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第一篇神生命救恩的第一步│重生

生命救恩的意思是说，神要进到我们里面作我们的生命，来拯救我们。这个生命的救恩，不是外表的，乃是内在的，就是神自己要进到我们的里面，作我们的生命。神造人的心愿和目的，乃是要作人的生命，而以生命树为表征。圣经是很奇妙的一本书，在一开头的二章里，就说到神怎样创造天地万有和人类。

我们读了这二章后，就会问说，神造了人，要人作甚么？读经的人不免惊奇，也会觉得有点失望；因为神造了人之后，没有告诉人要人作甚么，反而给人豫备了一个园子。读经的人称这园子作乐园，就是伊甸乐园。神把他所造的人，带到乐园，要他们住在那里。

在这乐园中有两棵特别的树。园中的树很多，但这两棵是特别的。其中一棵叫作生命树。我们听说过苹果树、葡萄树、杏子树等等，但我们可能从来没有听见过生命树。这棵生命树摆在圣经的开头，成了读经者的一个大问题。创世记二章是在三千五百年以前写的。从那时候起，所有读经的人都会问说，甚么是生命树？没有一个人会解答。

不仅如此，圣经在头二章题到生命树后，就不再题了。圣经题了千千万万的事情，但你看不见生命树。可是到了圣经六十六卷末了，也是整本圣经末了二章，生命树又出现了。这就给我们看见，圣经是以生命树开头的，也是以生命树结束的。生命树是圣经的开头，也是圣经的结尾，这必定有它的意义。

创世记头二章里的生命树，说出了神的心愿。到底神造人，在人身上有甚么心愿？圣经告诉我们，神造人是照着他的形像，按着他的样式。实在说来，神所

造的不是人，乃是神。譬如说，你来造一只狗，但你是照着人的面孔和体格造了一只狗。大家就说，这不是狗，乃是人。创世记给我们看见，神创造了人，但造出来的却是神的样子。因为这个人的形像像神，样式也像神。

圣经告诉我们，神造了天地、动物、植物、爬虫之后，末了神就来造人。假使我在那里，你说神造的是一个人，我要和你辩说，这人实在说，就是神。神造了这样一个像神的人，神的目的是甚么？到了创世记第二章，我们看见神把他所造的人摆在生命树前。这是很有意义的。神的用意就是要亚当吃这棵生命树的果子。今天营养学家告诉我们，你吃甚么，就像甚么。吃生命树的人就像生命树。

生命树是甚么？这需要我们仔细的来读圣经。创世记第二章讲了生命树之后，你再往下读，一直等到你读到旧约的诗篇这一卷书。在诗篇三十六篇里有一句话说，他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。这里又题到生命，说到在神里头有生命的源头。换一句话说，神就是生命的源头。你住在神的殿中，摆在你跟前的，就是生命的源头，是给你享受的。

这一幅图画的意思就是说，神愿意把他自己作到人里面，作人的生命。神怎样才能作到人里面？乃藉着吃的方式。所以难怪当主耶稣来的时候，他在约翰六章里告诉我们，他是生命的粮；接着又说，吃他的人必要因他活。不仅如此，在约翰一章一节说，太初有话，…话就是神。四节说，生命在他里面，这生命就是人的光。十章十节说，我〔主耶稣〕来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。从这些经节我们可以清楚看见，这生命树就是神自己。

神是灵，是奥秘至极的，人所不能见的。因此，神用一棵树作表征，作为寓意的说法。你看见这棵树，你就会想到这棵树是指谁说的。这棵树不是苹果，也不是桃子，乃是生命。生命是甚么？我们都知道，有植物的生命，动物的生命，人的生命，和神的生命。凡是生命都是极其奥秘的。

所以神只用话来说明他是生命，是不彀清楚的，不如给我们看一幅图画。你看见了这棵树，慢慢的就了解，你需要吃这棵树。这意思就是说，你需要把神接受到你里面，作你的生命。所以在创世记二章的这棵生命树，将神的心愿表达了出来，就是神愿意进到人里面。

约翰三章十六节说，神爱世人，但我们对这句话的了解太肤浅了。神爱世人，不只是喜爱，更是爱到极点，就是愿意进到人里面。在全宇宙中，神所创造的万有，形形色色，千千万万，但他最宝爱的就是人，因为人是他的对象，要作盛装他的器皿。神愿意把他自己装到人里面。所以圣经一开始就将神的心愿表达出来。到圣经的末了，又给我们看见神的目的。圣经六十六卷书记载了神种种的作为，而其终极大成乃是人接受了神作生命树。神作生命树就长到人里面，作了人的生命。这个就是神的目的。

神这样将人造好了，神要人接受这一棵树，也就是要人接受神自己，进到人里面作人的供应。但是在宇宙中，在神之外，还有一位，在圣经里称之为魔鬼。在人还没有吃生命树，接受神之先，魔鬼就勾引人来吃他，接受他。他就是伊甸园中另外那一棵树所象征的。人吃了那棵树的果子，魔鬼就进到人里面。神没有进到人里面之先，魔鬼进来了。魔鬼这一进来，他的恶性就和人性相调。中国的圣贤有两大派，一派说人性本恶，另一派说人性本善。到底人性是善，还是恶？两派都有根据。神原初所造的人，连神自己都看为甚好，因为是照着神的形像造的。

神是爱，神是光，神是圣，神是义。神就照着他这一切的属性，把人造成也是光、是爱、是圣、是义。我们里面爱好光明，不愿意黑暗。我们也有爱心，爱父母，爱自己的骨肉，爱邻舍，爱同学，爱别人。我们也是圣别的，不愿意混混沌沌，不愿意同流合污。我们也愿意是公义的，是正义的。

我们里面都有这些。但是我们又发现，我们里面还有恶。我们到底是善还是恶？照着圣经来看，就创造说，我们是善的；就撒但的败坏来说，我们是恶的。因此，堕落的人是相当麻烦的。我们里头有魔鬼，有罪。我们里面这个罪，也可称作恶。正如保罗在罗马七章说，住在我们里面有一个罪。这罪不是死的，乃是活的，保罗称之为恶。

不仅如此，人在外面也有了过犯，是个犯人。就里面说，我们都是罪人；就外面说，我们都是犯人。我们里面是罪人，我们外面是犯人。我们里面是罪人，奸贪邪淫样样都有。我们外面是犯人，骗诈偷盗无所不为。人越老就越老奸巨猾。你里面老奸，你外面巨猾。人越老，里面这个罪越老，是老资格的罪人。人越老，外面也老，是老资格的犯人。

一神的救赎，为应付在法理方面的需要，以基督的宝血为中心

人是这样败坏了，神是否丢弃人？不，神爱世人，神舍不得人。而且神有他永远的目的。神不能这样甘愿的被撒但击败，于是神就加进来一个救赎。救赎是因为人堕落了，败坏了，成了罪人，成了犯人才有的。

神要再用人作他的器皿，就必须把人整理清楚。神必须把人救回来，弄干净，弄完整，然后神才住在人里面。按着神公义的律法说，神必须这样作。按着一般的哲理来说，神也必须这样作。神在人身上必须先来施行救赎，然后再来用人。

因此，在神对人完满的救恩里，有两大成分。第一，就是神来救赎。第二，就是神来拯救。救赎是为应付法理方面的需要。假如说，人虽然败坏了，神却不管，就这样糊里糊涂的，来用这个败坏的人。那么天使、魔鬼站在旁边，都要摇头说，你这公义的神，光明的神，圣洁的神，荣耀的神，怎么来用这个肮脏的、下贱的、败坏的、邪恶的、污秽的人？这在法理上是讲不通的。所以神的救赎，乃是应付法理方面的需要，以基督的宝血为中心。

二神的拯救，为应付在权力方面的需要，以基督的生命

人虽然要在宇宙中作神的器皿，但很可惜，宇宙中有恶势力，就是另外那一棵树所表征的。在我们周围的环境里，无论在学校、机关、社会里，都有个恶的权势，勾引你不作好事，专作坏事。所以你虽然自己立志行善，但是恶的权势来包围你的时候，就由不得你了。这不是救赎的问题，乃是拯救的问题。

神对我们堕落的罪人所豫备的完满救恩，一个成分是救赎我们，另一个成分是拯救我们。神的拯救，是为要救我们脱离在我们里面，在我们周围，在我们头上的恶势力。因此，神的拯救，是为应付在权力方面的需要，以基督的生命（神的生命）为中心。

人一堕落，人里面就有了罪性。我信主七十年了，我研究圣经也七十年了。在这七十年里，我也接触了各式各样的人，我确实发现，在人里面的罪性里，有四大怪杰。人无论长幼尊卑，都有这四大怪杰。第一个怪杰是贪。你看见别人摆在桌上名贵的笔，你就想：要是给我就好了。这就是贪心。偷窃就是从贪心来的。第二个怪杰是欲。你看见今天的社会，小孩子在小学里就开始恋爱。老头子都老得白发苍苍了，还去参加舞会。这就是欲。第三个怪杰是傲。

