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第 1 章重生与更新

这一系列信息的总题是经历神生机的救恩，等于在基督的生命中作王。我们可以用以下几句话来总括地说明这个总题。神重生了我们，使我们得有分于祂的神圣生命；更新我们，使我们成为祂的神圣新造；圣别我们，使我们得有祂的圣别性情；变化我们，使我们得有祂的神圣形像；模成我们，使我们得有祂的神圣成份；荣化我们，使我们全有祂的神圣形像。我们凭神生机的救恩，在祂的生命中作王，成功祂永远的经纶，达到祂神圣的目的。我们要来看神完整的救恩之一，重生与更新。

这样的信息是不容易讲的，但是每篇信息都列有纲目，帮助我们进入信息的内容。所以我今天不是对你们用讲道的方式来讲，我就照着信息的纲目，一点一点地提起来，希望你们能尽力跟随我所提的每一点。这些纲目所提的每一点都是一个发展。这发展的最终结果就是新耶路撒冷。这新耶路撒冷乃是经过过程、终极完成的三一神，与我们这些被重生、变化过的三部分人所构成的一个无法形容的结构。所以千万不要以为新耶路撒冷是一座物质的城。新耶路撒冷乃是神与人二者构成的一个无法形容的东西，只能照着圣灵的启示来领会，无法用言语表达出来。

神重生我们，使我们得有祂的神圣生命，在神完整的救恩里，首先神重生我们，使我们得有祂的神圣生命。我们曾经说过重生乃是神整个救恩的中心，也是神救恩在生机方面的开始。今天我们进一步看见，重生乃是神生机救恩的基础。这个基础有两方面，第一，乃是我们在神圣生命上长大的基础。第二，乃是我们在神圣生命上被建造的基础。无论是长大、无论是建造，重生都是我们的基础。

重生就是神的灵用祂的神圣生命在我们的灵里将我们重生。重生不是一件外面的事，重生不是一般人所讲的一种改过自新，或者我们中国人所讲的：「从前重重譬如昨日死，以后种种譬如今日生。」那是中国人的平常说法，不是圣经的启示。重生的实际乃是与二灵有关，一个是神神圣的灵，就是那赐生命的灵，也就是那是灵的基督。另外一个是我们人受造的灵，当有一天我们悔改接受主，信入祂的名时，祂这位神圣的灵就进到我们的灵里面，将我们的灵点活了，把我们受造的灵重生了，这才是重生的真实意义。

从那灵生的就是灵，灵生灵乃是重生的实际。我们的灵重生了，我们的灵被点活了，我们都是一班重生的人，重生使我们由神而生，成为神的种类，就是成为与神同一种同一类，这样的思想太大了、太高了、也太深奥了。我们这些人是按着神的形像造的，本

来就是从神类的，但是我们里面却没有神的生命，也没有祂神圣的性情。然而借着祂的重生，我们的灵被祂的灵点活，我们就生为神的儿女。约翰1:12节说：「凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄成为神的儿女。」神的儿女就是神的种类。羊生羊，牛生牛，人生人，照样，神生神。我们这些从神生的都是神的种类，我们没有神的神格、身位却有神的生命，也有祂的性情。这就是神的心爱美意，要得着一班人，和祂一模一样，有祂的性情，有祂的模样，有祂的生命，更能作祂的彰显，这就是为什么我们需要重生。

我们需要重生不是因为我们有罪，乃是因为神的心意，要我们有祂的生命，而能完全像祂，并使我们在人的天然生命之外得着神永远的生命，重生也是使我们在我们天然的生命之外得着神神圣永远的生命作为我们属灵生命和生活的根据并凭借。重生不是改良我们的行为，不是叫我们热心宗教、生活虔诚，也不是叫我们注重伦理道德，重生乃是使我们在人天然的生命之外，得着神那永远的生命，也就是在我们原有受造的生命之外，得着神那非受造的生命，就是神的自己。这个神圣永远的生命要成为我们属灵生命和生活的根据和凭借。

今天神所要的，乃是要我们一切的生活都是根据这个生命，也都是凭借这个生命，更要以重生为基础，在神圣生命上长大。我们不仅借着神圣的生命，更要以神圣生命为基础，就必须凭着神话奶的供应而得喂养，以致天天逐渐的得救。这个逐渐的得救就是一种日常的救恩，使我们在生活的一般光景中，在大大小小的事上得救。神完整的救恩从重生到得荣有一段很长的时间，我们得了重生乃是开始，然后就需要借着享用基督作神话语中滋养的奶被喂养而渐渐长大，达到成熟而得荣，以致完完全全地得救。

借着否认我们天然的生命而凭神圣的生命活着，我们要经历这日常的救恩就必须借着否认我们天然的生命，而凭着神圣的生命活着。我们里面有两个生命，一个是天然的生命，一个是神圣的生命，我们都必须否认弃绝我们的第一个生命，就是天然的生命，而根据凭着我们的第二个生命就是神圣的生命而活。我们的生活举止、行事为人都该凭着另外的一个生命而活，正如保罗所说现在活着的不再是我，乃是基督在我们里面活着。这是一个神的儿女该有的生活。

重生不仅是我们在神圣生命上长大的基础，也是我们在神圣生命上被建造的基础。我们重生之后，神圣的生命在我们里面长大并增多，就使我们在神圣生命上被建造。重生不仅是要我们长大，更是要我们被建造，成为基督宇宙的身体。歌罗西2:19节说：「本于祂，

全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。」我们是以神的增长而长大，神的生命在我们里面长大，就是神的自己，神的成分在我们里面增多。当祂在我们里面增多，我们就长大了。

这个长大乃是叫我们能被建造。这基于神圣生命之长大而有的神圣建造，乃是将重生为基督的弟兄并基督的肢体者构成为那基督的身体，作为无限量基督的扩增与丰满，以达成神生机的目的。重生使我们成为神的儿女，基督的弟兄，也就是成为基督的肢体。我们这些基督身体的肢体、基督的弟兄，都要构建成基督宇宙的身体。有了重生为基础，神圣的生命就能在我们里面长大并增多，结果我们就都要成为基督的扩增和丰满而达到神生机救恩的最终目的，就是新耶路撒冷。这新耶路撒冷就是神与人二者构成的一种无法形容的生机体。

二、神更新我们，使我们成为祂的神圣新造。重生是神生机救恩的基础，更新是神生机救恩的建立，目的是要使我们成为祂的神圣新造。我们虽然得蒙重生，有了神的生命和性情，但我们还需要心思得着更新而变化。我们的心思一更新，全人就变化，圣灵就将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面，我们就从老旧的光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。我们得蒙重生就在基督里面被创造成为一个新人，也就是成为神圣的新造。以弗所2:15节告诉我们，基督在十字架上受死，将我们得了重生的人，无论是犹太人或外邦人，都在祂自己里面创造成一个新人。

