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第一章圣经中灵这字的意义，以及圣言中关于神与人的基本启示

我们要经历基督徒的生活，当然必须认识神、主、基督，就是那灵；我们也必须认识，为了使我们享受这灵，我们里面有一个灵。我从年轻时就爱圣经，我也多年研读圣经。我发现研读圣经可以有两种方式：一种是照着字句研读，另一种是在那灵里研读。保罗说，那字句杀死人，那灵却叫人活。我们不仅要照着字句认识主的话，更要照着那灵认识主的话。圣经独一的著者乃是那灵。历年来我们释放了许多信息，说到那灵是三一神的终极完成。但我们有负担从基督徒生活的基础，再来看基督徒的生活，而基督徒生活的基础就是那灵同我们的灵。这一系列信息的总题不是那灵「与」我们的灵，乃是那灵「同」我们的灵。我们在这里不用连接词与，而用介系词同着。罗马八章十六节说，那灵自己「同」我们的灵见证…。

同着是介系词，含辅助之意。我们若说那灵与我们的灵，这是复合主词。但我们的灵不是主词，也不该是主词。我们的灵是助手。如果我同着你作事，你就不是主词，乃是辅助的。你是我的助手。我们的灵不是主词，主词必须是那灵。

壹圣经中灵这字的意义

一灵字在希伯来文是，如阿克，指灵、气或风

以西结三十七章用希伯来文的，如阿克，说到灵、气和风。如阿克这字该怎样番译，要看整句或整段的上下文而定。

二灵字在希腊文是，纽玛，指灵、气或风

在新约圣经里，希腊文的，纽玛，也可番译为灵、气或风。我们知道在约翰三章八节的纽玛是风，因为那里说风…吹。启示录十一章十一节说到两个殉道者复活时，也用纽玛这字。那里说，有生命之气〔纽玛〕从神那里进入他们里面。有些版本在这里番译为生命之灵。帖后二章八节说，主要用他口中的气灭绝敌基督那不法者。这里的气也是希腊字纽玛。

贰圣言中关于神与人的基本启示

圣经是一本说到神与人的书。我们必须看见圣言中关于神与人的基本启示。

约翰四章二十四节说，神是灵。说神是灵，与说椅子是木头相似。木头是指椅子的素质，本质。因此，神是灵不是指神的身位，乃是指神的素质，本质。这是在约翰四章，主对撒玛利亚妇人说到敬拜神时说的。我们要敬拜神，就必须认识，我们所敬拜的那一位，在素质上，在本质上，乃是灵。神的灵，指那灵就是神。诸如神的灵、神的光、和神的生命这样的句子，都是同位语。这意思乃是，灵就是神，光就是神，生命就是神。在神的创造里，创造的神乃是运行的灵。神若不是灵，他就不能作甚么，也不会作甚么。他是作为那灵而行作一切的事。在圣经里，神每一步的行动，都是灵的运行。

马太二十八章十九节说，我们需要去，将万民浸入父、子、圣灵的名里。父、子、圣灵的名，指神圣的三一，并指明神是三一的。他是一位神，却又是三│父、子、灵。神圣三一的三者是一位神，从永远到永远同时存在且互相内住。因此，他是永远的神。

是在同一时间一起存在；互相内住就是彼此互相住在里面。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵存在于父和子里。这是互相内住。在约翰十四章，主耶稣亲自告诉我们，他在父里面，父也在他里面。主也曾说，当他从父来的时候，他乃是与父同来。这就是说，当他来时，父也在他里面来。基督同着父来，灵也同着基督来。三者乃是互相内住的。主耶稣也启示，他的说话就是父在作工。因此，子的说话是父的工作，灵的行动也是子的行动和父的行动。三者不仅同时存在，也互相内住。神格的三者有分别，但不分开。因为他们互相内住，所以他们不能分开。他们以互相内住的方式同时存在。但他们之间仍然有分别。父是父，子是子，灵是灵。这三个名称指出他们是有分别的。但是子说话的时候，就是父在作工。灵来的时候，实际上就是父来和子来。因此，他们乃是一，虽有分别，却不分开。

我在这里所陈明的，是用最简单扼要的方式说到神圣的三一。我们的神是甚么？他乃是灵。灵是谁？灵乃是神。父、子、灵是谁？父、子、灵乃是神圣的三一。三者有分别，却不分开。他们仍然是一。他们不仅同时存在，也是互相内住，是一又是三。就着神圣三一经纶的一面说，父计画，子完成，灵将子照着父的计画所完成的应用在我们身上。父作工来拣选并豫定我们，藉着此完成了他计画（经纶）的头一步，但他乃是在子基督里同着灵作成这事。

这个计画立定之后，子就来完成这计画，但他乃是同着父，凭着灵作成的。子完成父计画的一切之后，第三步骤就是灵来应用子所完成的，但他乃是作为子并同着父来作的。这样，当神圣三一的神圣经纶在施行时，神圣三一的神圣存在，他永远的同时存在和互相内住，就保持不变，不受破坏。在神圣的经纶里，三者分别在三个连续的阶段里作工并显明。但甚至在他们经纶一面的工作和显明里，三者仍然在素质一面保持他们的同时存在和互相内住。

神是三一的，而人有三部分，这是很有意义的。神有三个身位│父、子、灵，我们人也有三部分│灵、魂、体。人是神所创造三部分的人。创世记二章七节说，耶和华用地上的尘土造人。我们的身体是我们外面的骨架，是用地上的尘土形成的。神给人造了一个灵，这灵是用神的气产生的，作人最里面的器官。我用产生这个辞，因为我们灵的源头乃是生命之气。创世记二章七节的气字和箴言二十章二十七节的灵字，希伯来文不是，如阿克，而是，奈夏玛。箴言二十章二十七节说，人的灵是耶和华的灯。我们的身体是个骨架，这个骨架有一个器官，就是我们的灵。这是我们里面最高的器官，主要是为着给我们接触神

。约翰四章二十四节说，神是灵，敬拜他的，必须在灵里敬拜。我们必须在我们的灵这个接触神的器官里敬拜他。

当神的气吹进人那用尘土形成之身体的鼻孔里，就产生一个结果。这结果就是人的魂，作人里面的所是（人位）。我们只有一个人位，我们的人位就是我们的魂。许多时候当圣经说到人时，乃是说魂。出埃及一章五节说有七十个魂从雅各而生，这些乃是雅各家下埃及的七十人。新约也是用魂说到人。我们的魂是我们的人位。外面的骨架是我们的身体，里面的人位是我们的魂，最里面的器官是我们的灵。你有一个骨架，你是一个人位，这个在骨架里的人位有一个器官，这器官主要是用来接触神的。人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的。撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，奠立地基，造人里面的灵。撒迦利亚将三样东西摆在一起：天、地、人的灵。诸天是为着地，地是为着人，而人有灵是为着神。因此，人是神创造的中心，而人的中心是他的灵。

没有诸天赐给阳光、空气和雨水，地就不能生长任何东西，我们也不能存活。一切的活物│植物、动物和人│都需要阳光、空气和雨水，否则就都会死。因此，诸天是为着地。再者，地是为着人的生存造的；而人里面有灵，是为着盛装神。我们活在地上，从诸天得着供应，目的是为着与神成为一。神为着这个目的，就在我们里面造了一个器官。

创世记一、二章的记载，告诉我们关于神的创造。那里说神创造了诸天，然后造地和植物生命与动物生命。但是说到人的被造时，那里的记载给我们看见一个特别的点。这一点就是神用他的生命之气在人里面造了灵。这是一件特别的事，为完成神创造天地的目的。神创造诸天和地，因为他要得着人作他的彰显。为了使人作神的彰显，这人需要有灵，以接触神并盛装神。神创造诸天来为着地，又创造地来为着人，神也为人造灵，使人能接触神，生机的与神成为一。

圣经启示，人的灵与魂是有分别的。我们的经历也是这样告诉我们。按照我们的心思，我们可能觉得要买一样东西。按照我们的情感，我们可能很喜欢这东西，并且想要得着它。然后照着我们的意志，我们可能决定要去买它。因此，我们的心思认为这东西是好的，我们的情感爱它，我们的意志决定要去买它。但在这时候，在我们深处有另一个声音告诉我们，不要去买这东西。这是我们的灵，就是我们这人最深、最里面的部分。这是魂与灵之间的分别。

人最高的部分，最高、最显著的部分是灵；最低的部分，最卑下的部分是身体。在这二者之间乃是魂。你若凭你的身体活，就是个低下的人。你若凭你的灵活，就是个最高的人，一个最高等的人。或者你是在中间。你可能相当的有逻辑，有学识，有理性；这乃是照着你的魂活。你不低也不高；你是在中间。你若凭身体活，你活

就像野兽。你若凭灵而活，你就是真正的圣徒。每一个信徒都该是凭灵而活的圣徒。但你若凭魂活，你只不过是个绅士，如同孔子的门徒一样。你很有逻辑，

很有理性，满了学识。一个绅士是个有逻辑、有理性的人。当你凭着身体、肉体的意愿和欲望，放肆的发脾气时，你就像野兽一样。当你要发脾气，而用你的逻辑和理性约束你的脾气时，你是一个在魂里的绅士。当你运用灵约束你的脾气时，你就是一个圣徒。神是灵，为要给人接触他并接受他进到人里面；人有灵，为要给人接触神并盛装神，使神和人能有生机的联结。

如果神不是灵，他就不能接触我们，我们也不能接触他。流道，灵神是水流临到我们。因此，灵是神圣三一临到人。神在子里作为灵临到我们。以弗所二章十八节说，因为藉着着他，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。灵使我们得以进到神面前来接触神，接受神，并盛装神。

这乃是为要使我们和神有生机的联结。我们与神的联结，不像今天美国劳工联盟的联合。那个联合是组织的，为着共存；但我们与神的联结是生机的，这个联结不仅是共同存在的，也是互相内住的。今天我们与神互相内住，他活在我们里面，我们也活在他里面。主在约翰十五章说，你们要住在我里面，我也住在你们里面。

约壹四章十五至十六节说到神住在我们里面，以及我们住在神里面。这是互相的住，而这个互住乃是互相内住。我们惟有在得了重生，有神在我们里面作我们的生命和性情之后，我们才能生机的与神联结；这个联结是互相内住的。这是圣经关于神与人的启示。我们对神并对我们自己，都必须认识到这样的程度

。

第二章那灵的定义（一）

圣经这本书不仅是那灵所写的，也是凭着那灵写的。神在人里面的行动，完全是那灵的故事。没有那灵，就没有神的历史，因为神完全是灵的事。神的行动、动作、工作，与宗教之所以不同，乃在于宗教没有那灵。宗教里可能有一些灵，但那些灵乃是属鬼的、鬼魔的、撒但的。只有一个真正的、神圣的灵，就是神自己。在本篇信息中，我们要开始研究那灵的定义。在旧约里，那灵乃是神的灵，耶和华的灵，和圣别的灵。

旧约里的每一个故事都与神有关系。第一个故事说到神创造诸天、地和万物，并且说到他创造人。在这故事里，题到神的灵。创世记一章一节说，起初神创造天地。下一节接着说，神的灵覆翼在水面上。因此，我们看见在神创造宇宙的事上，那灵乃是神的灵。按照希伯来文，在创造时神的名是Elohim，以罗欣，意思是大能者和信实者。

二耶和华的灵│在神临及人并眷顾人的事上

神在创造之后，就开始在人身上作工。神在人身上作工时，他的名是耶和华。在神临及人并眷顾人的事上，乃是耶和华的灵。耶和华这名称，原文字面意为：

那是他所是者；所以是那永远的我是。耶和华乃是那昔是、今是、将来永是者。耶和华简单的意思就是是。神曾是，神现在是，神也将永远是；他是那伟大的我是。神告诉摩西，他的名是我是那我是。这意思乃是：我总是那该有之事物。如果需要光，他就是光。如果需要生命，他就是生命。他是一切。主耶稣亲自告诉我们，他的名是我是。我是这名的意思是，那位在人身上作工者，乃是人的一切。他眷顾人并临及人。这是在临及人并眷顾人之事上的耶和华。

神眷顾人，主要的目的是要使人成为圣别。成为圣别的意思是分别出来归神。人的堕落使人离开神，成为凡俗、属世、世俗的、甚至污秽的。所以神必须眷顾人，使人从他以外的一切事物中分别出来。这就是使人成为圣别。因此，在旧约里，在神使他选民圣别归他的事上，那灵乃是圣别的灵。这与新约中所用的圣灵不一样。圣灵比圣别的灵更为加强。

现在我们来看新约。在新约里，关于那灵的启示比较复杂。新约用于那灵的第一个神圣名称乃是圣灵。按照希腊原文，圣灵这名称可以有两种写法：那灵那圣的，或圣灵。按我的领会，这意思是说，在新约时代，这位是灵的神乃是那圣的

。神是灵，这灵如今完全是那圣的。我们现今处在一个时代，神自己作为那灵乃是那圣的，使人不仅分别出来归他，也与他是一。在旧约时代，神在人身上所能作的，最多只能使人分别出来归他，而不能使人与他是一。但如今在新约时代，时候已到，神可以更进一步、更深入的使人完全与他是一，使人成为他，也使他成为人。教父亚他那修论到基督说，他成为人，为要使我们成为神。这意思乃是，我们在

生命和性情上（但不是在神格上）成为神。

这个过程乃是藉着着那灵那圣的而有的。在新约里，那灵有两个神圣的名称非常显著：第一个名称和最后一个名称。第一个名称是那灵那圣的，最后一个名称是七灵。那灵那圣的是为着使人成为神，使人与神是一，并使神与人是一。换句话说，新约时代是为着将神与人带在一起，将二者构造在一起，使他们互相内住，而成为一灵。人与神成为一灵，成为一个实体。最后，那灵那圣的必须加强七倍，成为羔羊的七眼。神所造的一切活物都有两眼，但至终羔羊要有七眼，这七眼乃是神的七灵，就是七倍加强的灵。

在施浸者约翰成孕，为要引进神在成为肉体里成为人的事上

旧约题到圣别的灵，但未曾题到圣灵。圣灵最先乃是用于施浸者约翰。这名称用于施浸者约翰的成孕，为要引进神在成为肉体里成为人。路加一章十五节论到施浸者约翰说，他…从母腹里就被圣灵充溢了。替救主的来临豫备道路，需要他的先锋施

浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。

新约的开始，记载了两个成孕。一个是施浸者约翰的成孕，另一个是主耶稣的成孕，就是神成为肉体来作肉体里的人。对这两个成孕，新约都用了圣灵这个特别的名称。新约用圣灵这辞，是由于时代的转变。为了使神成为人，好叫人能成为神，就需要圣灵。旧约是表号和豫表的时代，而新约是应验的时候，是实际的时代，在这时代中神藉着着从圣灵而生，进到人性里成为人。

我们需要看见，施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。约翰的成孕不包含圣灵的素质，只包含圣灵的能力。约翰的成孕乃是以人作凭藉着，凭圣灵的能力。但耶稣的成孕包含圣灵自己的素质。因此，马太一章二十节论到耶稣生在马利亚里面，说，那生在她里面的，乃是出于圣灵。施浸者约翰的成孕是神的神迹，由属人的素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢，却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体，不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。这两个成孕与神开始使他自己成为人，并神开始使人成为神有关，好叫神能成为人，人也能成为神，使二者能成为一个实体。那灵膏耶稣，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里。耶稣受浸之后，那灵如同鸽子降在他身上。

按着象征的形状说，耶稣是羔羊，而那灵是鸽子。如同鸽子的那灵临到如同羔羊的耶稣身上，以完成神的救赎和救恩，为使神的经纶得以成就。路加四章说，鸽子降在那人耶稣身上，乃是施膏。耶稣受了如同鸽子之那灵的施膏。这个施膏使耶稣成了一个特别的人。在旧约里，有好些人被油所膏，然后神的灵降临在受膏的人身上。但受膏的人不是直接被灵所膏。然而在新约里，耶稣是直接被如同鸽子的那灵所膏。

这施膏的灵不是称为着耶和华的灵，或神的灵，而是简单的称为着那灵。神在旧约里之身分的实际和素质，都包含在那灵里。这就是说，这施膏的灵乃是在神作创造者的身分里，也是在神作那昔是今是以后永是者的身分里。在旧约里，那灵是神，那灵是耶和华，那灵也是圣别。

耶稣乃是被这样一位是神，是耶和华，又是圣别的灵所膏。耶稣受浸之后，我们看见他站在水里，那灵降在他身上，并且父从诸天之上说话。这是一幅神圣三一的图画。父在诸天之上，子在地上站在水里，灵在空中；他们是在三个地方。这是在马太、马可、路加这头三卷采取同一观点之福音书中所题及的。这三卷福音书主要的是说到主的人性。

但是第四卷福音书，就是约翰福音，主要的是说到神儿子的神性。约翰给我们看见神圣三一的三者乃是一。约翰十四章二十六节说，父在子的名里差灵来。但十五章二十六节说，子从父差灵来。从这字在原文实际的意思是从…同…。这两节指明父与子乃是一。二者都差灵来。并且当灵从父来时，他是同着父来。子也说他从未独自一人，因为父一直与他同在。

这主要的是说到他的神性。三卷采同一观点的福音书，主要的是说到基督的人性。在这几卷福音书中，我们看见神，耶和华，就是那圣别，作为灵降在那人耶稣身上，好与这人成为一。施膏的神与受膏的人是一。鸽子是在空中，羔羊是在地上；但如今在这里有一个实体│鸽子在羔羊身上。在空中的那一位，如今与在地上的那一位成为一。神与人成为一，指明一种生机的联结。施膏的灵与那人耶稣在他的职事里成为一。那灵不仅是为着那人耶稣的受膏，也是为着那人耶稣在地上三年半向神尽职的行动。

在信徒里面如同活水江河流出来的那灵，那时还没有

那灵在那里膏基督，并与基督一同行动，但那时那灵还没有进到信徒里面，如同活水的江河流出来。就着这一面的意义说，还没有那灵。约翰七章告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未在他的复活里得着荣耀。复活是为着那人耶稣从他人性的壳子里出来，并释放神圣的生命；这复活称为得荣。在基督这样得着荣耀之前，还没有那灵。约翰说，还没有那灵，他的意思是说，还没有那灵从信徒的腹中，如同活水的江河流出来。但有那灵在那里为着基督的受膏，并为着基督尽职的行动。

那人耶稣的受膏，以及那人耶稣身上的行动，是神在单独的一个人身上，小规模的与人成为一。但是当那灵流到信徒里面，并从他们里面如同许多活水的江河流出时，神与人是一并人与神是一，就成了一件团体的事。这不只是在耶稣一个人身上，乃是在他千千万万的信徒身上。这是神与人成为一的扩大。神与人成为一，完全在于那灵。那灵是神与人生机联结的一把大钥匙。

基督这位末后的亚当，藉着着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信他的人里面，如同活水的江河流出来。神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的豫表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了。在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命。

希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树。在他的死里，他满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，他改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结│在他的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。

第三章那灵的定义（二）

我们已经看见，约翰七章三十九节说，那时还没有那灵。我们很难解释，为甚么约翰七章三十九节这么说。我们看见耶稣为那灵所膏，并且那灵是在那人耶稣于地上最后三年半向神尽职的行动里。不仅如此，主耶稣告诉门徒，他们要被那灵充满，并且那灵要从他们里面流出来，如同活水的江河。然后约翰告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。神的灵从起初就有了，但那灵作基督的灵，耶稣基督的灵，在主说这话时还没有，因为他尚未得着荣耀。耶稣得着荣耀，是指他的复活。在基督复活之前，还没有那流到信徒里面，并从信徒里面如同活水江河流出来的灵。他的得荣耀可以比喻为开花。当花开时，那就是花的得荣耀。主耶稣是在复活里得着荣耀的。等到耶稣复活之后，才有流到信徒里面，并从信徒里面如同活水江河流出来的那灵。那灵乃是藉着着耶稣的复活，并在耶稣复活之后，才成为赐生命的灵，以进入信他的人里面，作活水的江河流出来。