人人都贪图虚荣，羡慕尊高。在美国某大学里，在高材生中间，有一个第二名的就要把第一名的杀死。为了争第一名，竟然要谋杀人。我们里面都有骄傲、虚荣。在政治上，作官的人作了部长，想要作院长；作了院长，想要作副总统；作了副总统，还要作正总统；作了正总统，我不知道他还要作甚么，可能想要跑到天上，像魔鬼一样要与神同等。政府里有许多重要人物，彼此争，就是爱虚荣，争权位。这就是傲。最后还有一个东西最怪，这个怪杰的名字叫气。

你不要以为生气是小事情。人一生气，就冒火；冒了火，就动怒；动了怒，就吵架；吵了架，就打架。我因传福音、讲真理，多半是和人接触，服事人，我知道这些事。譬如一对很好的夫妇，都是三十多岁。有一天这位作丈夫的，在作事的地方受了气。他下班的时候一肚子气，从办公室出来，上了车子还是满肚子气，就要找一个地方出出气。他以为说，回家了可以对太太出出气。

这一天也很巧，也可以说是不巧。这位太太在家，小孩子闹，邻舍来吵，亲戚打电话来。她也是一肚子气。所以先生回来，二人气对气。两个气桶这么一对，大家都冒火了。当气来的时候，谁能胜过它？夫妻生了气，就冒火、动怒、吵架、打架。末了这些夫妻不是离婚也是分居。所以贪、欲、傲、气，是我们里面的四个怪东西，把我们搞得太不像人。

我们天天就受贪心、情欲、高傲、怒气这四个怪杰捉弄。我们每一个堕落的人，都给里面这四个怪杰搞得实在不像样。你在暗中所作的，有好多是不能对人说的。你在暗中所作的事，有的是不能对父母讲的，有的是不能告诉妻子的，有的是不能给丈夫知道的。神是照着他的形像，按着他的样式造我们的，但是我们给这个罪性搞得太不像样了，太迷失了。

三神的救赎是为解决人的堕落

神的拯救是为完成神的心意，就是将他自己如灵一样，给人作生命,所以我们第一需要救赎，第二需要拯救。神的救赎是为解决人的堕落；神的拯救是为完成神的心意，就是将他自己如灵一样，给人作生命。全世界的宗教教主都讲得很清楚，他们没有救赎这个辞，他们是讲将功折罪。你想你有功么？你就是有了功，你从前的罪怎么办？只有圣经清楚的告诉我们，主耶稣来了，他为我们赎罪。他不只为我们赎罪，他还拯救我们，将他自己如灵一样，给我们作生命。

四基督宝血的救赎是为着神生命的拯救立基并铺路

基督宝血的救赎是为神生命的拯救立基并铺路。神把人造好了之后，过了四千年，有一天，他成了肉身，化身成为人。他的名字就是耶稣。到这个时候神来了，进到人里面，与人联成为一。所以他是神也是人。他成了人，就是他与人类联结。他里面包括了你和我。有一天，他到了十字架上，流出他的宝血，为了替我们死，担当我们的罪，解决我们一切的难题。

基督在十字架上的死，是一个奥妙的死。因为他与人类联结，他在人类里死了，你我也就都被他带到十字架上死了。这是圣经中很奥妙的道。所以圣经说，我们乃是与基督同钉十字架。他是带着我们人类一同钉在十字架上。所以他钉死了，我们在他里面也与他一同钉死了。然后他又复活了。在复活中，他将神分赐到我们里面，作我们的生命。罗马五章十七节下半给我们看见，他的救赎为我们所带来的恩典，并他救赎所带来给我们之义的恩赐，会洋溢到一个高度，使我们在神这生命中作王，不只胜过一切，并且能征服并掌管一切。

在宇宙间，在人类中有这一段历史。有一个人，为众目所见的钉在十字架上。可是埋了三天以后，他又复活了。他复活了，也带着我们复活了。他在复活里，就把神分赐给我们。所以圣经说，我们与他一同钉十字架，我们也与他一同复活。与他一同钉十字架，是为着救赎；与他一同复活，是为着拯救。神的拯救是藉主耶稣死而复活，把他自己分赐到我们里面。所以我们今天在他里面也是复活的人。

主在我们里面，乃是在我们灵里。他愿意在我们里面，天天和我们不只一同生，还一同活，一同行动。我们说话，他也参与。我们作甚么事，他都和我们一起。这是外人所不知道的。外人以为说，信耶稣就是信一个宗教，而在外面把行为整顿得像样。但圣经所教导我们的，乃是神是生命，在他以外，没有生命。只有他这生命，才是永远的生命。

这位是生命的神愿意进到人里面，作人的生命。他创造人就是要叫人作器皿盛装他。所以今天一个人里面没有神，没有基督，他就是空洞的人；他没有实际。人的实际，就是这位神，也就是这位基督。他亲自来化身成为人。在这人里，他带着人类，死在十字架上。他又带着人类从死里复活；在这复活里，他把他所拣选的人，都重生了。

五神生命拯救的四大步骤│重生、变化、模成与得荣

这一位死而复活的基督原来是神，化身成为人，来替我们死，且带着我们复活。在复活中，他又化身成为赐生命的灵。所以神、基督与灵不是三者。神就是基督，基督就是灵。今天，基督作为赐生命的灵，就来把神的救赎和拯救作到我们身上。神生命的拯救有四大步骤，就是重生、变化、模成与得荣。在本篇里，我们要来看神生命拯救的第一步，就是重生。

重生不是像有些人所说，已过种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。也不是所谓的苟日新，日日新，又日新。重生乃是由神而生，在人天然的生命之外，得到神永远的生命。神的生命一进来，他就在我们里面生了我们。保罗说，现在活的不再是我，那个老我已经与基督同钉十字架了。我死了，在我受浸的时候，也表明说我埋葬了。现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活。保罗又说

，基督这死而复活的一位，乃是我们的生命。

这是圣经的明言；我们基督徒的生活也能印证。为甚么我们天天要祷告？为甚么天天早晨要守晨更？乃是为着要亲近主，到主面前呼求他。我们呼求他就等于呼吸他。他这灵有如气一样，我们呼喊他，祷告他，我们就呼吸他，他就进到我们里面。我们都能作见证，若这一天早晨我们没有祷告，没有呼求主，这一天的日子就是空洞的、不妥贴的。等到我们呼求他了，我们里面就有了主。

肆神的命定

神在他的救恩里，命定要他所拣选并创造的人，在受造之外再得到重生。神的命定也是要堕落、死在罪中的人，蒙救赎而重生。重生是藉着基督的复活，且在基督复活的时候成就的。实在说，我们得重生，还不是在我们信主的时候。我们乃是在两千年前基督复活的时候，就都重生了。

因为神在万世以前，就已经拣选并豫定了我们这些信他的人。在创世以前，天地未有的时候，你我还没有生出来，神就拣选了我们。然后神就用这几千年的工夫，把我们这些蒙他拣选的人，在他所定的环境中一个一个都生出来了。我们生出来以后，他又安排环境，使我们遭遇到各种境遇。神制造了各种环境，拯救了我们。

我们每个信入基督的人，在我们悔改信入基督的时候，都经历基督复活所完成的重生。藉此，神就进到我们里面，作我们的生命。他和我们一同生活，一同行动。甚么时候你说话，他跟你说。他活在我们里面，作了我们的生命，我们就作他的生活。他作我们的内容，我们就作他的彰显。信徒经历重生的路，可以分为两面。第一面乃是藉着为罪自责，悔改认罪，而从水生。信徒经历重生之路的第二面，乃是藉着呼求接受基督，信入基督，而从灵生。一个人听了福音，就良心发现，感觉自己有罪，而悔改认罪，求告耶稣。

他这样一认罪，一祷告，一求告耶稣，他里面就发生了事故。他就觉得好像是有一位进来了。他原来只是他自己，现在在他里面有另一位。这一位给他喜乐，给他平安。这一位把他这个人不是改了，乃是变了。我从前是生在基督教里，长在基督教里，也在基督教里受了教育。但是我到十九岁，还没有信主耶稣。直到有一天我听见福音，就不由己的信了。我向主认罪、祷告，我就变了。我从前喜欢许多东西，得救后就不喜欢了。我那时十九岁，就是喜欢读圣经。我读经没有止息，从早读到晚。等到我要入睡了，还把圣经托在枕头旁边，熄灯的时候还看两节。早晨一醒，就把圣经拿过来。

很多人都能作这样的见证。主耶稣首先死在十字架上，救赎了我们。然后他在复活里成了赐生命的灵。如今他是无所不在的，他也临到了我们。千万人都能作这个见证。大约在一九四二年过年的时候，在我山东烟台家乡的召会大传福音。有一个在海关里作事，赚钱满多的东北人，来对我说，李先生，你讲这些道，把我里头的难处点点都给我说清楚了。我一点没有问题，我就要信了。只是请你告诉我，我怎么样信，才得你所讲的。我说，很简单，你今天回家去，找一个安静的地方，向主耶稣祷告，对他承认你的罪。你照着良心的感觉，从年幼到现在，你有甚么罪，都一一承认出来。到末了，你就求告主耶稣。

