目錄
那灵 
第一篇 那灵不同的方面（一） 第二篇 那灵不同的方面（二） 第三篇 那灵的表征（一）
第四篇 那灵的表征（二） 第五篇 那灵的功用（一） 第六篇 那灵的功用（二） 第七篇 那灵的功用（三） 第八篇 那灵的功用（四） 第九篇 那灵的功用（五） 第十篇 那灵的功用（六）
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目錄
那灵
第一篇 那灵不同的方面（一） 第二篇 那灵不同的方面（二） 第三篇 那灵的表征（一）
第四篇 那灵的表征（二） 第五篇 那灵的功用（一） 第六篇 那灵的功用（二） 第七篇 那灵的功用（三） 第八篇 那灵的功用（四） 第九篇 那灵的功用（五） 第十篇 那灵的功用（六）
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第一篇 那灵不同的方面（一）
读经：约翰福音四章二十四节，创世记一章二节，罗马书八章九节，哥林多前书二章十一 节，马太福音二十八章十九节，哥林多后书十三章十四节，士师记六章三十四节，以赛亚书 六十一章一节，路加福音四章十八节，使徒行传五章九节，八章三十九节，哥林多后书三章 十七节，路加福音一章三十五节，马太福音一章十八节，二十节，路加福音四章一节，马太 福音三章十六节，使徒行传十章三十八节，马太福音十二章二十八节。
我们需要进入那灵所有不同方面的意义。我们需要这一切不同方面的异象，叫我们对那 灵有清楚的看见。我们一旦看见了一样东西，就永远不会忘记。一九五八年我到美国，有 人带我去看迪士尼乐园。我永远不能忘记迪士尼乐园，因为我看见了。我得着了迪士尼乐 园的“异象”，我所看见的深深印到我里面。同样，我们需要看见关于那灵的异象。这系 列信息的题目是“那灵”。“那灵”是圣经中对神的灵最简单的神圣称呼。我在这些信息 里所要交通的，乃是我多年来借着研读圣经所看见全部异象的累积。
基本上，圣经中所启示的乃是神。我们要看见，圣经的中心是神。当然，神是具体化身 在基督里。神是源头，基督是这源头的具体化身，这基督又实化为那灵。那灵是神临到我 们，又是神具体化身的实化。神具体化身在基督里，基督实化为那灵。因此，那灵是基督 的实化，而基督乃是这位是万有之源头的神的具体化身。
灵是神的素质。约翰四章二十四节说，“神是灵。”这节不是说，神是“那”灵，乃是说 ，神是灵。在这节里加进指定冠词“那”，乃是错误的。约翰四章二十四节给我们看见的， 不是“那”灵；这节只是说，“神是灵。”这就像说桌子是木头；我们不会说，桌子是“那 ”木头，那是错误的说法。当我们说桌子是木头时，这指明桌子的素质是木头。说人手指上 的戒指是金，意思就是戒指的素质是金。约翰四章二十四节给我们看见神的素质是什么。神 的素质是灵。我们要接触神并经历神，就需要知道祂的素质是什么。
现在我们需要来看以下四个辞之间的区别：性质（nature）、实质（substance）、素质 （essence）和元素（element）。神学上对神圣三一的研究，用到这四个辞。一种元素就是 一种实质。每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有素质。所以，素质指一样东西的本 身。现在我们能看见，素质和实质这二辞在使用上的不同。我们不能说素质的实质，乃要说 实质的素质。每一种实质或实质的元素，都有其素质。神是灵，灵乃是神的素质。
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八19，林后十三14）。圣经首先提到神的灵是覆翼的灵。创世记一章二节说，神的灵覆翼 在水面上。母鸡覆翼在蛋上，目的是要产生一些有生命之物。神的灵覆翼在死的光景上，目 的是要产生生命。二节里神的灵，是为着神在祂创造里的行动。
新约提到神的灵，主要的是为着神的新造。在神的旧造中，神的灵是在覆翼。在神的新 造中，神的灵不仅覆翼在我们之上，祂更进到我们里面，住在我们里面。这是罗马八章所 说到的。在旧约，神的灵运行、覆翼在水面上，为要在神的旧造中产生生命。在新约，神 的灵也在神的新造中运行、行动，但祂的行动是更深、更主观的。在新约，神的灵住在我 们里面。
林前二章十一节下半至十二节说，“照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领 受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。”这就是 说，神那运行的灵也是启示的灵。当祂在我们里面运行的时候，就是当祂住在我们里面的时
乃是神圣身位中的第三者。第三者的意思就是终极的一位，末了的一位。马太二十八章十九
父、子、圣灵。我们的神是一位神，但我们这一位神却有三方面。祂是一却有三个身位。
诗歌四百四十七首第一节说：
何等奥妙，父、子、灵乃是一神！ 身位虽三，本质却是一灵；
何等荣耀，这位神进入我心， 在我里面，作我一切供应。
这里说，“身位虽三，本质却是一灵；”更好是说，“实质虽三，素质却是一灵。”我 们可以说神有三个实质，却只有一个素质。在神圣三一的三个实质里，圣灵，或神的灵， 乃是第三者。祂是终极完成的一位，而这终极完成的一位乃是三一神的终极完成。当三一 神得着终极完成时，祂就被启示为，我们这些信入基督的人能浸入祂里面的一位。这指明 我们这些相信基督的人，能与终极完成的三一神有生机的联结。
新约头一次说到我们的灵浸时，说我们是浸入父、子、圣灵的名里。以后，行传和书信说 到灵浸时，是说在那灵里受浸（徒一5，林前十二13）。这指明我们浸入那灵，就是浸入三一 神:父、子、灵。这是因为那灵是三一神的终极完成与总和。父这源头具体化身在子里，子作 父的具体化身又实化为那灵。所以，三一神全部三者都在那灵里。当我们在那灵里受浸，或 浸入那灵的时候，我们就浸入三一神。那灵已经成了三一神的终极完成。
当这终极完成的过程成就了，三一神就预备好让我们进入祂里面，与祂有生机的联结。在 那灵终极完成以前，三一神还未预备好给任何人进入祂里面。因此，旧约里没有受浸。浸入 三一神里面，只有在基督的复活成就了以后才开始。祂的复活是三一神经过过程并终
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极完成的最后一步。这一步以后，那灵就终极完成了，也就是说，三一神就终极完成了。 终极完成的灵就是三一神的终极完成。在这终极完成以后，三一神就预备好让我们与祂有 生机的联结。