我们已经看见，在旧约里，那灵在神创造宇宙的事上是神的灵，在神临及人并眷顾人的事上是耶和华的灵，在神使他选民圣别归他的事上是圣别的灵。现在我们来到新约，新约比旧约更重要。在新约里，那灵首先在两个成孕里是圣灵：一个是基督的先锋，施浸者约翰的成孕；另一个是基督的成孕，就是神生到人性里。这位进到马利亚腹中的神乃是圣灵。所以马太一章二十节说，那生在马利亚腹中的，乃是出于圣灵。

这与神的创造、神与人的关系、神使他的子民成为圣别，有很大的不同。这乃是神这位圣者，就是那灵那圣的，进到童女里面，生在那里；这是神生到人里面。神自己这位圣者，进到童女里面，并留在她腹中九个月。然后有一婴孩出来，名叫耶稣。以赛亚九章六节说，这婴孩称为全能的神和永远的父。神生到马利亚腹中，耶稣从马利亚出生为婴孩，他称为全能的神，是他创造中的创造者；他也称为永远的父，是一切正面事物的源头。

在前一篇信息的末了，我们指出基督这位末后的亚当，藉着着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信他的人里面，如同活水的江河流出来。末后的亚当意思是人性的终结，人性的结束。只有两个亚当：首先的亚当和末后的亚当。首先的亚当是人性的开始，末后的亚当是人性的结束。我们先前是首先的亚当的一部分，但如今我们是末后亚当的一部分。

我们必须看见圣经内在的启示。让我们来看一棵大树的例子。在这棵大树里面有一道流，就是这棵树的汁浆。这棵树的故事不在于它外面的架子，乃在于它

内在的流。圣经是神圣的启示，由六十六卷书所组成。圣经这本书说到许多事，但圣经内在的流是甚么？圣经内在的流是那灵。

那灵从创世记一章二节开始流动。当神来创造之后，那灵立开始行动。那是流经圣经全部六十六卷书之流的开始。这流终极完成于启示录二十二章十七节，那里说到那灵。因此，那灵的流开始于创世记一章二节，并要终极完成于启示录二十二章十七节。在圣经的这两端之间，有一道很长的流。这一道长流就是神在人中间，并在人里面之行动的历史。神在人中间并在人里面的历史，乃是一道那灵的流。那灵的定义包括神在人中间并在人里面之行动的整部历史。我们若看见这个，就会对圣

经有内在的领会，并了解圣经的真实意义。

那灵如今成了赐生命的灵。这赐生命的灵是奇妙的一位，藉着着两个成了而产生。第一个成了是神成了人。他成了末后的亚当，名叫耶稣。然后这人成了赐生命的灵。这是在人类历史中和神历史中的两件大事。在整个宇宙的历史中，没有一件事比神成为肉体这事更大。那是神成了一个人。然后在三十三年半之后，这人又再有一个成了。他是神，他成了人，而这人又成了赐生命的灵。在新约里，说到这赐生命的灵乃是耶稣的灵。那灵的这个名称是说到在人性里的耶稣，他经过了人性的生活，且死在十字架上。这指明在那灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及他人性生活并他受死的元素。基督的灵是说到在神性里的基督，他征服了死，并成为在复活里的生命，有复活的能力，指明在那灵里有神性的元素，成了征服死并分赐生命的灵。

耶稣基督的灵是说到那灵，包含了耶稣人性同他的死，并基督神性同他的复活一切的元素，这成了追测不尽之基督全备的供应，以扶持他的信徒。这样的复合名称。这不是说父与神是分开的二者；父与神乃是一。是灵的基督指基督是那灵；基督和那灵不是分开的二者，他们乃是一。主灵就是那是灵的基督。主灵，那是灵的基督，乃是为使信徒新陈代谢的变化成为主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。这样的变化乃是藉着着心思的更新而有的，并且这是为着基督身体的长大和建造。

在旧约里有许多的暗示，使我们得知神是三一的，但在旧约里我们很难看出三一神是父、子、圣灵。直到新约第一卷福音书的末了，我们才看见神圣三一的组合。父、子、圣灵这个组合，乃是到基督复活之后才清楚、完全的启示出来。在他复活之后并他升天之前，他回到门徒那里，吩咐他们要去，使万民作他的门徒，将这些初信者浸入父、子、圣灵的名里。在使徒行传里，使徒们将人浸入耶稣基督的名里。

这意思是说，耶稣基督就等于父、子、灵。在那人耶稣成为赐生命的灵之前，神圣的三一尚未完全终极完成。神圣三一的第二者是子。他是神的独生子，也是神的长子。基督在成为肉体以前，并没有人性；子在成为肉体以前只有神性。不仅如此，子在复活以前乃是神的独生子，不是神的长子。按这一面意义说

，在复活以前，神圣三一的第二者还没有完全得着终极的完成。他需要藉着着成为肉体穿上人性，他也需要藉着着复活成为神的长子。所以神圣三一的第二者在成为肉体并复活之后，就得着完成，得着终极的完成。

现在我们必须来看神圣三一的第三者，就是那灵。在成为肉体和复活之前，那灵只是神的灵，不是人的灵。耶稣的灵乃是人的灵。在成为肉体之前，神的灵没有人性的生活，没有包罗万有的死，也没有复活的元素。换句话说，在成为肉体和复活之前，神的灵还不是复合的。乃是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，神的灵才调和了人性，并调和了基督的死与复活。所以在基督复活之后，

神圣三一的第三者也得以终极完成。在复活之后，神的灵是赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵和主灵。那灵这一切方面，都是为着三一神的终极完成。三一神乃是在基督的复活里得着终极的完成，所以在复活之后，主回来说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名里。

三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵。所以今天这灵乃是三一神的终极完成。那灵作经过过程之三一神的终极完成，乃是信徒的辩护者，保惠师。在约翰十四章十六节主说，他要求父赐给我们另一位保惠师。保惠师就是辩护者。这辞的原文意思是辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件的人。那灵，就是赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵和主灵，乃是我们的辩护者，一直陪伴在旁，照料我们的案件、事务和需要。赐生命的灵是经过过程之三一神的实际。我们有了这灵，就有那经过过程并终极完成之神圣三一的实际。

赐生命的灵使经过过程的三一神临到信徒；若没有这样一位灵，三一神就无法临到我们。父是源头，子是流道，灵是临及。三一神乃是藉着着赐生命的那灵临到我们。那灵也使信徒得以进到父那里，就是进到神圣三一的源头那里。那灵临到我们，意思是他到我们这里来。他使我们得以进到父那里，意思是我们到他那里去。这是正确的交通│有来有往。这位灵是神的来临，也是我们的入口和通路。没有那灵，我们就没有入口，没有进到三一神里面的路。为使三一神临到我们，我们需要那灵。为使我们进到三一神里面，我们需要那灵。这位灵是神的临及，也是我们进到神圣三一里面的入口，通路。

林后十三章十四节启示，那灵乃是经过过程之三一神与信徒的交通，使他们享受神圣三一的丰富。当他临到我们，我们也进到他里面去，就有了交通。然后，我们留在交通里，享受那具体化身在基督里之三一神一切的丰富。

第四章那灵的定义（三）

在前两篇信息里，我们看见主耶稣有神圣的灵在他里面，为着他的成为肉体、人性生活和职事，但那时候他尚未成为赐生命的灵，从信他的人里面如同活水的江河流出来。为使那灵进到信徒里面，并从他们流出来，主必须再经过两个步骤。第一，他必须死。第二，他必须复活。在他的死里，他清除了罪、肉体、世界和撒但这些障碍，使我们能接受那灵，好叫那灵能从我们流出来。然后在他的复活里，他成了赐生命的灵。在主钉十字架并复活之后，那灵就能进到信徒里面重生他们，并从他们里面，如同活水的江河流出来。最终，那灵成了经过过程之三一神的终极完成。在旧约里，那灵是神的灵、耶和华的灵、圣别的灵。在新约里，神的灵的第一个名称是圣灵。基督的出生，是直接出于圣灵。他的源头是圣灵，他的元素是神圣的。

从基督的成为肉体到他升天这三十三年半，是一个短暂的时期。在这短暂时期开始之前，就是在基督成为肉体之前，神单纯的是神，他只有神性。但圣经给我们看见，神愿意进到人里面。为要进到人里面，他必须成为人。在那时之前，他是永远完全、完整的，但尚未得成全、完成。他尚未经过过程，乃是生的、未烹调过的。在那三十三年半里，他经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程。经过这五个步骤，生的神就成为着烹调过的神。乃是在这之后，他在诸天之上坐下来，并成为终极完成的三一神。

他在成为肉体以前，没有人的元素，也没有人性生活或人性受苦的经历。在创造人之后，有四千年之久，神与人还是分开的。但有一天他成为人，将他自己带进人性里。马太一章二十节说，那生在她里面的，乃是出于圣灵。那就是说，神生到马利亚里面，并留在她腹中九个月。然后他从那腹中出生为神而人者。从那时起，神与人就成为一。但这还不是终极的完成；这只是过程的开始。他长大成为青年人，经过了人性的生活。然后在三十岁时，他出来受浸。他三年半为神作工，将神供应给人。然后他进入钉十字架，并被埋在坟墓里三天。

他探访阴间，又从那个死的领域出来，进到复活里。然后在复活里，他成了赐生命

的灵。他在复活里也生为神的长子。身为神的独生子，他只有神性，没有人性。但身为神的长子，他有人性、人性生活、钉十字架和复活的元素。在复活里，他成了赐生命的灵，并且也生为神的长子。他是神的长子，含示在他之后有别的儿子。在复活里，他把我们生为神的众子。他乃是在这样的情形和身分里升天。在他从天降下成为肉体以前，他单纯的是神。

但他在升天里回去，乃是神而人者，带着人性、人性生活、钉十字架和复活的元素。如今三一神已经终极完成，已经烹调过了。他成了赐生命的灵，就是经

过过程之三一神的终极完成。今天经过过程的三一神在他的终极完成里，乃是那灵。我们看见这终极完成的灵，对我们是五种东西。他是辩护者、实际、临及、通路和交通。他是辩护者，一直与我们同在，陪伴我们，并活在我们里面，作我们的一切。

这一位乃是实际；没有这一位，神就不实际，基督就不实际，公义就不实际，圣别就不实际，生命就不实际，光就不实际，爱就不实际。那灵作为经过过程之三一神的终极完成，是整个宇宙中惟一的实际。谁是神？他就是神。谁是基督？他就是基督。谁是救主？他就是救主。谁是救赎主？他就是救赎主。谁是主？他就是主。谁是主人？他就是主人。谁是父？他就是父。他是实际。约壹五章六节下半说，那灵就是实际。当他来到我们这里，他是神临到我们；他也把我们带回到神那里，这就是我们进到神面前的通路。然后当我们留在他里面，他就是我们的交通。我们必须这样仔细的认识那灵。我们若不彻底的认识那灵，就不能有正确、正常的基督徒生活。正常的基督徒生活乃在于我们认识并经历那灵。现在我们要进一步来看新约中那灵的另一面。

那灵乃是复合的施膏之灵，由出埃及三十章二十二至三十节中复合的膏所表征。油

是单纯的一个元素，但膏乃是复合物。油漆是很好的例子，它是油与许多元素的复合物。今天在新约里那灵是复合的灵，作为涂抹的膏。倪柝声弟兄教导我们，我们要经历罗马六章里基督的死，就必须进到罗马八章里对那灵的经历。我们只有在那灵里，才能经历基督的死。但是在倪弟兄早期的职事里，他告诉我们，要经历基督的死，我们必须算自己是死的。那是根据罗马六章十一节。以后他发现，这样的算没有效果。这样的算是宣道会创办人宣信所强调的。然而，若没有那灵，算是无效的。

你越算自己是死的，你就越活。基督的死是在那灵里。倪弟兄也教导我们，复活的实际是那灵。后来，我读到慕安得烈所著的基督的灵这本书。我曾听倪弟兄说过两次，若有人将那本书番译为中文，他肯出印书的费用。大约在一九五一年，我的一些助手番译了那本书，我加以润饰。所以今天我们有基督的灵一书的中文译本。在这本书中，最重要的一章是第五章，篇题是那得着荣耀之耶稣的灵。我愿意我们都注意以下所录该章的部分，使我们对新约中关于那灵的神圣启示，有深刻的印象。其中一些辞句用黑体印刷，表示强调。

我们知道那位太初就与父同在的子，怎样当他成为肉身，就进入了一个新的生存时期。等他回到天上，他仍是神同样的独生子，然而不是全然同样的。因为他现在也是人子，是从死里首生的，穿那得着荣耀的人性，就是他为自己所成全并分别为圣的。同样，神的灵，当他在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。…当他在五旬节被浇灌下来，他是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架

，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情交织在一起的生命，带来并交通给我们。

乃是特别在这个职分上，他用圣灵这名称，因为神来我们里面作内住者，乃是圣的。…基督来了，…要把人的性情再带来与神的生命相交，使我们人有分于神的性情。…他成为肉身，就在他自己的身位里，将肉身分别为圣，而使之成为一个自愿的接受器皿，给神的灵来住入。…他的灵从他那因着复活和升天，得着荣耀的性情，出来作他│得着荣耀，与神的生命联合为一的│属人生命的灵，使我们有分于他亲身所作成并得到的，有分于他自己和他那得着荣耀的生命。

因为他救赎的功效，人现在就有权柄和名义，得着神圣之灵的丰满，和他的内住，是以前从来所没有的。并且因着他在他自己里面，替我们成全了一个新的、圣别的、人的性情，他现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。…他在我们的地位上，且代替我们，以人和人元首的身分，得以进入神性的丰满荣耀里，他的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分赐者。圣灵也就能降下来，作神而人者的灵│确是神的灵，而又真是人的灵。…因着神与人那完全的联合，在耶稣身上得以实现，且当他在宝座上坐下的时候，得以完成，他怎样就进入一个新的生存时期│那荣耀是人从前所不知道的，照样现在关于圣灵的生命和工作，也有一个新的时代开始了。他现在能来见证神性与人性那完全的联合，并藉着着作我们的生

命，使我们有分于那个联合。现在有了那得着荣耀之耶稣的灵：耶稣已将他浇灌下来；我们已接受他像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。

关于基督的灵，慕安得烈写得非常好。他指出，那得着荣耀之耶稣的灵有他的人性。那灵一直有神性，这是毫无疑问的，但在基督的复活里，那得着荣耀的人性，同着人性生活、钉十字架、以及复活的元素，都加到那灵里；那灵如今就是经过过程之三一神终极的完成。我研读慕安得烈关于基督之灵的著作，就得着加强、印证和信心，来讲说基督这包罗万有的灵。我讲说这奇妙的真理，已经快四十年了。基督包罗万有的灵作复合的施膏之灵，最好的豫表是出埃及三十章里所说到复合的膏。这豫表启示，复合的施膏之灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所豫表。

复合的施膏之灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所豫表。这三个五百舍客勒单位中间的一个，分成两个各为二百五十舍客勒的单位；这表征神圣三一的第二者在十字架上被裂开，被钉死。复合的施膏之灵也调着基督的人性，由四种香料所豫表。那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和香肉桂所豫表。由菖蒲

和桂皮所豫表之基督的复活及其驱逐的能力，也是复合的施膏之灵的元素。菖蒲是一

种从沼泽地或淤泥地往上生长的芦苇，所以表征主耶稣从死亡之地起来。桂皮在古代用作驱除虫蛇的驱虫剂，因此表征基督复活的驱逐能力。

以上所有元素调在一起，就制造成为一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的人与物。在新约里，我们看见复合的施膏之灵作圣灵运行，印涂基督的信徒。印涂的意思就是涂抹。一个人把他的印盖在一样东西上，那个盖印就是膏抹。那灵是活的印，用神圣的元素浸透我们。我们必须祷告说，主阿，求你不要只印我一次，乃要一直的浸透我。我需要你的印涂，我需要你的浸透。当我们凭那灵活，我们就感觉有一样东西在我们里面浸透我们，而那个浸透就是继续不断的印涂。

这印涂将经过过程之三一神的神圣元素，分赐到信徒里面，并用这元素浸透他们。这印涂也将信徒变化成为神的基业。我们这些罪人竟能变化到这样一个地步，神把我们看作是他的基业，这真是不平常的事。我们原是罪的构成，怎能成为神的基业？当然，这其中包含了变化。以弗所一章十一节说到我们成为神的基业，这与基督的救赎有关。

我们曾失落在罪中，但基督的救赎把我们从罪中带出来归给神。然后我们成了在基督里的人。基督成了我们的范围，在其中他的元素一直在浸透我们，那个浸透就是那灵的印涂，把我们变化成为神的珍宝。今天在基督里，神把我们看作是他的珍宝，成为他的基业。赐生命的灵用神圣的元素膏抹我们，印涂我们，并浸透我们。

这浸透就是分赐，而这分赐正在变化我们，使我们成为神的珍宝。我们若每天，甚

至每时刻都在灵里行事为人，我们就在这印涂、这浸透之下，将我们变化成为珍宝，作神的基业。印涂的灵成了信徒的凭质，保证神是信徒的基业，并使信徒豫尝神作他们的产业。

我们是神的基业，神也是我们的基业。为了使我们成为神的基业，我们需要印涂。为了使我们得着神作我们的基业，我们需要凭质。在古时，凭质的原文是用于土地的买卖。卖主给买主那片土地的一些泥土作为样本。因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们将要从神完满承受之产业的样品

。

新约圣经也启示那灵是福音的福。福音的福是那灵，就是三一神的终极完成。没有甚么比终极完成的三一神更大。那灵重生信徒，将他们生为神许多的儿子。那灵是神儿子的灵，在信徒心里呼喊阿爸，父，并引导信徒行事为人如同神的儿子。每当我们说，阿爸，父，我们就摸着那灵。加拉太四章说，乃是在我们里面的那灵呼喊阿爸，父，而罗马八章说，是我们在我们的灵里呼喊阿爸，父。这就是说，那灵和我们的灵在作同样的事。

当我们在我们的灵里，从心里呼喊阿爸，父时，那也是那灵的呼喊。作福音祭司职分的灵，以圣别信徒那灵作福音祭司职分的灵，以圣别信徒。每当我们传福音时，我们就履行我们福音祭司的职分，而当我们履行我们祭司的职分时，那灵就伴随我们，圣别初信者。

第五章那灵的定义（四）

我们已经看见，旧约单单启示那灵为神的灵、耶和华的灵、圣别的灵。但是我们来到新约，就看见关于那灵的启示是非常复杂的。根据新约的启示，那灵已经经过了许多阶段。当然，在整本旧约里他是神的灵、耶和华的灵、圣别的灵。在这四千年的人类历史里，神的灵没有任何改变。但是说神的灵永远没有改变，是一个大的错误。这是因为过了四千年人类的历史以后，三一神亲自进入一段时间里，经过了许多的过程。这些过程乃是成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。如今他在他天上的职事

里作工，这职事要结束于他第二次的来。

希伯来一章说，他第二次来的时候，不是作神的独生子，乃是作神的长子。为神的独生子，他只有神性。但是他第二次来的时候，主要的不是以他神性的身分来，乃是以他人性的身分来。在成为肉体之前，基督这位神圣者，已经是神的独生子。藉着着成为肉体，他穿上与神性无关的元素，就是人的肉体。然后他经过死，并进入复活。在复活里，他的人性被子化，成为神圣的。复活是基督的出生，在那出生里，基督在他的人性里生为神的长子。在复活里，他将他的人性带进神圣的儿子名分里。如今作为神的长子，他有神性，也有人性。

