用我的心思去学习许

多。但现在我已经看见安那翰这么多的事，我就不必仅仅运用心思来说到安那翰。我所看见的，我就能告诉你。我盼望藉着这些关于基督升天的信息，我们能看见一个东西，看见一个异象。

在整个宇宙中，有这样一个景象，是基督已进入其中的。他在成为肉体里从诸天下来，然后他进到升天里。他在升天里，在诸天界里，乃是他大能救恩的一大部分。他经过成为肉体、为人生活、钉十字架，然后达到复活。他是复活，就进入升天里。这些步骤乃是他在人里的行动，以完成他大能的救恩。今天神仍然在他的升天里行动。他是在他的升天里生活、居住、住留、尽职、事奉、作工、行动并作事。

他在我们里面，乃是在他的升天里。这就是为甚么保罗告诉我们，我们是与基督一同坐在他的升天里，就是保罗所说的诸天界里。保罗所说的诸天界就是升天。在我们全人里，有一个东西相当不平凡。这不平凡的东西乃是一个人位，就是升天的基督。他在他的升天里进入我们里面。主今天乃是在他的升天里，而得以在我们灵里。在这升天里，三一神在我们里面行动，这行动成了他的历史。这行动也成了我们的历史，因为如今我们与他，他与我们，调和为一。我们二者有了相同的历史。

一个男人与一个女人结婚之前，他们有两个历史，但他们一结了婚，就在婚姻生活中成为配偶，有同一个历史。今天我们与我们的神│三一神│是一，所以他与我们有同一个历史。否则，圣经怎能说，我们活基督，（腓一21上，）我们是基督的丰满，（弗一23，）我

们是基督配偶的肢体（部分）？（五25，30。）你的耳朵是你肉身的肢体，但事实上，你的耳朵就是你。就这一面意义说，我们是基督身体的肢体，我们就是基督，而这

位基督乃是在升天里。基督是三一神的具体化身，而我们是这具体化身在他升天里的各部分。每当我们聚集到他的名里，基督就与所有他在升天里的肢体同在，这就是神在人里的行动。这是他历史的一部分。我们是否能向与我们同作信徒的陈明这篇信息，在于我们是否有所看见。我们的看见，会在里面改变我们，这就是变化。

贰神凭基督上述一切身分的职分和职事，在我们里面行动

现在我们要来看神凭基督上述一切身分的职分和职事，在我们里面的行动。

一在基督在我们灵里的同在里，藉着他内住的灵，住在我们里面

在基督的升天里，神在基督在我们灵里的同在里，藉着他内住的灵，住在我们里面。（约壹三24下，四13，罗八11，提后四22。）他住在我们里面乃是一件大事。至终，我们有三一神，就是父、子、灵，住在我们里面。父是居住者，灵是凭借，子乃是天天在我们里面的同在。当我们失去他的同在，失去对凭借（就是内住之灵）的感觉，失去对居住者（就是父）的感觉，我们基督徒的生活就是失败的、被打败的。

我们应当一直有子的同在，带着对那灵作凭借的感觉，以及对父作居住者的感觉。每当我们里面有基督的同在，带着对那灵作凭借的感觉，并对父作居住者的感觉，三一神就在我们里面行动，写他的历史，而这历史就是我们的历史。这乃是神在我们里面主观、亲密的行动；在这行动里，神完全与我们联在一起，并与我们调和，使他与我们是一。这就是基督在他的升天里作那灵，同他的成为肉体，经过他的人性生活，在他的钉十字架之下的职事。这就是神在人里的行动，这就是神在写他的历史。

二为着神的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事

神在基督的升天里，为着他的美意，在我们里面运行，使我们里面立志并且外面行事。（腓二13。）他为着他的美意，在我们里面作工，使我们立志并行事。

三在各样善事上成全我们，好实行他的旨意

我爱希伯来书，因为这卷书论到基督所是的一切项目，非常的丰富。希伯来十三章二十一节是这卷书重要的一节。这节告诉我们，神在我们里面行动，在各样善事上成全我们，好实行他的旨意，在我们里面藉着耶稣基督，行他看为可喜悦的事。

四将他一切的丰富分赐到我们里面，给我们享受

当神居住在我们里面，运行在我们里面，以成全我们时，他凭他的爱，藉着基督的恩，和那灵的交通，将他一切的丰富分赐到我们里面。（林后十三14。）当他作工时，他是一点一点的把他自己一切的丰富，分赐到我们全人里。当他将自己分赐到我们里面时，他就把他自己作成我们，使我们得以成为他。有一位教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，他成为人，使我们得以成为神。神在人里的行动，是使人在神的生命和性情上，而不是在神格上，成为神。他在神格里是独一受人敬拜的神，但我们只在生命和性情上，不在神格上，成为神。这就是神在我们里面的行动，写他甜美可爱的历史。