所以在神眼中看来，我们都是神圣的新造。林后5:17节说：「若有人在基督里，他就是新造。」在基督里就是在生命和性情上与基督是一。我们这些由神所重生的信徒，在基督里就是新造，有神的生命和性情，但这新造是出于神的旧造，其中有许多旧的成分需要得更新而成为新的。新造要被建立，旧造就必须被拆毁。拆毁旧造，建立新造乃是神在我们身上天天所要作的工作，是我们基督徒一生必须有的经历。

就事实说，基督已经在十字架上完成了新人的创造，但在实际上，我们成为新人的肢体还需要借着在生活上实际地得着更新，而把基督所完成的应用在我们身上，使我们在神圣的新造上得着建立。神更新我们，使我们在神生机的救恩上得着建立是要把我们带进实际的经历里。因为神生机的救恩完全是主观的，是生机的。在神生机的救恩中，重生是一种洗涤，而更新乃是重生之洗涤的继续。

我们不仅需要主救赎的宝血在法理上的洗涤，洗净我们一切的罪，我们也需要一种在生机上的洗涤；这生机的洗涤就是重生的洗涤，开始于我们的重生，继续于圣灵的更新。我们天天经历神生机的救恩，就得着一种更新的洗涤。重生的洗涤把我们里面旧成分、旧性情、旧有的东西洗去，圣灵的更新把一些新的东西、新的元素、新的素质作到我们里面。在我

们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成，使我们在神生机的救恩上得着建立，在神生机的救恩中，这样的洗涤和这样的更新乃是借着以下各项在我们身上不断进行的。

神生机救恩中的更新乃是借着更新的灵，叫我们得重生的灵而成为一灵，扩展我们的心思里，将神那常新不旧的生命灌注到我们内部，以更新我们全人。我们的神就是新，在全宇宙中唯有神是新，其他任何事物都是旧的。这位常新不旧的神有一个常新的素质要灌注到我们里面，把我们全人更新。神生机救恩中的更新也是借着我们在基督的复活里，在神圣生命的新样中生活行动。

我们要在生命的新样中生活行动就需要一面脱去旧人，另一面穿上新人。脱去旧人就是否认并且弃绝我们的旧己，并将十字架应用于我们的己；另外还需要穿上新人，就是应用基督所创造的新人，借着耶稣基督之灵全备的供应，而活基督并显大基督。这就是我们所说在生命的新样中生活行动，这一切都是为着让更新的灵来更新我们，把新的素质、新的成分作到我们的里面，使我们能越过越新，一天新似一天。

神生机救恩中的更新也是借着我们受环境中苦难的销毁，杀死我们外面的人，日日更新我们里面的人。神更新我们是借着外面环境中苦难的销毁来完成的，我们所受的苦难乃是为着更新我们，我们外面的人虽然渐渐在毁坏，我们里面的人却日日在更新。为着要更新我们，神就安排了各种环境临到我们。神借着环境临到我们并非偶然，乃是为着一个积极的目的，就是要把神的素质、新的成分作在我们里面。

这种外面的人在毁坏，里面的人

却日日在更新，必须是我们天天该有的主观经历。这样的更新使我们在神生机的救恩上建立，至终成为新耶路撒冷那样的新，新耶路撒冷乃是圣经66卷书最终的结果、最终的目的。我再说，不要把新耶路撒冷看作是一个物质的东西。不，新耶路撒冷乃是圣的、是生命的、是属灵的，是神与人经过变化而构成的，在宇宙中彰显为三一神与人三部分而构成的生机体。

第 2 章圣别与变化

在本篇信息中，我们要来看神完整的救恩之二：圣别与变化。神生机救恩的头四点是重生、更新、圣别、变化。重生是使我们有神的神圣生命；更新是使我们成为祂的神圣新造；圣别是使我们得有祂的圣别性情；变化是使我们得有祂的神圣形像。所以第一是神圣的生命，第二是神圣的新造，第三是圣别的性情，第四是神圣的形像。这是生机的救恩在我们里面所要作成的。神重生我们使我们得有祂的神圣生命，这是神生机救恩的基础；神更新我们，使我们成为祂的神圣新造，这是神生机救恩的建立；神圣别我们，使我们得有祂的圣别性情，这是神生机救恩的巩固；神变化我们，使我们得有祂的神圣形像，这是神生机救恩的成形。

一、使我们在神圣别的性情上得着巩固

神圣别我们，使我们在神圣别性情上得着巩固，神圣别我们乃是在神生机救恩中非常重要、非常特别的点。神不仅自己是圣别的，祂也要使我们成为圣别的，并且至终把我们作成圣城新耶路撒冷。在宇宙中，神就是圣，人碰到神就必定碰到圣。所以神在祂生机的救恩里，就是要把祂圣别的性情构成到我们里面，使我们成为基督的身体，至终显为一座巩固的圣城新耶路撒冷。

我们原是神所创造，是为着神的，但因堕落离开神，就在地位上和性情上失丧而成为凡俗的，因此神在祂完整的救恩中，要使我们在地位上，在法理一面得以圣别，也要使我们在性情上，在生机上一面得以圣别。我们在法理地位上的圣别，是借着基督救赎的血所成就的；我们在生机、性情上的圣别，是由圣灵用神圣别的性情来完成的。神圣别我们是有法理、生机这两面，这使我们在神圣别性情上得着巩固而成圣归神。这样成圣归神就是成为新耶路撒冷，唯有这圣城是完全成圣归神的。

在神生机的救恩里，祂不仅重生我们、更新我们，也圣别我们，使我们在祂生机的救恩上得着巩固。神生机救恩中的圣别，乃是圣灵用基督复活生命的元素，在我们的性情上使我们圣别，使我们这变曲悖谬，满了怪癖的天然性情，借着神的圣别性情而得以圣化。这样性情上的圣别开始于我们的灵，经过我们的魂而达到我们的身体，使我们全人全然圣别。这不是一部分的圣别，乃是全人全然的圣别。我们有三部分：灵、魂、体。

神圣别我们，首先借着重生我们的灵，其次将祂自己这赐生命的灵从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化我们的魂，最终经由我们的魂赐生命给我们必死的身体，并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状，使其同形于基督荣耀的身体。这样我们的全人包括灵、魂与身体就全然圣别了。这样的圣别使我们在神生机的救恩上得着巩固，至终成为圣城新耶路撒冷那样的圣别。

二、神变化我们，使我们得有祂的神圣形像

神变化我们，使我们得有祂的神圣形像。这样得着神圣的形像，就是神生机救恩的成形。神生机的救恩要作出一个有形体的，能看得见的东西，所以在神的救恩里有成形的这一面。神变化我们，是使我们在神圣的形像上成形，我们不仅在重生时得着神的神圣生命，我们更要得着更新，使我们成为神的神圣新造。但是成为新造还不够，我们还需要圣别，使我们得着神的圣别性情，我们更需要神来变化我们，使我们在神圣的形像上得着成形

。

我们不仅里面有神的性情，更有外面的形像，是具体而看得见的。变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素，加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像。彰显出基督的形像就是彰显出新耶路撒冷