他回家去，也不是太晚，可是也不早。他的孩子们、太太都在家等他。从前他很喜欢说笑话，这一次回来，他很严肃，笑话也不说了，所以太太、孩子都注意他，看他进了自己的睡房，关起门来。孩子就从窗户望进去，看见他跪下来，在那里祷告。到了第二天，他到海关上班去。他人就变了，完全变了。这种的故事太多了。他怎么变了呢？乃是有一位进到他里面了。

我们每一个真正信主耶稣得救的人，都有一位进到我们里面。这一位就是神，就是耶稣，就是赐生命的灵。这就叫作重生。我们重生乃是从神生的，就是神生到我们里面来了。约翰一章十二节说，凡信主耶稣的，就是接受他的人，他就给他们权柄，作神的儿女。这些人是从神生的。我们从父母生过一次。但神原来的意思，是要进到人里面。他就藉着在十字架上为我们的罪死，救赎了我们；然后藉成为赐生命的灵，进入我们里面，重生了我们。这样，他就住在我们里面，作了我们的生命。

我们重生了，有了神在我们里面，就产生以下十一项的结果。

一成为神的儿女，有神的生命和性情

重生的第一个结果，乃是我们成为神的儿女，有神的生命和性情。

二

作神家里的亲人，就是信仰之家的人重生的第二个结果，乃是我们作神家里的亲人，就是信仰之家的人。

三为三一神，父、子、灵，所内住

重生的第三个结果，乃是我们为三一神，父、子、灵，所内住。我们有父、子、灵三一神住在我们里面。

四成为基督的弟兄，与基督同生于父神，成为神的许多儿子

重生的第四个结果，乃是我们成为基督的弟兄，与基督同生于父神，成为神的许多儿子。

五作基督的肢体，成为基督的扩增

重生的第五个结果，乃是我们作基督的肢体，成为基督的扩增。原来基督只是他一个人，慢慢的，他把我们一个一个的重生了。我们就都成了他的肢体，就是他的扩增。所以约翰三章先讲重生，然后就讲我们这些重生的人，乃是他的扩增，也就是他的配偶，他的新妇。

六构成基督的身体，作基督的丰满│彰显

重生的第六个结果，乃是我们作为基督的扩增，构成了基督的身体，作基督的丰满，也就是基督的彰显。基督的身体就是召会，乃是正确的召会，不是堕落走样的召会。正确的召会乃是一班这样信基督的人，他们有基督住在里面，作他们的生命，他们从里面也活出基督来。这些人就是基督的肢体，构成基督的身体，就是召会，作基督的丰满的彰显。

七成为新造

重生的第七个结果，乃是我们成为新造。按着我们从父

母生的这个人来说，我们是旧造。按着神进到我们里面，把我们重生了来说，我们是新造。旧造纯粹是人，新造乃是人里面有了神。

八成为新人的一部分

重生的第八个结果，乃是我们成为新人的一部分。

九进入神的国，成为神的国民

重生的第九个结果，乃是我们进入神的国，成为神的国民。

十作天上的国民

重生的第十个结果，乃是我们作天上的国民。

十一作神的选民以色列

重生的第十一个结果，乃是我们作神的选民以色列，成为真以色列人。我们这些基督徒，到底是人还是神？表面看，我们是人；实际上，我们是人又是神，乃是神人。人所不能受的气，我们能欢欢乐乐的受，还能赞美。我们能圣别，超乎众人。在任何场合，众人都是同流合污的，但我们是圣洁的、圣别的。这不是你我，乃是神从你我里面活出来。我们这些从神生的人，不只有神的生命，还有神的性情。我们原来没有神的性情。我们原有的老性情里，有四个怪杰。现在我们有了神的性情，就是爱的性情，光的性情，圣的性情，义的性情。

我们活出来的，就是神的属性所显出来的美德。我们基督徒所以能爱人超过众人，所以能圣洁超过众人，所以能公道、正义超过众人，不是我们能作的，乃是活在我

们里面的神，从我们里面，把他的属性活出来了。他的属性给我们一活出来，就变作我们身上人的美德。这就是活基督，彰显基督，以基督为生命，也活出他来作我们的生活。不仅如此，这神圣生命的性情也把我们建造在一起，构成为基督的身体，也就是他的召会。这就是神生命救恩的第一大步骤│重生。

第二篇神生命救恩的第二步│变化

在宇宙中神惟一的心愿，就是要把他自己作到我们里面，作我们的生命。这是最大的神迹，也是最大的启示。但我怕许多人作了多年的信徒，还没有听见这件事，还不会说这个话。所以他们就没有看见，在圣经的起头有一棵树，就是生命树。到了圣经的末了，这棵生命树又出来了。这棵生命树表达神的心愿，也象征神的目的。

神造亚当之后，等了两千年还没有来。不过他向亚伯拉罕应许说，亚伯拉罕必有一个后裔，万国都要因这后裔得福。这位后裔就是要来的神。到了亚伯拉罕的时候，虽然神造人两千年了，人类历史也有相当长的记载了，但是神还不来。又过两千年，到了施浸者约翰出来的时候，有一天，他看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊。这位耶稣就是创造万有的神来到了人中间。

到那时候，人类的历史已经有四千年了。他来了，但他不是耀武扬威的、打锣吹角的来，乃是默默无声的来。他虽然生在君王之家，是大卫王的后代，然而那个家已经败落到穷无立锥之地。他住在被藐视的以色列地，就是加利利，住在人所轻看的小村拿撒勒。他所在的家，不是富裕之家，乃是木匠、苦工之家。直到今天，我们也不知道，他在那里作了些甚么。创造天地的主，竟然在那个小房子里，住了三十年之久，作了一个木匠。

这一位耶稣乃是神。他是神成了人，人称他的名为以马内利。耶稣就是神与人同在。他不光是君王的后裔，他就是神。以赛亚九章六节豫言说，有一子赐给我们，然而他的名称为全能的神、永远的父。他满了三十岁，就出来传道。过了三年半，有一天他告诉门徒说，他要到十字架上受死。表面看来，是人把他钉在十字架上；实在说来，从神的眼光看，是他自己走上十字架。不是人把他杀死，乃是他自己舍了他的性命，为我们这些罪人而死。他的死是代替的死。他一人代替众人死，赎了我们的罪，解决了我们的难处，了结了我们的旧人。

宇宙间，神与人之间，一切的问题，他都在十字架上解决了。他在十字架上经过六小时之久，最终他宣告说，成了。他在十字架上完成了救赎的大功。一个财主

来把耶稣的身体领去，用最高贵的香料和细麻布缠裹他的身体，放在石头挖出的新墓中。过了三天，他就复活了。他把缠裹在身上的布都脱下，并且好好的叠起来，摆在一边。他就从坟墓里走出来。有一些曾经跟随他的妇女，在早晨天未亮，就到

坟墓那里去。她们看坟墓的大石辊开，有两个穿白衣的人对她们说，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。

主耶稣原是神的独生子，穿上了人性，成了一个人。但是藉着他的死与复活，就把他的人性带到神性里。这就是说，他的人性原来不是神的儿子；如今他把他的人性带到神性里，使这一部分也是神的儿子。这样，他就成了神的长子，不再是独生子，乃是众子当中的头一个。这长子就是指明，在他后面还有一儿子。所以，当他复活的时候，不只是他一个人复活，乃是带着神在万世以前，在创造天地、万有之前所拣选、所豫定的一班人一同复活。在没有天地以前，你我还没有生出来，我们就都蒙神拣选，也蒙神豫定了。我们是神所拣选的，我们也是神所豫定的。

在主复活那一天，他带我们都复活了。那个复活就是我们的重生。神原是照着他的形像，按着他的样式造了我们。不幸我们堕落了，所以他就来成为肉身，把我们都带到十字架上，与他一同钉死。所以加拉太二章二十节说，我已经与基督同钉十字架。他又把我们带着复活了。所以彼前一章三节说，神…藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们。我们还没有出生，就已经重生了。不仅如此，我们众人也是一同重生的。在我们的眼光里，有时空的成分，但在神的眼光里，在他永远的眼光里，是没有时间的成分的。在他看，千年如同一日。我们一同与基督死了，也一同复活了。我们也一同重生了。

重生就是在我们人天然的生命以外，得了神的生命。这一位是生命的神进到我们里面，成了我们的生命。一面说，神来作我的生命乃是福气。另一面说，也是很大的痛苦。中国人说结婚就是成家。我说一点都不错，不是家庭的家，乃是枷锁的枷。你一结了婚，就上了枷。结婚一面说是个福气，另一面说是个枷锁。我们都得救了。得救是好事，有神作生命也是好事。但神住在我们里面，他对我们常是个搅扰。不要说大事，很小的事他也过问。看新闻纸是很小的事，但很多时候他在我们里面不让我们看。有些姊妹们得救以前，到了周六就到百货店买东西，非常自由，非常平安。那时候要去就去，看东西便宜、合式就买了。但是得救以后，在她们里面的主就搅扰她们不要去。有时候你去了，里面就不平安。我们常有这样的故事。