五作那全般恩典的神

在基督的升天里，神作那全般恩典的神，在我们里面行动，成全我们、坚固我们、加强我们、并给我们立定根基，使我们有分于他永远的荣耀，就是他曾在基督里召我们进入的。（彼前五10。）虽然彼得只是渔夫，在学问上没有甚么成就，他却能写出这样美妙的话。事实上，乃是那位在彼得里面运行的神写了这话。至终，藉着神在我们里面的行动，我们要有分于他永远的荣耀。永远的荣耀不会偶然的临到我们。

要来的荣耀是今天藉着神在我们里面行动，一直建立起来的。他现今正在成全我们，以建立那荣耀；他在坚固我们，以建立那荣耀；他在加强我们并给我们立定根基，以建立那荣耀。至终，那荣耀将是一个建筑，就是圣城新耶路撒冷。（启二一10。）我们所该在的地方乃是神圣的荣耀，这荣耀现在正藉着神的成全、坚固、加强、并立定根基而建立起来。这都是神在我们里面的行动。

六作我们众人的父，超越我们众人，贯彻我们众人，也在我们众人之内

神在基督的升天里，在我们里面的行动，乃是作我们众人的父，超越我们众人，贯彻我们众人，也在我们众人之内，为要在他神圣三一的一里，构成并建造基督的身体。（弗四3

。）以弗所四章六节告诉我们，甚至父也是三一的，因为他是在三个方向里。超越众人指父，贯彻众人指子，在众人之内指灵。这是为要以那灵作身体的素质，以子作身体的元素，并以父作身体的源头，来构成并建造基督的身体。这都是神在我们里面的行动。

神在基督里在我们里面这样的行动，也是神在他与人联结中历史的一部分

我们已经看见，神在基督里，凭基督升天里的职分和职事，在我们里面这样的行动，也是神在他与人联结中历史的一部分。

第十章在召会的建造里

在本篇信息中，我们要来看在召会的建造里，神在人里的行动。这样一个题目似乎不是很生机的，但建造召会作基督的身体，完全是在我们里面一件生机的事。在建造基督的身体上，神的行动是内在的，不是外面的。

我年轻时受人教导，认为着基督的身体这个辞只是一种隐喻，表征召会对于基督的所是。我那时接受这种教训；但多年后我逐渐发现，基督的身体不是隐喻，乃是宇宙中一个伟大的实际。我们的肉身反而是描绘基督身体的隐喻。我们要认识基督的身体是甚么，就必须研究我们自己的身体。我多年来研究自己的身体，并且经过许多的疾病，就学到许多关于基督身体的事。

壹在基督里

一基督要建造他的召会

首先，神在建造基督身体里的行动，乃是在基督里。按照马太十六章十五至十八节，乃是基督要建造他的召会。在十五节，主问门徒说，你们说我是谁？在十六节，彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。于是主对彼得说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。（17。）在十八节的这磐石，不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。

在十八节，基督清楚的说，他要建造他的召会。但我们不可忘记，基督与神是分不开的。事实上，基督是受指派，也就是说，受任命，成为召会的建造者，来作建造的工作。他是神的基督，受神指派并任命，作召会的建造者。基督的意思是受膏者。受膏者就是受指派者，受指派者就是受任命者。基督受神的膏抹、指派并任命，为要建造召会。所以事实上乃是神建造召会。神是建造的源头，因为神是施膏者，也是指派者。他乃是任命神的基督，以建造召会的那一位。

就一面的意义说，基督建造召会；但就另一面意义说，他并没有发起这工作。建造基督的身体，乃是由神所发起的。所以神是源头。从这一点我们可以看见，研究圣经不是一件容易的事。已过在我的讲说中，我只强调基督建造召会这一点。但在本篇信息里，我所强调

的不是基督建造召会，乃是强调建造的源头和发起。召会建造的源头和发起不是基督，乃是神。是神发起这件事。神膏了他的儿子，以完成他建造召会的任命。因此，基督建造召会，实际上乃是神的行动。

一九七六年，我们大约在九个月内盖好加州安那翰的会所。一位弟兄受指派购买所有的材料，另一位弟兄受指派作总管，监督整个工程。所有盖建的人都执行总管的指示，而没有任何意见。这是我们工程进展很快的主要原因之一。一面说，是作总管的那位弟兄盖好会所；他为此受指派、受任命。但另一面说，是任命这位弟兄的人盖好会所。照样，基督受神任命，来建造召会。基督只是照着父的意愿，照着父的指示，来建造召会。因此，建造召会事实上乃是神的行动。