因为我们如今就在三一神里，所以林后十三章十四节告诉我们，子的恩，父的爱，和圣灵 的交通，与我们同在，作我们的分，作我们的享受。马太二十八章表明我们与三一神有生机 的联结，因为我们已经浸入祂里面。林后十三章十四节给我们看见，我们在这生机的联结里 有交通。这交通就是在神爱的源头，和子恩典的流道里那终极完成之灵的流通。
圣经首先给我们看见神的灵在神的旧造中运行。其次，在神的新造中，同一位运行的灵 住在我们里面，向我们启示神一切的事。然后，这灵,运行的灵，内住的灵，启示的灵:终 极完成为经过过程并终极完成之三一神神圣身位中的第三者。现今三一神预备好让祂所拣 选的人进到祂里面，与祂有生机的联结，使他们与祂成为一。一天过一天，我们能从父的 爱，借着子的恩，并凭着灵的交通，流通，享受祂作我们的分。
耶和华的灵，主的灵，乃是神的临及。（士六 34，赛六一 1，路四 18，徒五 9，八
39，林后三17）。旧约中“耶和华的灵”，就是新约中“主的灵”。我们将以赛亚六十一章 一节与路加四章十八节作比较，就可以证明这点。以赛亚六十一章一节说，“主耶和华的灵 在我身上。”路加四章十八节引用这节的时候说，“主的灵在我身上。”这两节表明新约中 主的灵，与旧约中耶和华的灵相同。
主的灵，或耶和华的灵，乃是神临及我们。当神来到我们这里，那就是祂临及我们。在祂 的临及里，祂被称为耶和华的灵，主的灵。使徒行传有两处经节证实这点。在行传五章九节 ，彼得对撒非喇说，“你们为什么同心试探主的灵？”彼得对撒非喇所说的话，指明主的灵 是在召会中。祂的同在，祂的临及，祂的来临，乃是在召会中；祂离我们不远。这是彼得的 思想。他似乎在说，“你们不知道那灵在这里么？我有主灵的临及，同在。你们欺骗我，就 是欺骗祂。”行传八章三十九节告诉我们：“主的灵把腓利提了去。”主的灵临到腓利，就 把他提去。林后三章十七节说，主就是那灵，主的灵在那里，那里就有自由。“主的灵在那 里，”这就是那灵的临及。
新约启示耶稣由素质的灵而生，并被素质的灵充满。路加一章和马太一章都向我们揭示， 耶稣由那灵而生。那灵乃是耶稣这人的素质。所以，这灵乃是素质的灵。自耶稣出生起，这 素质的灵从未离开祂。实际上，素质的灵不可能离开祂，因为这灵乃是祂的素质。素质就是 一个实质内在的所是。比方说，一块木头是一个实质，在这实质里有一种素质。素质永远不 能离开这个实质。我们可以说，耶稣是那个实质。在耶稣里面有祂的素质，这素质就是素质 的灵。祂由素质的灵而生，也被这素质的灵充满。
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耶稣由素质的灵而生，并被素质的灵充满。然后当祂三十岁出来开始尽祂的职事时，祂 需要那灵的另一面，就是为着工作，能力经纶的一面。那灵素质的一面是为着里面内在的 性质。那灵经纶的一面是为着外面的能力。为着祂的生活和职事，二者祂都需要。
耶稣由素质的灵而生，并被素质的灵充满，但当祂出来尽职时，祂需要能力。因此，当 祂从受浸的水里上来时，那灵，就是经纶的灵就降在祂身上（太三16）。按照路加四章十 八节，祂被神用这降下来经纶的灵所膏。在里面，耶稣为素质的灵所构成并充满；在外面 ，耶稣被经纶的灵所膏并加力。所以，祂是一个与那灵紧密相联的人。那灵在祂里面是素 质的，那灵在祂外面是经纶的。素质的灵是为着生命和性质，经纶的灵是为着作工的能力 。耶稣在这两面与神的灵紧密相联。
今天我们同样需要神的灵这两面。神的灵就是神临及我们，作我们的生命和性情，也作 我们的能力。我们必须被素质的灵充满，并为经纶的灵所膏。
问答
问：我不明白三一神如何在实质上是三，在素质上是一。关于这事，你能否多说一点？
答：我们可以用四脚桌子来说明这事。我们可以说桌子的四脚是四个实质。每一只脚 是一个实质。然而，桌子只有一个素质。同样，父、子、灵是三个实质，但三一神只有一 个素质。
问：我对恢复本约壹一章五节注有疑问。这注解说，“在祂的性质上，神是灵，是爱， 也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。”这个注解说 灵是指神人位的性质，而约翰四章二十四节启示灵是神的素质。你能否就着这点多有交通？
答：神是灵指祂的人位；神是爱指祂内在的素质；神是光指祂的彰显。人位的里面有 素质，人位的外面有彰显。神的所是乃是灵；神的素质是爱；神的彰显是光。从里面看， 神是爱；从外面看，神是光。
灵是神人位的性质，也是这性质的素质。神是一个人位。这活的人位有一个性质。那性 质就是灵。在人位里有性质，在性质里有素质。人位、性质和素质都是灵。神圣的素质有 不同的方面。神的素质不仅是灵，也是爱。实际上，神的灵就是神的爱。
灵是神的人位、神的性质、并神的素质。你若呼求耶稣的名，就得着祂的人位。祂的人 位乃是灵。灵不仅是神的人位，也是基督的人位。这灵也是神的性质并神的素质。那就是 说，这灵就是神。神是灵，神是爱，神是光。光是神的彰显，彰显神是爱，这爱也就是那 灵。至终，神、爱、光、那灵、以及耶稣基督，全都是一。这是我们奇妙的神！
问：经纶的灵和素质的灵是同一位灵么？
答：经纶的灵和素质的灵是同一位灵的两面。同一位灵有两种功用。在里面，那灵是素质 的；在外面，那灵是经纶的。耶稣从出生起在素质一面就有那灵。当祂从受浸的水里
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上来时，那灵突然降在祂身上。这不是另一位灵，乃是在经纶一面的同一位灵。圣经告诉 我们，基督由那灵而生，祂一直满有那灵；但那灵还降在祂身上。在素质一面，那灵已经 与祂同在，但在为着神行政、安排的经纶一面，那灵还没有与祂同在。就经纶一面说，当 耶稣受浸的时候，那灵才临到祂身上。这不是两位灵，乃是同一位灵的两方面。
当一位弟兄运用他的灵，凭着那灵而不凭自己来对待妻子时，他是在享受那灵素质的一 面。当一位弟兄运用他的灵，凭着那灵而不凭自己来供应话语时，他是同时在经历那灵素 质和经纶这两面。因着对那灵的经历完全是抽象且奥秘的，我们需要运用我们的信心。在 以弗所三章，保罗求父借着祂的灵，用大能，使我们得以加强到里面的人里，使基督借着 信，安家在我们心里（16～17）。我们不可忽略“借着信”一辞。我们必须相信。我们若 说我们不觉得基督在我们里面，就是因着我们的不信抹煞了这个事实。我们反而要说，“ 赞美主！基督在我里面。”尽管没有感觉，我们仍然能运用我们信心的灵，宣告基督在我 们里面。我们这样作时，就借着信印证这个事实。
