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第一章借着在生命中作王，并借着内住之灵，在性情上的圣别而得救

罗马书五章十七节，十五章十六节，六章十八至二十节。

神对我们的完满救恩，在罗马书里分两部分启示出来。第一部分是神借着基督之死的救赎；第二部分是神在基督生命里的拯救。因此，五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”罗马一至四章所论到的主要意义，是神完满救恩中基督的救赎，而罗马五至十六章所论到的主要意义，是神完满救恩中基督的拯救。我们要看罗马书第二部分的主要意义，就是基督如何在祂神圣的生命里拯救我们。

许多读罗马书的人珍赏第五章，因为这一章包含了许多美妙的事物，如称义、和平、恩典、荣耀和夸耀。但很少人注意到十七节里在生命中作王这件事。罗马五章十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”本节提到两件洋溢的事物：洋溢之恩和洋溢之义的恩赐。恩典已经赐下，并且从这洋溢的恩典中，义的恩赐也已经赐下了。神的义被当作恩赐，赐给了我们。这义的恩赐是神在全宇宙中所赐给我们的最高恩赐之一。

我们许多人也许已经知道，神已将祂的儿子、祂永远的生命和圣灵，当作宝贵的恩赐，赐给我们。但我们不太多人知道，神也已将祂的义当作重要的恩赐，赐给我们。在罗马书中，保罗对神的义陈明得极为有力、清楚，且无可辩驳。他陈明神的义是我们信仰的根基，并给我们看见，这神的义乃是基于神自己。在罗马书中，这神的义乃是神救恩的根基。在罗马书中，神的救恩主要是在生命里的事。但祂的救恩有一个根基。在约翰福音，神救恩的基础是爱。在以弗所书，神救恩的基础是恩典

。

在罗马书，神的爱和神的恩都曾提到，但在罗马书中，祂救恩的基础乃是义。义的基础乃是神自己。没有神，就没有义。神自己是祂义的基础，而祂的义是祂救恩的基础。祂的救恩有祂的义这个扎实的根基，我们在这义的根基上，蒙了拯救。只有神的义是靠得住的；人的义:包括犹太人的义在内，是靠不住的。神的义是祂宝座的根基，，神的宝座是立在祂的义上。你若将神的义取去，整个宇宙中的一切就都要崩溃。在关于神的义这件事上，神受过试验、察验和审判。在这个试验、察验和审判中，祂已经赢得胜利，所以没有人能藐视神的义。

由于人堕落的这个问题，就需要基督的救赎。因此，保罗陈明了人堕落的这个事实之后，就陈明基督的救赎。基督来作我们的救赎者，为要完成救赎。基于基督的救赎，神就能称义我们，因为祂一切公义的要求，都已经由基督在十字架上的死满足了。因着基督的救赎，神就有一坚固的基础，能照着祂的义来称义我们，并宣告我们是蒙祂称许的。祂的称义不仅是爱的事，更是义的事。

神称我们为义，乃是基于祂公义的要求已经借着基督包罗万有的死，得了满足。因此，神称义我们，乃是祂义的事，而祂的义永不改变。神义的恩赐与祂的恩典相配。首先，神的恩典赐下，然后出于神的恩典，就有神的恩赐。这恩赐就是神的义。因着我们接受了洋溢之恩和洋溢之义的恩赐，所以我们能在生命中作王。我们得称义之后，就该在生命中作王。

我们享受五章里一切项目的最高点，乃是在生命中作王。我们是享受君王身分的王，但我们的君王身分，不是权柄或能力的君王身分。我们所享受的君王身分，乃是在生命里的。生命应当是我们享受神救恩的最高点。我们对神救恩的享受，应该够上这个标准，使我们成为王，在生命中作王。我们借着在神圣的生命中作王，就在基督神圣的生命中得救，脱离各样的不顺从。在生命中得救，使我们象王一样掌权

。

按照罗马五章十七节，那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的人，就是那些得着称义的人，要在生命中作王。一个得着称义的人，应当作王，因为他有神圣的生命，王的生命，可凭以作王。没有王的生命，就没有人能作王。我们蒙基督救赎、罪得赦免并蒙基督的血洗净时，我们就得着称义。不仅如此，我们蒙了神圣、属灵、属天、君王和君尊的生命所重生。因此，我们现今能象王一样，在生命中掌权。

今天一般所传扬的福音，不包括在生命中作王这件事。我们也许只听过，我们是罪人，我们若相信主耶稣，神就要赦免我们；然后我们就蒙救赎并得重生，好得着神圣的生命。这是对的，但按照保罗在罗马书里的话，还有更多。保罗告诉我们，我们因着一个生命得救，这生命不仅是神圣的，也是君尊的、君王的生命。这是能作王的生命。我们已经接受了一个生命，这生命不仅赐给我们能力，使我们成为属灵、属天且神圣的，也赐给我们能力作王。在这生命里，我们管理一切消极的事物。

得救脱离各样的不顺从。我们得救时，就被摆在王的地位上，为要在生命中作王。我们也许已经得救多年，但我们也许没有经历过管理任何事物。在一个家庭里，父母若不在家，十三岁大的姊姊也许管理年仅五、六岁的弟弟妹妹。有的时候丈夫喜欢管他们的妻子。一位弟兄也许对他的妻子说，“你不知道我是头么！”这意思是这位弟兄在辖管他的妻子。这些是在天然方式里作王的例子，但是我们是否经历在生命中作王？我们需要得着启示，看见在生命中作王的意义何在。

在生命中作王，胜过罪、世界、撒但、天然人、己和个人主义，为要成就神新约的经纶，完成基督生机身体的建造，在基督的神圣生命中作王，拯救我们脱离各样的不顺从。在基督的神圣生命中作王，拯救我们脱离许多种消极的事物。我们管理罪、世界、撒但、天然的人、己和个人主义，为要成就神新约的经纶，完成基督生机身体的建造。在生命中作王，乃是管理象罪、世界、撒但、天然人、己和个人主义这样的事物。这些事物都是今天背叛的一部分。一切事物都在背叛中。在我们里面，罪是背叛；在我们外面，世界是背叛。撒但在背叛中，他是为首的背叛者。

我们天然的人和己也非常背叛；甚至在召会里面，天然人也背叛。个人主义是我们天然人的背叛，我们天然的人完全是背叛的。只要我们活在天然人里，我们就不会同意我们的妻子、我们的丈夫、我们的父母或我们家中其他的人。在我们天然的人里，我们不愿与召会生活里的弟兄姊妹是一；我们天然的人总是背叛的。当我们以圣徒的身分和地位，在基督里行事为人，我们就很和善，几乎在每一件事上，与每一个人都是和谐的。但是当我们在基督之外，特别是在我们发脾气的时候，我们就忘了我们作为圣徒的地位和身分。