二基督赐下一些恩赐（人），为要成全圣徒，目的是为着建造基督的身体

基督并不亲手直接建造召会；他乃是藉着他身体的肢体，间接的建造召会。（弗四11

12，16。）以弗所四章告诉我们，基督这升天的元首，将恩赐赐给人，为着建造他的身体。

（8，11。）十一至十二节说，他所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。但甚至这些有恩赐的人，也不是直接建造召会。基督不直接建造召会，使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，也不直接建造召会。有恩赐的人成全圣徒，目的是为着职事的工作，就是为着建造基督身体的工作。

在盖安那翰会所的时候，发起盖建的人实际上并没有作太多的工。直接的建造大部分是由八十位青年弟兄作的。发起者指示并推动建造的工作，但乃是八十位弟兄实际的作工。照样，不是神这位发起者直接建造召会，也不是基督这受膏者直接建造召会，甚至也不是基督赐给身体的那些有恩赐的人直接建造召会。有恩赐的人成全圣徒，就是身体上的肢体，直接作建造的工作。然而，乃是神在他的三一里，在这些受了成全的肢体里行动，以完成建造的工作。因此，所有的功劳仍然应当归给神。

三

基督的信徒在一切事上长到他，就是元首里面；本于他，全身渐渐长大，以致把自己建造起来

基督的信徒在一切事上长到他，就是元首里面；本于他，全身渐渐长大，以致把自己建造起来。（弗四15。）基督将有恩赐的人赐给召会，为要成全圣徒，目的是为着建造的工作。但有一件事比这事更为内在，就是所有作身体肢体的信徒，都需要长大。当我们在盖安那翰会所的时候，我们不容许儿童帮工，因为太危险了。他们需要长大，才有力量作工。照样，为了作建造召会的工，我们必须长大。身体上所有的肢体，都必须在一切事上长到元首基督里面。

然后，本于元首，全身渐渐长大，以致把自己建造起来。我们长到元首里面之后，就要留在他里面，好从他得着全备的供应。这样，我们这些身体的小肢体，就以我们从元首得的全备供应，建造召会。以弗所四章十六节说，本于他，全身…渐渐长大。在建造身体的事上，长大是一件重要的事。首先，我们长到元首基督里，然后本于他，我们得着滋养、供应，就渐渐长大，以致把基督的身体建造起来。

所有的小肢体，都是直接建造召会的人，但他们建造召会乃是凭在他们里面作全备供应的基督。因此，建造召会不仅是藉着基督，也是凭基督。召会是以基督作建造的材料，而建造起来的。这是非常内在的事。

贰凭神

召会是在基督里建造的，也是凭神建造的。

一本于元首，全身以神的增长而长大

与以弗所四章十六节类似的歌罗西二章十九节，说，…持定元首；本于他，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。我们长到基督里，并且本于他，为着身体，以神的增长而长大。许多信徒从来没有听过，我们在基督里的长大，乃是以神的增长而长大。这意思乃是，当我们长大的时候，神就在我们里面长大。我们在基督里面长，神也在我们里面长。有些圣经译本把神的增长番为着神的增加。神在我们里面增长，这增长乃是神在我们里面的增加。至终，建造召会的材料乃是神自己。我们以基督为材料来建造召会，这样说是对的；但是我们以神为建造的材料来建造召会，这样说，是更为内在的。

神在增长，而他在我们里面的增长，事实上就是他在我们里面的行动。这行动就是神的建造。神乃是以这样内在的方式行动，来建造召会。所以我们必须一直转向我们的灵，在那里神运行、增加、并增长，成为我们建造的材料。我们的建造乃是藉着长到基督里面，也是藉着本于基督，因三一神而长大。

建造召会乃是根据我们里面的光景。如果我们里面的光景是错的，就不可能有召会的建造。当我们的光景是对的，那时我们就以神的增长而长大。藉着这长大，并凭

这增长，我们就建造召会。因此，召会的建造乃是神在我们里面的行动。

我们可能以为，要建造召会，就需要劳苦探访人，并帮助罪人得救，因此，我们必须藉自己并凭自己建造召会。这样的想法是错误的。如果我们这样作，就不会看见劳苦的果效。我们需要看见，当我们出去探访人的时候，我们必须长到基督里，并且从基督里（本于基督）长出来，好以神的增长来建造。我们出去探访人的一切活动，不应该是我们自己的，而应该是神的。神在我们里面长大。我们有了神这增长，首先就长到基督里，然后从基督里长出来。这样，我们就有增长的神在我们里面，作我们建造召会的元素和材料。最后，我们的建造召会，就是神在我们里面的行动。