我们需要凭信经历那灵。我们出去传福音时，不该说我们不觉得有经纶的灵。有时我们甚 至可能不觉得我们有素质的灵。我们越注意感觉，就越失去一切积极的事。反而我们该祷告 ：“主，感谢你，我得救了。感谢你，你在我里面，我也在你里面。感谢你，我住在你里面 ，你也住在我里面。”我们越这样说，就越凭信印证神圣的事实。我们甚至可以喊说，“阿 利路亚！主住在我里面！阿利路亚！我有经纶之灵的能力！”当我们这样将事实宣告出来，
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第二篇 那灵不同的方面（二）
读经：哥林多前书十五章四十五节，罗马书八章二节，约翰福音十四章十六至十七节， 十五章二十六节，十六章十三节，约翰一书五章六节，使徒行传十六章七节，罗马书八章九 节，腓立比书一章十九节，哥林多后书三章十七至十八节，出埃及记三十章二十二至三十一 节，约翰一书二章二十节，二十七节，哥林多后书一章二十一节，罗马书八章四至六节，十 六节，哥林多前书六章十七节，启示录一章四节，四章五节，五章六节，出埃及记二十五章 三十一节，三十七节，撒迦利亚书四章二节，十节，三章九节，约翰福音七章三十九节，彼 得前书一章二节，启示录二十二章十七节上。
在前篇信息，我们看见那灵的五方面。在本篇信息，我们要往前看另外十一方面。每当我 们说到那灵，这就牵涉到神圣三一的研究。关于神圣三一的研究，我愿意介绍你们看长老训 练第三册:“实行异象的路”第七、八章。在神圣三一的研究上，有两个主要的点：一个点 是说到一位神，另一点是说到神格的三。神是三一的。一面，神是一而三；另一面，神是三 而一。我们可以说，神在身位上是三，但在素质上是一。
在前篇信息中，我们说到元素（element）、实质（substance）、性质（nature）、素质（e ssence）这些辞。关于神圣的三一，另一个用到的辞是hypostasis（复数为hypostases）。这
和 stasis，意实质的支持。这辞是指神圣三一的三个实质。父、子、灵乃是神圣三一的 三个 hypostases，或实质。
在神圣三一神学的研究上，还有一个拉丁字，相等于 hypostasis，就是 persona。英文
的 person（身位）就是来自拉丁文的persona。在神圣三一的研究上，圣经教师说神是三 个身位，一个素质。关于三一神的三，神学家用了希腊文的hypostasis，拉丁文的person a，和英文的 person。这些辞是指神是三的这一面。
三一神在素质上也是一。希腊文的ousia是指实质的素质。木造台子的实质是木，在这 实质里有素质。在拉丁文，素质是essentia。三一神是三个hypostases，一个 ousia。换句话说，神是三个身位，一个素质。身位不可乱，素质不可分。三者在素质上 乃是一。这就是为什么我们可以说，当子来的时候，父也来了；当子与父在这里，灵也在 这里。一者在这里，三者就都在这里，因为祂们在素质上乃是一。
然而，当我们用身位（person）一辞来描述神格的三时，我们必须谨慎。达拉斯神学院 的创办人多玛格力菲（W.GriffithThomas）曾指出，因着我们人类语言的不足，我们可以 借用身位这样的辞来阐释神圣的三一，但我们若过分强调身位一辞，就会导致三神论。更 妥当的是说，神有三个实质，但只有一个素质。盼望对这些辞这样的研讨，会帮助我们明 白神圣的三一。现在我们要交通到那灵更多不同的方面。
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按照林前十五章四十五节，那灵乃是赐生命的灵，基督在祂的复活里成了这赐生命的灵。 赐生命的灵有能力赐我们生命。那灵在我们里面运行、作工并活着，将生命分赐到我们里面 。赐生命的灵如今在信徒里面作工并运行。那灵乃是分赐生命的灵，一直在作工，赐生命给 我们全人。
生命之灵就是在复活里是灵的基督，对信祂的人成为神圣生命之灵。“生命之灵”这辞 在新约中只用了一次，就是在罗马八章二节。那灵不只是赐生命的灵，也是生命之灵。生 命之灵就是生命的实际，因为这灵含有神圣生命的元素。实际上，那灵本身就是生命。因 此，我们有生命之灵，就有神圣生命的丰富。
在约翰十四章六节，主耶稣说祂就是道路、实际、生命。这给我们看见，生命与实际有 关。实际就是生命，生命就是实际。我们这个人的实际就是我们属人的生命。照样，神的 实际就是神圣的生命。生命之灵就是实际的灵。
实际的灵就是神所是、所有、所作的灵。在十四章十六至十七节，主说，“我要求父， 祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的， 因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”当主说 到“另一位保惠师”，祂意思是说，这保惠师就是祂自己在另一个形状里。祂在肉身里是 保惠师，但在复活里祂成了那灵，那就是另一位保惠师。这灵是实际的灵，就是基督的实 际。祂是实际的基督，实际的耶稣。
十五章二十六节和十六章十三节也说到实际的灵。在十六章十三节，主耶稣说，实际的 灵要引导我们进入一切的实际。在十五节祂说，“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂 从我有所领受而要宣示与你们。”凡父所是、所有的都是子的；凡子所是、所有的都为灵 所领受。然后，那灵将这一切宣示与我们，作我们的分。实际的灵使三一神的一切都成为 我们的。
在敬拜一面，神是三而一的。但在享受主的信徒实际、日常的生活经历中，这位三而一的 神与信徒乃是一。父、子、灵是三而一的，并且与信徒（包括你我）是一。这是因为我们在 那作三一神具体化身的基督里面，祂也在我们里面。在我们的敬拜中，我们是敬拜三而一的 神，我们敬拜父、子、灵作一位神。我们敬拜三而一的神，但在我们基督徒的经历中，这位 三而一的神与我们是一。这是因为我们与父是一，与子是一，也与灵是一。我们都在三一神 里，在一个素质里是一。我们众人都在同一个神圣素质里，因为我们都得着了神圣的性情。 彼后一章四节说，我们都有分于神圣的性情。在神圣的性情里有神圣的素质。正如我们所看 过的，素质比性情（性质）更内在。