。

在神生机的救恩里，变化是非常重要的项目。保罗在他的书信里至少两次用到变化

这词，一次是在罗马 12:2 节说到我们要借着心思的更新而变化，另外一次是在林后 3:18 节说到我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，而渐渐变化成为与祂同样的形像。

可惜大多数基督徒都没有注意到变化这词；或者说他们即使读到了，

却不知道其真正的意义。他们也分辨不出这个变化与我们一般所说的改变有什么不同。变化不是外面的改正或调整，变化的显出虽然有外面看得出的形像，却不是外面的改正或调整，而是神的生命在里面新陈代谢的作用。一种生命就能产生一种作用。

譬如一个人营养不良、面黄肌瘦，这不是擦擦粉就可以改善的。那是外面的改正调整，没有真正的果效，他真正需要的乃是里面得着营养，这个营养会在他里面产生新陈代谢的作用。结果过了一段时间，你再看他，他的脸色红润多了，但不是外面擦了粉，乃是生命在他里面新陈代谢的作用。

这个新陈代谢的作用一面将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，一面也将我们里面那些老旧的、不好的元素排毒出去。结果就使我们里面的性情变质，也使我们外面的形像改变，彰显出基督的形像。这个基督的形像是什么？这个形像的最终就是新耶路撒冷。变化的结果乃是使我们成为新耶路撒冷。神变化我们，乃是用神长子，就是第一个神人经过死而进入复活

的生命成分，使我们新陈代谢的变化，直到变成神长子的形像，从一种程度的荣耀，到另一种更高程度的荣耀，直到被提变化，进入祂的荣耀为止。

神在已过的永远里，就有一个心意要变化我们。但神如果只是在永远里的那一位神，就没有办法变化我们。神要变化我们，必须经过一些过程；这位三一神经过种种的过程，祂不只是在已过的永远里的那位三一神，祂乃是照着祂的心爱美意，照着神圣的三一在永远里所决定的，有一天差遣神圣三一的第二者进到人性里。祂不只穿上了人性，成为神而人者，祂更经过了人性生活，经过了死与复活，然后祂在复活里成为神的长子，就能用祂在复活生命里生命的成分，使我们新陈代谢的变化，这个新陈代谢的变化是急不来的。我们乃是凭神长子生命的成分渐渐新陈代谢的变化而有祂神圣的形像。渐渐变化指明我们是在变化的过程中，这是一个生命的、生机的过程。

今天我们在这新陈代谢变化的过程之中，从一种程度的荣耀，到另一种更高程度的荣耀，直到身体改变形状，被提进入荣耀，那就是变化的完成。这是神长子作神人原型的大量复制，使我们在神圣的形像上得着成形，像神的长子基督这位神人一样。我们在神圣的形像上成形，就是成为新耶路撒冷。

所以新耶路撒冷就是这位神的长子得着大量的复制，这是神在祂经纶里的最高目的。一面神的独生子借着经过过程成为神的长子，目的是要成为原型。另一面，祂也把我们带到变化的过程当中，使我们成为这个原型的大量复制，终极成为新耶路撒冷。

神变化我们，不仅使我们在神圣的形像中得着成形，也使我们在神生机的救恩上得着成形。在神生机的救恩中，变化乃是借着我们心思的更新。罗马12:2节上半说：「不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。」变化乃是从我们心思的更新开始的。我们的心思是我们的魂主要的部分。我们的心思既被更新，与心思同作魂与其他部分的意志和情感也自然随着更新。更新的意思是有新的素质加到我们里面，因而产生新陈代谢的变化。

在神生机的救恩中，变化也是借着主灵，是灵的基督，在我们里面，变化我们成为基督荣耀的形像。这里不是说神的灵，乃是说主灵。在神的创造里，我们看见神的灵，但如果祂仅仅是神的灵，祂就不能变化我们。主灵乃是经过了种种过程而终极完成的那一位，祂也是在复活里那是灵的基督，所以主灵乃是一个复合的名称。祂是主，祂也是灵。今天这一位灵乃是那经过种种过程的三一神在复活里得着荣耀的那一位，也就是主灵。这位主灵就是在复活里那是灵的基督，不再是仅仅有神性的那位神的灵，乃是经过了种种过程，而有包罗万有一切成分的一位。

因着在这位主灵里面有神性、人性以及祂所经过种种过程的一切元素，所以这一位主灵能变化我们，使我们成为与基督荣耀的形像一样。我们在变化过程中所需要的元素乃是从主灵来的。这位神经过了种种过程成为主灵，就是为着要变化我们。在实行上我们应当以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照祂以彰显祂。我们要有这种变化，首先必须除去我们在旧观念上的种种帕子。我们常常有太多的帕子，这些帕子使我们无法被变化；但我们的心几时转向主，帕子就几时除去，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看主，结果我们就返照祂。这样，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像，从一层荣耀到另一层荣耀而彰显祂

。

一、我们凭着灵活着

凭着灵而行，并照着调和的灵在实行上，我们也应当凭着灵活着，凭着灵而行，并照着调和的灵而行，使基督神圣的生命有路规律我们，而将我们变化成为主在荣耀里的形像。在神生机的救恩里，变化的关键完全在于调和的灵，也就是那灵同我们的灵。三一神经过了种种过程，成了主灵，但是这位主灵今天乃是在我们里面调和着我们重生的灵，所以我们应当操练照着这调和的灵生活行动，使基督神圣的生命规律我们，使我们在祂的荣耀里同样的形像。

二、使我们模成神长子的形像，将神显明出来

这样的变化使我们在神生机的救恩上得着成形，模成神长子基督的形像，而在生命、性情、里面的思想上和外面的彰显上将神显明出来，这要终极完成于新耶路撒冷，在其中我们因得着变化，就要与在永远里坐在宝座上的神，在神圣的荣耀中完全相同，二者都像碧玉。圣经讲到末了，就是讲出这个碧玉来，这个碧玉乃是经过过程之三一神与经过变化之信徒借着那变化之灵的联结而构成的。

第 3 章模成与得荣

在本篇信息中，我们要更进一步来看神完整的救恩之三:模成与得荣。神模成我们使我们有祂的神圣成分；神重生我们是神生机救恩的基础；神更新我们是神生机救恩的建立；神圣别我们是神生机救恩的巩固；神变化我们是神生机救恩的成形；而神模成我们，使我们得有祂的神圣成分，乃是神生机救恩的具体。

以前我们讲到模成，是重在形像那一面；这一次主给我们看见，神模成我们，是使我们得有祂的神圣成分。模成这件事，不单是与形像有关，更是与成分有关。仅仅有外面的形像是不够的，神所要的乃是我们外面有祂的神圣形像，里面有祂的神圣成分。一个人的照片只有那人的形像，却没有那人的成分。我们这班重生得有神生命的人，不仅是神的照片，更是神的复制品。