有些基督徒以为，建造召会的路乃是要有一位能干的牧师，很有知识，富有口才，并且非常和气；但这种观念是错的。那样建造的东西不是召会；那只是一个社交单位。当这样一位能干、有口才、有知识的人死了或不作了，那个社交的团体在很短的时间内就会解散。但是藉着我们以神的增长而长大，以致长到基督里，然后从基督里长出来而建造的召会，要永远存留，并要终极完成于新耶路撒冷。凡是我们这样建造的，都是新耶路撒冷的一部分；这不仅是我们的建造，也是神在我们里面增长而有的建造。

要以神的增长而建造，我们必须否认己，拒绝我们天然的生命，和我们天然的力量，而转向我们的灵，不断的接触神，给他自由来行动、行事、作工并增长。然后当我们因神而长到基督里，并从基督长出来时，我们就有东西可以建造。这样建造召会，乃是神在人里的行动。

二

神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的

根据林前十二章二十八节，神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。在以弗所四章，乃是基督赐下使徒、申言者和教师，（11，）但在林前十二章，乃是神把这些肢体设立在召会中。是神设立，还是基督赐下？这又与神圣的三一有关。凡子神所作的，都是父神的行动。当子神把使徒、申言者、传福音者、牧人和教师赐给召会时，父神就在基督的赐下里，将所有这些有恩赐的人设立在召会里。

三神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上

神照着自己的意思，把肢体（不仅是有恩赐的人）俱各安置在身体上。（林前十二18。）你可能说你是个小肢体。但不论你是大肢体还是小肢体，你已经被神安置好。这不在于你。你之所以在你所在的地方，是因为神已经照着自己的意思，也一直在照着自己的意思，把你安置在那里。所以如果我们不来参加召会的聚会，我们就没有平安；我们不觉得我们得其所哉。神乃是照着他自己的意思，把肢体俱各安置在身体上。

四神分给各人信心的度量

神分给基督身体的各肢体信心的度量。（罗十二3。）不管你多么微小，你要确信你有信心的度量。那个信心已经量给了你，也就是说，按一定的度量分给了你。毫无疑问的，保罗信心的度量很大，而你信心的度量比较小。但你还是有信心的度量。这是神所分配的。

五神将身体调和在一起

林前十二章二十四节说，神将身体调和在一起。因我们不同的性格、个性、打算和看法，我们很难调和在一起。但只要我们是在召会生活里，神就将我们调和。我们留在召会生活中越久，我们就越被调和。没有人能抗拒神的调和。神是那最有技巧的一位，所以神有方法将我们调和。当神在调和的时候，我们是很难抗拒的。这调和不是外在的，乃是完全内在的。神的调和就是神在人里的行动。

六同一位神在众人里面运行一切的事

在召会，就是基督的身体里，同一位神在众人里面运行一切的事。林前十二章六节说，功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事。我常因神在我里面的运行，而向长老、同工题议一些事。首先，神是活的；然后他每天在我们里面运行并作工。我们都经历过神在我们里面的生活、行动和作工。这是神的运行。神比我们更忙碌。他一直在作工以调和我们，并建造基督的身体。

七神是在你们（召会）中间了

最后，神在我们里面建造召会的行动，会有一个结果：每当我们聚集在一起，有外人进来，就会看见并承认说，神是在我们（召会）中间了。（林前十四25。）这是外人在外面的说法。事实上，我们不仅有神在我们中间，我们也有神在我们里面。甚至我们的聚会也是

神在我们里面的行动。这是藉着神在人里的行动，而有的召会建造。召会的整个历史，乃是神在人里行动之历史的一部分。

第十一章在新耶路撒冷的终极完成里

创世记一章和二章告诉我们，神创造天地，以人为中心。撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，奠立地基，造人里面的灵。诸天、地和人，是整个宇宙中三个基本且显著的元素。然后在圣经末了，在启示录二十一和二十二章里，我们看见新天新地和新耶路撒冷。新天是取代旧天，新地是取代旧地，而新耶路撒冷作新人的终极完成，乃是取代旧人。