我们与三一神是一，因为实际的灵使神对我们成为实际的。基督在祂一切所是、所有并所 作上，都与我们是一。因此，祂的经历成了我们的历史。我们已经与祂同钉十字架（加二 20）。祂的钉死是我们的历史。我们也已经与祂一同复活（弗二 6）。凡祂所是的，都
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是我们的；凡祂所有的，都是我们的；凡祂所作的，也都是我们的。我们已经经过三一神 所经过的一切过程，因为我们是在祂里面。甚至就人的一面说，我们也可以说我们祖先的 经历是我们的历史。当一个人的曾祖父到美国来的时候，那人就同着他并在他里面来了。 希伯来七章告诉我们，当亚伯拉罕把十分之一给麦基洗德的时候，利未也纳了十分之一， 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他祖宗的腰中（9～10）。利未是亚伯拉 罕的曾孙，他出生以前已经向麦基洗德有所献上，因为他是在亚伯拉罕里面。我们也可以 说，我们出生以前，就已经借着那灵，与基督一同钉死、埋葬并复活。若没有那灵，我们 与三一神之间就没有联系。实际的灵乃是我们与三一神之间的联系，使我们在经历上与三 一神成为一。
行传十六章七节说，“到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。” 耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经 过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性 元素，以及祂为人生活并受死的元素。保罗传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在 人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。耶稣的灵就是在受苦人性里 之耶稣的实际。我们若没有这耶稣的灵，耶稣对我们就不实际。但今天耶稣对我们很实际， 因为我们有耶稣的灵，作耶稣的实际，实化。
保罗在罗马八章九节说到基督的灵。耶稣的灵重在人性和受苦的能力，但基督的灵重在 复活和生命的分赐。基督的灵就是那复活并赐生命之基督的灵。我们借着基督的灵，就能 有分于祂复活的大能，在祂升天的超越并祂登宝座的权柄上与祂联合。借着基督的灵，我 们有分于祂复活的生命、祂复活的大能、祂的超越、以及祂的王权。
腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。因为耶稣的灵特别指主的受苦，而基 督的灵是指祂的复活，所以耶稣基督的灵与受苦和复活都有关联。耶稣基督的灵，就是那 曾在地上过受苦生活之耶稣，与如今在复活里之基督的灵。保罗在受苦时，经历了主在人 性中的受苦，也经历了主的复活。因此，那灵对保罗乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复 合、包罗万有、赐生命的灵。对于像保罗那样经历并享受基督为人生活和复活的人，这样 的一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。
主灵乃是：那是灵的主，以及那是主的灵（林后三 17～18）。林后三章十八节说到主 灵。按林后三章的上下文，主就是耶和华神。按照新约，耶和华神完全具体化身在耶稣基 督里。在马太一章，主耶稣有两个名字。耶稣是神所起的，以马内利是人所称的。耶稣的 意思是耶和华救主，以马内利的意思是神与我们同在。耶稣这名里的“耶”就是耶和华的 简称；以马内利这名里的“利”，原文的意思乃是神。所以，在主这两个名字里有耶和华
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与神。在“耶稣”里有耶和华，在“以马内利”里有神。因此，耶稣是耶和华神，这位耶 和华神在旧约和新约里都是主。
林后三章揭示，这位主（耶和华神的具体化身）如今就是那灵。所以，祂有一个复合的名
主灵是为着我们的变化。每当我们呼求，“哦主，”我们就得着那灵。我们整天一再呼求 ，“哦主，”就能得着变化。当我们呼求，“哦主，”那灵就来了。全宇宙中只有一位主。 在各大宗教的创始人当中，没有一位被称为主。只有一位被称为主，那就是耶稣。当我们呼 求，“哦主，”我们就得着那灵，就是主灵。这灵乃是变化的灵。对付我们脾气的路乃是呼 求，“哦，主灵。”我们若是快的人，怎能改变？我们需要呼求，“哦，主灵。”快的人若 一再呼求，“哦，主灵，”两周以后，他就会慢下来。主灵改变我们，变化我们；祂将我们 变化成为复活并得荣之基督的形像，从荣耀到荣耀。
复合而成的灵，由复合的膏油所表征之复合的灵
复合而成的灵乃是由复合的膏油所表征之复合的灵（出三十22～31）。膏乃是由一些元 素与油复合而成。纽伯利圣经（NewberryBible）的旧版中，在出埃及三十章有一个注解 ，说涂抹的油乃是指圣灵。纽伯利圣经是公开弟兄会所出版的。主给我们进一步看见，由 膏油所预表的那灵，乃是复合的灵。弟兄们看见出埃及三十章中涂抹的膏乃是圣灵，但他 们没有看见这圣灵，就如出埃及三十章所预表的，乃是复合的灵。这灵是由几种元素复合 而成的。
人与神复合在一起
复合的膏先由一欣橄榄油所组成，然后有四种香料加到油里。这四种香料或元素就是没药 、肉桂、菖蒲、桂皮。这四种元素与油调和，就成了复合的膏。一欣的橄榄油与四种元素复 合了。一这数字指独一的神，四这数字指受造之物。在造物之中，人是领头的，所以我们可 以说，四这数字是指人。人是由植物生命的四种香料所预表。四种香料与油的复合，表征人 与神复合在一起。
流质的没药指基督甜美的死。祂的死是积极的死，全宇宙中惟有基督的死是积极的死； 基督的死是甜美的。
甜美的肉桂预表基督之死的甜美功效。由没药所表征基督那积极的死是非常馨香的，满了 肉桂。肉桂使食物更有味道，更甜美。我们若没有经历基督的死，我们的生活就不是很甜美 。丈夫和妻子吵架的时候，就不甜美了。他们怎能化解这种情形？他们需要将基督的
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死置于他们的婚姻生活中，这样他们的婚姻生活就会甜美。一个人的日常生活若没有十字 架，这个人就会很难相处。基督甜美的死需要加到我们的日常生活中。