这就像两个人结了婚，却合不来。神到你里面作你的生命，是他来平衡你，还是你平衡他？是你应该跟他走，还是他跟你走？我们都得服下来说，主阿，你拣选了我。你安排了我的一切环境，使我得救。你如今也住到我里面来了。主阿，你这位神成肉身，死而复活，变成赐生命的灵的主，如今就是个灵。我呼求你的名。我对你说，我爱你。我愿意被变化。神生命的救恩，第一步是重生。我们重生以后，就无法躲避他，他总是跟我们走。表面上是他跟我们走，其实乃是要我们跟他走。神生命的救恩，第二步是变化。

我们得救了，以为一切平安无事，那知道我们得救了，就被主抓住了。他在我们里面常常搅动我们，为要变化我们。这个变化不是外面的改变，乃是新陈代谢的变化

。从前在台北动物园里有一场表演，叫猴子吃西餐。明明是猴子，它出来却学人用两条腿走路，还坐下来戴上餐巾，用刀叉吃西餐。站在旁边的人手拿一根鞭子指挥猴子表演。表演完了，猴子就四条腿爬起来，原形毕露。人在外面的改变就如同猴子吃西餐。人是诡诈的，表面能改很多的样子，因为人会装假。但是圣经告诉我们，我们得救之后，有了神作我们的生命，他就在我们里面，用他神圣性情的素质，在我们里面作变化的工，使我们能彀像他。

我们在神的生命里变化，不是仅在外面行为上能观感到的改变。有的人得救了，他就想从前他是非基督徒，乱七八糟，现在他也作礼拜，也拿圣经，所以应当把自己改一改。有好些基督徒是这样改，家人也称赞说，还是信耶稣好。你看，我这个孩子一信耶稣就改了。他不是里面变了，只是外面改了。如果你信主耶稣之后，只有一些外面的情形改了，这种改是在外面行为上叫人观感得到的一种改。

这不是在神生命里的得救。我年幼的时候，生活在中国，我看见一些孔孟的门徒。有的时候他们的修行也很可观。孔孟门徒的修行，和我们信徒的变化有甚么分别？我年轻的时候，曾听见一些对真理不清楚的西教士说，圣经所讲的道，和孔子讲的一样一式。他们不知道孔孟的教训充其量只是修改，而不是变化。

变化不仅是外面行为上能观感得到的改变，乃是从里面素质上新陈代谢的变化。林后三章十八节说，我们以没有帕子遮蔽的脸观看并返照主的荣光，就渐渐变成主的形像，乃是从主灵变化成的。在这一节里没有改这个字。新约里，变化这辞用过两次。一次是在林后三章十八节，另一次是在罗马十二章二节。这辞是指里面新陈代谢的变化，不是指外面的改变。

改变和变化有甚么分别？譬如一个人生病，面容消瘦枯黄，就把自己打扮打扮，买一点白粉擦一擦，再买一点红胭脂涂上去，结果看起来又白又红。这个不是变化，完全是改变。这就如同唱戏。唱戏的人可以把自己抹成白脸，也可以把自己抹成黑脸，还可以把自己抹成红脸。黑白红都可以，但这不是变化，这是表演。变化乃是说，一个人生病之后，好好的保养。过了两个月之后，人家看见他就说，他满面红光。那样的面色，不是外面涂上去的，乃是从里面素质上新陈代谢所起的变化而显出的。

神要我们变化，但我们自己不容易变化。变化是有步骤的，我们按着变化的步骤走下去，就会被变化。变化的头一步是神把我们洗净了，但这个洗不是外面用水洗。这洗净乃是在提多书三章五节所说重生的洗。我们接受神进来作生命，神把我们重生了，那是个大洗。因为我们重生的时候，悔改、自责、认罪，承认我们是个罪人，是该死的，并且已经死了，埋葬了，就该到水里受浸，表明我们已经死了，

也埋了。这就是为甚么我们信了之后要受浸，那就是去埋葬，把我们这个老旧的人，肮脏的人，死的人埋掉。

这个埋葬是个大洗，把我们老旧的人和老旧的历史都埋在坟墓里。我们得救了，也受浸归主了；我们有神在里面，所以也重生了。如今藉着受浸，我们老旧的人也埋葬了。主耶稣说，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从水生就是承认自己是罪人，已经被定罪，已经受了刑罚死了，并且埋葬了。所以现在藉着受浸，让

施浸的人把我们这些老旧的人埋葬了。这在罗马六章讲得很清楚。所以重生是个洗。变化的第二步是圣别，就是圣灵的圣别。

我们一受浸，把我们老旧的人埋葬之后，神就把我们重生的新人圣别出来。这个新人是属于神的，有神在他里面。这个圣别不仅是地位上客观的圣别，更是在性质上主观的圣别。我们得救的人都有这个经历。譬如，一个人得救以后，不必别人对他说，他再穿他那一双鞋，就觉得有世界的味道。因为他当初去买的时候，就喜欢买那一双鞋，看中它的式样尖俏，是美国德州牛仔喜欢穿的。今天他得救了，再穿那双鞋，就觉得太过于世界的味道，所以不能穿了。

三十年前我初到美国，正是嬉皮时代。有好些嬉皮来我们中间听道。有一个嬉皮我永远不能忘，他的个子也大，头上戴头箍，上面花花绿绿的。他还留了长胡子，光两只大脚来聚会，坐在前排。感谢赞美主，他来了两三次之后，头箍没有了；再过一周，胡子也没有了。我很高兴，但是他的脚还是光。再过一周，他穿了拖鞋来了，这比光脚好看一点。再过一段时间，他穿了完整的鞋来了。

再过一些时候，他穿了袜子来了。他被圣别了。诗歌三百八十一首第一节说，主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。主在我们里面作我们的生命，这生命带着神圣的性情，在我们里面圣别我们。这是变化的第二步。

变化的第三步是更新。洗净了，就圣别了；圣别了，就更新了。提多书三章说重生的洗、圣灵的更新。我确实知道，有的弟兄姊妹理发的方式改了。这不是人教导的，乃是圣灵在他们里面的更新。一九四二年，在烟台大复兴的时候，来了一个青年女子。她家里很富有。她自己一人跑到上海读大学，念法律，为要回家争产业。我们都知道她家的情形。

我看见她坐在会中，她的头发大概有三、四层高。她大概来了一两周，我就看见她把头上的高台拆了，但还没有完全拆，还留一点儿。再过一点时间，就完全拆光了。她头发改了式样了，那就是更新了。我们这些爱主的人，从我们得救到现在，虽然我们感觉时常软弱，在许多事上还是不行。但是我们好好默想一下，就觉得好多地方我们都更新了。

更新是先从我们的心思开始。罗马十二章二节说，藉着心思的更新而变化。神在我们里面作生命，要来变化我们。神从那里变化起呢？第一，神来我们里面作生命。在圣经里有许多章节题到这事。提后四章二十二节说，愿主与你的灵同在。这给我们看见，主是在我们的灵里。接着又说，愿恩典与你同在。

主的恩典就是主自己作我们的享受；这是在我们的灵里的。然而，灵是在我们人的最深处，而围绕我们灵的，乃是我们的心思、意志和情感等等。所以主要我们这些爱他的人，把我们的灵往我们的魂里放，叫我们的心思常常置于灵。

我们都知道，人有三部分；最外面的是体，最里面是灵，当中的是魂。从外面来说，人有体魂灵。从里面来说，人有灵魂体。我们得救的时候，首先我们懊悔认罪，那个懊悔就是我们良心的作用。良心就是我们灵里最主要的一部分。然后我们悔改了，就呼求主的名。虽然是我们外面呼求，但那是从深处灵里发动的。

那我们就信了主，接受了主。主就在我们心思里开始更新我们。这心思的更新，是我们魂变化的基础，是我们的心思置于灵的结果。我们的心思是我们魂主要的部分，我们的心思被更新，与心思同作魂其他部分的意志与情感，也自然随着更新。

更新也是藉着由那灵所调和的灵，达到我们全人内里的各部分。神是灵，他不能住在我们的体里，他也不能住在我们的魂里，他必须以我们的灵为居所。约翰四章二十四节说，神是灵；敬拜他的，必须在灵和真实里敬拜。三章六节也说，从那灵生的，就是灵。神是灵，我们从他生的，乃是生在我们灵里。所以我们里面的灵与他那灵，成为一个灵。但是我们得救之后，神就要我们魂里的各部分都有变化。头一部分是心思的变化，其次是意志、情感的变化。

我们的心思可有两种不同的行事，叫我们或在灵里，或在肉体里。心思若倚靠并联于重生且与神的灵调和的灵，就将我们带进这灵，使我们的心思更新，而达到我们全人内里的各部分。心思若联于肉体而独立行事，就将我们带进肉体，使我们与神为仇，不能得神的喜悦，我们就不能得更新，被变化。一个得救的人，在许多事上，是愿意把心思置于灵，还是置于肉体？我们若将心思置于肉体，我们就不能被变化，反而更糟。