旧天旧地要经过火的浸，并要过去，而成为新天新地，（彼后三10，）新耶路撒冷要来到其中，作神永远的彰显。马太福音这卷书说到三种浸：施浸者约翰的水浸，主耶稣的灵浸，以及主耶稣（不是作救主，乃是作审判官）的火浸，这火就是火湖的火。（三11。）最终，每一样东西都要经过火。彼得在他的第二封书信里告诉我们，宇宙中的诸元素都要在火里受浸。旧天旧地经过火之后，出来就变成新天新地。这类似我们的受浸。我们原是旧人，但在受了浸之后，出来就成了新人。因此，新天取代旧天，新地取代旧地，新人取代旧人。这新人，也就是新造，最终并至极乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是新人。

保罗在加拉太六章十五节说，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。新耶路撒冷是神新造的集大成，而新造在新约里也称为新人。（弗二15，西三10。）最后，这团体新人的终极完成乃是新耶路撒冷。在圣经的开始，诸天、地和人都是旧的，但在圣经的末了，他们都成为新的了│新天、新地和新人，这新人就是新造，也就是新耶路撒冷。

现在我们需要来看旧人如何成为新人。在创世记一、二章里的第一个人亚当，如何能成为启示录二十一、二十二章里团体的新耶路撒冷？圣经给我们看见，神有两种创造：旧的创造和新的创造。在创世记头二章里，神创造了诸天、地和人，完成了他旧造的工。然后在创世记三章，撒但进来，将他自己注射到神的创造里，玷污了神的创造。所以从创世记三章起，神的整个旧创造变成败坏、玷污并堕落的。这堕落的受造之物需要蒙救赎。

然而，圣经给我们看见，神永远的定旨不仅是要救赎、带回、重新得着堕落的旧造，更是要重生人，使人成为新造。神新造的工作开始于创世记三章的下半。人受了玷污而堕落了；

在人堕落的情形里，人不知道怎么办。然后神进来向亚当传福音。头一次福音的传扬，乃在创世记三章，神亲自向亚当说到女人的后裔。（15。）在新约里，女人的后裔就是

基督。基督作女人的后裔，要来救赎、复兴人，也要使人有新生的起头，使人得着重生。（加四4。）当然，这是新造的工作，所以从创世记三章，神新造的工作就开始了。

因此，我们可以说，除了圣经头两章之外，神新造的工作占据了整本圣经。神新造的工作开始于创世记三章，而不是开始于马太一章。神新造的工作经过了四个主要的时代：法前时代，从亚当到摩西；律法时代，从摩西到基督；恩典时代，从基督第一次来，到他第二次来；以及一千年的国度时代。神新造的工作开始于创世记三章，经过这四个时代。在这四个时代里，神尽力将他自己作到人里面，好使旧人成为新人。因此，圣经从创世记三章到启示录末了，乃是说到神的新造。

神作工于旧造，却不是为着旧造。神作工于旧造，乃是要得着一个新造。脱茧而出的蝴蝶是这事很好的例子。茧是旧造。最后，蝴蝶乃是新造。神作工于茧，就是旧造，以得蝴蝶，就是新造。神开始作工于茧的时候，就是神新造工作的开始。最终，神要去掉茧，而使蝴蝶出来。这蝴蝶就是新耶路撒冷。

现在我们需要来看，我们是新造还是旧造。一面说，我们是新造。（林后五17。）但是当我们发脾气的时候，那是旧造的一部分。虽然我们是新造，我们也是渐渐更新并变化，好更完全的成为新造。我们的全人大部分还是在旧造里。我们没有一个人已经完全从茧里出来，就是从我们的旧造里出来。今天我们是新造，但我们仍然带着旧造。

今天神是在我们里面增长，在我们里面扩展。神越增长，神就越扩展，茧也越减少。施浸者约翰告诉我们：他必扩增，我必衰减。（约三30。）茧，就是旧我，应当衰减；但蝴蝶，就是基督，必须因神在我们里面的增长而扩增。神在我们里面的增长乃是神的工作。我很感谢主，在整本圣经里，有歌罗西二章十九节这样一节，那里说，藉着持定元首，身体就以神的增长而长大卫。神正在我们里面增长。如果他不在我们里面增长，我们就不能长大。

腓立比二章十三节说，神在我们里面运行。神的增长和神的运行有甚么不同？我们可以用小孩子来说明这事。小孩子要长大，就需要跑、跳、并各样的活动。他们光吃、喝是不彀的。除此之外，他们必须有运行。若没有运行，就不会长大。所以学校有操场，儿童可以在那里运动、运行，使他们得着正常的发展和长大。我们在属灵的范围里也是一样。如果我们不运动、运行，我们就无法长大。越运动的人，长得越好。