第三种加到油里的元素是甜美的菖蒲，表征基督复活的能力。菖蒲是一种长在沼泽淤泥 之地的芦苇。它虽然长于沼泽，却能往上向空中生长。按照四种香料的顺序，菖蒲表征主 耶稣从死地升起（复活）。主被摆在沼泽中，被摆在死亡的光景中，但祂在复活里起来， 并站起来了。
桂皮表征基督复活能力的香味。在古时，桂皮是赶逐昆虫、蛇蝎的驱虫剂。惟有复活基 督的能力能驱除一切邪恶的“昆虫”，特别能驱除那古蛇魔鬼。
在复合的膏油里，有五百舍客勒没药、二百五十舍客勒肉桂、二百五十舍客勒菖蒲、以 及五百舍客勒桂皮。在五百舍客勒没药和五百舍客勒桂皮中间，有两项是二百五十舍客勒 的。这两项加起来形成一个单位的五百舍客勒。至终我们可以说，在复合的膏油里有三个 单位的五百舍客勒，中间的单位分两部分，这是很有意义的。在神圣三一的三者当中，由 第二个五百舍客勒的单位所预表的子，乃是在十字架上被“裂开了”，被钉死了。三个单 位的五百舍客勒预表三一神，并且三一神在祂神圣三一的第二者里，就是在子里，上了十 字架。
负责任的能力
四种香料加上油就是五种元素，五百以及二百五十舍客勒也包括五这数字。五这数字表 征责任。这就是说，复合的灵是担负一切责任的一位。若没有这膏油涂抹我们，我们就无 法为神作什么，我们无法对任何属神的事负责任。但有了这膏抹的灵，我们就必有能力， 承担事奉神的责任。
复合的灵为着涂抹
复合的灵乃是经过过程，复合之三一神的终极完成，这灵是为着涂抹。凡与敬拜神、事奉 神有关的，都必须由这复合的灵所涂抹。复合的膏油要用来涂抹帐幕同帐幕的一切器具、祭 坛同坛的一切器具、洗濯盆同盆座、以及祭司（出三十26～30）。圣膏油这复合之膏的功用 ，乃是使属神之物和属神之人成为圣别，将他们从一切凡俗的事物分别出来，使他们成为至 圣，好事奉神。
新约也用到膏油涂抹一辞。约壹二章二十节说，我们领受了膏油涂抹；二十七节说，这 膏油涂抹要在凡事上教导我们。保罗在林后一章二十一节告诉我们，是神膏了我们，并且 神把我们联于基督那受膏者。因着我们已经联于祂，祂的受膏就成了我们的。我们是在基 督的受膏之下。
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膏油涂抹就是复合、终极完成之灵的运行。复合的灵在我们里面运行，膏抹我们。当膏油 涂抹我们的时候，膏油一切的元素就成了我们的分。膏油涂抹可比作油漆。漆是一种复合物 ，一种膏油。当一件物品刷上油漆时，漆的元素就涂到物品上。我们为复合的膏油所涂抹， 所漆，这膏油的一切元素就涂到我们里面。这种涂抹天天都在我们里面进行。
调和的灵乃是神的灵与我们人的灵相调和（罗八4～6，16，林前六17）。圣经教师很难 区别保罗在罗马八章所说到的，到底是神的灵还是我们人的灵。实际上，保罗是说到调和 的灵。他在四节告诉我们要照着灵而行，又在六节告诉我们，要将心思置于灵，他所说的 乃是调和的灵。在英文里，我们可以用大写的字母S里面放一个小写字母s，来表明调和的 灵。罗马八章十六节说，那灵与我们的灵同证。两个灵作工如同一个。林前六章十七节说 ，但与主联合的，便是与主成为一灵。我们与主是一灵，这是何等奇妙！我们与主，就是 与那灵联合，我们与祂就是一灵。
七灵就是七倍的灵，由灯台的七灯所预表。（启一 4，四 5，五 6，出二五 31，37，亚
四2，10，三9）。马太二十八章十九节说，我们要将万民浸入父、子、圣灵的名里。启 示录一章四至五节说到神圣的三一时，称那灵为“祂宝座前的七灵”。我们将启示录一章 四至五节与马太二十八章十九节比较，就能看见七灵就是圣灵。七灵乃是神的灵，因为启 示录一章四至五节将其列在三一神中。
七灵是在神的宝座前。神的宝座是为着神在祂行政里，在祂管治里的行动。我们也可以 说，宝座是为着神在祂经纶里的行动。经纶一辞的意思是安排、家庭行政或家庭管理。七 灵实际上乃是神的灵，为着神施行祂行政的行动而成了七倍的。七既是神工作中完整的数 字，七灵就必是为着神在地上的行动。在素质和存在上，神的灵是一位；在神行动加强的 功用和工作上，神的灵是七倍的。
启示录四章五节说，在宝座前点着的七盏火灯就是神的七灵。这些灯乃是灯台的七灯。 在旧约，帐幕里有灯台；在存在上是一个灯台，但在功用上是七盏灯。启示录告诉我们， 七盏灯就是七灵。基于这点，我们可以说灯台表征三一神；金的性质是指父，灯台的形状 是指子作具体的形状，七盏灯是指圣灵作彰显。
启示录五章六节告诉我们，神的七灵就是羔羊的七眼。基督这为着救赎我们之神的羔羊 有七眼。有人说，父、子、灵是分开的；这完全错误。人的眼睛怎能与这个人分开？圣灵 就是基督的眼睛。撒迦利亚四章二和十节告诉我们，这七灯乃是耶和华的七眼。然而三章 九节说，这七眼乃是石头上的七眼。这石头就是基督。
眼是为着鉴察并搜寻。基督是救赎的羔羊，有鉴察并搜寻的七眼，为着执行神对宇宙的 审判，以成就神永远的定旨，这要完成于新耶路撒冷的建造。所以，撒迦利亚三章九节预 言祂是石头，就是带着七眼，为着神建造的顶石（四7，直译）。这七眼就是神的七灵， 奉差遣往普天下去，遍察全地的（10）。
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那灵乃是终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成。（约七 39，彼前一 2，启二
二17上）。创世记一章二节说，神的灵覆翼在水面上。到了圣经的末了，启示录二十二 章十七节说到“那灵”。这节提到那灵和新妇。那灵是经过过程之三一神的终极完成，新 妇乃是变化过之三部分人的终极完成。经过过程的神与变化过的人结为婚配；丈夫是三一 的，妻子是三部分的，彼此相配。三一神经过了过程，三部分的人也将是变化过的。神借 着穿上人的性情而经过过程，人借着有分于神的性情而得着变化。神取了人的性情以经过 过程，人取了神的性情以得着变化。人与神在其性情上结合；神的性情成了人的性情，人 的性情成了神的性情。整本圣经六十六卷的结语，乃是一对夫妇的结合。这对夫妇乃是经 过过程的三一神与变化过三部分的人。