不仅如此，他这位长子也在同一天，在同一个出生里产生了众子。在他复活那日，不仅他生出来了，一切神所拣选的人也生出来了。因为他是长子，所以在他之后必定还有许多儿子。许许多多别的儿子在同一天，就是他复活的那天，与他一同出生。他是长子，我们是神的众子。在他的复活里，他也成了赐生命的灵。那是神所经过之过程的终极完成。三一神然经过了这许多的过程，神的灵怎会保持一成不变？事实上，神的灵起了极大的改变。

那灵变成了圣灵，为着使基督生到人性里，为着他的成孕。在那一刻，神的灵进入一个新的时代，有了一个新的名称│圣灵。事实上，圣灵直译是那灵那圣的。这意思是说，那灵是那圣者。只有神是那圣的。在新约时代，神所作的第一件事乃是进到人里面，目的是要使人成为神，但不是在神格上成为神，乃是在生命和性情上成为神。他成了在人里面的神，为要使人能成为神，使人能成为圣的。如今不仅神是圣的，神所造的人也能成为圣的。

在新约一开始，我们看见圣灵，但他还不是那灵。这是在约翰七章三十九节所揭示的，那里说，那时还没有那灵。还没有那灵，是因为在人性里的耶稣尚未得着荣耀。因为在人性里的耶稣尚未改变，所以藉着着成孕和出生而生出耶稣的圣灵，就仍然保持一样，没有改变。乃是到了耶稣复活进入荣耀时，那将要从信徒里面如同江河流出来的那灵才开始存在。

今日的基督徒失去了这项莫大的真理。慕安得烈说，当那灵产生时，那乃是一个新的时代。他有胆量说，人性已经构造到那灵里。从基督复活的时候起，凡是构成并作到基督里面的元素，都已终极完成于那灵里。今天神的灵乃是那灵，从基督的信徒里面，如同活水的江河流出来。

林前十五章四十五节下半说，末后的亚当成了赐生命的灵。这是今日的基督徒中间所失去的另一项真理。末后的亚当就是在肉体里的耶稣。他在肉体里生活了三十三年半。然后经过复活，他就改变，成了赐生命的灵。这里的成了，与约翰一章十四节话成了肉体的成了，在原文里是同一字。因此，那灵从神的灵变成了赐人生命的那灵，也就是赐生命的灵。林前十五章四十五节是圣经中重大的经节。今天在基督教里有些人很注重约翰一章十四节，但他们没有看见末后的亚当，就是神成了肉体，又有进一步的成了。

在第一步里，他是话成了肉体。在第二步里，他是肉体成了赐生命的灵。我们必须看见这事。今天基督徒中间所失去的第三项真理，是他们没有看见赐生命的灵乃是三一神终极的完成。当基督完成他的复活之后，他将父、子、圣灵这个神圣的名称启示给他的门徒。他经过了成为肉体、人性生活、受死，就进入复活。在复活里，三一神因着耶稣成了赐生命的灵，而得以终极完成。因此，乃是直到复活完成的时候，父、子、圣灵这名称才清楚完全的启示出来。神圣三一的终极完成乃是终极完成的那灵。在圣经里也有清楚的异象，给我们看见赐生命的灵复合了好些元素。

他是复合的灵，在他里面不仅有神性的元素，也有人性的元素。这就是为甚么我宝贵慕安得烈所著基督的灵一书的第五章。慕安得烈有胆量一再的强调，如今人性乃是那灵的一种成分。在出埃及三十章的复合之膏是一个奇妙的豫表，说到这复合的施膏之灵。按照这豫表，基督的死及其功效、基督的复活及其大能，都是复合之灵的成分。那灵今天是一种膏，单独一样东西不能成为膏。膏是许多元素的复合物。这是今天所失去的第四项真理。第五项失去的真理是启示录中所说的七灵。要研究那灵的定义，我们必须深入并强调这些信息中所说到这五项失去的真理。赐生命的灵是复合的灵，而这复合的灵乃是七灵。

启示录启示七灵是七倍加强的灵，为着应付在黑暗时代里召会的堕落。甚至在第一世纪末期，召会就已经堕落了。使徒保罗、彼得和约翰在他们的著作里，都曾对付这样的堕落│特别是在提摩太后书、彼得后书、和约翰一、二、三书。在第一世纪末，召会的堕落就开始了，一直继续到今天。在已过十九个世纪里，神一直在施行他的经纶；另一方面，撒但也一直在进行他的混乱。我们出版了一本书说到这个题目，书名是在旧造里撒但的混乱以及为新造的神圣经纶。

撒但的混乱和神圣的经纶是并行的。最终，撒但的混乱要除灭在火湖里，神圣的经纶要终极完成于新耶路撒冷。在宇宙中有白昼也有黑夜。当你看见召会在白昼，情形很美好的时候，你要豫备好遇见黑夜。但是当你在黑夜的时候，你不要灰心；白昼不久就要来临。因着在黑暗时代里的堕落，神已经使他的灵加强了七倍。

当主耶稣在地上三十三年半的时候，他凡事都是凭那灵而行，但是那灵只是一灵。对五旬节时早期的使徒而言，那灵也只是一灵。但在启示录时代，那灵加强了七倍。这样加强的灵，乃是为要使我们有活力，在召会堕落时作得胜者。在第一世纪末，要得胜并不容易。今天对我们而言，也是一样。在这黑暗的时代，我们需要七倍加强的灵。许多基督徒珍赏四福音和使徒行传所记载彼得那时候的光景，但他们应当更珍赏我们今天所有的。我们今天所经历的，乃是七倍加强的灵。要作得胜者，我们需要这样的灵。

启示录是一卷说到得胜者的书，而得胜者就是殉道者。启示录十二章里的男孩子，乃是从亚伯起所有得胜殉道者的组合。后在启示录十五章所有站在玻璃海上的得胜者，乃是在三年半大灾难期间被敌基督所杀而殉道的。启示录中所记载的得胜者，对神而言，都是殉道者。他们凭七倍的灵过殉道者的生活。

在中国拳匪之乱期间，有许多基督徒为主殉道。一位弟兄年轻时曾在古都北平作生意，他告诉我一位年轻女子在那里殉道的故事。有一天，拳匪在街上呼叫游行，所有的店铺都关上门。他在自己的店铺里从门缝观看他们，看见一个年轻女子在拳匪中间唱诗赞美，被他们带去行刑。他希奇这样一个年轻女子，在那样可怕的情形里怎能不惧怕，就决定要找出到底是甚么原因，使这年轻女子如此勇敢。因这缘故，他被主拯救，成了一位传道人。后来他来到我的家乡，告诉我这个故事。那位年轻女子怎能如此刚强？惟有藉着着七倍加强的灵，她才能那么刚强。我们要作今日得胜的殉道者，就需要经历这灵。

在启示录一章，七倍的灵乃是列为神圣三一的第二者，而不是第三者，指明那灵的加强。启示录四章五节说，七灵乃是在神宝座前焚烧的七灯，以执行神圣的行政，为着神圣经纶的终极完成。今天神的行政不是弱的；神今天在地上完成他经纶的行政是刚强的，是七倍的。七倍的灵是在神宝座前焚烧的七灯，管理世界的局势，以执行神在宇宙中的经纶。七灵是羔羊的七眼，乃我们救赎主鉴察的部分，鉴察在万国中的众召会，为要建造他的身体，使新耶路撒冷的建造得着终极完成，成就神永远的经纶。

至终，赐生命的灵，就是复合的灵，成了七倍的灵，作羔羊的七眼。这暴露了一种错误的教训，这种教训说基督和那灵是分开的。七灵是基督的眼睛。你的眼睛怎能与你分开？你的眼睛是你的一部分。人的眼睛是为着观看并灌输；当你看一个人，你就观看他，而你看他，就把你的一些东西灌输到他里面。今天

七倍的灵乃是我们救主的眼睛。他观看我们，并藉着着他的七眼，将他一切的丰富灌输到我们里面。七倍加强的灵乃是向众召会说话的那灵。主写给七个召会的书信是在启示录二、三章里。在每一封书信的开头，乃是主耶稣说话，但是在每封书信的末了却说，那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

他在启示录开头时是说话的灵。然后在启示录末了，他成了终极完成的灵，作三一神的总和。今天他向众召会说话，但是在末了他要与召会一同说话，召会就是他的新妇。经过过程的三一神终极完成为那灵，与蒙救赎、得重生、被变化、得荣耀之三部分的人，就是他的妻子，成为婚配。三一的神与三部分的人成了夫妇。新耶路撒冷作圣经的总结，乃是经过过程的神与变化过之人成为婚配，所过的婚姻生活。他们在永世里成为一对夫妇，生活在一起，新耶路撒冷就是这生活完满的描绘。

神素质的灵是生命的灵，吹到信徒里面作神圣生命的神圣素质。神经纶的灵是能力的灵，浇灌在信徒身上作神圣能力的神圣素质。终极完成的灵有这两方面：里面素质的一面，和外面经纶的一面。主耶稣在复活那一日，将素质的灵吹到他的门徒里面作生命。然后过了五十天，在五旬节那一日，他将能力的经纶之灵浇灌在门徒身上。素质的灵是为着我们里面的生命和生活：经纶的灵是为着我们外面的职事和工作。

经纶的，意思是为着神的经纶，为着神的工作，以完成他的计画。主耶稣也在这两方面经历那灵。他从那灵而生，充满了那灵，并为那灵所构成。但是当他三十岁出来为神作工，以完成神的经纶时，圣灵以鸽子的形状降在他身上。这是那灵经纶的一面，为要使基督完成神的经纶。最终，那灵是经过过程之三一神的终极完成。这是在他升天之后，也就是在他完全经过过程之后，三一神的终极完成。

这样的一位灵和新妇成为一对宇宙的夫妇，一同说话。整本圣经六十六卷书的总结启示我们，经过过程并终极完成之三一神，与蒙救赎、得重生、并被变化的三部分人成为婚配，在荣耀里得着他最终的显出，和终极的彰显，直到永远。我们可能不知道显出和彰显到底有何不同。一个隐藏的东西可以得着显出、揭露、显示。神是奥秘，乃是隐藏的。但是当耶稣来了，他乃是神的显出。然后这显出有一个结果，这结果就是彰显神。三一神要得着新耶路撒冷作他团体的显出。然后藉着着那个显出，他要得着团体的彰显，直到永远。

第六章我们的灵的定义

为了帮助我们完全看见关于那灵的真理，我鼓励大家阅读，甚至研究，我们所出版慕安得烈所著基督的灵这本书的第五篇，题目是那得着荣耀之耶稣的灵。慕安得烈指出，今天那灵不仅有神圣的元素，也有人性的元素。这是一个特别的启示。在那灵里也有基督死与复活的元素。

今天那灵不仅是神性的灵，也是基督人性的灵。在一九七一年，我们释放了许多篇信息，说到利未记中素祭的意义。在那些信息里，我们强调素祭是指基督的人性。

在那些信息里，我们造了一个新辞，说我们应当有耶稣那样的人性。在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里从神生为神的长子。他的人性得以子化，成为神圣的。这样在复活里的子化，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化。今天这样提高的人性，乃是在那灵里，也可以在那灵里作我们的享受。

我盼望大家能花时间，研读前几篇我们所释放关于那灵的信息。我们若对那灵的认识和领很有限，就不能享受那灵到我们该有的程度。我们对神圣启示的学习和研究，会帮助我们有分于并享受那包罗万有、复合的灵，在这灵里我们有基督的神性、基督的人性、基督的死、以及基督的复活。慕安得烈说，耶稣的人性已经交织在他的神性里。

慕安得烈用了纺织上的辞交织；我们则用调和一辞，就如在素祭里的细面调油。我们在前几篇纲目和信息中对神的灵的研究是简单的，但我相信那已包罗了一切。那些纲目和信息乃是照着圣言，对神的灵正确领会的产品、精粹和结晶。没有这样的灵，那藉着着复活被提高之基督的人性，就不能成为我们的。今天那灵是将基督身位与工作的一切元素传输到我们里面的凭藉着。基督的神性、他的人性、他的死及其功效、他的复活及其大能，都在我们里面。

但由于我们缺少正确的认识，我们不知道如何享受这一切。这就如同有了食品，却不知如何烹调食用。我们必须看见，今天基督身位与工作的一切元素，都能在那灵

里成为我们的享受。我们已经看过那灵的定义，现在我们要来看我们人的灵的定义。这定义很简单，但我们不该轻看。这定义非常简单，但在神圣属灵的范围里却极其要紧、重要。神是灵，这是圣经强而重的教训。今天基督教失去了这个重大的真理。他们失去了关于人的灵的真理，甚至比他们失去了对神的灵正确的领会更严重。

一九六二年我开始在美国尽职时，许多人告诉我，他们以前从未听过人有灵。许多教师和传道人不认识也不相信关于人的灵的真理。一九五四年，我应邀到香港举行特会和训练。一位弟兄会的传教士来香港参加我的特会；会后他告诉我，他很欣赏在聚会中所听见的，但他不同意有关人的灵的教训。他说灵与

魂是同义字，指同一个东西。我问他关于帖前五章二十三节的经文，保罗在那里说到我们的灵、与魂、与身子。在这句话里，保罗用了两次与这个连接词。这给我们看见，人的灵与魂是两个不同的东西。

不仅如此，希伯来四章十二节说，神的话是活的，能将我们的灵与魂分开。我向他指出这点以后，他仍然说他无法相信我们有人的灵。今天许多亲爱的圣徒就是这样。许多人不关心灵和魂，他们觉得谈论这事太抽象了。这就难怪他们不能属灵。事实上，你若不知道你有灵，你就绝不能属灵。约翰四章二十四节说，神是灵。这就是说，神的本质是灵。这一节接下去又说，敬拜他的，必须在灵│人的灵│里敬拜。约翰四章二十四节同时题到神的灵与人的灵。约翰福音另外还有一节经文说到这二灵。三章六节说，从那灵生的，就是灵。

在这一节里，第一个灵是重生我们的那灵，第二个灵是我们重生的灵。罗马八章十六节说，那灵同我们的灵见证。这一节用我们的这代名词，指我们人的灵。神是灵，但我们若没有灵，就不能与他联合成为一灵。这是林前六章十七节非常重题到的：与主联合的，便是与主成为一灵。这些都是新约中有力的经节，向我们传输了关于是灵的神与我们的灵的启示。

如果神不是灵，他怎能成为我们的生命？如果我们没有灵，我们怎能接触、摸着、接受、并盛装神？这是不可能的。我们的灵是我们用以接触是灵的神的器官。我们必须用正确的器官接触神。我们要看东西，就必须用眼睛。我们若不用眼睛这正确的器官，就不能欣赏颜色。有人说没有神，因为他们不知道在他们里面有一个特别的器官，是他们能用以接触神的。他们否认这个器官，而不用它，所以他们不能认识神。神是灵，他又在我们里面造了一个灵，使我们能接触他。

在创世记神创造的记载里，神没有对我们说到诸天的许多细节，因为诸天不是那么直

接的与我们有关系。但在说到地的时候，神给我们许多的细节。创世记一章二节到创世记二章，给我们有关地的细节。首先，神在第三天使旱地露出来。然后他造了植物生命和动物生命。最后神告诉我们，他造了人。在神的创造里，他大多是用说话使无变为有；但在他造人的时候，他用了两种本质。创世记二章七节说，他用尘土造人的身体，并用他的生命之气形成人的灵。生命之气不是神自己，不是神的生命，也不是神的灵。但生命之气很接近神，很接近神的生命，也很接近神的灵。

在生命之气进到人里面以前，人只不过是个无生命的骨架。但是当生命之气进到人的骨架里之后，人就成了活的魂。魂不是神用某种本质所造的；魂乃是生命之气进到我们的身体里而有的结果。魂是人的所是，人的自己。出埃及记告诉我们，雅各家有七十个魂下到埃及。那是七十个人。人就是魂。这给我们看见，魂是我们的人位，我们的所是。魂是介于我们外面的骨架，和我们里面的器官（灵）之间。

在研究我们的灵的定义时，我们必须对神的创造很清楚。我们是神所造三部分的人。我们已经看过，帖前五章二十三节和希伯来四章十二节下半，是圣经说到人有三部分最基本的经文。人的身体是用地上的尘土形成的，作人外面的骨架。我们身体中的矿物质，就是尘土中的矿物质。我们也有灵，是用神的气产生的，作我们内在的器官，与天地并列。我没有用制造或创造这些字眼，而用产生。生命之气产生人的灵。事实上，乃是生命之气成了人的灵。

在创世记二章七节，气这个字的原文，奈夏玛，与箴言二十章二十七节中说到人的灵所用的灵是同字。我们有两个主要的器官。一个是身体，作我们外面的器官，满了各种功能。但我们里面还有一个内在的器官，就是我们的灵。我们能凭着我们的灵，质实一切神圣、属灵、和属天范围里的事物。我们若不用我们的灵，就会变得低下，如同野兽一样。人与其他活物之间的不同，在于惟独人有灵。我们的灵使我们与一切动物有区别，所以我们必须研究我们的灵，并操练我们的灵。

我们若不关心我们的灵，就绝不能享受神，绝不能属灵，也绝不能在神圣生命中长大。魂不是一个本质，乃是两个本质来在一起而有的结果。当神的气进到尘土的身体里，就出来一个结果。这结果就是我们的魂，作我们的己，居于我们的身体与我们的灵之间。我们越经历属灵的生命并享受神，就越领悟我们的魂是介于我们的身体与我们的灵之间。我们是为着我们的身体，还是为着我们的灵，在于我们让我们的魂作些甚么。

假定你在两件事之间作选择。一件事会使你发脾气，另一件事会使你赞美神。你喜欢那一件事？这在于你的魂的决定。到了晚上你可能要在两件事之间作选择。你可以去参加召会的聚会，也可以留在家中看电视。你选择那一样？在那个时刻，你很清楚要去聚会乃是灵的意思，而要留在家中看电视乃是你堕落身体属肉体的欲望。

这给我们看见，魂是居于我们的身体和我们的灵之间。

一天过一天，我们面对许多事情和情形，我们必须决定要跟从我们堕落的身体，还是要跟从我们重生的灵。有时候我们可能要在打电话给人，或打电话到天上│祷告，这二者之间作选择。我们可能惯于和我们的朋友闲聊；这种谈话是在我们的魂里，用我们的身体所行的。打电话到天上与主谈话的意愿，乃是出于那灵，也是在我们的灵里。但我们常常选择打电话给人，而不是打到天上。当我们打电话闲聊时，我们的灵就发死。当我们这样作时，我们应当认罪说，

主阿，赦免我。今天我不顺服你，我打了许多电话，都不是照着你。主阿，我知道所打的那些电话都是出于肉体，也是我的魂所拣选的。这些例证给我们看见，魂是居于灵和身体之间。

创世记二章七节这短短的一节圣经，给我们看见三个点。第一，神用尘土造人。第二，神将生命之气吹在人的鼻孔里。第三，结果就出来一个活的魂，一个人位。身体的被造和魂的结果，都不如灵的产生那么重要。最重要的事乃是灵的产生。我们若只有魂和身体，就会像野兽一样。

大多数人都是凭着魂和身体活。报纸常常报导人作了诸如抢劫、偷盗、淫乱、离婚、谋杀等类的恶事。这些人是凭着他们的魂同着他们的身体而活的人。我们必须是不同的。我们该竭力凭我们的灵同着那灵而活。我们应当否认我们那丑陋、受过污染的魂，并拒绝我们那污秽、堕落的身体。圣经告诉我们要否认魂，因为我们的魂已经败坏了。有一天当彼得与主谈话时，撒但甚至藉着着彼得对主的爱，而从彼得显露出来。魂是丑陋的，我们应当恨恶它；身体是污秽的，我们应当弃绝它。