因为我们得救了，我们灵里有了神，却不跟随在我们灵里的神，竟然跟随我们的肉体。所以罗马八章六节上半说，心思置于肉体，就是死。这样一来，你里面马上就发死、下沉，枯干、黑暗，没有平安。这是把你的心思置于肉体情欲上的结果。

我们的灵是神的灵调在我们里面的灵，是二灵调成一灵的灵。这调和的灵是我们的灵，也是神的灵；是神的灵，也是我们的灵，乃是二灵调成一灵的灵。我们把心思一置于这调和的灵，马上就是喜乐，马上就是高昂，马上就是释放，马上里面感觉饱足，感觉滋润，也感觉亮光，感觉生命平安。所以罗马八章六节下半说，心思置于灵，乃是生命平安。我们若这样一直把心思置于灵，与灵合作，这个调和的灵就和心思联结，我们里面就一直有变化。我们对许多的事，心思的观念不一样了，我们的逻辑变了。我们就被变化，得更新，以至于达到我们全人内里的各部分。

现在我们的灵就从我们最里面的部分，伸展到我们魂的心思里，心思就投降于我们的灵，与我们的灵合作。结果这个灵就能透到意志里，也能透到情感里。我们就发现，我们对人的爱，还不是神的爱。我们对人事物的爱憎，仍然与神的不同。我们从前觉得自己还不错，到这时候我们就看见，我们的爱是我们的爱，还不是神的爱。我们的情感就改变了，不是随便我们喜欢甚么就爱，不喜欢就憎。我们不再是这样了。我们里面的情感受神的支配，我们的情感就被变化了。

在你得救以前，你可能是意志很强的一个人。你定规要作一件事，谁也不能更动你。现在不是这样了。现在你看见你的意思是自己的意思，不是神的意思。你就让你里面的灵来支配你的意志。神不定规，你也不定规。结果，凡你所定规的，就是神定规的。神和你二个意志就变成一个。这样，你的魂里就一部分一部分的被变化。

你的心思变了，情感变了，意志变了。

神这变化的工作，在我们里面是很深刻的，又是非常细嫩的。主是非常细的，细到一个地步，连我们头发剪长剪短，他都过问。我们若是这样与我们里面调和的灵合作，我们就与神同活，活在神的生命中，让神的生命在我们里面，一直加强我们的灵。我们的灵就出来，征服了心思，克服了意志，也变化了情感。所以我们就是个新样。我们看事情，那个眼光和神一样。我们的眼光就是他的眼光。我们喜好事情，厌恶事情，也与他一样。我们定规甚么事情，都和他一样。

基督徒常常说，让我们祷告，看看甚么是主的意思。这是一种通俗的话，实在说，大部分基督徒并不懂得这是指甚么说的。我们看看主的意思是甚么，乃是需要我们回到灵里，跟随我们里面那作生命的灵。然后，我们从这灵里就有一种眼光，知道怎样看事情，然后来看我们对事物是否喜爱，来看对一件事该如何定夺。到那个时候，我们若有了定规，那必定是出于神的。我们必须跟随里面那灵的支配，让心思置于灵，让意志跟随灵，让情感也随从灵。变化的第四步是新陈代谢的作用。人的身体最需要的就是血液循环。但血液循环需要血里有新的成分，有好的成分，否则血液循环也没有用。中国人说保养身体，就是要吃得好一点，使血液得营养成分。这样，血液就把新的营养成分带到身体各部分去，同时也把身体各部分的老东西排除。这就是新陈代谢。

主在我们里面的变化乃是新陈代谢的作用。我们若自己来改，我们没有新的成分，我们所改的不过是外面的粉饰罢了。但主在我们里面的变化，是带着包罗万有之灵全备的供应。我们与主交通，他就在我们里面供应。这供应是新的供应，是属灵的血液循环，也排除了我们陈旧的东西。这就是新陈代谢的变化。圣灵在我们里面的变化不是一时所能完成的。新陈代谢的变化不是急促而成的，如同中国人吃药，是慢慢见效的。圣灵在我们里面的变化，乃是一生之久所能成就的。我们天天接触主，就得他复活生命新鲜供应的滋养，而得以不断的更新，使我们得以变化。

变化的途径

一藉着与主无间隔的交通│用无帕子遮蔽的脸，如同镜子观看而返照主的荣形

变化的途径，第一乃是藉着与主无间隔的交通，就是用没有帕子遮蔽的脸，如同镜子观看而返照主的荣形。诗歌三百八十二首第五节说，灵里敬拜，灵里瞻仰，如镜返照你的荣光，我就变成你的形状，使你从我得显彰。我们必须天天如此。早晨读十分钟圣经，祷告五六分钟，比不读经不祷告大为两样。每早晨我们必须这样与主有交通，使百忙也是这样。

白天我们也要找时间亲近他，和他面对面，我们就像一面镜子观看他，并返照主的荣光。主就用他的所是及所作的元素，灌注我们。我们就藉着他生命的大能，凭他生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有他生命的形状；并且主要的藉着我们心思

的更新，渐渐变化形像，成为他的形像。

变化的途径，第二乃是增进的，就是从一种程度的荣耀，进到另一种程度的荣耀。我们在变化的途径中，是从一层的荣耀达到另一层的荣耀，是荣耀加上荣耀，是能进步的。变化的途径，第三乃是从主的灵变化成为与主同样的形像。今天主的灵不再是创世记一章二节里神的灵。

那时候神的灵单单纯纯的就是神的灵。他里面只有一个成分，就是神圣的成分，也就是神的成分。除此之外，再没有别的成分。但是神的灵同主耶稣，经过了种种的过程，而有终极的完成。在约翰七章三十七至三十八节，主耶稣说，人若渴了，可以到我这里来喝。

信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指信入他的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵。神的灵是有了，但那经过种种过程、终极完成的灵还没有。直等到主耶稣复活了，得荣耀了，他就成了赐生命的灵。这时，神的灵也成为耶稣基督的灵。

在这耶稣基督的灵里，有神的成分，也有人的成分，有基督之死的成分，有基督之死的功效的成分，有基督复活的成分，有基督复活之大能的成分。今天在经过过程、包罗万有、终极完成的耶稣基督之灵里，有这六个成分。

出埃及三十章里的圣膏，就是这包罗万有、复合之灵的豫表。膏是和油有分别的。油单纯是油，没有别的成分调和。若把别的成分调在油里，油就变作膏。出埃及三十章的圣膏，第一是橄榄油。第二，这膏含有四种成分，就是没药、肉桂、菖蒲、桂皮。这四种的成分磨成粉，和橄榄油调在一起，就变作膏。这就叫作圣膏油。摩西用这圣膏油来膏帐幕、祭坛、帐幕里各种的器具、和事奉的人。所有正确的圣经读者都承认，这圣膏油是豫表圣灵说的。

橄榄油就是圣灵，没药就是基督的死，肉桂就是基督之死的效能，菖蒲就是基督的复活，桂皮就是基督复活的大能。这些都调在经过种种过程、终极完成的灵里面。所以神的灵就成了复合的灵，复合六个元素。今天这灵不仅是神的灵，也是耶稣的灵，也是基督的灵，更是耶稣基督的灵。所以腓立比一章才说，耶稣基督之灵全备的供应。因为耶稣基督之灵是复合的、包罗万有的灵，他的供应才是全备的供应。

你需要神性么？他里面有。你需要人性么？他里面有。你需要主的死么？他里面有。你需要死那效能么？他里面有。你需要主的复活么？他里面有。你需要复活的大能么？他里面有。你有了这个灵，就甚么都有了。所以林后三章十八节所说，我们变化成为主的形像，这个变化乃是从这灵，就是主灵变化成的。

变化的途径，第四乃是藉着留住于我们的灵，并操练我们的灵。今天这经过过程、包罗万有、复合的灵就在我们的灵里，并在我们灵里工作。所以约壹二章二十七节说，你们从他所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有他的膏油涂抹，在凡事上教导你们。这膏油的涂抹就是包罗万有、复合的灵在我们里面的运行。我们必须时时刻刻、天天早晚把自己往这个灵里调；最好停留在这灵所在的我们的灵里。

我们一停在我们的灵里，复合的灵，就是今天耶稣基督的灵，也就是包罗万有赐生

命的灵，就在我们里面作工。他的作工就供应我们。从这个供应里，我们就得到新的成分。这就是新陈代谢的作用。这不光是听道，明白了变化是甚么，就会有变化。这四篇的信息只是解说和指明，我们还必须照着所说的去操练。

我们必须天天操练停留在灵里，和主这复合的灵，包罗万有的灵，赐生命的灵，也就是分赐的灵，联合为一，他就在我们里面一直供应我们，将基督的丰富、神的丰满分赐给我们全人。这就成了我们全人的供应，我们里面就有新的成分，来顶替旧的成分。这是属灵的新陈代谢的工作。我们属灵就健康，就有变化。这不是改良我们自己，乃是包罗万有、调和的灵在我们里面把我们变成神的成分。总言之，我们不能离开在我们灵里的那灵。