在新约里，有一节告诉我们，我们的神在我们里面增长。另一节经文告诉我们，我们的神在我们里面运行。神不懒惰。他越在我们里面运行，就越在我们里面增长。我们需要藉着操练我们的灵，在聚会中尽功用说话，而与神在我们里面的运行合作。我们长大最好的路，就是操练我们的灵说话。神在我们里面的增长是在于他的运行，而他的运行就是他为着新造的工作。

我们不可忘记，神为着新造的工作开始于创世记三章。最终，亚当和亚伯成了神新造工作的一部分，所以他们也要成为建造新耶路撒冷材料的一部分。在创世记里，神作工在亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各的身上，而那个工作乃是神新造的工作。新耶路撒冷的工开始于亚当，经过了整个旧约和新约。神新造的工作是在创世记三章开始于亚当。神甚至在那时就行动，要将他自己作到人里面。

神新造的工作是从创世记三章开始，但是直到新约才完全得以实化。神要将他自己作到人里面，他需要成为人。他必须进到人里面，使他自己成为人。马太一章说，基督的出生是直接出于圣灵的；（18，20；）路加一章也说，施浸者约翰从母腹就被圣灵充满。（15。）一直到了新约时代，圣灵这个神圣的名称才被使用。在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节，那灵的名称应当番译为着圣别的灵。

在旧约里，神的灵是在旧造里作工。（创一2。）然后在神与人的关系上，就有耶和华的灵。（士六34。）但在新约里，神来成为人。他整个神圣的所是都被带进那微小的人耶稣里。在施浸者约翰和主耶稣成孕的时候，题到了圣灵，为要圣别人性，使基督成为肉体。（路一15，35，太一20，关于施浸者约翰的成孕和主耶稣的成孕在素质上的不同，见路一35 与注3 第二段。）

现在我们要来看，这微小的人耶稣，怎能进到人里面。这是启示于约翰福音。约翰十四章是他对门徒所说末了一篇话的头一部分。在十节上半他说，我在父里面，父在我里面。但那时他还没有在门徒里面，所以他祷告，求父赐给他们另一位保惠师，使他永远与他们同在。（16。）主说，当这位保惠师来的时候，他要在门徒里面作实际的灵。（17。）不仅如此，主耶稣告诉他们，在复活的那日，他们要知道他在父里面，他们在他里面，他也在他们里面。（20。）在那时之前，他是在父里面，父也在他里面，但他不在门徒里面。然而在他的复活里，他进到他们里面作实际的灵。这是神将他自己分赐到人里面，使人成为他的新造。他乃是为这目的受死并复活的。

在约翰十四章，主的去目的不是为着去天上。他藉着死与复活到父那里去，（12下，28下，）将人性带到神性里。他去的结果乃是他成了赐生命的灵。（林前十五45下。）在他的

复活里，他从神而生，成为神的长子，并且亿万的信徒也生为神的众子，作他许多的弟兄。（罗八29，徒十三33。）那时三一神已经完全进到人里，从那时起，三一神就留在人里，在人里面运行，使他在人里面增长。当他在我们里面增长时，他的增长就成为我们的长大。

因他的怜悯，他在我们里面运行，使我们爱他，好叫他能在我们里面增长。若不是他的怜悯，我们不会在这里。我们在这里爱他。不管我们是失败还是成功，他仍然在我们里面增长。我们若发脾气，他就运行，使我们有完全的悔改。我们可能祷告说，

主阿，赦免我发了脾气。这是他在我们里面运行的记号。许多时候，我们在失败里的长大，比我们在成功里的长大更多。

我们可以想想看大卫的例子。大卫在拔示巴的事上犯了严重的罪，但他是在犯了那罪之后更属灵，还是在那之前更属灵？当然，他是在犯罪悔改，蒙神赦免之后更属灵。这不是说，我们可以去犯罪。但我们必须看见，主的怜悯一直维持我们。有时候神把他的怜悯摆在一边，为要试炼我们，试验我们。无论我们如何，当神这样作时，我们总是免不了失败。

彼得很刚强，他告诉主，使众人绊跌，他总不绊跌。（太二六33。）他说他已经豫备好，去同主下监，同主受死。（路二二33。）主对他说，彼得，…今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。（34。）主不得不暂时把他的怜悯摆在一边，好叫彼得天然的力量和自信能受对付。彼得失败以后，必然比以前更属灵。

这说明神今天如何在我们里面行动，为着他的建造作工。他的建造要藉着召会，终极完成于新耶路撒冷。他在我们的思想、意志、行事里运行。当他运行在我们里面时，他就在我们里面增长。我们也就在他的增长里长大。这是神新造的工作。神在我们这些旧造的人身上作工，为要产生新造。