我们这些在神教导下的基督徒，应当一直竭力凭我们的灵同着那灵而活。我们乃是在我们的灵里，才有真正的安息。我们与大多数的人不同；他们是凭他们的魂同着他们的身体而活，我们是凭我们的灵同着那灵而活。约伯记三十二章八节说，但在人里面有灵，全能者的气使人明白。按照这一节经文诗体的结构来看，灵和全能者（神）的气是同位词。因此，灵就是神的气，而神的气就是灵。约伯记三十二章八节给我们看见，神用他的气造了我们的灵。

箴言二十章二十七节说，人的灵是耶和华的灯。神造人时，将灯放在人里面。在一切受造之物中，惟独人有内在的灯。神造了人里面的灵作神的灯，但这灯却不尽功用；所以大多数人是在黑暗里，没有光。但有一天我们悔改信入主耶稣，就得救了。我们得救时，就开始觉得里面有东西在照耀，使我们蒙光照。那就是我们的灵这耶和华的灯在尽功用。

古时的灯，是藉着着灯内的油焚烧放光。油豫表神的灵。我们的灵是灯，我们必须一直藉着着这灯接触神。这灯也要一再得着充满。灯里所照耀的光来自油│那灵。不仅如此，当油在灯里燃烧照耀时，油与灯乃是调和在一起。当油泡透灯芯时，油和灯芯就成为一，然后二者一起燃烧。一面说，是灯芯在燃烧；另一面说，是油在

燃烧。没有灯芯，油不能燃烧；没有油，灯芯也不能燃烧。二者藉着着泡透调在一起。这给我们看见，在我们的灵，就是神的灯里，我们能被神泡透，并泡透了神。

我们的灵是神所造，作我们特别的器官，使我们敬拜神│接触并盛装神。我们不接触神就不能敬拜神。敬拜神实际上就是接触神。约翰四章二十四节说，敬拜神的，必须在灵里敬拜他。然后提后四章二十二节上半说，主耶稣与我们的灵同在。一个人怎能与我们的灵同在？我能与你同在，但我不能在你的灵里与你同在。惟独主耶稣能在我们的灵里与我们同在，因为他是赐生命的灵。我们的灵是盛装主、接受主的器皿。感谢主，我们有灵。第一，神造了我们的灵；第二，他重生了我们的灵；第三，他加强我们的灵；第四，他一再充满我们的灵。

这样的灵使我们接受神作生命，并彰显神。我们生活在地上的目的是要接受神，并彰显神。最终，我们能与神联结成为一灵。在整个宇宙中，没有甚么比与

神联结成为一灵更高。神圣的灵与人的灵成为一灵。如果所有的人都与神联结成为一灵，地就变成了天！地上满了坏消息，因为人凭自己的魂同着自己的身体而活。但我们必须作一班凭我们的灵，同着那灵而活的人。我们的灵是由良心、交通和直觉组成的。关于我们灵的功用进一步的探讨，见神的经营第六十至六十三页。

在罗马九章一节，保罗说他的良心在圣灵里同他作见证。罗马八章十六节说，那灵自己同我们的灵见证。一面说，圣灵同我们的灵见证。另一面说，我们的良心同圣灵作见证。这给我们看见，良心是我们灵的一个功能。如果我们忽略我们的良心，我们的灵就不能正确的尽功用接触那灵。我们必须学习顾到我们的良心。良心藉着着定罪或称义而规律我们。我们里面的称义和里面的定罪，乃是藉着着在我们灵里的良心。

交通是我们的灵的另一个功能。约翰四章二十四节说，神是灵；敬拜他的，必须在灵里敬拜他。敬拜他的意思就是与他交通。你若要与神交通，就必须在灵里与神交通。在灵以外，就无法与神有交通。在罗马一章九节，保罗说他在他的灵里事奉神。事奉神就是与神交通。仆人与主人常常彼此有接触，常常有交通。我们事奉神我们的主人，乃是藉着着在我们的灵里接触他，与他交通。路加一章四十七节说，我灵曾以神我的救主为乐。以神为乐，在主里喜乐，也是一种交通。林前二章十一节说，惟有人的灵知道人的事。这是直接从直觉来的认识。马可二章八节告诉我们，甚至当主耶稣在地上时，他也在他的灵里知道事情。他有圣灵与他同在，但他也是人，有他自己的灵。他在他的灵里有内在的直觉，能直接的知道事情。

第七章我们人的灵的重要性

对于我们人的灵，我们需要有正确的认识，并且对此印象深刻。我们已经看见，神创造万物的时候，最注重的就是造我们的灵。创世记一章一节告诉我们，神创造天地。二节接着给我们看见，宇宙如何因着撒但的背叛而受破坏，以致地变得荒废虚空，渊面黑暗。创世记一章接下去给我们看见，神如何恢复受破坏的宇宙。他带进光恢复了地，在第三日使旱地露出来。然后他造了各种的植物生命和动物生命。当神造人的时候，为着人生存的环境已经完全豫备齐全了

。

在神的创造里，他也为人豫备了一个园子。神将人带到那个园子里，指明这园子要作人的住处。伊甸园满了树，可以悦人的眼目，并且好作食物。人被放在园子当中的生命树前；在生命树旁另有一棵树，就是善恶知识树。这园子乃是全地一幅完整的景象。生命树表征神，善恶知识树表征那恶者撒但。神将亚当带进那园子，吩咐亚当要谨慎他所吃的。神指出所有的树都好作食物，包括生命树。但有一棵树是亚当不可吃的，就是善恶知识树。知识、善、恶，都是消极的东西；生命是惟一积极的东西。最终，知识、善、恶的结果乃是死。生命树要领你从死里出来，但知识、善、恶树的结果乃是死。

神用奇妙的方式创造了人，使人能接触神，盛装神，并接受神作生命，以彰显神。创世记不仅告诉我们，神照着他的形像，按着他的样式造人；也告诉我们，神如何造人。首先，神用地上的尘土为人造了骨架。然后神将他的生命之气吹在人这个骨架里。神的生命之气，是神能用来创造东西的最高材料。还有甚么像神的气，生命的气，那样宝贵？从神来的那生命之气，吹到人的骨架里。

这是何等奇妙的事！这生命之气进到人的骨架里之后，就成了人构成的一部分。我们先是在外面有尘土为构成，然后在里面有神的气为构成。外面的骨架是人的身体，里面的生命之气成了人的灵。人的身体和人的灵来在一起，就产生了一个活的魂。创世记二章七节的气

，原文在箴言二十章二十七节译为着灵。

在约伯记三十二章八节，人的灵与神的气是同位词。人是个魂，带着两个器官。外面的器官是身体；里面的器官是我们的灵，也就是生命之气。因此，帖前五章二十三节告诉我们，一个完整的人乃是由灵、魂、身体所组成的。在整个宇宙中，现今有两大类的东西。第一类东西是物质的，第二类是属灵的。要接触任何物质的事物，你必须用你的身体，就是你外面的器官。

要接触神这灵以及一切属灵的事物，你必须用你的灵，就是你里面的器官。在今天世界的现代文化里，人多半是关心物质的东西，而忽略属灵的事物。

但圣经提高属灵的事物，贬低物质的东西。圣经甚至告诉我们，我们必须治死我们身体的行为，而注意我们的灵。我们必须提高我们的灵。

人如果凭身体活，他就非常卑下，如同野兽一样。但人如果凭灵活，他就非常高，高于天使。许多不信的人凭他们的身体过卑下的生活。不信的人大多数不认识他们的灵；但有些人认识他们灵的一部分，就是他们的良心。在他们中间

有些人是照着他们的良心活。这是部分的凭灵活，所以这些人比较高尚。今天我们信徒受主吩咐要否认己，就是否认我们的魂，并要治死我们身体的行为。这样，我们就凭灵活

，凭灵而行，并照着灵作一切事。罗马八章四节说，我们必须照着灵而行。

现在我们要来看我们灵的重要性。在整个宇宙中，神对我们是第一重要的。神是居首位的。除了神之外，没有甚么像我们的灵这样重要。一个东西很重要，意思就是说，这个东西是不可缺的，是你必须有的。除了神和我们的灵之外，其他任何东西，我们都可有选择。这些东西或有或无，对我们都不是非常重要。但我们必须有神和我们人的灵。首先，神对我们是灵。然后我们有人的灵，可以接触神这灵，接受他，并盛装他。他活在我们灵里，与我们成为一。

在神的眼中，我们的灵与天地并列。圣经中有两节经文说到这一点│撒迦利亚十二章一节和以赛亚四十二章五节。撒迦利亚十二章一节清楚的说，神铺张诸天，奠立地基，造人里面的灵。诸天是为着地，地是为着人，人有灵以接触神。我们惟有用我们的灵，才能接触神。在接触神的事上，我们的灵非常重要，而我们接触神就是我们对神的敬拜。

我们没有接触神，就不能敬拜神。神是人敬拜的对象，而人的敬拜只有藉着着接触神才能成就。我们若敬拜神，我们就接触他。我们能用我们的灵接触神。在约翰四章二十四节，主耶稣特意告诉我们，神是灵，我们必须在我们的灵里敬拜他。我们乃是藉着着运用灵敬拜他。我们若要过有意义的生活，就应当接触神。他是我们的源头，我们的灵是我们属灵的器官，使我们可以接触他。

我们是藉着着操练身体而在肉身活。但仅仅在肉身活，比野兽活没有高多少。我们若要过高超的生活，就必须操练我们的灵；我们的灵乃是源自神的生命之气。在我们里面这个属灵的器官，主要的是为着使我们能接触神，敬拜神。我们必须对圣言中这个基本的认识有深刻的印象。我们乃是受训练，在基督里作正常的信徒。一个正常信徒的生活，包括对三一神该有的事奉和敬拜；在一切的事奉上，我们必须在我们的灵里接触神。

我们人的灵是重要的，因为乃是在这灵里，基督与那灵内住于我们，以我们的灵为神的居所。你若没有神在你的灵里，你的魂必定也是空洞的。魂被造成为器皿，以盛装神作内容。罗马九章清楚的告诉我们，我们人是神的器皿，盛装神作我们的内容。今天三一神化身于基督，实化为那灵。神的化身和实化都内住于我们，留在我们里面，在我们灵里作我们的内容。因着他们的内住，我们人就成了神的居所。

人的内容应当是那创造的神，三一神。他为我们造了一个器官，以接受他，容纳他，并盛装他，使他能进到我们里面，作我们的内容。如果你有一栋房子，却无人住在其中，那就是一栋可怜的房子。住在我们里面的乃是三一神。新约圣经说，神住在我们里面，并继续说到更多的细节。仅仅说神住在我们里面，仍然太笼统了。神必须得着具体化身，神也必须得着实化。神具体化身，就成为基督。神得着实化，就成了赐生命的灵。所以今天我们有基督和那灵住在我们里面，以我们作他们的居所。何等奇妙，基督竟然活在我里面！何等甘甜，何等欢乐，赐生命的灵竟然住在我里面！我们应当宣告：基督活在我里面，安家在我里面！那灵住在我里面！

因为基督和那灵内住于我们，我们就成了全宇宙中最高的活物。我们如今与神并列。我们乃是在神的水平上，比天使更高。我们理当快乐，因为我们是最高的活物，是与神并列的。我们必须看见，我们是与神在同一水平，因为我们已经从神而生。如果你从猫而生，你就是猫。一个是起源者，其余的是儿女。儿女是与母亲同等的。如果母亲是人，她所有的儿女当然也是人。我们是从伟大的神所生，所以我们在生命和性情上也成了神；当然，我们不是在神格上成为神。我们是与神并列的；他是伟大的起源者，我们是他的儿女

。

他成了神而人者，使人能成为人而神者。最终，他与我们都是同一类同一种，也在同一水平上。在我们基督徒的行事为人上，我们必须照着我们的灵而行。你若问我问题，我不该从我的魂回答你。我应当从我的灵回答你。这样，我就是属灵的人。我们基督徒的行事为人是属灵的行事为人。我们的魂应当在我们灵的支配之下，我们的身体应当供我们的魂使用。这样，我们就是属灵的人，照着我们的灵行事、生活并为人。

保罗告诉我们，他在他的灵里事奉神。然后他嘱咐我们，要在我们的灵里火热，好叫我们能给神最高的事奉。我们若不操练灵，就不能过基督徒的生活，也不能事奉神。林前二章告诉我们，惟有人的灵知道人的事，并且属灵的人

看透万事。我们若没有灵，就不能知道我们是谁。不信的人不知道他们是谁，

也不知道他们从那里来，要往那里去。人要知道人的事，就需要人的灵。孔子教导说，人若要过最高尚的生活，就必须顾到他的良心。

你若顾到你的良心，就会发现，良心与天上的那一位有关系。我们的良心是我们灵的一部分，而我们的灵是与神有关的。没有我们的灵，我们就不能明白人的事。我们若用我们的灵明白人的事，这就会引导我们到神那里。这会带领我们接触神。我们人的灵是属灵的器官，使我们知道人的事，并且最终使我们知道神的事。

柒使徒们活在他们的灵里

我们也能在早期使徒们的生活中，看见人的灵的重要。他们都活在他们的灵里。使徒保罗是一个活在他灵里的人。约翰在启示录里四次说到他在他的灵里。当他看见召会的异象时，他是在他的灵里。当他看见世界的定命的异象时，他是在他的灵里。当他看见大淫妇，就是大巴比伦，也就是堕落的基督教的异象时，他是在他的灵里。他又告诉我们，他是在他的灵里看见了新耶路撒冷。要看见这四件大事，约翰必须在他的灵里。我们也必须在我们的灵里，才能看见一切属天的异象。

行传十八章二十五节说，亚波罗灵里火热。他火热的教导圣经。这给我们看见，所有的使徒都活在他们的灵里。我们必须跟随他们的榜样，活在我们的灵里│在我们的灵里行事、行动、为人│完全在我们的灵里作事、思想并说话。这样，就如哥林多前书所给我们看见的，我们最终就成了属灵的人。然后，我们就能有正当的召会生活，并有正当、叫人得益处的召会聚会。

第八章操练我们的灵

我们能研究我们的灵，这是非常好的。我能见证，每当我们教导并说到我们人的灵，我们就喜乐。这是因为神给人造了一个灵，而这灵是人里面特别的器官，其功用是接触神并盛装神。神造人成为活物，但人不同于一切其他的活物；惟独人有人的灵。创世记清楚的告诉我们，在神的创造里他作了一件特别的事，以产生我们的灵。神藉着着说话创造了宇宙。

神说有，就有。但是当神来创造人时，他乃是将他的生命之气吹到人里面。我们的气不是我们自己，但没有一样东西比我们的气更接近我们。照样，神的生命之气不是神自己，不是神圣的灵，也不是神圣的生命，但神的气非常接近神，接近神圣的灵，并接近神圣的生命。我们若没有灵，就会像野兽一样；我们会变得毫无意义。

宇宙中若没有神，整个宇宙也就是空洞的。所以要领我们的意义和宇宙的意义，其关键乃在于神的存在，也在于我们有灵。神是灵；我们必须在我们的灵里接触他，敬拜他。这二灵应当彼此接触，也应当成为一。这样，整个宇宙才有意义，然后我们的生命才有意义。神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是。由此我们能看见我们灵的重要性。

很可惜的是，由于人的堕落，人不仅疏忽并忽略人的灵，甚至拒绝承认人有灵。一些生活比较高尚的人顾到他们的良心，但他们乃是少数。大多数人顾到法律，不顾他们的良心。今天的社会非常需要法律，因为多数人忽略他们灵的一部分，就是他们的良心。良心的功用是在我们作错事的时候，审判我们，定罪我们。事实上，在人类社会中最好的人不是守法的人，乃是那些顾到他们良心的人。一些只受法律管治的人，想要找法律的漏洞，好作不义不正的事。但那些凭良心而活的人，活得更高尚。我们里面的良心比外面的法律控制我们更严。

身为基督徒，我们的灵已经得了重生。得重生就是得加强，一个更刚强更丰富的东西加到我们里面。这就是加到我们灵里的神的生命。这个加添乃是真正的恩赐。希伯来六章四节说，我们这些信的人，已经尝过属天的恩赐。当我们信主耶稣的时候，神首先赐给我们神圣的生命。其次，神赐给我们圣灵。他也赐给我们许多属天的事物，就如他的赦免、公义、平安和喜乐。

神已经赐给我们称义、和好、以及他全备的救恩。这一切都是在神的生命和神的灵之外，另赐给我们的。事实上，这一切属天的事物都包括在神的生命和神的灵里，二者已经加到我们灵里了。我们有一个得重生并得加强的灵，这灵是刚强的灵，有一个同伴。这个同伴就是三一神。三一神成了我们灵里的同伴。我们所有的是何等丰富的灵！

我们已经看见我们灵的重要性，现在我们要来看我们灵的操练。我们必须建立操练灵的习惯。我早上起来的时候，自然而然会说的第一句话是：哦，主。

藉着说哦，主而呼求主，乃是操练灵的习惯。你早上起来若立说，哦，主，这会有很大的不同。你早上起来如果甚么也不说，你可能有例行公事的祷告，却没有真正的摸着主；这是因为你没有操练灵。我们必须建立说哦，主的习惯。当我们

说

哦，主的时候，我们就摸着主。这是操练灵的习惯。有时候我们可能在艰难的光景中。我们可能病了，或者失业了。那时，我们应当操练我们的灵。我们应当勉强自己说，哦，主耶稣！操练这个辞含示勉强。操练总是一件勉强的事。当奥林匹克运动员为着练习或竞赛操练自己时，他们必须有刚强的意志。他们勉强自己操练。我们基督徒若要刚强并要在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵。

假定我们的家庭生活遇到了难处；可能是在你和配偶之间、你和儿女之间、或你和父母之间的难处。那时你如果不操练你的灵，你整个魂，包括你的心思、意志、情感，就会得胜。你的魂就会胜过你，制伏你，征服你的灵。这甚至会使你很厉害的发脾气。因此，每当你在艰难的光景中，你必须勉强自己操练你的灵。勉强你自己操练、使用你的灵，会使你成为不一样的人。

保罗在提前四章七节说，要操练自己以至于敬虔。然后他在八节说到身体的操练。在这两节里，保罗说到两种操练。在操练身体之外的那种操练，也就是操练以至于敬虔的操练，必定是灵的操练。操练我们自己以至于敬虔，乃是在我们日常生活中操练我们的灵活基督。提后一章六至七节指明，我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。在这两节里保罗说，为这缘故，我题醒你，将那藉着我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。

有些人可能以为，这两节不是说我们应当将我们的灵挑旺起来，而是说将我们的恩赐挑旺起来。但你若深入这节经文，你就会看见，将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。保罗在第六节告诉我们：将…神的恩赐，再如火挑旺起来。到了第七节他说，因为神赐给我们的…灵。神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵。我们必须知道提摩太后书的背景，才会珍赏保罗在这里的话。保罗是在他属灵儿子提摩太遇到艰难的时候写该书的。

保罗那时在罗马坐监。不仅如此，所有在亚西亚的人都离弃了保罗。在亚西亚的众召会，是藉着着保罗职事兴起的主要的召会，但他们离弃了保罗。提摩太也在

那里，在他们中间。如果你是提摩太，你要怎样面对那个局面？人可能会对提摩太说，

为甚么你还跟随保罗？所有在亚西亚的圣徒都离弃了他。并且如果神真的与他同在，神会救他脱离罗马的监狱。毫无疑问的，提摩太很沮丧。否则保罗不会说，为这缘故，我题醒你…。提摩太是沮丧的，他需要受题醒。保罗知道提摩太很下