约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”耶稣是在复活时 得着荣耀的（路二四26）。当耶稣被钉死并复活了，祂就得着荣耀，三一神也终极完成了 。主耶稣复活以后，并在复活里，回到门徒那里，吩咐他们将人浸入三一神里，就是浸入 父、子、圣灵里。乃是等到基督的复活完成了，三一神的名才启示得这么完全。乃是在基 督的复活里，基督成了赐生命的灵，就是“那灵”。
彼前一章二节也提到“那灵”。这节说，我们是“照着父神的先见被拣选，借着那灵得 圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”。那灵的圣别施行父神的拣选，使我们接 受子神的救赎。那灵的圣别将我们从世界分别出来，好叫我们能享受神完全的救恩，这灵 就是终极完成的灵，作经经过程之三一神终极的完成。
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第三篇 那灵的表征（一）
读经：创世记一章二节，申命记三十二章十一节，以赛亚书三十一章五节，马太福音三章 十六节下，约翰福音一章三十二节，诗篇四十五篇七节，希伯来书一章九节，以赛亚书六 十一章一节，撒迦利亚书四章六节，十一节，十四节，出埃及记三十章二十五至二十六节 ，约翰一书二章二十节，二十七节，哥林多后书一章二十一节，以西结书一章四节，三十 七章九节上，约翰福音三章八节，使徒行传二章二节，以西结书三十七章九节下，十节， 十四节上，约翰福音二十章二十二节，出埃及记十四章二十节，二十四节，四十章三十四 至三十八节上，民数记十章三十四节，哥林多前书十章二节，使徒行传二章三至四节，创 世记二章五节，申命记十一章十四节，约珥书二章二十三节，二十八至二十九节，何西阿 书六章三节，撒迦利亚书十章一节，使徒行传二章十六至十八节，出埃及记十七章六节， 约翰福音四章十节，十四节，七章三十八至三十九节，启示录二十二章一节，十七节下， 二十一章六节下，创世记二章十至十四节，诗篇三十六篇八节，四十六篇四节，以西结书 四十七章一节，五至九节，十二节，出埃及记二十五章三十七节，撒迦利亚书四章二节， 十节下，启示录一章四节下，四章五节下，五章六节。
在本篇信息，我们要来看那灵的十四个表征。这十四个表征可分为七对：第一对是孵育 的禽鸟和鸽子，第二对是橄榄油和涂抹的膏，第三对是风和气，第四对是云和火，第五对 是光和雨，第六对是活水和生命水的河，最后一对是灯台的七灯和羔羊的七眼。
旧约和新约都开始于那灵如同禽鸟，也都结束于那灵如同水。这是很有趣的一件事。在旧 约，创世记一章二节说，神的灵（如同禽鸟）孵育在死水上。在新约，马太三章十六节下半 以及约翰一章三十二节给我们看见，那灵仿佛鸽子。在旧约，那灵最后的表征是雨（亚十
1），以及生命水的河（结四七1，5，7～9，12）。这些表征都与水有关。在新约，那灵最 后的表征是生命水的河（启二二 1，17 下）。
禽鸟
创世记一章二节说，“神的灵孵育在水面上”（另译，参英译美国标准本注）。孵育是为 着将生命带给一个东西。在创世记一章，神的灵孵育在死水上，为要从死里产生出生命。那 灵的孵育带进光。没有光，就没有生命。光带进之后，就有了植物生命。接着就有动物生命 ，包括鸟、鱼、牲畜和爬物，最终是人的生命被创造。然后，生命树（指神圣的生命，最高 的生命）就摆在人面前。这一切不同种的生命，都是出于那灵如同神圣的禽鸟所孵育的。那 灵的孵育产生生命，这是今日那灵行动的基本原则。在我们听见福音之前，我们是死的，如 同死水一样。神的灵就来孵育我们，那个孵育就产生了生命。主如同孵育的禽鸟这个思想， 也表达于申命记三十二章十一节，和以赛亚三十一章五节。每逢神的生命临到在死里的人， 祂都是如同孵育的禽鸟临到人。祂来孵育他们，以产生生命。
鸽子
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在约翰一章二十九节，施浸者约翰说，‘看哪，神的羔羊……。’然后在三十二节，约
翰说，‘我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。’约翰介绍耶稣为身上带着 鸽子的微小羔羊。羔羊是为着救赎，而鸽子的工作是要产生生命。救赎的羔羊就是产生生 命的鸽子。那灵好像孵育的禽鸟，也像鸽子，乃是为着产生生命。
（橄榄）油
（橄榄）油是那灵的另一个表征（诗四五7，来一9，赛六一1，亚四6，11，14）。诗篇 四十五篇七节说，‘神，就是你的神，用喜乐油膏你。’喜乐油，就是喜乐的灵。神曾用 喜乐油，就是喜乐的灵，膏了基督。现今我们需要问，我们如何知道橄榄油表征那灵？我 们知道这事，乃是借着将以赛亚六十一章一节和希伯来一章九节作比较。以赛亚六十一章 一节说，‘主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我。’希伯来一章九节说，神‘用 欢乐的油’膏了基督。以赛亚六十一章一节用以膏基督的灵，乃是希伯来一章九节欢乐的 油。这证明油就是施膏的灵。
撒迦利亚书是一卷奇妙的书，说到基督同祂的灵。撒迦利亚四章给我们看见，在灯台的左右 两旁有两棵橄榄树（11）。灯台的功用是放光照耀，但灯台要照耀，就需要橄榄油。没有橄榄 油，灯台就不再有功用。今天我们也是这样。启示录一章告诉我们，召会是灯台。召会作灯台 的功用是放光照耀。要使召会发光照耀，就需要那灵。撒迦利亚四章六节说，‘不是倚靠势力 ，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。’灯台左右两旁的两棵橄榄树满了油（12），就是满了那 灵。十四节告诉我们，这两棵橄榄树就是两个油的儿子（直译）。灯台需要那灵。从这些经节 ，我们可以看见橄榄油是那灵的表征，是灯台发光照耀所需要的。
那灵也是涂抹的膏所表征，这膏乃是复合的灵，为着施膏（出三十 25～26，约壹二
20，27，林后一21）。油与膏之间的不同，在于膏是复合的。为了制作膏，需要一种液体为 基本成分，然后把一些元素加到这液体里复合而成。在我们身上并在我们里面作工的那灵， 不仅是油也是膏。出埃及三十章里的四种元素是没药、肉桂、菖蒲和桂皮，这四种元素与橄 榄油调和在一起。这一切复合在一起，就成了一种膏。
许多基督徒或许认识圣灵，却不知道复合的灵。神成为肉体之前，神的灵尚未与三一神 所经过之过程的元素复合。神成为肉体后，借着基督的钉死与复活，神的灵就成了复合的 灵。在神成为肉体之前，神灵的元素是神性，就是神自己。借着神的成为肉体，人性加到 那灵里。借着基督的钉十字架，基督包罗万有的死加进那灵里。借着基督的复活，复活的 元素连同其能力加进了那灵里。现今在那灵里有神性加上人性，加上死，并加上复活。这 一切元素都已经复合在一起成为涂抹的膏，就是复合的灵。