我们留在那灵里，就渐渐被变化。那灵不是改我们，乃是把我们这些不是神的人，变成神人，使我们与神联结为一。严格的说，这位神今天就是基督耶稣。这就叫活基督，活出基督来；这就叫彰显基督，表显基督。集其大成来说，这是个集体的表现，也就是基督的身体，乃是他的丰满，也是他的表显。那变化的结果，第一是我们在神圣生命里的长大成熟。

我们这样变化，就得基督作神圣生命的元素，而在神圣生命里长大成熟。变的结果，第二是我们达到基督丰满之身材的度量。基督是一个人位，他有一个丰满，他的丰满就是他的身体。我若只有头没有身体，我的头就吊在空中，不仅不丰满，也显得可怕。

我今天有身体，这个身体就是我的丰满。基督的丰满就是基督的身体，这身体有一个具有度量的身材。我们变化了，就在生命中长大成熟，我们就有了基督身体丰满之身材的度量。变化的目的，就是建造基督的身体，完成神永远的经纶。

最终的变化，就是我们身体的变化。今天我们的身体是卑贱的身体，等到主来的时候，他要用那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于他荣耀的身体。这就是身体的得荣，这也是神终极的救赎。到这里我们就达到最高点，就是完全蒙救赎的人。

我们不只是灵重生了，也不只是魂变化了，更是身体也得赎变化了。这就是神儿子名分的全享。神进到我们里面，重生了我们，叫我们作他的儿子。这儿子有一个名分。这名分就是儿子的福分。我们得神儿子名分最终一步的福分，也是最高的、全享的福分，乃是我们属死且必死之罪的身体，变化成为复活荣耀的身体。这一切都是由于变化而产生的。愿主怜悯我们，叫我们在神生命的救恩里，天天有变化。

第三篇神生命救恩的第三步│模成

神要作我们的生命，他就成了肉身，为我们成功救赎。他死后复活，在复活里就变了形像，成为赐生命的灵，为要进到我们里面。如此，他就把我们重生了。我们就得到他作我们里面的生命。从此我们所需要的，就是让这生命在我们里面变化我们。这变化完全在于属灵的新陈代谢。感谢主，我们都在这变化之中。可是这个变化还有一个目标。这个目标是甚么？就是模成神长子的形像。我们在本篇就是要来看这个模成。

模成乃是生命变化的效果，而以神的长子，那将神与人联结一起的神而人者为模型。模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们

外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相像。神的长子，就是那将神与人联结一起的神而人者，乃是我们被模成的模型，我们是他的大量产品。我们这些产品里外两面的变化，都是生命之律在我们里面运作的结果。

神生命救恩的目的

一将信徒模成神长子的形像

神生命救恩的目的，就是将信徒模成神长子的形像。

模成神长子的形像，就是模成经过过程的三一神，与经过变化的三部分人，联结一起之神而人者的形像。基督是神的独生子，有神性而无人性，乃是与神同样的自有永有。他成为神的长子，兼有神性和人性，乃是从他的复活开始。这位神而人者，把那经过过程的三一神，和经过变化的三部分人，联结一起。他是神又是人。现今神经过过程了，人也经过变化了。基督把这二者联在一起，成为神而人者，他就是我们的模成形像。我们模成神长子的形像，一面是模成话成肉身之神的荣耀形像，另一面也模成神所化身之人的式微形像，而过那神而人者神圣属性显于人性美德的生活。

基督本有神的形状，有神荣耀所是的素质和性质。当他成为人的样式，进入人的情况时，却显出神所化身之人的式微形像。一面是荣耀的，那是神；一面是式微的，那是人。基督将这二者联在一起。当他在地上的时候，有的时候荣耀了，是神；有的时候，他讲起话来，虽然看不见多少的荣耀，但是你听他所讲的，那是真荣耀。你把马太五至七章读一读，你把约翰十四至十七章读一读，你就觉得主耶稣这个人太大了，他的智慧、他的发表，是人无法形容的；只能说，荣耀，荣耀，真荣耀。他是一个人在那里说话，然而他讲出来的话语中，所显出来的，乃是荣耀。谁在那儿说话，是拿撒勒人耶稣么？不错，是式微的拿撒勒人耶稣，但是那些话是神的话，满了荣耀。他的话是大的，是高的，是荣耀的，然而又是从一个卑微的、式微的、微小的耶稣说出来的。这是何等的奇妙！

我们要模成的就是这么一个形像。这个形像有人在里面，也有神在里面；有荣耀在里面，也有式微在里面。凭我们自己，我们是作不来的，我们需要这

一位奇妙者来作生命，来拯救我们。他能把我们模成这样的形像，使我们过那神而人者，神圣属性显于人性美德的生活。

我在这里，要稍微多说一点。在我年轻的时候，每到七月，我们北方人都作一些小果子，叫巧果。他们有一块木板，上面挖了七个洞。每个洞里面刻了鱼、鸡、鸟、虎、狮、豹、小孩子的样子。七个洞就是七个模型，人们就用这模型作巧果。他们把面粉调成面团，把七个洞都填满，打实，然后倒出在桌子上，就显出小鱼、小鸡、小鸟、小老虎、小狮子、小豹、还有小孩子这些样子。这就是模成。原来的面团只是一团面，没有鼻子没有眼睛，形状不确定。现在面团从模型里经过了，又倒出来了，每一块的面团就不是面团了，乃是形状不一的巧果。然后放到烤炉里去烤，就成了很好的点心。这种模型乃是外面的模型。

水果树生长许多种水果，有苹果、桃子、杏子、香蕉、木瓜等等。这些不同的果树，不需要园丁给它们作一些模型，好叫它们长出不同的果子来。苹果树结的果子，就是苹果的样子。苹果树长了几千年，样子都不改。桃树结的果子，就是桃子。果树不需要我们担心，不需要我们教导，也不需要外面的模型。果树的模型，乃是在果树生命的成分里面。桃子里面的生命成分，就是桃子。结果就自然长出桃子。再说人的成孕。胎儿在母亲腹中成孕的时候，并没有外面的模型。

但胎儿在母腹里生长，渐渐就有耳朵、眼睛、鼻子，长成男娃娃、女娃娃。虽然没有模型，却长得很准确。这些生命之物的形状，不是从外面的模型来的，乃是从基因来的。基因是甚么？基因就是神在他奇妙的创造里，给我们一个在生命内里的模型。生命的模型，不是在外面的，也不是模仿的，乃是在生命的元素里所有的成分。不同的果树，照着各自在生命的元素里所有的成分，就结出不同形状的果子。

今天我们信基督的人里面有人的生命，也有神的生命。神的生命能把我们人的生命变化。正如毛毛虫能变作蝴蝶。毛毛虫长来长去，长到最后，就变作一只蝴蝶。原来的毛毛虫只剩下空皮。我们虽然里面是罪人，外面是犯人，是一只毛毛虫，但是再过一些时日，我们要变成蝴蝶。今天我们都是毛毛虫，但我们里面有神的生命。从神进到我们里面的那一天起，他就天天在我们里面变化我们。神的这个变化工作太深、太细，不能像毛毛虫变蝴蝶那么快。

这位一直在我们里面变化我们的，不只是神，乃是神而人者。这一位神而人者乃是神自己成了肉身，钉死十字架，了结了旧造，而进入复活。他在复活中变化成为赐生命的灵。这就是神经过了种种的过程。他若不是这样经过种种过程，就不能进到我们里面。他现在经过了种种过程，成了赐生命的灵，就很容易像气一样，进到你我里面来。他进到我们里面，也在里面作变化的工作。他在我们里面不是改我们。我们常常有老旧的、道德的观念，以为圣灵在我们里面是在改我们。

我们若是脾气急的人，就需要圣灵改我们，叫我们的脾气不急。这是我们的观念。这虽然不一定是异端，却是个错道理。这是我们受孔孟教训的薰陶，这是中国理学家、儒家的思想。圣经里讲的不是这样。圣经告诉我们，人堕落了，都成了罪人、犯人。有一天那是圣、是义、是爱、是光的神，经过了

成肉身，死而复活这些过程，成了赐生命的灵，他就能进到我们里面来。他来的时候，带了一些因素、一些成分来，在我们里面天天变化我们。所以保罗在腓立比一章十九节说，主耶稣就是三一的神成了肉身，穿上了人性。他原来只是神，现在成了肉身，就穿上了人性，成为神而人者。神在他的智慧里，凭他主宰的权柄，计画并豫备了十字架。耶稣这位神而人者被钉在十字架上。

神是无罪的，是圣别的，他藉在十字架上的死，把他的生命释放出来。但他也是人，藉着在十字架上的死，他身上挂宇宙中一切消极的事物，就如罪、过犯、撒但、肉体、邪情、私欲、世界等等，都一同被钉在十字架上。然后基督又从死里出来了，进入复活。他在复活里成了赐生命的灵。三一神经过了这个过程，如今在这赐生命的灵里有神，也有人，有包罗万有的死，有死的效能。在这死里罪解决了，世界、撒但也审判了，肉体、情欲都除尽了。这灵里也有复活的大能，把神圣的生命、永远的生命、非受造的生命释放出来。