沉，保罗同情他。保罗题醒他，在他里面仍然有小小的火，他需要将这火挑旺起来。

有时候你受苦到一个地步，你可能怀疑神，怀疑你的得救。但不论你多么的怀疑，在你里面有一个东西是你不能否认的，就是你的灵。你不是像野兽一样，你有灵。这灵对撒但是个麻烦。无论撒但作了多少工，又正在作多少工，在我们里面有一样东西是他摸不到的，那就是我们的灵。我们必须将我们的灵如火挑旺起来。

我们可以说，我们必须如火挑旺起来的神的恩赐，乃是属灵的恩赐。但若没有我们的灵，我们怎能有恩赐？属灵的恩赐是在我们的灵里。在我们那有圣灵内住的重生的灵里有火。事实上，我们可以说，我们的灵就是火。小火挑旺起来，能成为大火。森林大火是个例子。风把小火煽成大火。如果房子里有东西烧起来，而你想要挑旺那火，你只要把门窗打开，风就会使火燃起。要将你的灵挑旺起来，最容易的路就是开口。

你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说，哦，主耶稣。但你还必须加深的用口、用心来说，哦，主耶稣。然后你还必须更深的用口、用心、用灵来说，哦，主耶稣。这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。你如果下沉，就应当从你的深处操练你的灵，一再的呼求：哦，主耶稣。这样，你就会高昂起来。

保罗是照着他的经历写提后一章六至七节。他题醒提摩太要将神在他里面的恩赐挑旺起来。然后他说，神赐给我们的，不是胆怯的灵。神所赐给我们的灵是在我们人的中心，被我们魂的三部分│意志、情感、心思│围绕。神所赐给我们的灵乃是能力、爱、并清明自守的灵。能力属于我们的意志。爱属于我们的情感。清明自守属于我们的心思。神赐给我们的灵属于这三件事。我们的意志应当刚强，满了能力；我们的情感应当爱人，满了爱；我们的心思应当清明，满了清明自守

。

按照神圣的启示来看，神赐给我们的，不是胆怯的灵，而是能力的灵。这就是说，你的灵联于你的意志，这意志是有能力的。所以每当你操练灵的时候，你必须看见，你的意志在其中有分。我们的灵不仅被有能力的意志围绕，也被爱的情感和清明的心思围绕。这就是说，你的心思不应当是模糊不清的，乃该是非常清楚、清明的。保罗有这启示，也有经历。提后一章六至七节非常好，这两节给我们看见，我们得救的人有本钱过基督徒生活和召会生活。这本钱乃是神所赐的灵。按照神的命定，神所赐的这灵是被我们意志的能力、我们情感的爱、以及我们心思的清明自守所围绕。这三个助手围绕我们的灵，不是来压制我们，乃是来提高我们，并帮助我们。

我们必须操练这样一个神所赐的灵。一个人赛跑的本钱，就是神给他造的腿。没

有神给你造的双腿，你怎能跑？你没有本钱跑。照样，如果神不给我们灵，我们就没有本钱跑基督徒的赛程。但今天我们有一个大的账户，在银行里我们有一大笔存款。我们有神所赐的灵。只要我们有神所赐的灵，我们就有能力、爱、和清明的心思，我们的天是晴朗的。

我们说我们有本钱，意思就是，我们有性能。我们能作事，因为我们有能力的性能。我们不该说我们不会爱人，因为我们有爱的性能。我们不该说我们是在黑暗里，因为我们有清明自守的性能，有晴朗的天。我们应当宣告说，我的天不是模糊不清的；我的天是晴朗的，因为这是我们的性能。

我们常常被仇敌欺骗愚弄。我们说我们是软弱的、模糊不清的。但是当我们说我们软弱时，我们就是软弱的；当我们说我们模糊不清时，我们就是模糊不清的。另一面，当我们说我们是刚强的，我们就是刚强的；当我们说我们是清明的，我们就是清明的。我们说我们是甚么，我们就是甚么。不要说你是软弱的。如果你说你是软弱的，软弱就随着你。

但如果你说你是刚强的，能力就随着你。我们能说我们是刚强的，因为我们有性能，我们有本钱。神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。我们应当宣告这事，声明这事；这样，我们就会得着。这是我们的分，这是神所已经分给我们合法、派定的分。

在已过，当我豫备为主说话时，我有时候觉得下沉，我似乎没有话说；但在那时我就祷告。在祷告中我知道我的下沉是虚假的。事实上我不软弱，我有话说。许多次我走上讲台要说话时，并不知道我要说甚么。在我要圣徒打开圣经读经节的那一刻之前，我还不知道要读甚么。我们读了经节之后，信息就来了。通常这样的信息比别的信息更活，更有能力，也更有冲击力和供应。我分享这点，是要指

出，你不该听从你所感觉的、或你所以为的。

你所感觉的、你所以为的，全都是谎言、虚假。基督徒不该相信那个。我们该一直相信、宣告并声明，我们是刚强的。我们是满了爱的，我们能爱我们的仇敌，我们能爱每一个人。我们是非常清明的，我们的天明亮如水晶。你必须信，因为你有这个本钱，这是你的性能。你应当声明并宣告说，我是刚强的！我是爱人的！我是清明的！你若这么说，你就有福了。这是操练你的灵的路，这就是将你的灵如火挑旺起来。然后你会祷告。你越祷告，你就越挑旺，你里面就越焚烧起来。

每当我们挑旺灵的时候，总是有与撒但的争战。火势增旺的时候，消防队总是奋力扑灭。这是一个例子，说明撒但要扑灭在我们里面挑旺的火。今天有许多东西好像冷水一样，要灭掉我们里面的火。有时候电话传来坏消息，然后又有人带给你更多坏消息。在我们的环境里会有一些事发生，使火熄灭。那时我们必须争战。我们必须宣告事实。我们必须将我们的灵如火挑旺起来。这样，我们就是最高

的人，超越的人。当你将你的灵如火挑旺起来之后，你要学习另一件事：你要一直管住你的心思。不要让你的心思像野马一样。心思是魂的大部分，而魂是居于我们外面的肉体和我们里面的灵之间。罗马八章六节说，心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

我们将我们的灵如火挑旺起来之后，必须学习将我们的心思置于灵。我们的心思非常多话。心思随时随处都在对我们说话。我们若不控制我们的心思，就会飘荡幻想，在很短时间内游地球。甚至在白天我们的心思也作梦。所以我们必须将我们的心思引到我们的灵。我们这样作时，就会向主歌唱，赞美主，并说出主来。

夫妻很容易犯罪，因为他们在一起的时候，不将心思置于灵。他们在别人面前会约束自己所说的话。但是他们在一起时，就任意说别人闲话，或消极的说到召会。那时他们就发死，因为他们将心思置于肉体。我们必须学习使我们的灵如火挑旺起来，并且控制我们的心思。不要让心思置于肉体，乃要引导心思，将心思置于灵。这个习惯必须在我们里面建立起来。我们的心思置于肉体，就是死；我们的心思置于灵，乃是生命平安。

希伯来四章十二节用了辨明这个辞。那里说，神的话能剖开我们的灵与魂，连心中的意念和主意都能辨明。我们的意念通常是欺骗人的。但我们若操练我们的灵，就会辨明我们的意念是邪恶的，因为在我们的意念背后有邪恶的主意。辨明心中的意念和主意，等于剖开灵与魂。你必须一直保持你的灵与魂分开。

仇敌的计谋总是要使你的灵一直与你的魂搀杂在一起。在今天的世界里，几乎每一个人都在搀杂的情形里，他们的灵与魂搀杂在一起。甚么时候有了这样的搀杂，灵就失败，魂就得胜。

一个弟兄开始要对他妻子说到另一个人时，他必须想一想：这是出于我的灵，还是出于我的魂？如果这是出于他的魂，他所说的就是闲话或批评。如果这是出于他的灵，他所说的必是受主的引导。这表明我们必须辨明我们的灵与魂。我们这些寻求基督的人，必须学习将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置于灵，并且辨明我们的灵与魂。

事实上，我们的人位，我们的所是，是相当复杂的。我们不是那么简单，因为我们有三部分。我们有坏的肉体，有好的灵，也有介于中间的魂。我们应当一直跟随我们的灵，并且在一切事上照着我们的灵而行，这是根据罗马八章四节。我们应当一直保持警觉，辨明一切不是出于灵，而是出于魂的事。这样，我们就会一直留在灵里。这就是操练、使用、运用我们的灵。

神赐给我们的灵是我们的性能和本钱。我们必须使用我们的灵，运用我们的灵，并藉着着将我们的灵如火挑旺起来、藉着着将心思置于灵、藉着着辨明灵与魂来操练我们的灵。当然，我们很容易知道甚么是出于肉体的，甚么是出于灵的；但在甚么是出于魂的与甚么是出于灵的这二者之间，通常是混淆不清的。所以我们必须辨明。

我们深入这些点，就能看见我们基督徒的行事为人是非常细的。如果我们要照着灵而行，我们必须学习作事不要太快，说话也不要太快；等一等比较保险。我在回信的事上有这样的经历。有时候我写了信，等一天再寄出。第二天可能有新的想法临到我，要包括在那封信里，或者发现自己说了甚么错的话。这样等，会帮助我们照着灵而行。

在基督徒生活中一直有争战。甚至在我们里面，在灵与肉体之间也有争战；在灵

与魂之间，更是这样。所以我们必须操练灵，运用灵，就是将我们的灵如火挑旺起来。然后我们该学习将心思置于灵，而控制我们的心思。我们也应当一直辨明甚么是出于灵，甚么是出于魂。如果一件事不是出于灵，我们就不要说，也不要作。这就是运用、操练我们的灵。我盼望我们都操练用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯。

第九章那灵在信徒身上，并在信徒里面的工作（一）

从本篇信息开始，我们要研究、详查那灵在信徒身上，并在信徒里面的工作

。

壹

在神所拣选的人悔改相信之前，圣别他们那灵在我们身上的头一项工作，乃是圣别我们。那灵在神所拣选的人悔改相信之前，就圣别他们。许多基督徒都不知道这点。

圣经也启示，圣别是在称义之后。首先，神因着我们相信基督而称我们为义。然后神继续藉着着圣别我们，在我们身上作工。罗马书说到圣别的这一面。罗马书头一段，从一章十八节至三章二十节，论到神的定罪。第二段，从三章二十一节至五章十一节，论到神的称义。然后第三段，从五章十二节至八章十三节，论到圣别。这是罗马书很紧要的一段。罗马五章是在亚当里，罗马六章是在基督里

，罗马七章是在肉体里，罗马八章是在那灵里。罗马六章十九节和二十二节题到我们得称义之后的圣别。

但我们也需要看见，神甚至在他所拣选的人悔改相信之前，就圣别他们。彼前一章二节说，照着父神的先见被拣选，藉着着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙他血所洒。这是新约里很重要的一节。这节启示，在我们悔改之前那灵有另一步的圣别。彼得是从神在永远里的拣选说起。神在永远里就知道我们。我们出生之前，我们被造之前，亚当被造之前，甚至宇宙被造之前，神就豫先知道我们。神照着他的豫知先见，拣选了我们。

他就像一个人到超级市场去，四处看过所有的物品，然后拣选自己所喜欢的。他是这样的拣选了我们每一位。我们最好把圣经里拣选这辞圈起来。我们已经照着父的先见被拣选了，这是何等奇妙！这节继续说到我们被拣选，藉着着那灵得圣别。藉着着那灵得圣别，直译，在那灵的圣别里；这辞句的作用乃是副词，形容动词被拣选。按照文法，在那灵的圣别里被拣选乃是一件事。

如果我说，我用口说话，这是一件事。用口形容动词说话。神不是拣选我们并圣别我们，他乃是在那灵的圣别里拣选我们。这也是一件事，一个动作。我们在已过的永远里被拣选，却是在时间里被圣别。但彼前一章二节把永远与时间连在一起。在神没有时间的元素。神拣选了我们，而他的拣选是在那灵的圣别里作的。神的拣选和那灵的圣别乃是一个动作。

彼前一章二节又说，我们被神拣选，藉着着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙他血所洒…。顺从在新约里含示两件事。我们顺从神，首先含示我们的悔改，然后含示我们的相信。我们原是远离神的，是他的仇敌。然后那灵来了，作工

在我们身上，以致有事情发生。在此以致的意思是结果。所以那灵的圣别，结果使我们悔改并相信。这两件事加起来等于顺从。

那灵圣别的结果，乃是使人悔改、相信而顺从。对神真正的顺从，乃是向神悔改，并信入主耶稣。我们顺从后，就经历蒙耶稣基督之血所洒。基督的血洒在我们身上，不是在我们悔改之前，乃是在我们相信之后。神的拣选是最先的，这拣选乃是在那灵的圣别里。这事的结果乃是顺从，包括悔改和相信。然后我们就豫备好接受神的救赎，而神救赎的头一步乃是用他的血洒我们。没有血的洒，或血的洗，神就无法拯救我们。

顺从是在我们这一边，但在圣别里的拣选是在神那一边。神在永远里拣选了我们，但彼前一章二节这句话的实行还没有完成。我们在永远里被拣选，在时间里藉着那灵得圣别，这圣别的结果使我们悔改并相信，就是使我们顺从。他从永远里就豫备好要救赎我们，但我们还没有豫备好。然后我们得着了他的灵的圣别，结果使我们悔改并相信神的儿子耶稣基督。现今我们豫备好接受神的救恩了。他救恩里的头一件事，乃是用神圣三一之第二者的血来洒我们。所以我们得着洗净、赦免、称义、并与神和好。因此，我们能彀看见，我们悔改并相信之前，就有那灵的圣别。彼前一章二节告诉我们，被血所洒是接着那灵的圣别。

我盼望这简短的交通，给我们看见研读圣言的路。圣经里甚至一个小介系词也需要研究。彼前一章二节不是说神藉着着那灵的圣别拣选我们，乃是说神在那灵的圣别里拣选我们。没有那灵的圣别，神的拣选就不能得着实行。乃是那灵的圣别，完成神的拣选。

现在我们要来看，那灵圣别我们时所作的事。那灵在我们悔改前的圣别，很详细的记在圣经里。但圣经就像一幅大拼图，并没有把图画的每一部分拼在一起，乃是碎片散在各处。我们必须学习如何把碎片摆在一起，好看见一幅完整的图画。路加十五章八至九节说，或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜罢，因为我失落的那个银币已经找着了。这段圣经给我们一幅那灵圣别工作的图画。我们要注意找和找着这两个辞。妇人（表征那灵）细细的寻找失落的银币，直到找着。

在路加十五章主给我们三个比喻：好牧人寻找迷羊的比喻，细心妇人寻找失落之宝贝的比喻，慈爱父亲期待浪子回家的比喻。当我们进入这一章的意义，我们就能领会，这必然是指三一神。父正在慈爱的等候将罪人接回归他自己，但他们怎能回去？首先，子是好牧人来顾到失落的罪人，然后那灵也在作工。我们这些得救的罪人乃是神所拣选的人。银币在失落之前，是妇人的宝贝。妇人象征那灵。在我们身上并在我们里面作工的那灵，不像老虎，甚至也不像男人。

那灵作工乃像姊妹，像妇人。姊妹比弟兄细心，比弟兄甘甜，这是生来如此的。感谢主，那灵是妇人，主是牧人，神是父。父同牧人和妇人，在爱里一同作工，来拯救堕落的罪人。这在神圣的启示里是很详细的。那灵像一个妇人来到失落的罪人那里。他们是神所拣选的人。他们曾经在神的手中，好像他的宝贝，他的银币。甚至在我们失落之前，我们在神手中乃是宝贝。然后有一天我们失落了。但在永远里，神豫定我们，要把我们带回归他自己。神在已过的永远里所赐给我们的头一项福分，乃是拣选我们，使我们成为圣别。以弗所一章四节说，他在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们… 成为圣别…。他已经拣选了我们，使我们成为圣别。我们成为圣别，开始于那灵如同妇人来寻找我们，把我们带回归神，使我们有分于他的圣别。

在时间里，那灵如同妇人是来寻找我们，而不仅是来发现我们。妇人来细细的寻找失落的银币。我喜欢细细的这辞。谁来作这仔细的工呢？就是神那圣别的灵。那灵是全能的、万能的、无所不能的，但她（这里用女性代名词）需要细细的找。这是因为我们得救前非常的复杂。那灵不容易找着我们。所以妇人，就是那灵，来点上灯，细细的找我们。

灯象征神的话。有一天当我们听到福音时，圣经里有些话开始在我们里面照亮。我从小就知道约翰三章十六节，但有许多年这话在我身上并没有作用。然而，有一天寻找的灵使这节在我里面照亮。神的话是灯，为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使他悔改。那灵好像一个妇人点上灯，然后打扫屋子。打扫屋子就是搜寻并洁净罪人内里的各部分。寻找我们的那灵，点亮话，在我们里面，就是在我们里面的人里打扫，直到找着我们。

找着就是得着。因此，那灵是一个妇人，藉着着点亮话并在我们里面打扫，来寻找我们，直到得着我们。当那灵打扫，清除我们里面所有的脏东西时，话就开始在我们里面照亮。她这样作，直到她得着我们。这就是那灵的圣别。当我们还在世界里，在一堆罪人当中，那灵就来寻找我们，访问我们，藉着着点亮神生命的话，细细的把我们找出来。同时，她在我们里面打扫，清除我们里面一切的脏东西。然后我们就开始悔改。圣经中有另一段话给我们看见那圣别人的灵，就是约翰十六章八至十一节。这几节说，他来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判

。

路加十五章八至九节加上约翰十六章八至十一节，乃是论到圣别人的灵。那灵这样的圣别，包含那灵寻找我们并使我们知罪自责。她的寻找是为要使人知罪自责。那灵临到我们，把我们圣别归神，把我们分别归神，首先是藉着着细细的找我们，其次是藉着着使我们厉害的知罪自责。那灵使我们为罪，为义，为审判，知罪自责。这三项是新约里的大主题。首先，那灵为着在亚

当里的罪，使世人知罪自责，因为他们不信入基督。罗马五章十二节说，罪藉着着亚当进入世界，就是进入地上的人里面。亚当是一个大入口，让罪进到他所有的子孙里面。我们需要为着在亚当里的罪悔改，并信入基督。从亚当进到我们里面的罪，使我们不信入基督。生在亚当里，而不信入基督，使我们成为罪人。我们是罪的同伴，我们是属于罪的，罪是我们的国度、范围、领域。我们是在罪里，在亚当里，在我们的不信入基督里。那灵使我们知罪自责，因我们是在亚当里，并且不信入基督。这是他使人知罪自责的头一面。

然后那灵为着在复活之基督里的义，使我们知罪自责。罪是在亚当里，义是在基督里。没有基督，就没有义。在全地上，在全宇宙中，义是在基督里，他乃是神的义，给了我们，成为我们的义。这完全是在他的复活里。罗马四章二十五节说，基督复活是为我们的称义，使我们成为义的。如果基督只死在十字架上，并且仍然留在坟墓里，就没有义，我们也绝不能成为义的。称义，就是使基督成为我们的义，乃是藉着着他的复活。

我们需要记住，路加十五章是主的比喻，约翰十六章是主的教训。二者都出于主耶稣的口，他就是智慧。只有基督能彀给我们路加十五章的比喻，也只有他能彀给我们约翰十六章的教训。路加十五章的比喻有细节。约翰十六章的教训有要点│罪、义和审判。正如我们所看见的，罪是在亚当里，使我们不相信。不信入基督，在神面前乃是真正的罪。然后，义是在基督里。他为我们的罪死了，又埋葬了。然后他复活，使我们得着他作我们的义，使我们以他作我们的义，而被神称义。

那灵也为着与撒但同受永远沉沦的审判，使世人知罪自责。在神与人之间有三件紧要的事│罪、义和审判。我们已经看见，罪是从亚当来的，义是属于基督的。当然审判是为着那恶者撒但。在全宇宙中，亚当、基督和撒但是三个最大的角色。我们是生在亚当里，生在罪里的。如果我们信入基督，我们就得着他作我们的义。否则，我们就要与撒但同受他在火湖里的审判。当那灵把我们寻找出来时，他乃是为着这罪，为着这义，为着这审判，使我们知罪自责。