在这种情况下，我们对每个人都不高兴，并且没有一件事合我们的意。我们若与其他弟兄姊妹同住，我们也许认为餐桌和椅子的摆设不对，厨房不对，和我们同住的所有圣徒都不对。这样的经历指明我们天然的生命乃是背叛的生命。我们要在生命中作王，胜过我们的脾气，就必须操练我们的灵，说，“撒但，停止你的活动，你必须在我脚下。我才是在这里管理、作王的人。”当我们这样说的时候，实际上我们乃是在对自己说。我们必须操练我们的君王身分。

我们都已加冕，成为在生命中的王，要在生命中作王。我们必须学习，不说任何发表背叛的话。这意思是我们乃是在学习作王。许多时候罪的事物或世界的事物，在我们里面兴起来。这些事发生时，通常管理这些事物最好的路，乃是对罪或对世界说，“ 停止！到此为止。”有些人也许说，这样作行不通。但是按照我的经历，这实在很有

效。光是祷告想要管制这些消极的事，不是太有功效。你的脾气正起来的时候，你也许祷告说，“主，我不喜欢发脾气。主，帮助我不要发脾气。”在我基督徒生活的早期，我也这样祷告，但我发觉，这样的祷告不太发生作用。今天当我觉得要发脾气时，我就说，“脾气，停止！你不是王，我才是王。不要想征服我或推翻我。是我管制你。

到此为止。”对你的脾气发命令，实在有用。当你这样发命令时，罪不仅在你里面停止，也在你的妻子和你的孩子里面停止。罪停下来，因为你管制它。我们已经受了洋溢之恩，和洋溢之义的恩赐，为要在生命中作王。我们已经蒙神加冕，成为在生命中的王。但要认识这经历，并不容易。在行传三章，彼得对瘸腿的人说，“金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！ ”我们应当学习彼得。他没有金银，但他有耶稣的名。

彼得没有使用金银，他乃是使用主耶稣的名。在生命中作王这件事上，我们不该对我们的妻子或丈夫运用任何权柄。我们乃该使用神圣的生命，象彼得一样。我们有神圣的生命，我们也是在神圣生命中的王，我们要在生命中作王。在召会生活中有风暴或背叛时，我们应该告诉风暴或背叛，我们不同意它们。这就是在生命中作王。要在生命中作王，胜过这么多背叛的事物，首先我们必须顺从并服从主。我们若不服从作我们主人、作我们神的这位主，就没有人会服从我们。

我们若要作王，就必须先服在一位之下。当我们服从主，取了服从主之人的地位，立刻我们就有深刻的感觉，在我们里面有恩典。当我们认真地考虑要服从主时，我们就感觉我们里面洋溢的恩典。当我们对洋溢的恩典有这样的感觉时，那就是我们服从主的标记。在这样的时候，我们就在生命中作王。我们接受洋溢之恩的路，乃是服从。在民数记十六章，当可拉、大坍和亚比兰起来抵挡摩西和亚伦时，摩西面伏于地。他面伏于地，是将自己服从于耶和华。因着他的服从，耶和华就能进来对付那情形。似乎是摩西在管理并作王，事实上乃是耶和华在作王。

耶和华的作王是从摩西的服从而来。当摩西将自己服从于耶和华时，在表号上，摩西必然享受了洋溢的恩典。洋溢的恩典乃是对基督丰满的享受。我们对我们主人的服从，会使主人进来管制背叛的人。对背叛的人，这是一种管制，但是对服从的人，这是享受洋溢的恩典。你的脾气发作，事实上乃是个“背叛者”。当你服从主的时候，所有的“背叛者”都被征服了。你应当告诉主：“主，我服从你。我不同意我的脾气发作，它只是一个背叛者。我服从你。”这样，你就管制了你的脾气。

基督的救赎是恩典的事，神的称义是义的事

我们经历洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，是与基督的救赎，以及神应用基督的救赎来称义我们相符合的。基督的救赎是恩典的事；神的称义是义的恩赐的事。在基督的救赎里，我们接受恩典。在神的称义里，我们接受义的恩赐。这两件事的结果，乃是永远的生命。至终，永远的生命成为我们君王身分的凭借、范围和元素。我们是在永远生命中的王。这永远的生命来自在基督救赎里的洋溢之恩，和在神称义里的洋溢之义的恩赐。

每当有风暴或背叛环绕你的时候，你不该对付它们，也不该直接面对它们。反之，你该留在救赎基督的恩典里，并留在称义之神的义的恩赐里。因此，你能说，“主，我的主、我的神，我服从你。主，你知道整个局面。整个风暴在你眼前。我不喜欢这样的局面，我当然也不同意这局面。主，我要服从你。”当你很慎重地这样对主说时，你就有很确定又充分的感觉，你满了基督的洋溢之恩，和称义之神洋溢之义的恩赐。在这样的时候，这位主人，就是这位主、这位神，就出去对付那局面。祂在管理并作王。祂的管理和作王就要算为你的管理和作王。这就是在生命中作王的路。我们也借着内住之灵在性情上的圣别，得以在基督的神圣生命里得救。

在新约里，圣别有两面：地位的圣别和性情的圣别。地位的圣别也有两面：我们得救前和我们得救后。在我们相信之前，圣灵来到我们这里，圣别我们，在我们悔改前，就将我们从罪和世界里分别出来。我们的悔改是来自那灵在我们悔改前，在地位上的圣别。然后，我们悔改、相信之后，我们在地位上被圣别，其目的是为着在性情上的圣别。然后那灵继续不断地，一天天在性情上圣别我们。这个圣别乃是要变化我们的所是。地位上的圣别是客观的，是在我们外面。但性情上的圣别是主观的，是在我们里面。

按照罗马十五章十六节，保罗作为神福音勤奋的祭司，将在圣灵里得以圣别的万民献给神。保罗只将那些已经圣别，完全分别归神的人献给神；他不将任何凡俗的事物献给神。他所献上的，必须是完全分别归神的事物，就是不仅在地位上圣别，也在性情上圣别的事物。献上万民分为三步：第一，传福音的人将新得救的人当作属灵的祭物献给神。新蒙恩的人长大，开始明白作为在基督里的信徒是什么，他们就被鼓励将自己当作活祭献给神。这是献上的第二步。然后，当信徒继续长大以致成熟，那些在信徒身上劳苦的人，就将他们在基督里成熟地献上。