我们不仅外面有神的形像，里面更有神的生命和性情，连同祂的神圣成分。光有形像而没有成分，乃是空的。在模成这件事上，我们必须看见，不仅是重在神圣的形像，更是重在神圣的成分。当我们重生的时候，神的生命带着神的成分进到我们里面，那是一个开始，但只不过是一点点，还没有到具体的程度。

我们重生之后，还必须继续在生命上长大，这个成分还要继续地增加，使我们被更新、圣别、变化，直到这神圣成分达到具体的地步，那就是模成。神的目的是要使人在祂的神圣生命、性情和形像上有祂的神圣成分，作祂的彰显，但无分于祂的神格。神的目的不仅要我们有祂的生命，有分于祂的性情和形像，神的目的更是借着我们有祂的生命、性情和形像，而有祂神圣的成分。当神造了第一个人亚当之后，虽然亚当有神的形像，但那时他还没有神的成分。

所以神立刻把这个有形像的人带到生命树跟前，接着这生命树所表征的神自己，人就能接受神作他的成分。所以我们看见，只有外面神圣的形像是不够的，我们还需要里面有神的神圣成分。神用祂神圣的生命重生我们，使我们开始有于祂的神性，而有分祂神圣的成分。神重生我们，使我们得着祂神圣的生命，这是神生机救恩的基础。这是一个开始，使我们开始有分于神的神性。

我们重生之后还需要长大，所以我们需要神的更新，需要神的圣别，还需要神的变化，直到我们在神圣的生命上成熟。因此在神生机的救恩里，必须有模成的阶段。不仅有重生、更新、圣别和变化，更有模成；没有模成，神的生命虽然进到我们里面，却没有达到具体成熟的地步。所以我们重生之后，必须追求生命的长大，更新、圣别和变化就是我们

生命的长大。我们蒙重生以后，更借着神的更新、圣别、变化而长大，直到我们在神圣生命上成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量，并模成神长子基督的形像。

基督的丰满就是基督的身体，不是一个空洞的东西，乃是一个具有丰满身材之度量的生机体，有其阔、长、高、深。感谢主！神重生我们，使我们开始有祂的神圣成分，接下来我们还需要被建立、还需要巩固，还需要经过变化。但是有了变化，有了成形之后还不够，我们还要继续长大，直到我们在神圣的生命上成熟，成为一个长成的人，就能达到神丰满身材之度量并模成神长子基督的形像。因此我们被模成乃是我们在神圣生命上的成熟，借此我们完满地有分于神的神性，而在具有祂神圣的成分上得到具体。

许多基督徒肤浅地满意于得救，将来不下地狱而上天堂。但今天我们在主的恢复里看见，重生使我们有了神的神圣生命，并开始有了神的神圣成分，我们还需要继续经历生命的长大，以达到长成的人。神模成我们，不仅使我们在具有祂的神圣成分上得到具体，也使我们在经历祂生机的救恩上得到具体。神生机的救恩是完整的，但是对这生机救恩的经历我们需要具体，我们需要被模成，帮助我们对生机的救恩中得到具体。

在神生机的救恩中，模成乃是我们生命变化的完成，也是我们在身体变形得荣之前的准备。神生机的救恩是从重生开始，经过更新、圣别、变化、模成，至终祂要荣化我们，使我们终极完成于新耶路撒冷。我们要被荣化就必须先被模成，就是生命要成熟，这就作了祂荣化我们之前的准备工作。神要荣化祂的子民，但祂不能荣化一班小孩子，祂乃是要荣化一班长成的人，所以模成乃是准备我们，使神可以在我们身上作荣化的工作。

罗马8:29节说：「因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。」我们蒙了重生，就成为神的儿子，但我们还需要被模成神长子的形像。神的独生子只有神性却没有人性，神的长子基督才兼有神人二性，我们乃是要被模成神长子基督这第一位神人的形像，使我们成为一班与祂完全相像的神人。

神的长子基督这第一位神人在地上生活时，乃是活在十字架的阴影下。祂在地上的生活就是一个钉十字架的生活。祂这钉十字架的生活，成了一个模子。我们要经历模成为神长子的形像，就必须天天模成祂死的形状。保罗在腓立比3:10节说：「使我认识基督并祂复活的

大能，以及从祂受苦的交通，模成祂的死。」一面，我们借着基督复活的大能，在凡事上都

模成祂死的形状；另一面我们也借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大基督。这样的模成使我们成为神长子的翻版，与祂毕象毕肖，并在神的义和神的圣上完全像神，这样的翻版不仅是形像上的翻版，更是在神的义和圣上的翻版。神的义就是祂公义的手续，神的圣就是祂圣别的性情。

我们与神相像，不只是在外面的形像上面，更是在神的义和神的圣上与神毕象毕肖。这就是神在我们身上模成的工作，要把祂生机的救恩作到极点，这是神在我们身上的心爱美意，这也是神在祂所拣选的人身上最终的目的，就是要把我们作成那块碧玉，把我们终极作成新耶路撒冷。

神荣化我们，使我们全有祂神圣的形像，这是神生机救恩的完成。荣化是神生机救恩中的最后一步。将信徒带进神的荣耀里。今天许多基督徒有一个错误的观念，以为神荣化我们，乃是当主耶稣再来时一剎那之间发生的事。这种观念是完全不正确的。荣化乃是逐渐过程的完成，由重生开始，继续经过更新、圣别、变化、模成，直到我们至终全有神的神圣形像。神荣化我们，乃是使我们在具有祂神圣的形像上达到完成。神重生我们时，就用祂的灵印服我们，这印服的灵就是三一神自己，进到我们里面，使我们有印记所表征之神的形像，因此得以像神。

这印涂之灵的印涂好像墨的渗透，用神荣耀的生命元素。在我们一生中，从里面浸透我们，结果使我们的身体得赎，全人有神的神圣形像。神荣化我们，乃是神的荣耀从我们里面浸透我们。我们重生时就接受那灵的印记。这印涂之灵在我们里面，要天天、持续、不断、恒常的渗透我们，至终的结果是要使我们的身体得赎。神荣化我们，还有外面的一面，就是我们在神圣生命里成熟被提时，也要从外面被带进神的荣耀而得着荣耀。

因此，我们要借着一生被神的荣耀浸透而从里面得着荣耀，也要借着被带进神的荣耀而从外面得着荣耀。里面的浸透是一生之久的过程，而在外面被带进神的荣耀是眨眼之间的事。我们这样得着荣耀，就使我们在具有神的神圣形像上达到完成。神荣化我们，使我们在具有祂神圣的形像上达到完成，也使我们在经历祂生机的救恩上，不仅得着建立、巩固、成形、具体，更达到完成。在神生机的救恩中，神荣化我们的工作是从祂用祂荣耀的生命重生我们开始。

神重生我们之后，祂更新、圣别、变化，并模成等等工作，一步一步都是在继续地用祂自己作荣耀灌输我们，直到祂生命的荣耀将我们浸透，而从我们身体透出来，祂荣化我们的工作才达到完成。我们的得荣乃是我们在神生机救恩里神圣儿子名分的最高之分。神的经纶乃是使我们也成为神的儿子，承受神一切的丰富。有一天，我们的身体要得赎，我们就要进入神儿子名分最高并完满的享受里。