我们需要学习这些事物，因为我们要出去接触人。我们可以把路加十五章八节读给我们所照顾的人听，给他们看见那灵的寻找。然后我们可以把约翰十六章八至十一节读给他们听，叫他们看见那灵如何使人知罪自责。我相信我们所接触的每一个人都乐意听到这话。这指明为要使我们的接触人有果效，我们必须研读圣经。我们可以带着正确的解释，向他们陈明圣经的一些经节。这样我们就会得着他们。我们应当学习如何传讲这些事，好使寻找的灵能彀点亮我们的话，使这些话照耀，然后人就会知罪自责而悔改。

路加十五章里有那灵的寻找和那灵的激动，为要引导我们到父神那里去。路加十五章的第三个比喻说到父亲接纳他的儿子。十八至二十一节告诉我们，当浪子决定回家时所发生的事：我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪

浪子突然说，他要起来到他父亲那里去。我们这些神的儿子，起来到我们的父那里去，是因为我们被那寻找人并叫人知罪自责的灵所激动。儿子说，父亲，我犯罪了，这是他在悔改之后，接着就有认罪。当他说，他要作他父亲的一个雇工，这就是说，他要为他的父亲作工，好在他父亲面前蒙恩。堕落的罪人一旦悔改了，就想为神作工或事奉神，以得他的恩宠，却不晓得这样的思想乃是违反神的爱和恩，并且对神的心和意愿是个侮辱。

父亲对他儿子的反应，记在二十二至二十四节：父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。儿子回来时是个贫穷、可怜的浪子，但父亲给他三样东西：一件袍子、一只戒指和一双鞋子。

父亲把上好的袍子穿在他身上遮盖他。这袍子表征基督是我们的义，使我们得称义。戒指表征盖印的灵，是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记。如果有人戴金戒指，他必定很有钱。儿子手上的戒指表明他富有了。鞋子表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。

现在他不再是贫穷的浪子，乃是富有的年轻人。他现在有资格进入父家，但他还需要东西吃。他吃过猪所吃的豆荚，并且饿走了很长的路才到他父亲家。他穿上了袍子，戴上了戒指为标记，并穿上了鞋子而从地分别出来，但他必定非常饥饿，需要食物。所以父亲叫仆人去宰肥牛犊给他儿子享受。这表征丰富的基督在十字架上为作信徒的享受而被杀。我们凭基督得神称义之后，就接受基督作我们的满足，作我们的供应，作我们的肥牛犊。

因此，基督在此首先是袍子，然后是肥牛犊。在复活里，他成了我们的食物，我们生命的供应。这是那灵寻找人并使人知罪自责的结果。那灵寻找人并使人知罪自责，结果带进我们的顺从，就是我们的悔改与相信。至终，我们得着基督，在外面作我们的义，在里面作我们的生命和生命的供应。这就是那灵的圣别，是神救恩的头一步。

第十章那灵在信徒身上，并在信徒里面的工作（二）

我们在前一篇信息里看过，在神所拣选之人悔改并相信之前，那灵在他们身上圣别的工作。在本篇信息里，我们要来看，那灵在知罪自责、相信的信徒身上作工，使他们得重生。

我盼望我们都学习认识圣经的思想。当一个人写作时，他的思想就在他的著作里。我们需要知道主在圣经里的思想。我们读彼前一章二至三节时，不仅能彀看见彼得的思想，也能彀看见默示之灵的思想。这两节说，照着父神的先见被拣选，藉着着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙他血所洒的人：愿恩典与平安，繁

增的归与你们。我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，他曾照自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。

这两节的主要思想具体化在三个紧要的辞里：拣选、圣别和重生。在已过的永远里，神拣选了我们。然后在时间里，那灵来圣别我们。神的拣选是在那灵的圣别里。现在我们要思想神拣选和那灵圣别的目的。神的拣选和那灵的圣别并没有两个目标，只有一个目标。这二者在同一条线上，在同一条路上。不是神走一条路，那灵走另一条路；他们是走同一条路。神拣选我们，开启了这条路，那灵跟在同一条路、同一条线上，来圣别我们。神的拣选和圣别是为着产生众子。神的心意乃是要得着许多的儿子。

神能彀得着许多儿子│不是藉着着领养，乃是藉着着生产。约翰三章三节说，我们必须重生。这不只是生，乃是重生。在神的经纶里，他必须在他的创造里得着人。他创造人乃是一种生产。如何能证明神的创造就是神的生产呢？路加三章三十八节说，亚当是神的儿子。这是很强的一节，证明神的创造是一种生产。亚当是神所造的，神是他的源头。神没有将他的生命之气吹入植物、鱼、鸟或牲畜里。在神的创造里，神只将生命之气吹入亚当里。路加认为这是神的生产，那是人类头一次的出生。

斯理查理的诗听阿，天使赞高声是很高水准的诗。我愿意点出本诗的第三节，该节说，降生使人得重生，降生使人能高升。神的经纶需要人经过两次的出生。人在他头一次的出生里得着了人的生命。然后他必须经过另一次出生，就是第二次的出生；这出生是要使他得着神圣的生命。神的心意要人有两种生命│ 属人的生命和神圣的生命。神要作这事，就必须有一个原型，一个模型。所以他自己成为肉体来作原型。

神原本仅仅有神圣的生命，没有属人的生命。但他有一个心意，要人类有两种生命，就是属人的生命和神圣的生命。因此，他自己必须是原型。他藉着着成为肉体，来设立模型。神带着神圣的生命，进入人性里，使他得着属人的生命

。因此，在这地上有一个惟一的模型，就是神人。今天这原型已经大量复制，因为他在复活里成了许多弟兄中的长子。

人为神所造之后，神看他所作的，就用甚好这辞来形容。但这个甚好的人堕落了。大多数人以为，如果亚当没有堕落，他和我们就无需重生，但这绝对是错的。使人从来没有堕落，他仍然需要重生。神所造的人需要为神所重生│不是只有神的生命之气，乃要有神的生命本身。使人从来没有堕落，人还是需要重生。神在他的经纶里是这样计画的。旧约告诉我们，扫罗为神所膏，得着另一个心。一个新心显然是新的东西，但另一个心也许仍然是旧的心。扫罗不是得着新的东西。神

创造一个旧人，这旧人应当有变化，就是从旧的变化成新的。旧人是属人的；新人是神圣的。我们都必须看见这事。今天我们是奇妙的人，因为我们已经由神神圣的生命重生了。我们现今乃是神圣又属人的。当神成为肉体时，他能彀说，我是神而

人者。现今我们已经重生了，我们能彀说，我是人而神者。惟一的不同是：他先有神圣的生命，然后得着属人的生命；我们先有属人的生命，然后得着神圣的生命。至终，神有两种生命同两种性情，我们也一样。

基督降生是要使我们有第二次出生，就是使我们在神的生命和性情上，而不在他的神格上，成为神。神成为人，而我们人也要成为神，但没有神格。这里有双向的交通；他带着神性而来，进入人性里，我们带着人性进到神性里。这就是按着神的蓝图、计画之重生的意义。神凭着他的怜悯，的确已将他的计画，他的经纶显明给我们。我们所看见神计画里的主线，乃是神定意要作人。这是他的嗜好，他心头的愿望。神要甚么？神要得着一个人，好让他与人是一。这就是为甚么他爱人。所以首先，他创造了一个人，这样创造人可视为生出人。四千年后，他来成为一个人。他不是与人分开的，他乃是与人联结而成为一个人。他进入人里面

。

神来作人，好使人有第二次出生。神能彀作每一件事，但如果他没有成为人，他就不能重生人。他必须有是神又是人的资格。他在成为肉体里成为一个人，好穿上人性，而他的这一部分，人性的部分，不是神圣的。当他在这地上三十三年半时，他是部分神圣的，部分属人的。他在成为肉体里穿上人。然后他采取第二步，就是受死并复活。在复活里，他将他人性的部分子化，使这人性的部分变成神圣了。

显然的，我们生而为人。然后神成为原型，他这位神圣者进入我们里面。现今他要用我们一生的时间，把我们的人性变化成为神圣的。这变化就是子化我们的过程。就一面说，我们现今是神的众子，因为我们已经由神用他的生命所生。但在我们的态度、行动和行为上，我们也许看起来像叫化子。这表明就另一面说，我们看起来不像是神的儿子。我们应当说，我在生命和性情上是神的儿子，但还没有完全在构成上和样子上是神的儿子。我天天在变化中。现今我们是在神的变化之下。变化我们就是子化我们。这乃是神在我们身上每天的工作。

神创造人有一种情形，使他需要妻子作帮手与他相配。但神把妻子给一位弟兄的最高目的，是要给他制造麻烦，好使他能彀变化。许多时候，妻子麻烦丈夫最多，丈夫麻烦妻子最大。神用这种情形来变化丈夫和妻子。妻子成全丈夫，丈夫成全妻子。在变化的过程中，甚至我们的儿女也成了我们的帮手。我们为着生活也需要一分工作，我们的工作也被主用来变化我们。我们日常需用的一切都是麻烦。人喜欢有车子，但车子变成麻烦。人喜欢有电脑，但电脑也成了人的麻烦。这些麻烦都是神所命定的，好叫我们能彀被变化。

在我早期的职事中，我告诉人，我们的处境和环境，是神所命定的，为着变化我们。但我那时的领会不像今天这么多。我们所需的一切都成了麻烦。神命定这些事物，为叫我们能彀子化，就是变化。变化乃是重生的继续。我们已经蒙了重生，

我们乃是一个新人，但过程并没有停在那里。蝴蝶不是隔夜就从茧里出来，乃是慢慢的出来。圣别、更新、变化，都是重生的继续，要把我们作成新人，具有神圣的

和属人的性情。至终，约壹三章说，当他来时，我们要看见他，并且那时我们要和他一样。

神在这整个宇宙中只走一条路，就是他经纶的路，以得着许多儿子，为着彰显他。神所采取的头一步是他的拣选。以弗所一章告诉我们，神的拣选是为着他的圣别，好使我们成为圣别。神在永远里拣选我们，豫定我们得儿子的名分。他拣选我们，目的是要得着儿子。他拣选之后，就作为那灵来圣别我们，把我们从一堆凡俗的人中分别出来。那灵来寻找我们，照亮我们，找着我们，并得着我们。他作工叫我们知罪自责，使我们悔改，并激动我们的心，使我们想要到神那里去。这样，我们就成了信徒。

他作那灵圣别我们之后，就重生我们。彼前一章二节说到神的拣选和那灵的圣别。然后三节说，在他的圣别之后，他藉着着基督的复活重生我们。重生是接在那灵的圣别之后的步骤。首先，神拣选我们，然后灵神来圣别我们；圣别是为着子化，而子化开始于那灵重生我们。我们研究那灵在信徒身上，并在信徒里面的工作，就是研究真正的基督徒生活。我重生之后不久，就想要知道重生的真义。那时很难找到关于这事的教导。至终，我读到史百克的一本书，那本书的确帮助了我。在那本书里他说了一句很宝贵的话。他说，重生就是在你属人的生命之外，得着神的生命，作你另一个生命。这是重生的正确定义和意义。主给我们第二次出生，意思就是他给我们另一个生命，第二个生命，就是神圣的生命。

贰

使知罪自责并相信的信徒得重生那灵作工，使知罪自责并相信的信徒得重生。

按照约翰一章十二至十三节，那些藉着着信入基督而接受他的人，要由神所生，成为神的儿女。当然，这是第二次的出生。约翰三章六节说，从那灵生的，就是灵。重生发生在我们的灵里。重生是在人的灵里，由神的圣灵，以神的生

命，就是非受造永远的生命所完成的。彼前一章三节说，神藉着着耶稣基督从死人中复活，重生了我们。我们需要思想，为甚么重生需要藉着着基督的复活。神创造人，但人堕落了。藉着着这堕落，撒但进来与人联合，所以人成了神真正的难题。人为神所造，是无罪的，与撒但无关；但因着人的堕落，人就成为有罪的。罗马五章十二节说，罪是藉着着一个人│亚当│进入人里面。因此，人与撒但联合了。

这样属罪并属撒但的人，怎能得重生？这人需要被治死并埋葬，然后需要神圣的生命使这死了并埋葬的人复起。谁能把我们众人治死，把我们埋葬，并使我们复起？只有经过死，被埋葬，并复起的那一位才能。他是彀资格的那一位。他的死和复活乃是过程、凭藉着，藉着此我们就能被治死、埋葬并复活，好得着另一个生命。这就是我们重生的过程。所以基督必须穿上人性，并且将这人性带到十字架上。然后他把我们带进他的死与埋葬里，并在他的复活里叫我们与他一同复活

。基督的复活是一个大出生，一个大生产。不仅基督耶稣在那个生产里复活并出生，成千成万的人也在那个出生里与他联合。

在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。然后藉着他的复活，许多撒但所占有的罪人都重生了。我们需要这样的启示。我们需要启示，好看见我们原是神所造，后来却堕落了，陷在罪里，与撒但联合。所以我们成了一种的三而一│堕落的人同着罪和撒但。但神来拣选我们。然后他藉着着把我们带进死与埋葬里，并叫我们在基督的复活里复起，而重生我们。藉着着基督的复活，我们重生了。我们有了第二次的出生，接受了另一个生命同另一个性情，这生命和性情都是神圣的。

按神的观点看，我们的重生发生于大约二千年前，在基督复活的时候。我们的重生发生在我们头一次的出生之前。神没有时间的元素。首先，他创造人，然后他使自己与人联合。后来，那灵临到我们，把他这经过死、埋葬并复活的一位，带进我们里面，使他的历史成为我们的经历，使我们与他是一，完全与他一样。所以我们死了，埋葬了，也复活了，我们成了重生的新人，就是有第二次出生的新人。

主耶稣说，你若不重生，就不能进入神的国。人不能进入动物的国度，与动物交通并了解它们，因为人不是由动物的生命生的。动物是生进动物的国度里。神也有一个国度。我们若不在神的国里，就不能认识神的事。进入神国惟一的路，乃是生进去。我们头一次出生时，是生进人的国度里。只有人认识人国度里属人的事，动物不能认识我们或了解我们。同样的，我们如何能领会神国度里属神的事？惟一的路就是以神的生命生进他的国里。现今我们已经生进神的国里，所以我们能彀认识神。按照创世记一章，所有动物的被造都是各从其类的。但我们人乃是神按他的类所造的；一类

就是一个国度。之后，我们重生进入神的国里，就是进到他的类里。

提多书三章五节说到重生的洗涤。重生是一种洗涤，洗去我们旧人老旧性情的污秽。这洗涤就是脱去我们的旧人，并穿上新人。这洗涤也是一种重修。我们

第十一章那灵在信徒身上，并在信徒里面的工作（三）

关于圣别的真理，多年来一直是基督教教师中间令人困惑的事。不同的教师对于圣别的意义，有不同的意见。斯理约翰认为，圣别就是无罪的完全。我们从弟兄们的教训得着帮助，看见斯理约翰的话并不正确。弟兄们根据主在马太二十三章的话，教导关于圣别的真理；那里主说金子因着圣殿成圣；礼物，就是供物，因着祭坛成圣。

圣别不是无罪的完全或纯洁，因为当金子因着圣殿成圣时，并没有变得更纯洁。金子这样的成圣与金子的纯洁无关。当金子在市场里，就是凡俗并属世的；但同样的金子在圣殿里就变成圣的，圣别的。当金子因着圣殿成圣归神时，这样

的圣别改变了金子的地位。因此弟兄们说，圣别是地位上的事。

在马太二十三章里，主耶稣也向我们题到祭物，供物，凭着祭坛成圣。羊在羊里是凡俗的，但它被摆在祭坛上时，祭坛就圣别它，使它成为圣的，好归给神。所以弟兄们又说，这与纯洁或完全毫无关系；只是改变祭物的地位。金子在圣殿里以及祭物在祭坛上，是由于从凡俗的地方转移到圣别的地方而成圣。我们接受这种关于地位上之圣别的教训，因为这是非常有圣经根据的，但我们仍然不十分满意，不觉得我们是已经看见了关于圣别的全部真理。

至终，主向我们显明，圣别不是那么简单。圣别只有一种，却有三方面的讲究。我们需要看见圣经里圣别的三方面。首先，在蒙神拣选之人悔改以前，有那灵在寻找他们之事上的圣别。第二，在信徒相信时，有藉着基督之血的圣别。第三，在信徒一生的基督徒生活中，有那灵性质上的圣别。

至终，我们甚至发现比这更多的事。我相信这是最后的、至终的发现。我们发现圣别与神的经纶有关，而神的经纶完全集中在神的愿望上。以弗所一章十节和三章九节题到神的经纶。在已过无始的永远里，神自己在基督里立了一个经纶；神永远经纶的中心，乃是神要得着许多儿子，以满足他心头的愿望。因着神是活的一位，所以他有一个愿望。在已过的永远里，他盼望得着许多的儿子，他要作伟大的父，有一个满了儿子的家庭。

神的愿望是要得着许多儿子，这原是神经纶的中心，并且仍然是中心。儿子的名分对神是极为重要的。首先，神有一个儿子，他是神的独生子。神对基督，就是他独生的儿子，很满足，但并不完全满足。至终，神把这独生子作成许多弟兄中的长子。独生子是非常的好，但神的愿望是要得着许多儿子。神设立了他的经纶之后，就在已过的永远里开始来完成他的经纶。神完成他经纶的头一步乃是他的拣选。他豫知我们，并在创立世界以前在基督里拣选了我们。神在成千成万的人中，拣选了你和我。他藉着着豫定我们而拣选我们，豫定就是豫先标出来。

在永远里神看见我们并拣选我们，所以他把我们标出来。他的拣选和标出，实在就是一件事。我们可以用姊妹们在超级市场购物为例来说明这事。她们也许看见许多桃子，但最后她们只选了一些，把这些标出来，并买下了。神在永远里也是这样的拣选我们并把我们标出来。

至终，神在时间里造了人。神造了亚当以后，撒但很快的就来毒害他。到了新约的时候，神成了人。然后神作为那灵继续来完成他的经纶。他拣选我们并把我们标出来，但我们失落了，所以他来寻找我们。主在路加十五章的比喻里把这事充分的揭示出来。这些比喻告诉我们，父神如何爱儿子，子神如何为着父神的爱来救赎我们、得着我们、买我们，以及神圣三一的第三者│灵神，如何来作妇人，作寻找的工作：她从里面点亮我们，并找着我们。约翰十六章启示，这寻找的灵使我们为着在亚当里的罪，知罪自责。他也使我们为义知罪自责，叫我们领悟基督是神的义，他要作我们的义，并且我们只能在他这位是我们的义者里面得称义。然后这寻找的灵使我们为审判知罪自责。

宇宙不是没有行政的；宇宙乃是在神的行政里，其中带着审判。人有犯罪的自由，但他必须领会，有一天主要来审判他。实际上，火湖里的审判是为撒但豫备的。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，作我们的义，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远。当那灵叫我们为罪、为义、为审判，知罪自责时，我们就完全领悟自己的地位和需要。然后我们就悔改，想要转向神并接受基督。

这是彼前一章二节所启示神圣圣别的头一面。那灵圣别的这一面，是在顺从基督并蒙他血所洒之前。在我们悔改并相信之前的圣别，乃是寻找神失落的子民，把他们带回来，使他们能成为圣别，并成为神的儿子。以弗所一章四至五节充分的表明了这事。四节告诉我们，神拣选我们，使我们成为圣别。然后五节说，他拣选的时候就豫定我们，把我们标出来，好得着儿子的名分。得着这辞可以译为着为着。神为着儿子的名分豫定我们。因此，圣别是把我们作成神众子的豫备步骤。这与神的经纶和神儿子的名分非常有关。圣别不是单独存在的。圣别与神从永远以来的经纶有关，然后与神在时间里的儿子名分有关。