建造新耶路撒冷作神新造的结果，不是一件突然的事。这完全是一件渐进的事。这个进展开始于亚当。为着他的新耶路撒冷，神首先作工于亚当这头一块材料。然后神作工于另一块旧造，就是亚伯。最后，亚伯成了神新造的一部分。神在以后的历代作工，为要得新耶路撒冷，作他新造工作的最终产品。今天当我们在他里面长大时，他就在我们的长大里增长；他正渐渐的达到他的目标，完成他新造的工作。这工作一直在进行

，这工作也必有一个终极的完成。

所以本篇信息的总题是在新耶路撒冷的终极完成里，神在人里的行动。

壹新耶路撒冷是那座有根基的城，其设计者并建筑者

乃是神，是旧约圣徒如亚伯拉罕、以撒和雅各所热切等候的

现在我们要来看，新耶路撒冷是甚么。新耶路撒冷是那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神，是旧约圣徒如亚伯拉罕、以撒和雅各所热切等候的。希伯来十一章十节告诉我们这事。这是亚伯拉罕、以撒、雅各住在帐棚里的原因。他们在他们那个时代不愿住在城里，因为他们热切等候那座要来的城，就是新耶路撒冷。

希伯来十二章二十二节告诉我们，我们这些新约的信徒，是来到那座属天的城，就是属天的耶路撒冷。这给我们看见，有一个东西称为属天的耶路撒冷，早已经存在。有些人教导说，今天没有新耶路撒冷。这是错的。圣经没有告诉我们新耶路撒冷要来，乃是告诉我们新耶路撒冷要从天降下。（启二一2。）她已经在那里，但她要降下，要从天上移到地上。

新耶路撒冷的设计者是神。神设计并建造这城。当然，我们知道神不是直接建造这城。他乃是先藉着基督作元首，间接建造这城。然后基督将许多恩赐赐给他的身体，以成全身体的每一个肢体。然后身体的每一个肢体尽功用，作直接的建造工作。这是神建造工作的总和。旧约圣徒如亚伯拉罕、以撒和雅各，都热切等候这座建造的城。

贰那在上的耶路撒冷，就是新约信徒之母

加拉太四章二十六节说，那在上的耶路撒冷，乃是新约信徒之母。那在下（在这地上）的耶路撒冷是那在上耶路撒冷的表号，而那在上的耶路撒冷是我们的母。我们是那在上耶路撒冷的儿女。因此，在我们存在之前，她已经在那里作我们的母。在我们出生以前，我们的母就已经存在了。

属天的耶路撒冷，活神的城，是新约信徒来到之处

我们已经题过，新约信徒来到一个早已存在的东西那里。他们来到属天的耶路撒冷，活神的城那里。（来十二22。）这很强的证明，新耶路撒冷现今已经存在宇宙中。

肆新耶路撒冷，神的城，由天上从神那里降下来，显于千年国

新耶路撒冷，神的城，由天上从神那里降下来，显于千年国。启示录三章十二节告诉我们，在千年国里，新耶路撒冷要从神那里从天降下。不仅如此，新耶路撒冷的名要写在得胜的信徒身上。

伍千年国里的乐园

这显现的新耶路撒冷，乃是千年国里神的乐园。（启二7。）这不是在路加二十三章四十三节所说的乐园，那是阴间快乐的部分。是主在十字架上向一个强盗题到的乐园。主告诉那个强盗，他要同主在乐园里。启示录二章七节所题，作得胜者赏赐的乐园，乃是宇宙中最高的乐园；那是在要来千年国里的新耶路撒冷。许多圣经学者认为伊甸园是一种乐园。因此，我们可以说有三个乐园：亚当时候的伊甸园，在阴间为着已死圣徒的乐园，以及在千年国里的乐园，就是新耶路撒冷。

陆旧约与新约直到千年国起头，所有得胜者的组成

当新耶路撒冷从天降下时，那就是千年国的开始。那个新耶路撒冷将是旧约与新约直到千年国起头，所有得胜者的组成。（启二十4。）所以主耶稣在马太八章十一节告诉我们，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。这就是说，在新耶路撒冷国度的显现里，得胜的信徒要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。在千年国里，旧约的得胜者要与新约的得胜者一同坐席。

希伯来十一章四十节给我们看见，旧约圣徒若没有新约信徒，就不能得着神所应许的。这一节说，因为神为我们豫备了更美的事，叫他们若没有我们，就不能完全。在恩典时代的末了，许多新约圣徒要成熟，成为得胜者。那时新耶路撒冷要扩大。在千年国里的新耶路撒冷，是旧约所有得胜者到新约最后一个得胜者的组成。为了要得着并享受这个，旧约的得胜者需要新约的得胜者成全他们。他们正在等候我们往前，好使他们得以完全。