这样的灵乃是包罗万有、赐生命的灵。譬如说，我很喜欢喝柠檬加蜂蜜，再加一点盐。原来是一杯白开水，现在把柠檬加进去，再把蜂蜜加进去，把一点盐加进去。结果这杯里有水，有柠檬，有蜂蜜，有盐。我喝这一杯，就喝了水、柠檬、蜂蜜，还喝了盐。原来神的灵如同是白水，但神来成肉身，就在神性里加上了人性。然后他去钉十字架，所以十字架的死也加到神的灵里了，死的功能也包括在里面。他又进到复活里，所以复活的大能也在他里面。现在重生我们的灵就是这灵。他重生我们，他就住在我们里面。这包罗万有的灵包含了经过过程的三一神，有他全备丰满的神性，加上他完全的人性，加上他的为人生活，加上他的死，他死的功效，他的复活，还有他复活的大能。这样一位包罗万有的灵，就是基督，而基督就是神。神化身成为基督，基督再化身成为灵，灵就带着这一切到我们里面来了。

每当我们早晨起来，我们与这位在我们里面的主交通，呼求他的名。他这位是实际的灵就在我们里面供应我们。神就是基督，就是主，也就是灵，就在我们里面。我们得他的供应，里面就饱足了，拔高了。我们就会觉得在我们里面有一种运行，杀死我们的坏脾气、急性情等等消极的事物，也带着丰盛的生命供应我们。这就是新陈代谢的变化。这样变化的结果，我们就被模成主耶稣的形像。主耶稣是神又是人，经过死又经过复活。我们也照样是神又是人，经过死又经过复活。我们就是三一神与三部分人联结，又死又活的人。我们被模成神而人者，也就是神长子的形状。他是长子，我们是神的众子，我们就享受神一切的丰盛。

我们模成神长子的形像，也是藉着模成基督之死的形状，在基督的钉死之下，过否认人天然生命的生活。我们要模成基督的形状，就必须先模成他死的形状。我们若不和他一样死，我们就不像他。所以腓立比三章十节说，我们要在他受苦的交通中，模成他的死。他受苦，我们也和他同苦，这就是受苦的交通。这样，我们就模成了他死的形状。

基督死的形状就是在基督的钉死之下，过否认人天然生命的生活。在我们的生活中没有一件事，该凭我们天然的生命而作。在凡事上，我们都该否认

我们天然的生命。那就是把死应用在我们的身上。在我们身上有一个模型，就是死，就是否认天然的生命。神长子的形像，里面有一部分就是死，就是否认他自己的生命。当他活在地上的时候，他时时刻刻否认他自己的生命。他乃是照着父的生命活。

他虽然钉十字架，那是他在地上路程的一个终点。但是他三十三年半，都是活在十字架这死之下，否认他自己，而凭父的生命活。这也是在包罗万有之灵里很大的一个成分。我们在爱的事上，必须问说，主阿，这是我爱，还是你在我里面，从我里面，并藉着我爱？我们凭自己来爱，那是我们天然的生命。那是没有死，没有复活。我们若否认我们天然的生命，而凭基督活。我们就像保罗所说，我已经与基督同钉十字架；现在活的，不再是我，乃是基督在我里面活。这就是模成基督死的形状。

我们模成神长子的形像，也是凭基督复活的大能，活出神属灵生命的实际。基督复活的大能，就是使他从死人中复活的生命。我们要认识、经历基督这大能，就需要联于并模成基督的死。我们需要像他一样，过钉十字架的生活。我们模成他的死，就叫他复活的大能据以兴起，使他神圣属灵的生命，实际的在我们身上彰显出来。我们模成神长子的形像，也是以赐生命的灵，就是是灵的基督，为生命、为人位。

神生命救恩的目的，也是藉着生命的变化，达到生命的成熟，而导入神圣荣耀中的得荣。得荣是导入的事。我们的变化，按林后三章十八节来看，乃是从荣耀到荣耀的变化。变化是一条荣耀的路，是从一种程度的荣耀增进到另一种程度的荣耀。

我们经过这样的变化，结果就是模成。模成乃是近乎得荣耀，把我们导入得荣耀。神生命救恩的终极成就，乃是信徒在生命终极的成熟中，在神的义和神的圣上，完全像神。以弗所四章二十四节说，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

我们穿上新人不是一下子就穿上的，乃是慢慢穿上的。我们必须脱去旧人，穿上新人。我们脱去旧人，也是慢慢的。不要以为我们的旧脾气、旧习性，一脱就干净了。圣灵在我们里面是很有忍耐的。我们乃是从更新变化之心思的灵里，把新人穿上。这新人是照着神的形像创造的，而神的形像乃是指神的公义和神的圣别。

我们越脱旧人，越穿新人，我们就越在神的义和圣上像神。从前我们能买的东西，现在不能买。从前能去的地方，现在不能去。从前穿的衣服样式，现在不能穿。从前家里的挂画、摆设，现在不能张挂、陈列。

这就是我们在生活上，显出神实际的义和圣。我们越穿上新人，在我们生活中神的义和圣的形像就越显明。神生命救恩的终极成就，也是信徒终极完成的新耶路撒冷，与在永远里坐在宝座上的神，显在神圣的荣耀中，完全相同，二者都像碧玉。

新耶路撒冷是我们信徒蒙救赎的人终极的完成。新耶路撒冷整个城墙就是碧玉。那是城的形像。启示录四章三节给我们看见，坐在宝座上的神，显出来

的样子好像碧玉。所以新耶路撒冷与坐在宝座上的神，二者的样子都一样。这乃是我们终极的模成，成为集体的新耶路撒冷。

这新耶路撒冷与坐在宝座上的神，完全相同。坐在宝座上的神是碧玉，我们也是碧玉。碧玉的颜色是绿的，是放光的，象征我们在生命中是明亮的，像神一样。我们在行动上、生活上是圣的，是义的，与神一样。我们本质上是碧玉，满了明亮的生命，也与神一样。这就是终极完成的模成。

第四篇神生命救恩的第四步│得荣

诗歌七百六十三、七百六十四、七百六十八首，都是说到基督作我们荣耀的盼望。七百六十四首第一节说，历代隐藏奥秘，向我已显明，就是荣耀基督│神实际。他是神的化身，也是我生命，更是我的荣耀，我所期。

副歌说，荣耀！荣耀！基督在心房！荣耀！荣耀！他是我盼望！现今在我里面，乃是一奥秘！将来是我荣耀，我所期。第二节说，他已将我重生，在我的灵中；现今在我魂里变化我；还要改变我体，和他体相同，使我完全与他像符合。

第三节说，今在生命、性情，他与我合一，将来我要在他荣耀里；与他完全合一，享受他自己，和他全然相像，毫无异！七百六十八首是讲神中心的思想。第一节说，阿，神中心的观念，乃是与人相结联，他来作人的一切，使他计画得成全。第九节说，神在人里，人在神，互为居所来藏身；人的内容乃是神，神的表现乃是人。今天神乃是在人里，人也在神里。神、人互为居所来藏身；人的内容乃是神，神的表现乃是人。

现在我们都知道，神的心愿和目的，乃是要来作人的生命。神中心的观念，乃是与人相结联，他来作人的一切，使他计画得成全。因此，他就亲自来作人，成了肉身，为要成功救赎。然后，他就进入复活，把他神圣的生命释放出来。他在这复活里，成了赐生命的灵。这赐生命的灵就进到人里面来，把人重生了。他重生我们之后，就住在我们灵里。

从那时起，他就天天想要从我们的灵里往外开展，要从我们的灵里浸润我们全人的心思、意志、情感，再加上我们的良心，而把我们全人变化成为神。我们的心思就化成神的心思，我们的情感就化成神的情感，我们的意志也就化成神的意志。我们这人就成了神而人者。但是我们还有一部分，就是身体，还没有变化。我们今天得救了，最麻烦我们的，是我们的身体。最难对付的，也是我们的身体。

但是主给我们一个应许，就是他要来把我们的身体变化。这是第三部分的变化，要把我们的身体带到荣耀里去。荣耀就是神的显出。所以到神的荣耀里去，就是到神自己里面，使我们完满的享受神。

这是登造极的变化，终极完成的变化，把我们变化得和神毫无二致。除了神的身位，神的神格我们无分之外，我们与神的生命、性情，以及外面的彰显，就是神的荣耀，乃是毕像毕肖的。这是神的圣言所明言的。今天神

在我们里面是奥秘，而这奥秘将来乃是荣耀。我们灵里都是神，满了神。我们灵里的神，如今天天浸润我们的魂，天天从我们灵里向外开展。他不与我们讲理。我们赞成，他来；我们不赞成，他更来。他不光是浸润我们全人，他还要从我们灵里向外侵。