从我们蒙召开始，圣别人的灵就开始为着神的子化作工，也就是为着神儿子的名分作工。这圣别，这子化，仍然在进行。这事已经进行了大约二千年，但仍然没有完成。我们每天都从里面不断被圣别，我们正在被子化。圣别不是无罪的完全

，也不仅仅是地位上的事；圣别继续不断进行，以子化神所拣选的人。子化一辞是我们发明的，以描绘神完全把我们作成他众子这圣别工作的过程。

我们是不得已才发明这辞的。当文化进展时，就需要增加辞汇来描述新的事物。电脑这辞在许多年前并不在辞典里。甚至电脑本身也有自己的语言。一切现代的科学，都发明新辞来描述新的发明。韦氏辞典一直推出新版本，以容纳因着文化的需要而增加的新辞。研究圣经也是如此。教父们使用三一和三一神这

些辞来描绘圣经所启示关于神身位的事实。他们发现有发明这些辞的需要。今天我们也一样。我们看见了真理一些更深的方面，我们没有语汇来发表我们所看见的。

因此，我们不得不发明新辞。甚么是圣别？圣别就是神的子化。当你被圣别时，你就被子化。这是根据以弗所一章四至五节。甚至更强有力的根据是在希伯来二章十至十一节，这两节说，原来万有因他而有，藉着他而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就藉着着苦难成全他们救恩的创始者，这对他本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一…。

十节说带领许多儿子进荣耀里去，十一节说那圣别人的，和那些被圣别的。这表明儿子的名分极其有赖于圣别。神把他许多的儿子带进荣耀里，乃是藉着着基督在性质上圣别我们，开始于我们的重生，经过我们整个基督徒生活的过程。圣别仍然在进行，因为我们还没有完全进入荣耀。有一天我们要完全在荣耀里。这样完满的进入荣耀，就是神完满的圣别。圣别的头一面就是那灵寻找我们，把我们带回归神。我们原来失落在罪里，但灵神来把我们找出来，把我们带回归神。我们就像路加十五章的浪子。他变得像可怜的乞丐一样，他可怜的情形当然与他富有的父亲不相配，这也使他没有资格进入他父亲的家。

因此，父亲给他换衣服。给他换衣服就是赎回他。父亲把上好的袍子给他的儿子穿，把戒指戴在他指头上，又给他穿上鞋子，这表征神的救赎。希伯来十三章十二节说，我们这些蒙神拣选的人，是藉着基督的血得圣别的。不错，那灵把我们带回归神，但我们是满了罪的，所以在那时刻，神把基督的救赎应用在我们身上。事实上，基督的救赎已经完成了。给浪子穿的袍子已经为他作好，这事实表明了这点。父亲吩咐仆人拿出那上好的袍子。

那指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的豫备的。这表明基督的救赎已经豫备好了。当罪人藉着着那灵细细的寻找，回到父那里时，父神就把基督的救赎应用在他身上，那就是耶稣基督的血洒在他身上。现今罪人不仅回来，并且也有资格从神得着上等的礼物。这上等的礼物由肥牛犊所表征。父亲把上好的袍子穿在归回的浪子身上之后，就吩咐仆人宰肥牛犊，作他儿子的供应和满足。

我们一信入基督的时候，神就将基督的救赎应用在我们身上；同时神也作为那灵，进入我们里面，重生我们，把我们作成新造。但我们需要领会，神把我们作成新造的工作，开始于我们的重生，并且仍然在圣别中继续进行。从我们重生的时候起，三一神就藉着着在性质上圣别我们，在我们里面继续他更新的工作。

圣别的最后一面是那灵性质上的圣别。我们藉着着基督的血被圣别，是地位上的事。我们原是在亚当里的罪人，但基督的救赎把我们迁移了，甚至从亚当里迁移

到基督里。这是我们地位的改变，我们被迁移了。蒙救赎的意思就是被迁移；就如一位姊妹去购买水果，把水果从市场迁移到她的厨房里。这是地位上的事。

当父亲把上好的袍子给他儿子穿上时，那是外面和地位上的事。但当他把肥牛犊给浪子吃时，那是里面和性质上的事。一个人去工作之前，外面穿好衣服，里面吃些东西作供应。他的衣是地位的事，而他的吃是性质的事。衣改变他的地位，使他彀资格去工作。然后他的胃里需要有些东西从里面供应他。基督的血改变我们的地位，以圣别我们。这是神的圣别地位的一面。然后神重生我们，把我们作成新造，这是我们在性质上被那灵圣别的开始。我们被作成新造，是从重生开始，一直继续藉着着那灵性质上的圣别，经过我们整个基督徒的一生。

一继续在信徒身上正在进行之重生的工作

性质上的圣别，乃是继续在信徒身上正在进行之重生的工作。重生是出生，而出生不是毕业。出生乃是开始。人一旦出生了，就需要长大。我们的出生是我们的重生，我们的长大就是我们性质上的圣别。现今神在圣别他所生的。神已经生了我们，现今我们需要长大。我们虽然都是神的儿女，但在属灵的成长上，我们却是在不同的年龄和阶段。那灵藉着着圣别我们，而继续更新我们，好使我们在生命上长大。

我想举一个例子，来帮助我们看见那灵性质上之圣别的意义。假定一位弟兄对他的妻子说了一些话。后来，圣别人的灵问他：你对妻子谈话的方式是圣别的么？当然，这位弟兄会悔改并承认说，主，那不是圣别的。那是一个凡俗并天然的人在说话，而不是一个更新的人。那灵在这位弟兄对他妻子谈话的方式上圣别他。当圣别人的灵改正这位弟兄时，他藉着着把三一神更多的元素分赐到他里面，注入他里面，而构成他。

那灵不只改正我们，他也构成我们。责备是外面的，但用东西喂养人是里面的。外面的改正也许使我们在行为上、行动上改变一点，但里面却仍然一样。那灵的圣别不像这样。那灵首先在外面改正我们，然后在里面以神圣的元素供应我们，以基督的丰富注入我们里面，并以基督的丰富作构成成分构成我们。真实的圣别是改正加上构成。我这样说，是根据我六十多年在主里的经历。

甚至就在最近几天，我也从圣别人的灵接受了许多的改正与许多的构成。一位弟兄按照他的性情作事，也许蒙主光照而祷告说，主阿，赦免我。我仍然照着我天然的性情，不照着那灵作事。当这弟兄被改正时，他也得着了基督丰富的供应，并由基督的丰富所构成。那灵圣别我们，不只是藉着着改正我们，也藉着着以他的构成成分、以他的丰富、以他神圣的元素来供应我们。我们越祷告并向主认罪，就越得着供应并灌输。这就是那灵性质上之圣别的意义。

那灵在性质上圣别我们，是要施行对信徒的更新，使他们成为神的新造。提多书三章五节说到重生的洗涤和圣灵的更新。那灵的更新继续重生的洗涤。换句话说，更新是重生的继续。当那灵圣别我们时，他不仅改正我们，也更新我们。更新

需要加入新的元素。所以更新是神新造工作的继续，更新是圣别的同义辞。那灵性质上的圣别是要执行主对信徒的变化。罗马十二章二节下半说，我们要藉着着更新而变化。因此，更新是重生的继续，而变化是更新的结果。这表明变化也与圣别有关。那灵性质上的圣别是藉着更新来完成的，结果就产生变化。更新和变化都是圣别过程的一部分。

四终极完成于信徒的得荣耀

在帖前五章二十三节，保罗表达了一个愿望，盼望我们的全人被圣别，就是被带进完全的荣耀里。我们在荣耀里有多少，是根据我们被圣别有多少。藉着着那灵圣别的工作，我们就在被带进荣耀的路上。我们越被圣别，我们就越进入荣耀里。我们完全被圣别，不仅是在我们的灵里，也在我们的魂里，甚至在我们的体里，这意思是，我们的全人被神圣的元素重新构成。我们的灵、魂、体将要被重新构成，全然被圣别，那将是我们的得荣耀。

圣别是得荣耀的渐进过程。我们越被圣别，就越成为圣的，我们也越觉得自己在荣耀里。当那灵改正我们时，他也以基督一切的丰富来供应我们并灌输我们，而圣别我们。然后我们就感觉到我们得荣耀了。因此，圣别终极完成于信徒的得荣耀。至终，那灵性质上的圣别，是要完成神拣选信徒，使他们得儿子名分的工作。以弗所一章四至五节证明这事。圣别就是子化。圣别是为使神得着众子。圣别产生儿子的名分，结果带进儿子的名分。我们所享受的圣别，不仅改变我们的地位，也构成我们的性质，以子化我们的全人。

第十二章那灵在信徒身上，并在信徒里面的工作（四）

在第十一篇，我们指出神圣的圣别有三方面。现在我们要来看，神圣圣别的七个步骤。在本篇，我们要从另一个角度来看圣别的真理。圣别或成圣，历世纪以来在研读圣经上一直是很大的主题。我们是站在许多人的肩头上，他们走在我们前面，并且帮助我们看得更多。他们曾是我们的梯子，现在仍然是，所以我们得了揭示，看见一些他们从来没有看见的事。

壹神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线

在本篇信息里，我们要来看完成神圣经纶的主持线。直到一九八_年，我才开始经常使用经纶一辞。从前我们是用计画一辞代替经纶。神的经纶就是他的计画，但计画的意义，不像经纶这么多。Economy，经纶，是从希腊字，奥依克诺米亚，英语化而来的。神的经纶乃是他心头愿望的目的，神把这个目的作成一个定旨。这定旨成了神的经纶，且一直是神的经纶。圣别是神经纶里的一大要点。圣别是完成神圣经纶的主持线。我们需要看见主持线这辞的意义。当一个人去钓鱼时，他需要一条线。那就是他钓鱼的主持线。那条线把鱼拉住；换句话说，那条线主导他的钓鱼。我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别。

神创造了宇宙。这宇宙没有任何一部分是圣别的。然后神创造人。甚至人在堕落之前，也不是圣别的。在全宇宙中，只有一位是圣别的，那就是神自己。不管一个人多完全、多良善，都不会使他成为圣别。天使是完全并良善的，但严格的说，他们不像神那样圣别。你要成为圣别，就必须得着圣别的素质。一样东西称为钢铁，就必定有钢的素质。因此，如果你是圣别的，你就必定有圣别的素质，而在全宇宙中，圣别的素质就是神自己。新耶路撒冷称为圣城。这城是

由金、珍珠、和在金子上的宝石建造而成的。珍珠是为着门，宝石是为着墙同根基

。这些是建造在金子上的。保罗在林前三章说，他已经立好了基督作根基，现在我们必须在这根基上建造。如果我们用木、草、禾建造，我们就要遭受惩罚。但如果我们用金、银、宝石建造，我们就要得赏赐。在此保罗说，金子是一种材料。

然而严格的说，金子不是为着建造的材料。金子乃是新耶路撒冷建造的所在地。新耶路撒冷是建造在金子上的。当一个人在一块地上建造房子，那块地不是为着建造的材料。新耶路撒冷城的本身是金子。街道是金子。在这金子上，城门被建造起来。在这金子上，根基被立起来，城墙被建造起来。金子象征神的神圣性情。在全宇宙中，只有神在性质上是圣的。

有些人也许争辩说，天使是圣别的，并且在旧约里有神的圣民同圣城。殿是圣的，金子也因着殿而成圣。祭司是圣的，祭坛是圣的，祭物是因着祭坛而成圣的。就这面意义说，属于神的东西也能视为圣的。甚至祭司的衣服也因着膏抹而成圣。这些衣服被膏抹之后就成圣，因为这些衣服变成为着神并属于神的东西。但那不是在性质上真正的圣别。帐幕及其有关的物件不是神自己，乃是属于神的东西。

当我们说到在新约里圣别的最高意义时，我们是说到一些不只属于神，更是神自己的东西。以弗所一章四至五节说到成为圣别，好得着儿子的名分。我们蒙拣选成为圣别，使我们能彀成为神的众子。我们是神的众子，由神所生，我们就不仅是属于神的。我们是神的众子，有神的素质、神的生命和性情。

大祭司的衣服属于神，却没有神的生命和性情。然而，今天我们是神的儿子，有神自己圣别的性情和圣别的生命。我们有神的圣别素质，所以我们是圣的。但我们不是这样被造，或这样被生下来的。我们被造为凡俗的人，并且我们堕落成了罪人，甚至成为神的仇敌。然而有一天我们由神所生，这新生使我们的素质完全改变过来

。

重生是一种重修，乃是用一种素质重修我们。这素质就是神自己。当他重生我们时，他就生到我们这人里面，所以他成了我们的素质、我们的性情、我们的生命。现在我们是圣的，完全像他一样。他是金，我们在性情上也是金。就这面意义说，只有那些由神所生，作他众子的，能彀称为圣别的子民。

一面，我们都是圣别的，但我们的圣别有不同的层次。一位弟兄在召会里许多年，比一位最近重生的新人更圣别。这位新人的灵由神这素质所重生，但在他的所是里只有一小部分是圣别的，他的魂还没有多少被神的素质摸着。但另一位弟兄也许有四十多年被作成圣别的经历；他的灵被圣别了，他的魂也大部分被圣别了。

我们被作成圣别，这要完成于我们的身体得赎，就是我们的身体改变形状。因此，那灵圣别人的工作首先使我们悔改，一直继续直到我们得荣耀。在我们悔改和我们得荣耀之间，有重生、更新、变化、模成、以及我们的身体改变形状，就是我们的全人得荣耀。这是神圣圣别的路线，为要使我们圣别，所以这条线主持神圣经纶的完成。

今天我们都被神圣圣别的线住了。我们原在人类的大海中，但这条线临到我们，我们就被住了。我们被住，这要完成于我们改变形状时。然后这条线就完成了。我们许多人在学校里读书时，有人来向我们说到基督的事。这个人的谈话里隐藏了一个子，子就把我们住了。我们被折服，就悔改并相信。然后我们得着重生，使我们继续在神圣圣别的主持线上。

神圣的圣别主持我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历；经过我们的重生、更新、变化和模成，达到我们身体的得赎。达到的意思就是结果产生。我们身体的得赎，乃是神圣圣别的完成。这样的圣别就是神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上（但不是在他的神格上）与他一样，以致我们能成为神的彰显。因此，圣别乃是神圣的子化。

我们是属人父母的儿子，但我们藉着着重生就得着神圣的子化。我们没有神的神格，也不能有神的神格，但我们的确有神的生命和性情，使我们能成为神的彰显。原则上，儿子是父亲的彰显。父神圣别我们，以子化我们，把我们作成他的众子好彰显他。在重生时，我们被子化了，但那样的子化只是开始，只是起始。我们重生以后，还需要长大好达到成熟。当我们的魂完全子化时，我们就成熟了。至终，我们那仍然满了软弱、疾病、情欲、罪恶的身体，就要完全改变形状，得着荣耀。

神在已过的永远里立了一个经纶，在那个经纶里他定规要得着许多儿子。他造人以后，人堕落了。然后灵神来圣别人。我们失落在亚当里、在罪里、并在死里。我们是在崩溃的乱堆中，满了罪和死。但那灵来把我们寻找出来，他找着我们，又使我们知罪自责。然后他激动我们的灵悔改。这是我们初步的圣别，使我们悔改。这是寻找的圣别，结果使我们悔改，将我们带回归神。救赎的圣别，地位上的圣别，是藉着着基督的血，将我们从亚当迁移到基督。这改变了我们原来所在的地方。这是地位上的圣别，与我们的性质毫无关系。

我们的重生是一种圣别。重生是性质上之圣别的开始，从我们的灵里更新我们。神从我们全人的最中心│我们的灵，更新我们。在神的救恩里，他先摸着我们的灵，以重生、更新它。这使我们这些曾作神仇敌的罪人成为神的儿子。更新的圣别，是从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，藉着此继续在性质上圣别我们。罗马十二章二节说，我们藉着着心思的更新就得着变化，心思乃是我们魂的主要部分。我们的魂有三部分：心思、情感和意志。

以弗所四章二十三节说到我们在心思的灵里得以更新。这意思就是，我们重生的灵进到我们的心思里，使我们的魂全然被更新。这使我们的魂成为神新造的一部分。我们的灵已经成为神新造的一部分，但我们的魂还没有。藉着着更新，我们的魂将被作成神新造的一部分。

林后四章十六节说，我们外面的人，我们的旧人，天天在毁坏，我们里面的人，我们的新人，却日日在更新。我们不该只是日日被更新，也该时时，甚至每分每秒不断的被更新。我们整个的环境，包括我们周围的人，乃是神用来更新我们的最好工具。他时时以神圣的元素，在我们里面新陈代谢的变化我们。变化的圣别乃是日常的圣别，用基督的元素，新陈代谢的重新构成我们，使我们成为新的构成，成为基督生机身体的一部分。这是一种重新构成，排除旧的东西，加入基督的元素作新的代替。我们要作基督活的肢体，就需要由基督的元

素来构成，使我们成为新的构成，以建造基督的身体。模成的圣别就是成形的圣别，使我们形成荣耀之基督的形像。

果树里面有生命成形的原则。当桃树结果子时，果子就成形，有桃子的特别形状。桃树生命的规律使桃子成形。每一种生命都有一种规律。当圣别的灵圣别我们时，有成形的元素，将我们形成荣耀之基督的形像。这成形使我们成为基督的彰显。这就是为甚么我们能彀显出基督。我们彰显基督，因为圣别人的灵已使我们成形。

得荣的圣别乃是完成的圣别，终极完成的圣别，藉着着将我们的身体改变形状，而救赎我们的身体。我们卑贱并堕落的身体要蒙救赎，脱离疾病、弱、死亡、情欲和罪恶，使我们在荣耀里成为基督完满的彰显。这时，神的救恩和神的圣别，为着完成神的经纶，就达到最高的层次。这是关于神圣圣别七个步骤的启示。神圣的圣别，从开始到结束，全然是作三一神具体化身的基督那终极完成、复合、赐生命、内住之灵的细致工作。

第十三章那灵在信徒身上，并在信徒里面的工作（五）

按照新约的教训，神的救恩完全系于圣别。我们在前一篇信息里看见，圣别是完成神圣经纶的主持线，这条线开始于寻找人之灵的圣别。那灵把我们寻找出来，乃是圣别人的灵初步的工作。神乃是藉着着圣别来完成他的经纶。

神按着他的愿望立了一个经纶。他立了这经纶之后，就作工来完成。在这经纶里，神特意拣选我们成为圣别，豫定我们得着儿子的名分。神的拣选是要使我们成为圣别，得着儿子的名分，也就是要使我们成为圣别，作他的儿子。神要人成为圣别，得着儿子的名分；他乃是藉着着他的圣别来完成这事。神拣选之后，就创造了以人为中心的宇宙。但在他创造之后，人堕落了，神就在旧约里应用他豫期的救赎。然后在新约时代，神成为肉体来作人，这人就是神人。神成为一个人来作我们的牧人。路加十五章首先告诉我们，牧人来了。这指明神的成为肉体。牧人藉着着神成为人而来，所以这牧人乃是神人。

神不仅成为人来牧养我们。在路加十五章里，他也是寻找的妇人，这妇人失落了一个银币。一百只羊中，有一只迷失了，所以牧人出去寻找它。牧人出去所寻之迷失的羊，就是妇人所找之失落的银币。一面，他是神人来作牧人，为我们死在十字架上。另一面，他是妇人，就是圣灵，藉着着点上灯，并打扫屋子，细细的寻找失落的银币。这表征那灵照亮我们的心，搜寻并洁净我们内里的各部分。至终，失落的银币被这妇人找着了。在头一面，基督是牧人。在第二面，基督是那灵。他是赐生命的灵。在成为肉体里，他成了牧人。在复活里，他成了那灵。那位来寻找我们的，就是这灵。神的救恩开始于这寻找。这寻找是那灵初步的圣别工作。