神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷:那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并。亲爱的弟兄姊妹，我们的前途就是主的再来，我们不是在这里苦苦的巴望主的再来，好叫我们的痛苦快快过去，好使我们从奴役里面得释放等等。我们等候主再来，乃是要天天经历祂生机的救恩；不是消极的坐着等待，乃是积极的天天蒙拯救。我们不能停留在重生的阶段，我们必须与主配合，使主更新我们、圣别我们、变化我们、模成我们，并荣化我们，好使神完整的救恩成就在我们身上，使神永远的经纶得着完成。

第 4 章在与亚当同死，与基督同活

在一切境遇中得胜，并在与基督接枝上生活

在前三篇信息里，我们看过神完整救恩的六大项目：重生、更新、圣别、变化、模成和荣化。从本篇信息开始，我们要说到在基督的生命中作王这件事。

罗马书头四章给我们看见神完整救恩在法理救赎的一面，后十二章给我们看见神完整救恩在生机拯救的一面。我们是借着基督的死得着救赎，也是借着祂的死得着称义。正是借着祂的死得以与神和好，这些都是法理的一面。但是罗马书给我们看见，神的救恩不光有法理的一面，更有生机的一面。这个生机的救恩就是5:10节所说：「更要在祂的生命里得救。」今天我们乃是在这生机救恩的过程中，经过种种过程，叫我们在生命里得救。从一方面来说，我们都得救了；从另一方面来说，我们还继续在得救。

经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，但是我们在生命里面得救，还有更进一步的启示。就是不仅叫我们在生机的救恩里得救，更是叫我们在基督的生命中作王。我们在生机的救恩里得救有多少，我们彰显出来作王的生活就有多少。在生命中作王就是我们经历神生机救恩的验证。这就如同一个人说自己很健康是不算数的，他需要去验血，检查他的红血球、白血球、胆固醇等等都正常了，那才证明他是真的健康。

要知道我们是不是真正经历神生机的救恩就必须看我们是不是在基督的生命中作王。罗马5:17节说：「若因一人的过犯，死就借这一人作了王；那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。」这里所说洋溢之义的恩赐是指法理方面的救赎，而洋溢之恩乃是经过过程的三一神。这个恩在我们的身上要完成生机的救恩。我们所得的生命不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切。这远高过在生命里得救。我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断地接受洋溢的恩典，就是经过过程的三一神成为终极完成的灵，使我们能在主观的生命中作王。

罗马6-16

章就是向我们说明在生命中作王的意义；与亚当同死是说明作王的意义；与基督同活是说明作王的意义；在一切境遇中得胜是说明作王的意义；与基督接枝的生活是说明作王的意义。这一切都向我们说明作王的意义。但所阐述说明的这一切都不是由于我们自己的努力，乃是借着我们接受洋溢的恩典。我们怎么知道是在生命中作王？罗马6~16章的种种启示给我们看见，如果我们有其中所描绘的生活和经历，就证明我们的确是在生命中作王。我们要用三篇信息来看其中所说的一些点。

在本篇信息中，我们要先来看，在与亚当同死，与基督同活，在一切境遇中得胜，并在与基督接枝上生活。在生命中作王首先是在与亚当同死的事上；与亚当同死不是一个道理，乃是我们与基督生机联结里的故事。我们的天然生命必须在我们与基督的同死里与亚当同被结束。我们原是神照着祂的形像，按着祂的样式造的，但是因着亚当堕落了，我们的生命就成了在亚当里旧造的天然生命。在这旧造的天然生命里，有两个最大的成分，第一就是罪，第二就是死。罗马5、6、7这三章给我们看见，在亚当里只有罪和死，罪借着亚当一人进入了世界；死又是借着罪来的，罪就借着死在我们身上作王，而死也借着亚当一人的过犯作了我们众人的王。

所以我们在亚当里，不是在生命中作王，乃是在罪与死的作王管辖之下；但基督在十字架上以末后亚当的身份包罗万有的死了，就把一切属亚当生命的都带到十字架上去，在那里有一个大的结束。我们怎能脱离罪的作王管辖？怎能脱离死的作王管辖？不是凭着我们自己挣扎、努力，乃是借着基督包罗万有的死，就不再让罪与死在我们身上作王，而让基督的生命在我们身上作王。这样，就不再是罪与死作王，乃是恩典与生命作王。

我们的天然生命，必须在我们与基督的同死里与亚当同被除灭我们的天然生命，必须在我们与基督的同死里与亚当同被除灭、灭绝、灭种。当我们受浸时，我们就与基督一同埋葬归入死，而把我们在亚当里旧人的天然生命除灭了。我们在生命中作王，就不仅与亚当同死，也与基督同活。罗马6:8节说：「我们若与基督同死，就信也必与祂同活。」这表明我们在基督的死与复活里与祂生机的联结；这生机的联结最好的说明就是接枝。两个枝子原来是分开的，借着接枝就成为一个。我们乃是在基督的死与复活里，与祂接枝而联合生长。

我们的天然生命，必须在基督的复活里与祂同复活。我们天然的生命，虽然因着堕落而被罪和死玷污了，但借着与基督同死同复活，祂复活的生命得以在我们里面；而这复活的生命就是赐生命的灵，这灵在我们里面点活我们，叫我们能与基督一同复活。在复活里，我们身上神所造的功能得以恢复且被基督复活的生命所充实、提高并浸透，而得以经历并享受基督一切的所是。

我们的天然生命，必须在基督的复活里与祂同更新。我们的天然生命是属于旧造，旧人的范围。我们受浸时已经脱去了旧人，并且这旧人已经与基督同钉十字架；但在实际的经历中，我们必须让内住于我们里面重生之灵扩展到我们的心思，使我们在这调和的灵里，因着基督复活生命新鲜的供应得着滋养而得以更新。

我们在基督的生命中作王，就在一切的境遇中得胜。在一切的境遇中，我们必须在与基督的得胜里得胜有余。我们不是自己得胜，乃是在基督的得胜里得胜有余。神的爱是神救恩的源头，这爱在救恩里成了基督对我们的爱，借着基督的恩要在我们身上完成神完整的救恩。神这爱乃是在基督里，由圣灵浇灌在我们心里的，什么都不能叫我们与神这爱隔绝，这爱成了基督的爱，借着基督的恩为我们作了许多奇妙的事，直到在我们身上完成神完整的救恩。

以弗所2:8节说：「我们得救是靠着恩典。」按照我们天然的领会，以为恩典就是神白白赐给我们的，什么代价都没有。其实不是那么肤浅，什么是基督的恩？基督的恩乃是祂经过死与复活，成为赐生命的灵，也就是三一神经过过程所终极完成的那灵。神因爱我们，而为我们所作奇妙的事，尤其神仇敌的攻击，神的仇敌虽用种种苦难灾害攻击我们，但因着我们对神在基督里爱的响应，这些攻击都成为我们的益处，因此我们在一切灾难上都是得胜有余的。