在性情上的圣别，是要把我们预备好，成为神适当的祭物或祭牲。这个圣别拯救我们脱离我们那已被世界元素所浸透的性情。我们爱世界，因为我们的性情已被世界的元素所浸透。在这地上没有一个人不爱世界，每一个人都爱世界。这世界一切新式的东西都很容易销售，因为世界的东西切合人里面被世界元素浸透的内里性情。因此，我们得救后，需要被圣别。圣别含示从世界分别出来，圣别也指明某样事物要被作成圣的，而非凡俗的。

神是圣的，祂与世界无分无关；祂完全从世界分别出来。但是我们很凡俗、很属世，所以我们需要被圣别。我们需要被圣别，不仅是在我们的行为和外面的生活上，也在我们里面的性情上。我们需要外面、地位的圣别，因为我们外面的生活完全是属世的。我们也需要性情上的圣别，因为我们的性情已经被世界的元素所浸透。甚至一个小男孩或小女孩也知道如何拣选属世的东西。这是因为他们从出生时起，世界就已经浸透他们的性情。

罪是在我们的性质里，而世界的元素是在我们的性情里。因这缘故，所有的人都爱世界，想要按照世界现今的时尚，成为时髦的。这是因为我们从出生时起，世界就浸透了我们的性情。因此，我们都需要在性情上得圣别。我们的性质为罪所污秽，而我们的性情为世界所污秽。能拯救我们脱离世界污秽的惟一事物，乃是借着内住之灵在性情上的圣别。

借着我们的合作，将自己献给义作奴仆

内住之灵在性情上的这个圣别，是借着我们的合作，将自己献给义作奴仆而有的。我们要被圣别，就必须是义的。神无法圣别不义的人，神只能圣别蒙救赎并得着称义的人。因此，首先我们必须蒙救赎并得着称义，好成为义的；然后我们就能被圣别。圣别是基于义。因此，我们若要在性情上被圣别，就必须将自己献给义作奴仆

。

我们在性情上得以圣别，乃是借着我们的合作，将肢体献给义作奴仆。我们要赌博，必须先将我们的肢体，就是我们的手，献给赌博。但我们若将我们的手献给义作奴仆，我们就不能赌，因为赌不是义的。我们不仅需要将我们全人，还要将我们的每一肢体，都献给义作奴仆。当我们将我们的肢体献给义作奴仆，我们就能胜过许多事。许多圣徒胜不过去百货公司“逛橱窗”这件事。在银行里没有多余的钱，通常会拯救一些人不去逛街。但是他们在银行里的钱虽然很少，却还是要去逛橱窗。表面上，逛橱窗不是不义；但是因着百货公司里面的许多东西是有罪的和属世的，逛橱窗事实上就不是义的。我们走过百货公司时，许多货品吸引我们，使我们将眼睛献给这些不义之物。为要得着圣别，我们需要祷告，说，“主，我将我的眼睛献给义作奴仆。”当我们将我们的眼睛献给义作奴仆，内住的灵就得胜，圣别我们的眼睛。

在罗马六章，保罗非常仔细。他不仅告诉我们，将我们全人献给义，并且也告诉我们，将我们身上的每一肢体都献给义。我们需要将我们的全人，我们的全身体，和我们身上的每一肢体，不仅献给神这神圣的人位，也献给义。当我们将我们的肢体献给义，我们就是义的。结果，神就能进来，在我们的性情上圣别我们。我们若将我们自己和我们的肢体献给义作奴仆，结果就在性情上得以圣别。

我们必须将我们自己和我们的肢体献给义作奴仆。这义就是基督自己。将我们自己和我们的肢体献给义，意思就是将我们自己和我们的肢体献给作为义的基督。在罗马书里，恩典、义和圣别，都是基督。将自己献给义，就是将自己献给包罗万有的基督。祂是我们的义，祂也是我们得以圣别的根基、基础。没有基督在生命上作根基，我们就不能在性情上得着圣别。

第二章

借着生命之灵的律的释放，

并借着三一神，分赐到我们三部分的人里而得救

罗马七章和八章启示四个律：在我们肢体中罪和死的律，在我们心思中为善的律，在我们外面神的律，以及在我们灵中生命之灵的律。神的律不是人位化的，只是在我们外面客观的律法。但是罪和死的律，是属撒但的，为善的律是属人的，生命之灵的律是属神的，这些都是人位化的。这三个律乃是三个人位：罪和死的律是撒但

，

为善的律是人，生命之灵的律是神。

我们已经看过，生命之灵的律就是三一神自己。罗马八章里的灵，乃是经过过程、终极完成的灵。在新约的开头，那灵还没有经过过程并终极完成。在创世记一章里，那灵只有神性的元素，但在罗马八章里，那灵有许多的成分。在这终极完成的灵里，有神、人、人性生活、基督的死、基督的复活和基督的升天。

这一切元素都已经复合在一起，成为一个实体，就是复合的灵。这复合的灵已经成了一个律。这个律象自然律一样，有一个自然而然的力量，能自己行动、作工并运行。万有引力就是这样的自然律。东西自然而然会掉在地上，因为万有引力的律在地上的一切物体上运行。

经过过程的三一神，现今乃是终极完成的灵、复合的灵、包罗万有的灵，已经进到我们里面作为律。我们物质的身体也有许多自然律。其中一个这样的律是消化的过程。早上早餐时我吃了许多东西，但中午时我又饿了。这是因为我早晨所吃的东西，都已经消化并吸收到我的身体里。这个消化的过程乃是一个律，在我们的身体里运行。在二十世纪的今天，我们对这个律和其他的自然律知道甚多。但我们也许很惊讶，保罗在第一世纪时也对这些自然律有一些认识。基于他对自然律的领悟，他在罗马七章和八章说到三个律，而这三个律都在我们里面运行。

当我们满足这三个律的要求时，这些律就在我们里面运行。我们必须满足各个律的要求，那个律才会在我们里面作工。消化的自然律，也是在同样的方式里作工。我们若不吃，消化的律就无法作工，因为叫这律运行的要求没有得着满足。但是我们若吃东西，我们的胃充满东西，消化的律就会作工。

生命之灵的律作工，要拯救并释放我们脱离罪和死的律。罪和死的律是捆绑，是奴役，我们需要得释放，脱离它的奴役，脱离它的捆绑。只有另一个比罪和死的律更有力量的律，才能释放我们脱离它的奴役。因此，只有生命之灵的律，就是比罪和