内住于我们的神，是不与我们讲理的，只有他没有我。我们必须衰微，他必须扩增。不仅如此，他来了，就不让我们走，要我们与他同住。神在我们灵里，神也天天把我们的心思占有，把我们的情感占有，也把我们的意志占有。我们里面每一部分都是他。所以我们有一首诗歌说，求你这灵从我的灵，如同洪水漫溢全人：到处荣耀，到处光明，到处是你，到处是神。我们灵里有神，我们全魂被神占有；我们乃是一个神人。

今天我们所缺的，就是我们的身体还没有变化。但是我们有一个荣耀的盼望，有一天他要来把我们的身体变化，使我们完全进到神里。我们就从里到外，都有神的生命，有神的性情，也有神荣耀的彰显；并且我们也是在神里面。这是圣经启示的中心。

这次特会，我只有一个负担，就是给你们看见，神生命里的救恩。神生命救恩的第一步是重生我们。第二步是在魂里变化我们。第三步他还要从我们里面，把我们模成神长子的形像。这位神的长子是奥妙的一位。他乃是神进到人里，穿上人，又死在十字架上，结束了一切，再把他的生命释放出来。然后他复活了，成了赐生命的灵；这赐生命的灵就进到我们里面。

他就是神的长子，神乃是把我们模成这长子的形像。这长子里有神，也有人；有死，也有死的功能；有复活，也有复活的大能。他里面样样都有。这样包罗万有的一位，如今住在我们里面。我们要神么？他在这里。我们要高超的人么？也在这里。我们有神的人，让神在我们里面变化我们的人，实在是个人上人。我们不光有神，我们还有高超的人。

每一个信徒都是基督人，而基督人就是神人。我们灵里是神，我们魂里也是神；我们的心思是神，我们的情感是神，我们的意志是神。我们全人是神。如今我们乃是在等候神生命救恩的第四步，就是我们的身体被变化，得荣耀。

得荣的定义就客观说，得荣乃是蒙救赎的信徒被带进神的荣耀里，有分于神的荣耀。这是得荣客观的定义。好像今天神的荣耀远在天上，我们这些蒙救赎的人远在地上，二者相离很远，有相当远的距离。有的时候我们实在感觉我们离开神的荣耀太远。但这样的感觉只有一部分是准确的。

就主观说，得荣乃是生命成熟的圣徒，从他们里面因生命成熟，而显出神的荣耀，作他们生命成熟的成分就主观说，得荣乃是生命成熟的信徒，从他们里面因生命成熟，而显出神的荣耀，作他们生命成熟的成分。这是得荣主观的定义。我们可以用比喻来说明主观的得荣。

园中的花，开始长的时候，只是小小绿色的嫩枝。它越长，就越成熟。渐渐的，花蕊就长出来了。你再浇灌它，它就再长。长到一个时候，它就开花。当花盛开的时候，就是花得荣耀了。花的这个荣耀不是从外来的，乃是从里面长出来的。所以一面说，我们有一个荣耀的盼望，基督要来荣耀我们。这是客观的。

另一面说，乃是我们变化成为主的形像，荣上加荣，就是从荣耀到荣耀。

这不是荣耀降到我们身上，乃是荣耀从我们里面长出来。现在是春天各种花盛开的时候，没有一种美丽的花，是从外面降在花茎上的，都是从花本身里面长出来的。你若是爱主的人，你若是让主活在你里面，凭主活的人，当别人看见你的时候，就会在你身上看见神的荣耀。

这个荣耀是主观的，不是客观的。我们进到荣耀里，这两面都有。今天你若不凭主活，也不活基督，你愿意怎么作，就怎么作，反正大罪不犯，小罪不断。你若是这样一个基督徒，你在家里随便发小脾气、瞪眼睛；你在召会里，也没有人能对付你。你若是这样一个人，在你身上就没有主的荣耀，一点看不见神的荣耀。

但是你说，基督要来，你就得荣耀，你就进到荣耀里。让我告诉你，是的，基督来的时候，你会进到荣耀里，但是那个荣耀只是一点点的荣耀。所以保罗在林前十五章四十一节说，日的荣耀是一样，月的荣耀又是一样，星的荣耀另是一样，这星和那星在荣耀上也有分别。星的荣耀，怎能与日、月的荣耀相比？我怕等到基督来的时候，保罗的荣耀是大的，你只是个小小的星，也不知在甚么地方。你在那里荣耀不荣耀？你在那里乃是荣耀中的不荣耀。

今天你若爱主，从里面活出主的荣耀来，到主来的时候，他要把你摆在最荣耀的地步。你若仍旧老样子，随便瞪眼睛，随便说闲话，随便批评人，大罪虽然不犯，小罪却不断。你想，等主来了，你会和保罗一样荣耀么？荣耀是主给的，但荣耀的程度必须是你自己建立的。还有一班人是失败的，是不能进荣耀的。他们要到黑暗里去，在那里他们要哀哭切齿。

今天主给我们恩赐，叫我们取用恩赐，供应别人。我们却不用恩赐，随便在地上过生活。主说等到他来的时候，他要叫我们向他交账。那时他要对我们说，你这又恶又懒的奴仆，你到黑暗里去罢。所以这是有两面的讲究

的。今天可怜的基督教，只在一面教导人说，人只要信了耶稣，他的宝血负一切的责任，你的罪他都赦免了。这虽是不错。主耶稣赦免你的罪，是为着使你活在他的生命里。你若不活在他的生命里，他虽然赦免你，但他还需要对付你。他要回来和你算账，这在圣经里是讲得很清楚的。

还有，林后四章十七节告诉我们，我们今天为着主所受的短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。我们今天若为主忍受艰苦，这会加重我们所要从主得的荣耀。罗马八章十七节也说，我们与主同受苦楚，会叫我们与他一同得荣耀。这些都是证明，我们将来得荣耀的程度，是我们今天所建立的。感谢主，我们重生了。我们有他在我们里面作我们的生命，作

我们的供应。我们天天从他得到新陈代谢的供应，使我们被变化。我们天天这样变化，就是在生命里长大。

我们在生命里长大，就是在建立我们得荣耀的程度。我们在地上若从来没有活出主的荣耀，怎能盼望等他来了，他就忽然的把荣耀降到我们身上？所以今天我们若在这里活出神来，神就变作我们身上的荣耀。等到基督来的时候，他要对我们说，好，你这良善又忠信的奴仆，进来享受你主人的快乐。那就是进荣耀了。我也是人，和你们一样。我常常有我的弱点，常常有我失败的点。但是里面总是恐惧战兢。

当事情临到的时候，我常在主前考量，这事是主要的么？主所要的，是要我们活出他来。他要我们在难的环境中活出他来，在顺的环境中也活出他来。像保罗所说的：我…活就是基督。又说，照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。这个显大就是荣耀。重生是成就在我们的灵里，变化是经过我们的魂，得荣是完成于我们的身体。

神的荣耀是甚么？神的荣耀就是神自己。神的显出也就是神的荣耀。当你把神活出来，那就是神的荣耀。那是在生命里长大，而长出来的荣耀。美丽的花能盛开，不是因为从上面掉下来的，乃是从它里面那生命的成分里，新陈代谢的长出来的。

信徒得荣耀的实际，就是得神自己。我们没有神就没有荣耀，我们得神就得荣耀。我们得神多少，就有荣耀多少。信徒进入神的荣耀，有分于神的荣耀，也就是进入神自己，而享受神自己。神不光是从客观方面给我们大荣耀，叫我们耀武扬威。

神显在我们身上，乃是给我们享受他。我们越享受神，我们身上越有神，就越有他的荣耀。我们越享受神，就越满了荣耀。无论长幼贫富，只要你享受神，你经历神，在别人眼中看，你就是荣耀的。

你自己说，你是享受神，但别人看，却是神的荣耀。你是荣耀神，神从你身上显出来了。信徒今天在神生命中的变化，乃是神显于信徒作荣耀，所以这逐日的变化乃是荣上加荣。神在我们身上主观实际的荣耀，乃是从一种程度的荣耀，进到另一种程度的荣耀。

这一种彰显神，是渐进的，是进步的，所以是荣上加荣。信徒生命变化所进入的荣耀，达到终极，就是信徒得荣耀，身体得赎，而进入神的荣耀，完满的享受神作荣耀。信徒在生命里变化的终极结果，乃是得神而享受神。今天是这个原则，将来也是这个原则。

得荣乃是神生命救恩的终极成就得荣乃是神生命救恩的终极成就，是神生命的救恩，把我们救到极点，从重生、变化、模成、到得荣。信徒达到得荣，就是在神的生命上成熟到极点。信徒达到得荣的高，就是达到神生命救恩的极点。

信徒得荣就是完成神的经纶，满足神的心愿。这是就神而论的。信徒得荣的完满彰显，就是显在荣耀中的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是最终的荣耀。新耶路撒冷的构成，就是神的荣耀。新耶路撒冷，就是神的显出。这是神在人性里成为人、人在神性里模成神，在永世里的完满彰显。神显于人性，人显于神性。神成为人、人模成神的集合的极大彰显，就是新耶路撒冷。这是神的心爱所愿望的，也是神的喜悦所等候的。我们盼望这一个，神也盼望这一个。