风
那灵也是由风所表征（结一 4 上，三七 9 上，约三 8，徒二 2）。希伯来文的 ruach，
路阿克，可以译为灵、风或气。在以西结三十七章，路阿克就是按这三种译法翻译的。以 西结一章四节说，狂风从北方刮来。按照诗篇而言，神住在北方（四八 2）。当人往北方
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去，他们说他们是往上去；当他们往南方去，他们说他们是往下去。神往上，撒但往下， 这是宇宙的原则。狂风从北方刮来，意思是说刚强有力的灵从神而来。
以西结一章四节也有云、火、以及光辉，就是光。风带来云，在云中有火，随着火的是 光辉，就是光。风、云、火、光，都是指那灵。
在新约，那灵也是由风所表征。约翰三章八节说，‘风随着意思吹，你听见风的响声， 却不晓得从那里来，往那里去；凡从那灵生的，就是这样。’在原文，风与灵同字。究竟 意思是风还是灵，要看上下文而定。这里下文说到吹，又说到听见响声，指明这是风。那 灵好像吹动的风，将神带到我们里面，使我们得重生。
我们有一位同工，就是蒙那灵的吹动而得救的。他得救以前是国民党党员，那时他们认为 基督教是帝国主义的工具。因此，这位弟兄极其轻蔑基督教，认为基督教是帝国主义者所使 用的洋教。有一天他出外游玩，到了一座有寺庙的山上。他走进那座寺庙，惊奇的看见一本 大圣经，翻到诗篇第一篇。当他读诗篇第一篇时，他对所读的话十分惊讶而受感动。他在寺 庙里继续读圣经，最后他在神面前为罪自责，看见自己乃是个罪人，他哭着并在地上打滚着 悔改。那一天，那灵是一阵强风，使他得了重生。他蒙主拯救，也退出国民党，至终成为我 们的一位同工。他是借着风得了重生的。
我们中间其他的人得救，可能不是借着那灵这样强的风。那灵临到我们可能像一阵柔风。 我们的认罪可能很柔和。我们或许只是这样祷告：‘主耶稣，我爱你。我是个罪人，我相信 你，我接受你，谢谢你，主耶稣。’我们许多人是柔和的得了重生，但有的人是很强，甚至 很狂的得了重生。当他们得重生时，他们可能跳着、喊着、舞蹈或哭泣。约翰三章八节提到 那灵好像风，乃是与那些重生的人，就是与那些从那灵生的人有关的。
气
按照以西结三十七章，风带来气（9～10，14
上）。在约翰二十章二十二节，那灵好像气，当作生命吹进门徒里面，作他们的生命。主 复活后，回到门徒那里，向他们吹入一口气。二十二节说，祂‘向他们吹入一口气，说， 你们受圣灵’。祂的气就是那灵。
云
云是那灵的另一个表征（出十四 20，24，四十 34～38 上，民十 34，林前十 2，结一 4中）。在以西结一章四节有风带来云这个思想。出埃及记告诉我们，当以色列人想要出 埃及时，法老不容他们去，所以那灵就来为他们争战。那时那灵有如云柱而来。白日主在 云柱里，在他们前面引导他们；夜间云柱成为火柱光照他们（十三21～22）。这个云火柱 立在埃及营和以色列营中间（十四20，24）。出埃及记和民数记都说到，云彩遮盖会幕（ 出四十34～38上，民十34）。云成了帐幕的遮盖和保护。那个云彩是耶和华的同在，而那
火
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按照以西结一章四节，风带进云，而云里有火。在出埃及记，云柱中的火使其成为火柱。 火是在云里的。行传二章也给我们看见，当圣灵浇灌在门徒身上时，有舌头如火焰落在他们 各人身上（3）。火舌表征那灵的功用。舌头是说话的象征，表征神经纶的能力之灵，主要 是为着说话的。祂是说话的灵。火表征神经纶行动里炼净并推动的焚烧能力。
光
火带来光，就是‘光辉’（结一4下）。那灵是由光所表征。什么地方有火，什么地方 就有光。蜡烛点着火时，那燃烧就产生光。圣灵是火，也是光。
那灵是由雨，就是秋雨和春雨所表征（创二 5，申十一 14，珥二 23，28～29，何六 3，亚十1，徒二16～18）。闪电通常随着雨，所以，雨是带着‘火’的。照样，我们若有 那灵的火，雨也会降临。
旧约说到秋雨和春雨。秋雨是在秋季，春雨是在春季。秋雨和春雨都是说到在适当时节的 那灵。约珥书二章二十三节说，耶和华赐下秋雨和春雨。然后在二十八和二十九节，耶和华 说了两次，祂要浇灌下祂的灵。那灵的浇灌乃是秋雨和春雨的应验。在五旬节那日，那灵的 浇灌乃是秋雨。在这世代的末了，神要再次浇灌祂的灵，那就是春雨。这春雨是在撒迦利亚 十二章十节所预言的，这节经文说，‘我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒 冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧 长子。’在基督来临时，耶和华必将祂的灵浇灌在以色列人身上，他们都必悔改。
对犹太人而言，有两次降雨。当彼得在五旬节那日站起来说话时，那是约珥书二章的应 验。但彼得没有说，在这世代末了还有另一次那灵的浇灌。那灵这次的浇灌是在撒迦利亚 十二章预言的。神必将祂的灵浇灌在以色列人身上，他们都必悔改，全以色列都必得救。 这就是犹太人的春雨。这指明神是在适当的时节，将祂的灵赐给我们。秋雨和春雨都是在 需要的季节赐下的；春、秋二季都是耕种的季节，都需要雨水。
活水
活水是那灵的表征（出十七 6，约四 10，14，七
38～39）。出埃及十七章六节说到从裂开的磐石流出的活水。林前十章四节告诉我们，那裂 开的磐石就是随着以色列人的磐石。从裂开的磐石流出的活水，表征那灵作我们包罗万有的 饮料。在约翰四章，主耶稣告诉撒玛利亚妇人，祂有活水给她。然后在约翰七章，主耶稣说 ，从信祂之人的腹中要流出活水的江河来。从我们最深处要流出忍耐的江河、安慰的江河、 能力的江河等等。活水的江河是那独一生命水的河（启二二1）在生命不同方面的许多流出
。
生命水的河