死更有力量的律，才能释放我们。支配飞机飞翔的律和万有引力的律，是这事的说明。

支配飞机飞翔的律比万有引力的律更有能力；所以飞机能胜过万有引力，从地面起飞。生命之灵的律，乃是借着我们的合作，就是思念那灵的事而作工我们在基督的神圣生命里得救，是借着终极完成的生命之灵的律，释放我们脱离罪和死的律，就是罪和死的奴役和捆绑。这律是借着我们的合作，就是思念那灵的事，而作工。当我们思念那灵的事，生命之灵的律就作工。

这生命之灵的律，也借着我们的合作，就是照着调和的灵行事为人而作工。当我们思念那灵的事，并照着调和的灵行事为人，这就给生命之灵的律机会，在我们里面作工。为这缘故，我们不需要尝试胜过我们的脾气或其他困扰的罪。我们只需要思念那灵的事，并照着调和的灵行事为人。自然而然的，在我们里面就有一个律作工，释放我们脱离罪和死的律。今天许多人有不良嗜好。不良嗜好是消极的律。得释放脱离这消极的律惟一之路，乃是让生命之灵的律运行。

神在基督生命里的拯救另一个极重要的点，乃是经过过程的三一神分赐到我们三部分的人里。这事清楚地揭示在罗马八章五至十三节。这神圣的分赐浸透我们三部分的人:灵、魂和体，使每一部分都活过来，而拯救我们脱离所有三部分里的死。首先，三一神借着那灵以是生命的基督重生我们的灵，将祂自己分赐到我们的灵里，使我们的灵是生命。然后，分赐的神将祂的分赐从我们的灵扩展到我们的心思里，就是扩展到我们魂的首要部分里，使我们的魂是生命。借着这样的分赐，我们天然的魂就变化成基督的形像。第三，借着内住的灵，经过过程之三一神的三一分赐就经由我们的魂进一步地浸透，甚至进到我们必死的身体里，将神圣的生命分赐到必死的身体里，拯救它脱离死沉。

这样的三一分赐要在我们全人里面逐步往前，直到我们卑贱的身体改变形状，成为基督荣耀的身体。这是我们身体的得赎，是完满地有分我们神圣的儿子名分，也是对完整之神的全享。这也是经过过程的三一神与我们，就是与神所重生、圣别、变化、模成并荣化之人相调和的终极完成，也就是神在基督（经过过程之三一神的具体化身）神圣生命里的终极拯救。在要来的新耶路撒冷里，这事要完满地描绘并显明出来。

第三章

借着我们心思的更新，产生我们魂的变化，

并借着，建造在基督的身体里而得救

罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”变化不仅仅是改变，变化乃是新陈代谢的过程。在这新陈代谢的过程里，新的元素供应进来，老旧的元素排除出去。在新陈代谢里，新的元素进来，供应、顶替并排除老旧的元素。变化是更新的完成和结果。首先我们更新了，然后我们得着变化。

更新产生并带进变化。更新是在我们的心思里，变化是在我们的全魂里。当我们的心思，就是我们魂的主要部分和领先部分更新了，我们的全魂就得着变化。魂的变化是从心思的更新而来。这样的更新和变化拯救我们脱离我们的生活，就是模成世界现今世代（时髦样式）的生活。

现今的世代乃是时髦的样式。这可由已过几个世纪的不同建筑样式看出来。在欧洲，你可以借着建筑的风格辨别建筑的世代。建筑物被建造的时候，它的建筑就是当时时髦的样式。今天人的发型和衣着的样式，也是按照世界现今的世代、时髦的样式。我们在前面其中一章看过，我们的性情已被世界的元素浸透，我们喜爱拥有这世界的现今世代、时髦样式、现今时尚。主观的圣别拯救我们脱离世界所浸透的性情，更新连同变化拯救我们脱离属世的现今世代，时髦样式所塑造的外表、生活。借着内住之灵这样的拯救，使我们不仅在里面，也在外面蒙拯救脱离世界。在里面，我们蒙拯救脱离我们的性情，在外面，我们蒙拯救脱离模成世界现今世代的生活

。

借着我们的合作，将心思置于灵

我们蒙拯救脱离模成现今世代的生活，乃是借着我们的合作，将我们的心思置于灵。我们需要转我们的心思，脱离属世的外表。要蒙拯救脱离世界的时髦样式，我们必须将我们的心思置于灵。我们必须看见并相信，神的神圣元素总是不断地分赐到我们里面。如果我们不拒绝这分赐，我们会立刻得着这神圣的元素分赐到我们里面。变化我们里面之人的，乃是神圣的元素内里的分赐。首先，我们必须将我们的心思置于灵，思念那灵的事。然后我们必须谨慎，不要拒绝或阻断在我们里面神圣元素内里的分赐。这个分赐乃是慢慢地、逐日发生的。

我们物质身体内的消化是这分赐的说明。借着消化，我们一切所吃、所尝的，都分赐到我们的血液、细胞和组织里。借着食物分赐到我们里面，营养和维持力就被吸收到我们的细胞和组织里。我们每天都凭着这个分赐活着。物质生命的分赐是属灵

生命分赐的表征。在属灵的生命中，分赐乃是神圣的元素在我们里面扩展。经过多年的研读和经历，我们看见在新约中分赐的事实。

神圣的元素在我们里面的分赐，是自然而然的事。这分赐也是一个律。物质食物的消化，将食物分赐到我们的血液里。这是一个律。这件事继续不断地在发生。就物质一面说，我们借着消化，凭食物的分赐而活。就属灵一面说，我们凭居住在我们里面之神圣元素的内里分赐而活。这个居住的神圣元素就是神自己。祂是我们的食物。祂作为我们的食物进到我们里面，在此这食物就分赐到我们属灵的所是里。没有这个属灵的分赐，在属灵一面我们就无法活着。

我们的心思得更新、我们的魂被变化，就产生罗马十二至十六章里的一切美德和得胜：建造在基督的身体里，过最高伦理标准的超越生活，服从权柄，实行爱，穿上基督作光的兵器而脱去黑暗的行为，在所在地过正当的召会生活，并将撒但践踏在我们脚下，使我们借着有分于基督的恩典，得以享受平安的神。我们的心思得更新、我们的魂被变化，结果也使我们模成神长子基督的形像。这是我们得荣的必要条件；得荣乃是在神圣生命里神完满救恩的最后一步。