那灵的圣别工作要在我们身上继续，直到我们得荣耀。因此，三一神的圣别，是神救恩的主持线，也是我们属灵经历的主持线。我们得救的头一个经历是那灵寻找的圣别。路加十五章里的浪子醒悟过来并悔改，因为寻找的妇人（豫表那灵）照亮他，并找着他。我们的悔改来自那灵的寻找，而那灵的寻找就是那灵的圣别。那灵的寻找是原因，我们的悔改是结果。我们对圣别最终的经历是我们将来的得荣耀，就是我们卑贱的身体改变形状并得赎。我们得救赎，首先是在我们的灵里，然后在我们的魂里，最后在我们的身体上。我们身体的得赎，就是神完满的儿子名分。

我们悔改之后，就相信而得重生。重生是那灵在信徒里面性质上之圣别的初步。

圣别跟在重生之后，在我们的一生继续，直到我们达到身体的得赎。这圣别人的灵就是印涂的灵。他印涂我们，直到我们的身体得赎。以弗所四章三十节说，我们是受了印记，直到得赎的日子。直到的意思是结果。那灵印涂我们，结果就是我们的身体得赎。直到在此不是指时间的问题，而是指结果的问题。那灵印涂的结果，就是我们身体的得赎，就是我们得荣所要进入的完满儿子名分。重生之后接着是圣别，圣别含示更新、变化、模成和得荣。

更新是非常细致的工作。提多书三章五节说出圣别如何使重生继续。这节说，神藉着着重生的洗涤和圣灵的更新来拯救我们。重生是大的洗涤。我们受造成为旧人，这旧人堕落了。甚至旧人的最好部分也是肮脏并受污染的：受到罪、撒但、世界和肉体的污染。所以神进来藉着着重生拯救我们，这重生洗去旧造连同罪、撒但、世界和肉体。

这洗涤需要继续。每早晨我们花一点时间彻底的盥洗，但一整天里我们一再的洗涤。我们在外面洗手洗脸，并藉着着喝水洗我们的里面。洗涤需要继续。重生是一次大的洗涤，我们的圣别继续这洗涤。我们这样的继续被圣别，头一步乃是更新。更新是在信徒里面性质上之圣别的继续。罗马六章十九节和二十二节证明这圣别是继续进行的。圣别乃是一种更新，这更新在我们基督徒的一生中，每天每时都在继续。十九节说，我们应当将我们的肢体献给义作奴仆，以至于圣别。这意思是，我们不该让身体上的肢体作任何不义的事。我们将身体上的肢体献给义，结果就是圣别。二十二节说，这圣别把我们引到永远的生命。义、圣别和永远的生命，都包括在十九节和二十二节里。我们怎能达到永远的生命？我们必须在每一面将我们的身体献给义，这结果就是圣别。然后圣别就把我们引到永远的生命。

一早我们需要祷告说，主阿，为着这一天感谢你。我将自己当作燔祭献上，使你满足。主阿，保守我一整天都是对的。然后这会达到圣别，而圣别会把你引到永远的生命。罗马六章十九节和二十二节给我们看见一个继续的更新，一个继续的圣别。圣别是一般的辞，更新是专特的辞。在圣别中，我们每天有更新。

贰这是要完成神使信徒成为新造的目的

林后五章十七节说，因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。一面，神创造了新造。在神的救恩里，每一件事都是一次永远的作成了，但

对于所完成的，却需要应用和继续。按照林后五章十七节，在神眼中，我们已经是新造了。但在我们的经历里，我们还不完全是新的。在我们的经历里是有过程的。

在许多事上我们仍是老旧的。全时间训练不是仅仅帮助我们知道一些事情，乃是帮助我们更新。我们周遭的一切事物都该帮助我们得着更新。每一种内里的改正都是更新，每一种内里的调整都是更新；我们需要被改正并调整。我们离开工作的房间时，也许没有把椅子放到桌下原来的位置，也没有把书放回书架上，摆在原来的正确位置。反而我们把每一样东西弄得一团糟。

这表明我们缺少更新。当我们一再的被改正，我们就一再的被更新。当我们离开工作的房间，那里的东西不该一团糟，乃该在基督里归一于一个元首之下。我们需要在许多小事上被更新。每一次的改正都是更新。这更新乃是要完成神把信徒作成他新造的意愿。

我们许多人都太粗率，也不细致。一九三五年，我在上海与一位同工同住。因着我们所住的地方没有现代化的设备，我们必须到厨房拿水盥洗。当我从厨房拿水到我的房间时，必须经过一位同工的。当我经过他的时，有几滴水滴在他的上，那叫我很不安。虽然我擦掉水，但直到我看见他，请他原谅之后，我才有平安。当我们住在一起时，这事发生了好几次。最后他说，最差是犯罪又不认罪。最好是不犯罪。犯错而道歉是在最好和最差之间。我很失望的告诉主说，主阿，我绝不能成为最好的。我最多只能犯错而认罪。与那位弟兄在一起的那个经历更新了我。如果我很随便，也许滴了一些水在弟兄的上，我也不觉得不安。但我们若在行为上很随便，就不会被更新。我盼望我们能彀学习变得非常细致。我们在真理和生命上，都必须这样受训练。

洗涤是很细致的事。我们要正确的洗手，就必须用肥皂细细的洗。在我们的经历里，更新是非常细致的。我们必须细细的洗涤并被更新。当我们离开桌子时，桌上不该乱七八糟。我们应当清理我们的桌子，当我们离开时，桌上应当是整洁的。如果我们的桌子一团糟，那就是说我们仍是老旧的；我们需要被更新。一个得更新的人不会这样生活。

许多年前有一位弟兄和我一同到菲律宾去。有一天，姊妹们来整洁这位弟兄的房间，她们大感烦恼，因为他的房间乱七八糟。她们看见他的一只袜子在桌上的茶杯上。我与这位弟兄谈话时就告诉他：我们是主的工人。如果你是这样一个人，你怎能为主作工？如果我们在生活上粗心大意，我们在读经上也会马虎随便。

这位弟兄不是一个新人。新人应当是得更新、受调整、被改正过的。我们的每一样错误都属于我们的老旧。我们为甚么作错？因为我们是老旧的。新人是不会错的。新人总是温和的、细致的、谨慎的，特别是在他与别人的关系上。

甚至在我们自己的房间里，我们也应当学习功课，把每样东西摆好。我们要经历生命长大里正确的更新，就必须非常细致。许多时候我们在祷告里与主有一段美好的时间，我们就变成一个很细致的人。我们与主在一起的时间使我们受限制。如果我们不祷告，我们就松散粗心。但我们祷告后，就没有平安作某些事。这是按照我们的经历。我们在主的生命里有多少长进，就看我们有多细致。如果我们作事太粗太快，那就不

是新人的生活。

林后四章十六至十七节说，所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。毁坏这辞的意思是销毁。我们外面的人被销毁，但我们里面的人却得着更新。神藉着着销毁我们的旧人，洗涤并更新我们的新人。我们越被销毁，就该越得着更新。可惜的是，我看见许多圣徒被销毁，却没有得

着更新。我看见一些作生意的弟兄犯错，赔了许多钱；他们吃了很多苦，但在他们身上却没有生命里的长大。事实上，每一样损失，一面应当销毁我们的旧人，另一面应当有助于更新我们里面的人。我们应当藉着着受苦而被洗涤。被洗涤就是得更新，得更新就是被变化。

如果我们因着同房的室友受苦，这应当销毁我们外面的人，好叫我们里面的人能得更新。你也许是个骄傲的人，所以神会把一个令你不满意的室友配给你。这室友每天都成为销毁你的工具。神把这样一个人和你配在一起，为着要更新你。神也把一位妻子配给一位弟兄，好销毁他，使他里面的人能得更新。一位弟兄若得更新了，不管他的妻子如何，他都不抱怨。这是在生命里真实的长大。

一一个日常的过程

罗马十二章二节下半说，我们需要藉着着心思的更新而变化。这是日常的过程，不是一次而永远的事。我们的婚姻生活是这过程的一部分，为叫我们得变化。在这地上没有一个丈夫是完全的，也没有一个妻子是全然令人满意的。就人来说，我们需要受调整；就属灵上说，我们需要被更新。一个更新过的人没有抱怨，因为他相信神的主宰权柄。事情也许错了，但主仍然祝福我们。只要我们有神的祝福，每一件事都会转成我们的益处，就是叫我们变化，并且至终被模成。我们都必须学功课，每天每时来经过销毁并更新的过程。

我们渐渐得着更新，结果产生一种新陈代谢的变化。在新陈代谢中，一些新的元素顶替并排除了旧的元素。我们的更新总是一种变化。一段时间之后，别人应当能彀在我们身上看见一些更新。这就是说，在我们身上，就是在我们的生活里和我们的行为上，有一种新的光景。我们需要在日常生活的一切细节上得更新。神有一个目的，就是要销毁我们犯罪的身体。如果我们太舒适了，如果每一件事都是令我们满意的，我们肯定会犯更多罪。我们被销毁，就会限制我们犯罪。我们犯罪的身体以及使其有生命的魂，一起合作行恶事。我们的魂使我们的身体有生命。没有魂，身体是死的。事实上，魂是使邪恶身体有生命的行动者。这就是为甚么神兴起环境销毁我们。他也许利用我们的软弱和疾病来销毁我们。

这种销毁总是藉着着基督之死的杀死，实化在我们身上并被我们接受。林后四章十节说到我们身体上常带着耶稣的治死。治死就是杀死。我们需要基督之死的杀死。我们有特别的室友，因为我们需要被杀死。作妻子的得着特别的丈夫，因为她需要被杀死。按照神的命定，没有离婚这件事。我们必须接受耶稣的治死，耶稣的杀死；然后我们就得着更新与变化。圣别人的灵在我们里面所作变化的细致工作，至终就作成我们的得荣。我们经历主的荣耀到怎样的地步，乃视我们所经过的销毁和所受的苦有多少而定。我们的受苦在神的目的上有很大的意义，我们一切的苦难都帮助我们得荣耀。得荣耀乃是从我们的销毁和我

们的受苦所产生的结果。罗马八章十八节指明，如果我们要得荣耀，就必须受苦。受苦是神与我们所定的属灵条件。我们必须付受苦的代价，好得荣耀。

这与更新这件事很有关系。在神的子民当中，受苦的人都是新的。那些常常享受财富、健康、以及美好光景的人，在物质上和身体上都过得很好，但在属灵上却是老旧的。受苦的人一天过一天变成另一个样子，因为他们得更新了。我们必须经历耶稣的杀死、治死，好使我们能进入他的复活。更新是在我们心思的灵里得以成就。我们的灵正扩展到我们的心思里。罗马八章六节说，我们需要将我们的心思置于灵。至终，我们的灵就进到我们的心思里。

我们的灵进入我们的心思，以及我们的心思置于灵，乃是一件事。这意思是，我们的心思和灵现今是一个了。在这样的灵里，我们整天被更新。我们必须整天将心思置于灵，我们必须有强的灵以侵入我们的心思，进到我们的心思里，好使我们的灵和我们的心思成为一。然后灵就要领头，而不是心思领头。圣别人之灵的更新，终极完成于我们新人的成熟。歌罗西三章十节说，并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。

这是非常丰富、包罗的话。一面，我们穿上新人；另一面，新人渐渐更新。这结果就是照着创造我们者的形像，有充足的知识。新人是在我们的灵里被创造的，并在我们的心思里渐渐更新，以致有照着基督之形像的充足知识。这更新是照着神的形像，所以这更新把我们形成神的形状。更新的结果至终叫我们被模成，使我们有神显出来的样子。

第十四章那灵在信徒身上，并在信徒里面的工作（六）

我们来到圣别人之灵的第三步。头一步是重生，第二步是更新。现在我们来看圣别人之灵的变化。

圣经是神完整的启示，揭示神的经纶。神在他的经纶里渴望得着基督的身体，作三一神的生机体。如果我们要领会重生、更新和变化，我们就必须领悟这一切步骤乃是为使神完成他的经纶，以产生一个生机体。神为着要完成他的经纶，就造了人，但人堕落了。然后神进来，不仅救赎堕落的人，也重生败坏的人。这重生意义重大。重生的意思是，基督必须死在十字架上，以了结老旧、败坏的人，把受造的人赎回归神，并把这蒙救赎的人摆在基督里。在基督里，我们基督徒一生都有死而复活的过程。我们一直在经过死与复活。这是神所命定的路。我们蒙救赎归给神，并被摆在基督里，好一直经过死与复活的过程。

这过程开始于重生，继续经过更新和变化，直至达到目标，就是圣别人之灵的工作最后的一步，使我们腐败、邪恶的身体改变形状。然后我们就有终极完成的得荣。那时在宇宙中，在神面前就有一个基督的身体。那将是国度的时代，以新耶路撒冷为其中心。至终，经过国度时代之后，我们就要达到时期满足的时候。时期满足乃是时代的终结。那将是神经纶之实行的终极完成，显于将来永世里的新天新地同新耶路撒冷。圣别人之灵变化的工作乃是为这目标。

我们得了重生，现今正日日在更新。变化是来自更新。罗马十二章二节说，我们是藉着着心思的更新而变化。我们在灵里得重生。但我们的魂仍然老旧，我们的身体仍然腐败。所以我们需要变化人、圣别人之灵进一步的工作，以更新我们的全魂，我们的心思、情感和意志。当我们的魂完全更新时，我们就达到成熟，并豫备好得荣耀，就是我们的身体改变形状。

这过程含示基督之死与基督之复活的工作。藉着着基督之死与复活的工作，我们得以日日更新而变化。这事从我们重生那天起，一直继续不停，直到我们成熟那天。成熟的意思，就是我们豫备好身体改变形状，好使我们得荣耀。那时神在我们身上，为产生他生机体的工作，就要完成。现在我们知道在圣别人之灵的工作中，变化的正确地位了。

变化乃是在神调制我们的路上的一步。在这变化的工作里，我们经过基督的死，这死对付并了结旧造的一切事物。然后我们经过基督的复活，这复活将那作三一神具体化身之基督元素一切的丰富供应我们。死取走并排除旧元素，复活供应我们新元素，就是作三一神具体化身之基督的丰富。现今这元素构造到我

们的所是里。在这构成体里，有三一神与他所拯救之人的调和。这就是基督的身体，就是经过过程之三一神的生机体。

这样的事已经全然被今天的基督教漏失了。今天基督教的神学太传统、太客观了。但圣经向我们启示的，乃是神圣的启示，不是传统的神学。这神圣的启示对我们是非常主观的。神要把他自己作到我们里面。为要把神自己作到我们里面，基督必须经过死，以了结旧造，并进入复活，以产生新造。旧元素被排除，新元素加进来。这新元素就是基督，三一神的具体化身。那圣别人的灵藉着着将经过过程的三一神，构造到我们这班蒙救赎并重生的人里面，而变化我们。这结果就产生基督的身体，就是三一神的生机体。我们在此所交通的一切事，都是我们新文化的一部分。因此，我们需要一种满了新名词的新语言。

我在此特意用变化的动名词，而不用名词；名词是指一个事实，而动名词是指明有些事情正在进行。按照罗马十二章二节，变化是藉着着我们心思（包括我们的情感和

意志，就是我们全魂）的更新。更新是为着对付我们的老旧。我们需要更新，因为我们是老旧的，甚至是陈腐的。变化是为着产生在新样里的基督。你要变成新的，就需要一些新的元素，藉着着基督的复活加入你里面。在我们里面正积极且主观的进行一件事；那就是基督的复活，事实上，就是那是灵的基督。是灵的基督就是使人复活的灵。使人复活的灵乃是基督复活的实际，一直在我们里面作工，把基督带进来。因此，新的元素就分赐到我们里面，更新我们，这结果就是变化。变化乃是圣别之灵更往

前的一步。

变化是一种新陈代谢，以带进新的元素。这新元素就是具体化身在基督里之三一神的丰富；这位基督今天就是那是灵的基督，那使人复活的灵。他乃是新的元素。这变化带进新的元素，并排除老旧的元素│亚当腐烂的东西。这是一种新陈代谢，除去亚当，并以基督顶替亚当。

变化是很大的顶替，但这不是说，我们的所是完全被除去。它只除去我们所是堕落的部分，却保留神创造并救赎的部分。因此，圣别人之灵的变化，除去我们所是老旧、堕落的部分，保留我们受造、得赎并重生的部分，让这部分长大、扩大并增长，直到在经过过程的三一神里成熟。新的元素加到神所创造、救赎并重生的部分里，就以神的所是使那一部分增长。这样，神圣的元素就与属人的元素调和，并构造到属人的元素里，把这构成体作成三一神的生机体。这生机体就是基督的身体。

变化带我们的旧人经过基督的死，并在基督的复活里维持我们的新人。在腓立比三章十节保罗说，他渴望认识基督复活的大能，并模成他的死。这就是说，我们需要藉着着复活的大能，凭着复活的元素，让基督的死使我们成形

，将我们塑成。种果树的农夫知道果树需要施肥。如果你不给果树施肥，果子仍然会长出来，只是长得很不好。但如果添加适量的肥料，果子就会丰满的长出来。这是变化的图画。在神的创造里可以看见变化的原则。没有变化，就没有生命的长大。生命的长大，意思是经过死，并进入复活。在属灵的范围里，死与复活乃是属基督的，而元素就是基督自己。他的死与复活，把他带进我们里面作新的元素而变化我们。在这变化里，有新陈代谢、调和、构成、以及生机体，就是基督的身体。变化是藉着着主灵。主灵是复合的名称。

这辞印证主基督就是那灵，那灵就是主基督。主灵是复合的人位。他复合了基督之身位和工作的一切元素。耶稣是完整的神和完全的人调和在一起，所以他是神性同人性相调的复合。这是他经过复合的第一步。第二步是他经过死与复活。在这一步里，他复合了他的死及其功效，并他的复活及其大能。在复活里他成了赐生命的灵，今天他就是主灵。

我们被变化乃是藉着着主灵，就是藉着着在复活里那是灵的基督，并藉着着赐生命的灵作基督复活的实际。今天这终极完成、复合的灵，乃是赐生命的灵，而在我们里面这复合的灵就是复活。这意思是，基督的复活活在我们里面，这活的复活就是那是灵的基督。是灵的一辞，是灵这字的形容词。在希腊文里，的意思就是那灵。是灵的基督就是这位是那灵的基督。

圣别人之灵的变化乃是要使寻求的信徒长大成熟。这是藉着着我们追求基督而发生的。今天全世界的人都在追求属世的享乐和娱乐，但我们在此天天追求基督。基督日日夜夜是我们的目标。我们藉着着忘记背后，努力面前的，来追求基督。我们甚至需要忘记我们过去对基督的经历。我们不该停留在我们过去的经历里。我们需要忘记许多背后的事。有一件事在我们面前，那就是基督。我们忘记一切背后的事，竭力向前要得着在我们面前的基督。我们在追求基督，并且竭力向前要达到标竿，得着奖赏│我们所经历的基督。最近我接到两位全时间受训者的父母写给我的一封信，感谢我训练他们的儿子。然而事实上，我不是在这里训练人；我是将基督供应给人，并尽力领头追求基督。我只在意基督。

我们是团体宇宙新人的肢体，这新人以基督为元首，以所有的信徒作他的肢体。这些肢体是藉着变化而构成的。这变化乃是在大事小事上，天天不断构成的工作。在这构成的工作里，三一神的具体化身，基督，每天在一切事上不断加进并作到我们的所是里。这不仅是为着新人肢体的构成，也是为着基督身体的建造。