我们在生命中作王，就在一切的境遇中，在与基督的得胜里超越一切，我们怎样能超越？必须像以弗所书所说的，得基督同死、同复活、同升天，以致超过诸天，那才是超越一切。以弗所1章告诉我们，我们既与基督一同复活、升天就与祂一同超越，不仅超越了地下，还超越地面、超越空中、超越天上，一直超越到天上之天，远超过一切执政的、掌权的，有能的、主治的，以及一切受称之名；不但是今世的，连来世的也都在内。我们到了这个超越的地位，才是真正蒙恩得救的人。我盼望所有的信徒都能听见这话，不要天天醉生梦死，以为得救了就是等着上天堂。那是异教的思想。

我们今天乃是在基督的得胜里，过与祂过着超越一切的生活。基督的复活乃是祂的得胜，祂的得胜要为我们这些信祂、有分于祂的复活的人，在复活中完成终极完成的得胜。基督借着祂的复活胜过了神的仇敌撒但、世界、罪和死等等。

我们这些信祂的人，借着在基督里的救赎和救恩，也要享受这复活的终极完成。这复活开始于我们死了的灵活过来，完成于我们必朽坏的身体改变形状，中间的过程乃是我们堕落的魂借着基督耶稣那赐生命的灵，就是复活的实际而有新陈代谢的变化。

基督的得胜不该只是一件完成的事实给我们接受，也必须借着基督这赐生命的灵与我们的灵成为一灵，而成为我们每天在生命里的经历，使我们与基督一同得胜，超越一切。因此我们应当凭着这调和的灵生活，并照着这调和的灵行动。

我们在生命中作王，不仅在与亚当同死，与基督同活，在一切境遇中得胜等等事上，也是在与基督接枝等等事上生活。我们在生命中作王，在与基督接枝等等事上生活就是过新造的生活。这就是说，我们成为在基督里的新造，照新造的准则，凭着灵而行，使我们穿上新人，并经历新人的更新。我们在生命中作王，在与基督接枝等等事上，不仅过新造的生活，也要在永世中作王。这样的话虽然非常简单，但其中所包含的，把天地等等都牵连在内。

这里说我们与基督接枝，但这位基督是神，是在人所不能靠近的光中；人既无法与祂接触，怎能与祂接枝？因此这位基督就需要经过种种的过程，祂所经过的第一个过程就是成为肉体，作了大卫的子孙，也就是大卫的枝子，好使我们能与祂接枝。我们是人，每一个人都是木枝；基督成了大卫的枝子，也就成了木枝，和我们一样一式，这样我们才能与祂接在一起。但是基督成为木头，过程并不简单，并不是说祂成了木头就能与我们接枝。接树的人都知道，接枝要成功，就需要两方面的死。第一是需要被接的一方死，第二是需要接上去的一方死，这两方面都死，接枝才能成功。在基督这一面，祂这大卫的枝子有一天在十字架上死了，祂在肉体里虽然死了，在灵里却复活了。

祂已经过死而复活就成了赐生命的灵，祂成了那灵，在祂这一面就预备妥当了。在我们这一面来说，我们原来是罪人，我们需要悔改并接受主；我们一悔改接受主，主这赐生命的灵就进到我们的灵里，把神的生命摆在我们里面，这个生命是死而复活的生命，因此就把死而复活的门带到我们这相信基督，与主同死同复活的人里面，这样我们就在死与复活里，与基督接在一起。

我们与基督接在一起之后就不能再凭我们自己活着，乃要让那是灵的基督活在我们里面；我们也不能再凭着我们的肉体、天然活着，乃要凭我们里面调和的灵，也就是与基督接枝的灵活着。这样我们先与祂联结，这是一种联合；而后与祂相调，这是一种调和。我们乃是与祂联合在一起，又调和在一起，最终我们更是与祂合并，成了一个合并，这个合并就是新耶路撒冷，也就是神人联调的宇宙大合并使我们能在永世中作王。

这样的话，盼望弟兄姊妹不仅能听进去，也能像录音机一再地讲说。我在家中常为你们祷告。我作主的奴仆，为主说话已经六十多年了。我好像一台录音机，一再地为主讲说，我实在盼望我讲的时候，也有别人能作录音机，这是我的祷告。主回答我的祷告说：「在人所不能的，在我都能。我能把你所带领的这些信徒，一个一个都作成录音机。」盼望弟兄姊妹都能进入这样的话，被这些话所构成，并能清楚地讲说这样的话。

第 5 章在不建立自己的义，而建立神的义，

并在接受基督作神的义；在献身体过身体的生活，

并在接纳信徒过召会的生活

在本篇信息中，我们要来看在生命中作王之二，在不建立自己的义，而建立神的义，并在接受基督作神的义；在过身体的生活，并在接纳信徒过召会的生活。为什么讲神的义却提到、说到神的恩典？我的负担就是要指给大家看，整本圣经只讲一件事：恩典，也就是神，就是新耶路撒冷。神的恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。整本圣经无论讲什么，都是说到三一神在祂父、子、灵三方面里显现出来作为恩典，终极完成为新耶路撒冷。这是整本新约给我们最高也最中心的启示。

所以今天讲到神的义也脱不了这一点。神的义和神的恩典不是两回事。罗马 5:17 节说到洋溢之恩，也说到洋溢之义，义总是随着恩典，乃是恩典的结果。义在不建立自己的义，而建立神的义。我们在生命中作王，乃是在不建立自己的义，而建立神的义上 (罗 9:14-33)。以色列人不认识神的义，想要借守律法建立自己的义，就不符神的义- 基督。这对神是一种侮辱，并使人失去救恩的路。

我们信了基督，就得着神的义，也就是建立神的义，就是基督自己。我们在与基督同王，不建立自己的义，而建立神的义上，特别加强。这里的加强是指强调，是就着内容说的。我们在主恢复的工作里，所强调加强的，不是别的，乃是恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现，这才是主恢复的代表作。

盼望你都像录音机一样，把这个深刻地印在里面。等到你们出去接触人时，自然就能讲这个，并且只讲这个，但愿这样的录音机越过越增多，直到全地听不见别的，只听见这一个恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。

我们在与基督同王，不建立自己的义，而建立神的义上特别显耀。这里的显耀是指外面的彰显，是就着结果说的。我们在主恢复的工作里，不夸别的事，只夸恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现，我们以此为我们的显耀。加强是里头的，显耀是外面的。今天主给了我们这些真理，就是叫我们在这些真理上把其中的内容加强在里头，把其中的实际也显耀在外面。

有人可能会说，那么我们中间就不要讲别的道了吗？不是要不要讲别的道，实在是我们没有闲功夫去讲圣经中心、启示以外的东西。已过我们受倪弟兄的带领，要照林前 14 章来聚会，不要一人讲，众人听，乃要人人都申言。1933 年开始，倪弟兄大力地推动