内住之灵在性情上的圣别

内住之灵在性情上的圣别，生命之灵的律的释放，和心思的更新产生魂的变化，都极为重要，并且互相关联。首先，内里的元素，就是神的圣别性质，在我们里面作工。这样在我们里面的作工，乃是在性情上的圣别。借着在性情上的圣别，我们就在我们的心思里得着更新，并在我们的魂里得着变化。然后，生命之灵的律就释放

。

我们必须殷勤地研究这些项目，寻求经历这一切项目。

借着建造在基督的身体里而得救

我们要建造在基督的身体里，就必须经历在生命中作王、性情的圣别、生命之灵的律的释放、我们心思的更新所产生魂的变化。没有这些经历，我们无法建造在基督的身体里。在我们天然的生命里，我们没有与别人是一的度量。婚姻的生活可以说明，在我们的天然生命里，没有多少彼此是一的度量。在神的命定里，男人和女人应该结婚。结婚是使两个人—丈夫和妻子—成为一体。在宇宙中惟一能真正是一的配偶，乃是基督和变化、得荣的召会。这对配偶要在永世里。

我们必须学习在生命中作王，在性情上被圣别，借着生命之灵的律得释放，脱离罪的捆绑，在我们的心思里得更新，并在我们的魂里得变化。我们有了这些经历时，我们就有与别人建造在一起的度量。基督身体的建造是一件大事，这不是简单或肤浅的。今天在全地上，很少基督徒被建造。多是分离又分离，分裂又分裂，宗派加

上宗派，小团体加上小团体。在罗马书中，在基督身体里的建造是很深奥的事。五章提到在生命中作王这件事，八章提到生命之灵的律的释放，十二章提到心思的更新产生变化。

至终，在前面的一切经历之后，十二章也提到在基督身体里的建造，并且这建造一直继续到十六章。保罗在罗马十二章陈明身体的建造，但他在这章里不用“建造” 一辞。他乃是说，我们“各个互相作肢体”。这是描绘身体的建造。建造就是互相作肢体。互相作肢体很难经历。在配搭传福音的三人小组里面，也许很愉快、很喜乐，或者很不愉快，这在于小组里的人不同的脾气。有些时候，大家也许操练彼此很客气，不愿彼此得罪。但其他时候，大家也许表达他们的感觉，而不顾别人的感觉。因此，互相作肢体并不容易。

一九三九年九月倪弟兄从英国访问回来以后，在上海举行一次特会。特会的信息是关于基督的身体。那些信息既深又高。在其中的一篇信息里，倪弟兄用申命记三十二章三十节下半，给我们看见身体的原则：“一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？”倪弟兄说，一个人若独自作工，他能得着一千。若两个人分别独自作工，他们能得着两千。但是两个人若一同作工，他们能得着一万，是两个人独自作工的五倍。倪弟兄说，这就是身体的原则。这是我第一次听见身体原则这件事。倪弟兄一篇信息又一篇信息，一周过一周地说到身体，从一九三九年起，直到一九四二年年中。但是在那段期间之后，爆发了很大的风波。那个风波非常强烈，以致倪弟兄有一段期间无法尽他的职事。

一九八六年二月，我在一次长老同工训练期间，说到同心合意的主题。借着那些信息，我吹出同心合意的号声。由于那次训练里所释放的信息，有一封信拟出来送到我这里。参加那次训练的，有全世界四百位以上的带头弟兄签名，向我保证他们要与职事同心合意。但还不到很短的时间（大约过了十九个月），就有几位弟兄开始强烈地反对我的职事。他们其中的一位曾公开地说，他后悔签了一九八六年二月的那封信。这是另一个例子，说明与别人建造在一起是何等困难。

我从一九三二年七月起，就实行召会生活。在这五十八年期间，我能见证我看见许多的不同心。最近在与南加州众召会长老的聚会中，我说到真正的一与同心合意。主在约翰十七章里所祷告的真正的一，实际上是在行传一、二章里付诸实行。约翰福音教导真正的一，但使徒行传实行同心合意。同心合意就是一的实行。没有一的实行，就没有同心合意，那个一也许只是一种想法或理论。但有了同心合意的实行，真正的一就在实行中得着实化。

在使徒行传里，门徒中间最得胜的事，不是他们的祷告，也不是那灵的浇灌。最得胜的事乃是同心合意。在行传一章里，主的门徒看见主升天的异象。那个异象使他们从自己里面出来，并使他们同心合意。因着同心合意，他们把整个世界都翻转过来了。他们的同心合意真是独特。甚至直到今天，那个同心合意还没有再出现过。我们在主的恢复里之所以有点软弱、贫穷，乃是因为缺少同心合意。在同心合意里

，就是被建造。那一百二十人乃是被建造起来。他们同心合意，就是在建造。因此诸天开了，世界也被翻转过来。

在使徒行传开头，门徒们同心合意的实行，带进五旬节那天圣灵的浇灌和三千人得救的祝福。召会因着同心合意，得着建立并建造。今天我们要有同心合意，就必须经历罗马五至十二章所陈明，在基督生命里得救的这些方面。

拯救我们脱离天然生命的个人主义

在基督的身体里被建造在一起，就拯救我们脱离天然生命的个人主义。个人主义乃是不与别人是一的哲学、理念、道理和原则。与人不合以及不与别人是一成了原则或哲学，那就是个人主义。有些弟兄姊妹也许敬重长老，他们也许知道召会需要一班弟兄料理召会的行政。但可能这些弟兄姊妹也常常不同意长老，或者拒绝与长老是一。这样的个人主义很难对付。事实上，我们每一个人都有这种个人主义的问题。为要建造到基督的身体里，我们必须摒弃个人主义。反过来说，我们若建造在基督的身体里，我们就蒙拯救，使我们脱离天然生命的个人主义。

借着我们的合作:将身体献上当作活祭，我们就被建造在基督的身体里，蒙拯救脱离我们天然生命的个人主义。在过去的五年中，我发觉拦阻主实行祂新路的，主要的不是我们同意或不同意新路。实行新路主要的拦阻和难处乃是双重的：第一，我们不献上我们的身体；第二，我们不喜欢与别人合作。我们若献上我们的身体并与别人和谐，我们就会走在新路上。同意新路还不够。我们还必须将我们的身体当作祭物献给主，并将身体献上与人和谐。这就是建造基督的身体，这也就是新路。