今天神藉着在得胜者里面增长，（西二19，）而在他们里面行动。他正在使他们成熟，以达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。（弗四13，西一28下。）成熟是因我们在生命里长大而有的。在以弗所四章我们看见，我们乃是在一切事上长到元首里面

，并且全身使身体渐渐长大。（15。）这长大是因神在我们里面增长而有的。那个增长乃是神的运行，而那个运行就是神的行动。

在三年半大灾难之前，许多初熟果子要被提到天上的锡安山，就是天上耶路撒冷的中心。（启十四1 4 。）他们在圣徒中是领先成熟的。然后在大灾难末了，大体的信徒要被收割。（14 16。）在初熟果子的被提和大体信徒的收割之间，将有三年半的大灾难。（6 13。）

在初熟果子和收割之间，还有另一班人，就是晚期的得胜者，他们要被敌基督所杀，并要站在玻璃海上。（启十五2。）在三年半大灾难期间，敌基督要设立他的像，强迫地上的万民敬拜他。（十三4，12，15，帖后二4。）凡不敬拜他的都要被杀害。这些人乃是晚期的得胜者。

然后在大灾难末了，主要来收割大体的圣徒。因为他们还没有成熟，主就留他们在地上，好在如同炎热太阳的大灾难热烤之下成熟。这太阳要把大灾难期间所有留在地上信徒属地的水晒干，使他们能以成熟。这就是为甚么天使大声喊说，

收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。（启十四15。）

信徒若不是得胜者，就要在千年国期间受时代性的惩罚。经过这一千年，他们就要成熟，被包括在启示录二十一至二十二章里所说，新耶路撒冷最终的终极完成里。新耶路撒冷是由神在亚当直到新约最后一位信徒身上那渐进、逐渐的工作，所建造起来的。他们都要因神在他们里面的增长和运行，而被摆进新耶路撒冷。这个增长和运行，乃是历代以来神的行动和神的工作。这一切的工作乃是神的历史。

柒新天新地里的新耶路撒冷

新天新地里的新耶路撒冷乃是终极的完成，在圣经的最后两章里启示出来。（启二一

1 3 ，9 23，二二1 5 。）

一神永远的居所

新耶路撒冷是神永远的居所，由三一神与神所救赎的人所构成。（二一3，10

23。）圣城作神的帐幕，是给神居住；神和羔羊作殿，（22，）是给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人永远的相互居所。

启示录二十一章告诉我们，新耶路撒冷以金为基本的元素。（18。）这是指父神的神圣性情。城墙和根基是以宝石建成的，表征那灵变化的工作。（18。）十二个门的十二颗珍珠，展示基督救赎和重生的工作。（21。）因此，圣城乃是以三一神构成的。

不仅如此，还有十二支派的名字写在十二个门上，（12，）表征新耶路撒冷包括所有旧约蒙赎的圣民。又有十二使徒的十二个名字在十二根基上，（14，）表征新耶路撒冷包括所有新约的圣徒。这给我们看见，圣城乃是三一神与他所救赎之人的组成。

二经过过程并终极完成的三一神与蒙重生并得荣耀之三部分人的调和

新耶路撒冷也是经过过程并终极完成的三一神与蒙重生并得荣耀之三部分人的调和，使三一神藉着他所救赎的人得着永远的显现与彰显。

三启示录这卷书中最大的表号，作三一神在永远里的生机体

圣城新耶路撒冷是启示录这卷书中最大的表号，作三一神在永远里的生机体。启示录这卷书的头一个表号是金灯台，（一12，）最后一个表号是新耶路撒冷。二者都是指神的建造。

四三一神的流，作生命水的河

在城的中心有神和羔羊的宝座。从救赎之神的宝座有一道河流出来。（启二二1

。）那道河是指那灵。神、羔羊和那灵，乃是三一神的流，作生命水的河，为要浇灌、滋养、支持、并维持整座城，直到永远。

五

神在蒙救赎、得重生、被变化并得荣耀之人性里的行动，作神在人里之行动终极完成的一部分，直到永远

在新耶路撒冷里，我们看见神在蒙救赎、得重生、被变化并得荣耀之人性里的行动，作神在人里之行动终极完成的一部分，直到永远，因此是神在他与人联结中历史极大的一部分。这完全是神在他与人的联结中，并在他与人调和里的行动，所以这成了神的历史。整本圣经从创世记到启示录，都是三一神的历史。