这个实行，当时并没有成功。直到近年我们重新读林前14章才看见主所要的还不是众人轮流讲，乃是众人调成一体地来讲。以往在聚会中大家不敢讲，因为不知道要讲什么。现在就完全改观了，人人都踊跃申言，个个都讲圣经中唯一的中心启示，这是我们所特别加强并特别显耀的。

我们在生命中作王，是在不建立自己的义，而建立神的义，也是在接受基督作神的义上。我们在接受基督作神的义上特别标榜我们怎样接受基督作神的义，关键在于过接枝的生活。接枝的生活包括与基督同死同复活，在调和的灵与基督一同得胜，一同超越。这是我们接受基督作神的义的途径。我们过接枝的生活，不凭着我们天然的生命活，乃是凭着三一神活，结果就是基督成为我们主观的义。我们享受三一神，基督就构成在我们里面，作神主观的义。因此客观的义是为着使恩典临到我们，使我们能得着基督作我们主观的义

。

所以神的义就是主观的基督，这也就是我们所享受、经历并构成在我们里面的基督。这一点是我们要特别标榜的，也就是我们所特别指定的。在主的恢复里，我们所特别标榜、指定的真理，就是关于接受基督作神的义，也就是与基督过接枝的生活，我们建立的不是自己的义，乃是神的义，就是主观的基督。

我们在接受基督作神的义上特别成功，成功的意思是什么？就是有成就。在一切的事奉和工作上，我们特别地成就应该是接受基督作神的义，就是在我们里面主观的基督。神的义乃是神行事的法则，显示在神的福音上，作神福音的根据，稳固坚定如神宝座的根基。守律法的人想要遵守律法，以建立他们自己的义。但凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。基督是律法的总结，满足了神一切公义、圣别和荣耀的要求，从而成为神给信徒的义。

基督成为神给信徒的义，包括客观和主观的两面。在客观一面，神把基督给我们，作我们的义，给我们穿上，在外面遮盖我们，使我们在神面前，在外面客观得着称义。在主观一面，神把基督给我们作我们的义，使基督进到我们里面作我们的生命和生命的供应，而从我们里面活出神来，使我们在神面前，在里面主观得着称义。所以路加15 章浪子的比喻就有这两面的讲究。一面穿上好的袍子，一面吃肥牛犊。穿上好的袍子是客观的，是外面的遮盖；吃肥牛犊，是主观的，是里面生命的供应。

神的救恩不仅有客观的一面，使我们在地位上蒙神称义，作我们稳固的基础。神的救恩还有主观的一面，要基于客观的称义，使我们享受基督作恩典。客观的称义不是目的，乃是手续，满足神法理上的要求，使三一神能成为我们的恩典。客观的义是法理一面的，是基督自己成全的。信徒在因信称义而得救时，就一次永远地接受了这义。主观的义是生机的一面，不是基督在肉身里作成的，乃是那是灵的基督在信徒里面作成的。信徒需要与内住的基督配合，作成自己的救恩，这作成的救恩就是我们主观的义，是需要我们天天、时时经历主观的基督而有的。

我们在生命中作王，不建立自己的义，而建立神的义，并接受基督作神的义。就使我们得以献身过身体的生活。我们在献身过身体的生活上要特别实际。过基督身体的生活是非常实际的，这个实际的生活就是不虚空、不空洞。世人所作别的工作，到末了都是虚空、空洞的。只有在主永远经纶中的工作，不是虚空的思想、空洞的道理、空洞信仰；乃是实际的、有实质的。我们在献身过身体的生活上要特别丰富。基督身体的生活不是贫穷、单调的，乃是有丰富的内容和实际的，以下七点就是达到这丰富的路：

我们要过基督身体实际的生活，首先要献上身体。人是在世界里面的，你把身体一献上，你的时间就献上，你的全人也摆上了；我们将身体献上以后，还需要心思的更新。这心思的更新是我们魂变化的基础，使我们适合于基督身体的建造，就是基督身体生活的实行。罗马12:4~8给我们看见，我们各人在基督的身体里得的恩赐各有不同：有申言的，有服事的，有作教导的，有作劝勉的，有分授的，有带领人的。恩赐虽然各有不同，但人人照着不同的恩赐尽功用，都作正常、合适、丰富生机尽功用的肢体。这样就是基督身体的生活特别的丰富、特别的加强。

罗马 12:9-21

节是很长的一段，其中所描绘的是一种最高美德的生活。无论在对别人、对神、对自己、对逼迫者与仇敌，并一般的在众人面前。我们都要活着基督最高的美德，这种完全并正确的生活乃是品质超越、结果绝佳的。罗马13:1~7节讲到服从权柄，人天然的性情是背叛的，但是经过变化的人乃是服从的。表面看好像服从权柄只是与政府有关，但是一个过正常召会生活的人，应该与政府有正确的关系，使我们能在和平与平安中过召会生活。

我们在过献身过基督身体的生活上，也必须实行爱，唯有爱有效能，但我们爱乃是因

为神先爱我们。这位神的爱作到我们里面，就使我们活出神的爱来。我们在基督身体的生活中，乃是过警醒的生活；我们不是醉生梦死、迷里迷涂，而是睡醒过来，作一个警醒等候的人。

在接纳信徒，过召会生活等等的生活上，我们要实行罗马12章所启示，献身过身体的生活，就需要接纳信徒的实际功课。如罗马14:1~15:13所专特启示的，是召会生活成为包罗的，能容纳各种的真基督徒。我们在接纳信徒，过召会生活等等的生活上要特别普遍。普遍就是人人都讲，家家都作同一件事，没有人是特别不一样的。这个普遍必须是照着神的接纳。神是很普遍的，宇宙中最普遍的就是神。神所接纳的人，你不能不接纳；若是你不能接纳，你那个接纳就不普遍。我们接受信徒乃是照着神，而不是照着道理的看法或宗教的作法，这个普遍也必须是照着基督的接纳。

宇宙中最普遍的就是神、就是基督，所以要记住这两句话：接纳信徒要照着神的接纳，也要照着基督的接纳。一个人只要是有神的人、有基督的人，我们就必须接纳祂，我们一不接纳，我们的接纳就是个特别的接纳，那就是分门别类，成了宗派，而不能维持基督身体的一了。

我们在接纳信徒、过召会生活等等的生活上，要特别平顺，平顺就是没有争吵，又平又顺。今天在主的恢复中，有个小影，我们中间没有争吵，都是平顺。我们一不普遍，我们就不平顺，就产生特别，就分门别类了。我们若照着神来接纳，照着基督来接纳，召会生活才是平顺的，召会全体才是和谐的。今天我们过召会的生活就是实际过国度的生活。国度的生活不是为着吃喝，乃是追求公义、和平并圣灵中的喜乐，追求和平并彼此建造。

我们在接纳信徒、过召会生活等等的生活上，要照着基督耶稣，彼此思念相同的事，同心合意荣耀神。当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话。我们同心同口唯一的路，就是让基督在我们心里和口中，有地位作一切，使荣耀归于神。我们已经说过，神就是耶路撒冷，我们荣耀神就是以祂为新耶路撒冷，将一切荣耀都归于祂。