有一处地方，我很熟悉那里的一些圣徒。这些圣徒有许多人赞成新路，但他们中间新路实际的实行仍然很少。这是因为圣徒们缺少为着新路将身体当作祭物献给主，他们也缺少与别人和谐。若是圣徒们愿意献上自己，并且彼此和谐，那里立刻就会有新路的实行。带着福音探访人，不是小事。探访人要求我们将身体当作祭物献给主，并与别人和谐。我们去探访人时，我们同去的三、四个人应当如同一人。这样，我们带着福音探访人就会非常有功效。

借着我们的合作—不看自己过于所当看的

借着我们的合作—不看自己过于所当看的，我们就被建造在基督的身体里。我们看自己过于所当看的，因此我们很少看见基督身体的建造，也很少有新路实际的实行

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第四章

借着在地方上，过召会生活，并借着，将撒但践踏在我们脚下而得救

罗马书十六章一至二十五节，十四章一至三节、十节、十二节、十五节、十七节，

十五章五节、七节，以弗所书四章三节，六章十二节。

罗马书论到神完满的福音，在一至十三章揭示了神完满且完整的救恩之后，就总结于十四至十六这末了的三章，特别把地方召会的实行启示出来。这完满且完整的救恩包括两面：客观救赎的一面，包括赦罪、称义与和好；主观拯救的一面，包括在生命中作王、借内住的灵而有性情上的圣别、生命之灵的律的释放、三一神分赐到我们三部分的人里、我们心思的更新产生魂的变化，与在基督的身体里被建造，以及接着的两项—模成神儿子的形像和我们身体的得赎。我们有分于神在基督生命里之拯救的头六项之后，就能够在确定的地方，过正确的召会生活，作基督身体在地方上的彰显，而照着神新约的经纶成为基督在地方上的见证。

借着在地方上过召会生活而得救

罗马书不仅有丰富的内容，论到神完满福音所传输的神完整的救恩；罗马书也有一个确定的目标，就是实行召会生活。我们在罗马书头十三章所看见的—经历在基督的生命里得救的头六项，使我们有可能在许多地方经历过正当的召会生活。这是照着神心头喜悦的愿望，就是祂在永远里在祂永远的经纶里所安排的。

拯救我们脱离自我的眼光、自我的目标与分裂

在地方上过召会生活，拯救我们脱离自我的眼光、自我的目标与分裂。我们每个人都有自己的眼光和目标。在召会生活里，只该有一个眼光和目标。没有惟一的眼光和惟一的目标，就不可能有真实的召会生活。我们会因着我们不同的眼光和目标而分裂。有些圣徒也许在某一个地方开始聚会；但若是所有的弟兄姊妹都有不同的目标和眼光，结果就会有分裂。在一个地方过正当的召会生活，会拯救我们脱离不同的眼光和目标。至终，借着蒙拯救脱离我们自己的眼光和目标，我们就蒙拯救脱离分裂。

生活是地方的，交通既是地方的也是宇宙的

我们在一个地方过召会生活，我们的生活是地方的，但我们的交通该是地方的也是宇宙的。我们不仅该与本地的弟兄姊妹有交通，也该与所有其他地方的弟兄姊妹有交通。这样，我们的交通就是宇宙的。如果我住在约伯林达，我就该与南加州的众召会有交通。召会生活是地方的，也是宇宙的。但是在宇宙一面比在地方一面有较大的范围。我们在众召会中，必须操练与台北、伦敦、纽约、苏黎世以及全球所有的召会有交通。

我们在一个地方过召会生活，必须照着神的接纳来接纳所有的信徒。我们必须能够接纳各种的真信徒：灵恩派、基要派、安息日会和所有其他的信徒。我们要有召会生活，就必须是包罗的，接纳所有在基督里的信徒。这种接纳乃是照着神的接纳。我们必须接纳真信徒，因为神已经接纳他们了。我们要有罗马十二章的身体生活，就必须操练十四至十五章所揭示关于接纳信徒的原则。我们必须能够接纳那些守日的，和那些不守日的，那些只吃蔬菜的，和那些吃肉的。

在审判台的光中

我们必须在基督审判台的光中接纳信徒。在接纳信徒的事上，我们当然需要运用一些辨识力。然而，我们不该用我们不平衡的观念和个人的偏好，过度审断别人。当我们要审断另一位基督徒时，我们必须明白，我们自己也有许多缺欠和弱点，需要受审断。因此，我们今天不该按照自己的眼光来审断别人。所有的信徒，包括我们在内，都要在基督的审判台前受审判。

我们应当在这审判的光中，接纳每一位信徒。召会生活完全是爱的生活。在约翰十三章三十四至三十五节和十五章十二和十七节，主很强地嘱咐我们要爱；使徒们也向我们重申主的嘱咐。我们在接纳信徒的事上，必须在爱的原则里。我们对别的信徒所要作的和所要说的，都必须基于我们所已经享受，且继续在享受之神圣的爱，并受其管治。我们绝不要忘记，就着主的情爱来说，所有的信徒都是祂的奇珍，因为他们是祂在爱里用自己的血所得着的。我们需要在爱里向他们行事为人。基督已经替信徒死了，我们不该因任何事败坏他们。

照着国度的生活

这种为着正当召会生活而接纳信徒，乃是照着国度的生活。罗马十四章十七节说， “神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”召会生活就是今天神国的生活，这生活乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐的事。神国的生活不是吃喝的事，不是守日的事，也不是任何种形式和习俗的事，乃是在神的灵里神圣生命的实际，就如向自己有严格的义、向别人有包容之爱的和平，以及向神有欢呼赞美的

喜乐。我们接纳信徒必须在这样的范围里，带着这样的气氛。我们接纳信徒也应当照着基督，祂并不求自己的喜悦。在实行召会生活上，我们应当以基督为我们的榜样、中心和一切。我们是否接纳一个人，是根据于基督是否接纳他。基督若接纳了一个人，我们就必须接纳他，如同基督接纳我们一样，使荣耀归与神。

避开那些造成分立和绊跌之事的人

在一个地方过召会生活，也包括避开那些造成分立和绊跌之事的人。当前我们中间的背叛主要关联到两件事：分立和绊跌的事。那些牵涉在当前背叛里的人，企图改变圣徒的思想，使他们离开主的恢复。他们若不能达到这目的，就试图使圣徒失望。这样的失望就使圣徒绊跌。在罗马十四和十五章，保罗鼓励我们对信徒要包容。但在罗马十六章，保罗告诉我们要避开那些造成分立和绊跌之事的人。我们对信徒该是包容的，但我们仍然需要有一些辨识，好保守基督身体的一。我们必须辨识该接纳什么，该避开什么。罗马十四、十五和十六章，都论到正当的召会生活。我们要有正当的召会生活，就必须照着这三章来实行。

首先，我们必须接纳所有的信徒；其次，我们向着信徒必须是包容的；第三，对于制造分立和那些造成绊跌之事的人，我们也必须运用辨识力。避开那些制造分立和造成绊跌之事的人，乃是隔离这些制造分裂的人。当家里有一个人得了传染病，家里的人就避开受感染的人，使他们不至于感染同样的疾病。他们若不避开被感染的人，他们自己也会被传染，并且散播传染的病菌给家里其他的人。这意思不是说家里的人不爱被感染的人，或放弃他们；这只是说，其他的人要避免传染病菌的散播

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借着站在地方一的独一立场上

在地方上过召会生活，必须借着站在地方一的独一立场上。在地方上，我们必须坚定站在一的独一立场上。召会的立场必须是真实一的立场。这一是在我们所住之地的立场上。因此，一个地方只能有一个召会。这是我们确定并坚定的立场，我们必须持守这坚定的立场。

借着持守基督身体宇宙独一的一

在地方上过召会生活，也包括持守基督身体宇宙独一的一。我们不仅站在地方一的独一立场上，也保持与全球众召会的交通。我们若没有与众召会有宇宙的交通，我们就是宗派。有些圣徒也许觉得无法和一个地方的其他圣徒过召会生活。他们也许知道，在那个地方另外形成一个团体乃是分裂。因此，他们就到另一个城市去，好

与其他信徒分开。事实上，这样到另一个地方去，仍然是分裂，将他们自己弄成地方宗派，而不是地方召会。这种在另一个城市的聚会是个分裂，因为这交通不是在宇宙一面与全球众召会的交通。基督的身体是一，宇宙性的在全球每一个地方彰显出来。在地方上，我们需要站在地方立场上；在宇宙一面，我们需要维持宇宙的交通，好持守基督身体独一的一。

借着将撒但践踏在脚下而得救

我们在基督的生命里得救，借着败坏撒但，得以脱离空中黑暗的权势。我们需要得拯救，脱离空中的权势，这权势就是撒但。罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下”。今天，撒但不该在我们上面的空中，乃该在我们脚下

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当我们在正当的召会生活中，撒但就在我们脚下。在马太十六章十八节主耶稣说， “我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”我们若要胜过撒但的权势，就必须被建造起来，这就是说，我们必须过召会生活。建造的召会能够胜过撒但的权势。在正当的召会生活中，撒但被践踏在我们脚下，好使神的国被带进来。一个地方的召会生活，就是神的国，就是国度的生活。这国度与空中的权势，就是与撒但的权势相对。

借着平安的神作我们的分

在召会生活中，撒但被那位作我们的分的平安之神践踏在我们脚下。当我们享受我们的神作平安的神，祂就有机会败坏祂的仇敌撒但，并且祂要将撒但践踏在我们脚下，使我们更充充足足地有分于祂的丰满。

有我们主耶稣的恩典作我们的享受

当仇敌撒但在召会生活中被践踏在我们脚下时，我们就享受基督作我们的恩典，作我们生命的供应。平安是神自己，给我们留于其中，而恩典是基督自己，给我们享受。当我们过正当的召会生活，并且撒但被践踏在我们脚下，我们就留在作平安的神里面，并享受基督作恩典。这是何等美妙的生活！这是罗马书有福的总结，乃是神完满救恩的结果，而这救恩乃是由祂那借着基督之死的救赎，和祂那在基督生命中的拯救所构成的。

第五章借着模成神儿子的形像，并借着荣化而得救

罗马书八章二十八至三十节、十一节，腓立比书三章二十一节。

在本章里，我们要来看神在基督生命里的拯救末了的两项：我们模成神儿子的形像和我们的得荣耀。这两项揭示在罗马八章二十八至三十节，这是在罗马书的中间，不是在末了。然而，这两项乃是神完满救恩末了、总结的项目。因此，这两项摆在本书末了的一章里。

借着我们模成神儿子的形像

整卷罗马书所启示神完满的救恩，有一个特别的目的，就是要将我们罪人作成神的儿子，使我们成为祂团体的彰显。祂是奥秘的神，是看不见的，但祂有一个渴望，就是祂的喜悦，要使祂自己借着人得着彰显。首先，祂在祂那成肉体的儿子耶稣基督里得着彰显；然后，祂渴望将这单个的彰显扩大成为团体的彰显，把我们这些祂所拣选并呼召的人作成祂许多的儿子，使祂的独生子能成为许多弟兄中的长子，好团体地彰显祂。因此，我们这些基督的许多弟兄，需要模成神的长子基督的形像。

基督作神长子的形像

基督从已过的永远，到祂成肉体并被钉死的身体复活时，一直是神的独生子。在祂的复活里，祂带着人性生为神的长子。作为神的独生子，祂是神，就是神圣三一的第二者，只有神性；作为神的长子，祂乃是神人，就是三一神的具体化身，兼有神性和人性，有神人的形像，就是神与人调和的形像，而借着人显明神，在人的美德里彰显神一切的属性。

模成作神长子基督的形像

我们模成神儿子的形像，就是模成作神长子基督的形像；这位基督兼有神性和人性，祂有神与人调和的形像；在祂身上，神的属性在人的美德里得着彰显。当我们模成作神长子基督的形像，我们就有神性调人性的形像，就有祂包罗万有之死的形像，以及祂复活和升天的形像。当我们经历在基督的生命里得救的这一面，我们这个人就满有正当的属人生活，彰显在复活和升天里神圣的生命。新约很强地嘱咐我们，彰显神长子的神性和人性。我们的人性美德必须充满神圣的属性。这样，我们所彰显的就是属人又神圣的，也是神圣又属人的。

得救脱离我们天然的生命

这种的模成，拯救我们脱离天然生命的彰显。当我们经历模成神人基督的形像，我们就在基督的死里，在十字架的死之下，被模成基督的形像，而不被模成世界或我们天然生命的样式或形像。我们要有这样的彰显，就必须应用十字架。十字架了结我们天然的人。神的长子基督要过满了神圣属性彰显的人性生活，就需要十字架的死和复活。基督彰显为神的长子，需要天然生命的死，以及在神圣生命里复活的大能。当我们天然的生命被消除，在复活大能里的神性就要得着彰显。这彰显就是神长子的形像，也就是我们必须借着死与复活所要模成的形像。这是保罗在腓立比三章十节的渴望，他说他要“认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死”。