第 6 章在效法使徒将各地的召会,

带进基督身体的交通

罗马书末了三章给我们看见，我们要特别在两件重要的事上，在生命中作王。第一就是在效法使徒，将各地的召会带进基督身体的交通。第二就是在跟随使徒的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调等等的生活中。盼望我们都看见，在生命中作王不是地位的问题，乃是一种实际的生活。罗马14~16章所提到的种种事情都与在生命中作王的实际生活有关。我们要经历，在生命中作王首先就是要效法使徒将各地召会带进基督身体的交通。

我们唯有实际地进入基督身体的交通，才有真正在生命里作王的经历。在效法使徒将各地召会带进身体的交通上，我们要学习不照着道理的看法和宗教的作法，并任何与我们基本信仰无关的事，而轻视人或审判人的道理和作法。在这样的事上，我们各处的同工和服事的人都得学，众弟兄姊妹的眼光都得开。这里所说的基本信仰就是最重要而基本的真理，是与我们得救有关的真理，也就是关乎基督并祂的身位和工作的真理。其他的事如罗马 14 章所提关于吃和守日的事都是次要的真理，而不是基本的信仰。

在圣经中的确给了我们许多关于食物相当清楚的原则，但提前4:1说禁止嫁娶和禁戒食物乃是鬼的教训和道理。神准许我们吃肉，因为这预表基督法理的救赎；但若有人因信心软弱，只吃素，他只要是相信主，接受主作他的救主，他就还是得救的，不会因为他吃素就不得救了。所以吃这件事不是基本的信仰。

关于守日的事也是如此，我们不该与人辩论应该是周六聚会还是星期日聚会，因为那是次要的真理；所以我们其中不该照着道理的看法和宗教的作法，其中也包括主恢复中对道理的看法和作法。我们不该在任何与我们基本信仰无关的事上轻视人或审判人；只要人是真基督徒，即使他在道理的看法与我们不同，我们也不该见外，而该在我们同一的主里接纳他。

我们乃要照着神的接纳，不比神狭窄，而證示维持基督身体的一，并照着神的儿子接纳人，照着神，而不是照着道理或作法接纳，使基督身体上的交通能得着保持在绝对的平顺中，没有偏差，不和谐的光景，使荣耀归与神。基督是受割礼之人的执事，应验并证实神给列祖的一切应许，也是作外邦人的执事，叫外邦人因神的怜悯荣耀神。

关于照着神并照着神的儿子接纳人，有太多要我们学的。我们已过在这些点上都有过疏忽，因而对不起基督的身体，对不起主里的弟兄姊妹，为此我在主面前有很深的悔改，盼望弟兄姊妹借着祷、言、背、讲，进入本篇的信息。看见我们从前的错误。当然公会中的分

门别类是错的，是神所最定罪的事。但在公会中真正蒙恩得救的人都是神的儿女，他们都是神所接纳的。因此我们也当接纳他们，但我们绝不可有分于他们所在的分裂。

罗马书14:3 节告诉我们，要照着神来接纳人，也就是要接纳所有神所接纳的人。 15:7节说，我们要彼此接纳，如同基督接纳我们一样。神所接纳的人和基督所接纳的人其实就是同一班人。不是神接纳一班人，基督又接纳另外一班人，神是非常宽大而不狭窄。当我们照着神并照着神的儿子基督接纳人的时候，就把基督身体的一证明并显非出来，并且也维持了基督身体的一。如果我们是照着道理和作法接纳，基督身体的一就无法得着维持并證示。

我们必须照着神的儿子接纳人，照着神儿子身上的不偏差，两方面都顾到的均平而接纳人。我们的主是不偏差而均平的主，祂一面是受割礼之人，就是犹太人的执事，另一面也是外邦人蒙拣选的信徒，就是外邦人的执事。主所作的都是均平的，祂这样的均平就一面使基督身体上的交通能保持在绝对的平顺中，使荣耀归与神。另一面也叫外邦人因着神的怜悯荣耀神。荣耀神就是得在新耶路撒冷里有份；我们若是不在新耶路撒冷里有份，凡我们所作的就都不荣耀神，只荣耀自己、彰显自己。我们只有在新耶路撒冷里彰显神，才真正是在宇宙中荣耀神。

罗马书末了三章给我们看见，使徒照着神并基督的接纳，而有的一种基督身体生活的相调和交通。这样的启示是历代的解经家所没有看见的。罗马16章给我们看见使徒的一个绝佳的榜样。他将众圣徒带到基督身体全体相调的生活中。我们在这样的生活中，才能真实地在生命中作王。

我们必须跟随使徒的脚踪，他借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中，使平安的神能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典。在罗马

16章，使徒保罗将圣徒一一提名问安，至少有二十八位圣徒，包括坚革哩召会的女执事非比，以及百居拉和亚居拉等等，并且普遍地问圣徒的安；这给我们看见，他对每一位门徒都相当地认识且关心，这样的推荐和问安不仅说到众圣徒之间的关切，也说到众召会之间的交通。因着召会这样在身体里的交通，就使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典，这恩典就是三一神在祂父、子灵三方面化身里的显现。

我们借着身体的交通，践踏撒但，享受恩典，就能成全历世以来隐而不宣，关乎神完整救恩的奥秘，完成神永远的经纶；使万国顺从信仰，以致荣耀借着耶稣基督归与独一智慧的神。

我们必须有基督身体交通和相调的实际，否则无论我们如何追求单纯、谦卑，迟早总会出问题，甚至会分裂；所以我们必须受身体之异象的控制，跟随使徒的脚踪，将众召会的众圣徒带进身体全体相调的生活中，这就是在生命中作王，借此使荣耀归与神，而这荣耀就是新耶路撒冷，也就是神人二性联调的宇宙合并，在其中神要得着完全的荣耀，神的经纶要得着完满的成就。

罗马书是一卷在论基督徒生活的书，在其结论中将荣耀归与智慧的神，这揭示书中所论的一切都是祂的智慧所计画、经营并完成的，为要叫祂这无限丰富的三一神得着荣耀。就是叫祂无比的荣耀，对在我们这些蒙祂永远成全且成为祂的身体，与祂联结为一的人身上，完全丰满地彰显出来。祂这智慧的焦点乃是将祂神圣的三一作到我们蒙救赎的三部分：灵、魂、体里，使我们在祂的救赎、圣别并变化中，与祂充分地有神圣生命的联结，使祂那神性调人性，人性联神性的心愿，得到永远的成全。

这真是值得我们的欣赏并敬拜，何等的荣耀！配得我们不休地歌诵和赞美，直到永永远远。无论我们基督徒的生活，或我们召会的生活，都应该以此为中心、为目的。但愿每一位蒙祂拣选、成全的人，都完满地经历祂生机的救恩而在祂的生命中作王，而在永世中作祂终极的彰显。