借着以神圣生命的元素而有的变化

我们要模成神儿子的形像，就需要借着以神圣生命的元素而有心思的更新，以致有内里的变化。神圣的生命是我们所凭以变化的元素。变化乃是加入一些新的元素，并排除旧的元素。这是新陈代谢的过程。这过程里主要的东西就是神圣生命的元素。因此，我们必须学习与神圣生命的元素、内里的新陈代谢和内里的变化配合，好被神模成祂的长子基督的彰显。

借着神使万有互相效力，叫我们得益处

罗马八章二十八节说到：“万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”这节揭示借着神使万有互相效力，叫我们得益处，我们就被模成神儿子的形像，因而蒙拯救，脱离我们天然生命的彰显。神用祂主宰的权柄，使我们的环境履行祂呼召的目的，就是把我们模成神长子基督的形像。我们的环境和我们的景况，与我们里面神圣的生命互相效力，使我们模成基督的形像。不管我们认为自己的婚姻是对或错，今天我们的妻子或丈夫对我们乃是对的人。一位弟兄也许以为，如果神给他一个更好的妻子，他就会更好。这样，他可能因着他糟糕的光景责怪神，因为神给了他一个“糟糕的”妻子。但我们必须领悟：万有，包括我们的配偶

都是神用来将我们模成神长子形像的环境。

借着我们被荣化

论到神所给我们完整的救恩，罗马八章二十九节向我们揭示，神预定祂所拣选的人要模成祂长子的形像。下一节，第三十节，也向我们揭示神呼召、称义并要荣化祂所预定的人。我们模成神儿子的形像，以及我们的得荣，都是神对祂子民所预定之定旨的终极完成。这指明神模成我们，以及神荣化我们，乃是神在基督的生命里拯救我们之同一步骤的两面。神模成我们，乃是祂在基督的生命里使我们成形，使我们有基督这神人的形像，好彰显祂这三一神的具体化身；神荣化我们乃是祂将基督

生命的荣美浸透我们，使我们被祂的荣耀所饱和，好彰显经过过程的三一神。这两者都是为着彰显三一神，而这彰显要终极完成于我们基督徒生活的终结，就是在基督第二次显现时。这是要使我们不仅在灵和魂里，也在身体上象祂一样，并将我们带进祂神圣的荣耀里。

是神圣生命长大里的过程，而不仅仅是基督大能的运行

神将我们模成基督的形像，以及神以祂神圣的荣耀荣化我们，乃是基督神圣生命长大里的过程，而不仅仅是基督大能的运行，如腓立比三章二十一节所揭示的。当我们经历所有这些项目:在基督的生命中作王，管制一切背叛的事，凭内住的灵在性情上主观地成圣，借着生命之灵的律从罪的捆绑得释放，三一神分赐到我们三部分的人里，我们的心思得更新与魂得变化，在基督生机的身体里被建造，以及在地方上过正当的召会生活:神就实际地、渐渐地将我们模成祂长子，就是神人基督的形像。不仅如此，当我们在基督的生命中经历这些生命的项目时，神也就实际地以基督生命的荣美、荣耀浸透我们。这样将我们模成基督的形像，并以基督生命之荣美浸透我们的过程，将一直进行，经过我们基督徒生活的整个过程，直到我们在神圣的生命里成熟。

我们的身体改变形状

神荣化我们这件事，使徒保罗也称之为我们的身体改变形状。这乃是凭着神圣的生命来完成，以拯救我们脱离卑贱的身体。神圣生命的大能和优越，要将我们的身体改变形状。神圣的生命今天在我们里面，正在改变我们的形状。事实上，变化就是改变形状的一种形式。当内里的生命从里面变化我们时，这就是一种浸透；这浸透就是一种改变形状。当神圣的生命浸透我们全人时，就使我们改变形状，把我们新陈代谢地改变。这种新陈代谢的改变不是仅仅外面形状的改变。这种新陈代谢的改变乃是由新的元素加到我们这人里面而产生的。这新的元素排除旧的元素。因此，我们就改变、变化了。这样的变化，乃是借着生命的浸透，就是借着神圣生命的生命大能和其优越而发生的。

我们身体的得赎

我们的身体改变形状，使徒保罗也称之为我们的身体得赎。这是借着作初熟果子（就是预尝）之内住的灵所完成的。这内住的灵借着终日浸透我们而变化我们。这浸透就是那灵的盖印，那灵的“印涂”。圣灵用神圣的墨来印涂我们；那灵自己作为墨，在我们里面继续印涂我们。这印涂使我们改变形状，有一天我们身体的形状要改变至极。那日就是我们身体得赎的日子，也就是我们身体得荣的日子。那日还没有来到，但今天我们有内住的灵作为初熟果子，使我们预尝神是我们的分。日复一

日，有东西在我们里面印涂、盖印，并浸透我们。那灵印涂我们，直到得赎的日子，直到所买的产业得赎，直到我们的身体得赎。那灵的印涂是为着我们身体的得赎，也带进我们身体的得赎。就这一面意义说，我们身体的得赎，并不是一时之间发生的事，好象是发生意外。今天我们借着内住的灵，一直在内里生命的印涂、浸透之下。因此，我们正在一点一点地得赎中。有一天，我们全人将完全得赎。我们的被提、我们的身体得赎，乃是成熟的事。我们有神圣的生命，并且我们在神圣的生命里长大。神圣生命在我们里面完全的成熟，就是我们身体的得赎。

借着我们卑贱的身体被基督神圣生命的荣耀—神圣荣美的彰显—所浸透

我们身体的改变形状，乃是借着我们卑贱的身体被基督神圣生命的荣耀—神圣荣美的彰显—所浸透。荣耀乃是神圣生命之神圣荣美的彰显。我们里面有神圣的生命，这神圣的生命有其荣美。圣经称这荣美为荣耀。当我们得荣耀时，我们就彻底被神圣生命的荣美所浸透。这得荣耀就是我们身体的改变形状，也就是我们的身体得赎

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神圣儿子名分的完成

我们的得荣耀、我们身体的改变形状，以及我们身体的得赎，保罗也称之为我们神圣儿子名分的完成。当我们被神荣化，我们的身体改变形状并得赎时，我们就显为神的众子到极致。因着我们的全人，包括我们外面的身体，都要被神圣的荣美所浸透并浸润，每一个人都要看见我们是神的儿子。这就是我们神圣儿子名分的完成。神荣化我们，我们身体的改变形状并得赎，为着神圣儿子名分的完成，将是我们在基督神圣生命里得救终极、最后的一步。如此，罗马书就包括了神的救赎以及神完满救恩里之拯救的一切项目。