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生命水的河是那灵的另一个表征（启二二 1，17 下，二一 6 下，创二 10～14，诗三六 8，四六4，结四七1，5，7～9，12）。这生命水的河表征神在基督里成为那灵，将自己流进 祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。在启示录二十二章一节，生命水成了一道 河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷。所以，作为经过过程之三一神 终极完成的那灵，成了生命水的河，乃是经过过程之三一神以祂自己作生命水的流出，满足 祂所拣选的人，使祂得着永远的显出，彰显祂直到永远。
那灵是由灯台的七灯所表征，这七灯就是神宝座前的七灵（出二五 37，亚四 2，10 下，启一4下，四5下）。出埃及记、撒迦利亚书、启示录，都提到灯台。神的子民在地上应 当像灯台。在出埃及二十五章，灯台表征基督。在撒迦利亚四章，灯台表征以色列人。最后 ，在启示录一章，灯台表征召会（20），就是扩大的基督。
灯台有七灯，这七灯乃是那灵，为着三一神的彰显。灯台有三方面：精金素质、形状和彰 显。素质是父，形状是子，彰显是那灵。撒迦利亚四章启示，七灯是指那灵。然后在启示录 四章五节，在神宝座前点着的七盏火灯乃是神的七灵。灯台的七灯是神宝座前的七灵，执行 神在全地的行政。
在启示录五章六节，那灵是由羔羊的七眼所表征，而羔羊的七眼乃是神的七灵，奉差遣往 全地去的。羔羊的七眼也就是灯台的七灯。灯是为着光照与焚烧；眼是为着看顾与鉴察，也 是为着灌注与传输。基督是救赎的羔羊，有七个看顾、鉴察的眼，为着执行神的行政。这七 眼也将羔羊一切的所是传输到我们里面，使我们成为与祂一样。今天七灵正在行动，要成就 神的建造，完成祂新约的经纶。
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第四篇 那灵的表征（二）
读经：创世记一章二节，申命记三十二章十一节，以赛亚书三十一章五节，马太福音三 章十六节下，约翰福音一章三十二节，诗篇四十五篇七节，希伯来书一章九节，以赛亚 书六十一章一节，撒迦利亚书四章六节，十一节，十四节，出埃及记三十章二十五至二 十六节，约翰一书二章二十节，二十七节，哥林多后书一章二十一节，以西结书一章四 节，三十七章九节上，约翰福音三章八节，使徒行传二章二节，以西结书三十七章九节 下至十节，十四节上，约翰福音二十章二十二节，出埃及记十四章二十节，二十四节， 四十章三十四至三十八节上，民数记十章三十四节，哥林多前书十章二节，使徒行传二 章三至四节，创世记二章五节，申命记十一章十四节，约珥书二章二十三节，二十八至 二十九节，何西阿书六章三节，撒迦利亚书十章一节，使徒行传二章十六至十八节，出 埃及记十七章六节，约翰福音四章十节，十四节，七章三十八至三十九节，启示录二十 二章一节，十七节下，二十一章六节下，创世记二章十至十四节，诗篇三十六篇八节， 四十六篇四节，以西结书四十七章一节，五节，七至九节，十二节，出埃及记二十五章
三十七节，撒迦利亚书四章二节，十节下，启示录一章四节下，四章五节下，五章六节。
在本篇信息，我们要来看更多关于第三篇信息所说那灵十四个表征的应用。在上一篇信 息，我们看见这十四个表征可看作七对：孵育的禽鸟和鸽子，（橄榄）油和涂抹的膏，风 和气，云和火，光和雨，活水和生命水的河，灯台的七灯和羔羊的七眼。
第一对是孵育的禽鸟（创一2）和鸽子（太三16）。我们需要问：为什么在新旧约那灵的第 一个表征都是鸟？这是我们读经之路。我们不可将圣经里任何一件事视为理所当然。第二对 是油和涂抹的膏。好撒玛利亚人照顾将死之人的时候，把油和酒倒在他的伤处（路十 34）。这指明油是为着安抚和医治。这位神，就是那灵，一直在安抚并医治我们。
风和气是第三对，云和火是第四对。云中有火。这似乎很奇怪，但事实上是相当普通的。 通常在云中有闪电。云中有闪电时，云中就有火。有火就有光，而光是那灵的另一表征。在 黑夜里，闪电带来光。那灵是光与那灵是雨成对。在下雨天，有云、闪电（火）、光和雨。 云、火、光、雨都是那灵的表征。雨给我们水，水形成河。这带给我们那灵的另外一对表征 ，就是活水和生命水的河；大量的流水就是河。
那灵最后一对表征是灯台的七灯和羔羊的七眼。论到那灵，在新旧约的开头和末了都是 相同的。新旧约都开始于那灵作为鸟，而结束于那灵作为灯台的七灯，作为七眼，并作为 水。在撒迦利亚书，那灵是以七灯，就是耶和华的七眼为表征（四2，10），也是以雨为 表征（十1）。在新约最后一卷书启示录，那灵是以灯台的七灯、（一4下，四5下、）羔 羊的七眼、（五 6、）和生命水的河（二二 1）为表征。
涂抹的膏
我们已经指出，那灵如同油（来一9），是为着安抚与医治。那灵如同膏，是为着涂抹（ 出三十 25～26，约壹二 20，27，林后一 21）。在四福音里，主耶稣用很特别的方法医
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治一个瞎子。圣经说，主耶稣‘吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上’（约九6 ）。主用一种膏抹在瞎子的眼睛上。膏都是由一种以上的元素所组成，目的是为着涂抹。主 的灵是膏油涂抹的灵，如同涂抹的膏。每一种膏都有许多成分或元素。在已过的永远里，神 只有一种元素，但有一天祂开始复合。首先，神与人复合。有一天，祂进到童女腹中，留在 那里九个月；神性与人性相复合。神出生为人，这人乃是复合的人；耶稣是神与人的复合。
耶稣这独一的神人，在地上生活行动了三十三年半，然后进入死；祂与死复合。一块布放 在染料里，就与染料复合。如果这块布是白色，染料是蓝色，布就成了蓝布。当主耶稣上十 字架时，祂的死就像祂所复合的染料。因此，这位神就与人性、与死相复合。过了三天，祂 从死里复活，与另一个元素，就是与复活的元素相复合。过了四十天，祂升天进入三层天， 就与升天的元素复合。因此，我们可以说，我们的神今天乃是五种元素的复合：神、人、死 、复活和升天。我们的神今天乃是这位复合的灵，就是经过过程三一神的终极完成。我们的 神今天是最高的复合，祂就是这膏。神自己是油，而这油已经与人、死、复活、升天，这四 种‘香料’复合。这样复合的膏，目的是为着膏油涂抹。
膏油涂抹的意思是涂油漆。一样东西涂了油漆，漆的元素就加到这东西上。桌子若涂上 绿漆，桌子就当然变成绿色。一张桌子可能涂上好几层油漆。我们都好比桌子，用三一神 当作油漆涂上。我们已经涂上经过过程的三一神，但我们得了多少层油漆？我们需要将自 己向主敞开，接受祂更多的涂抹，祂的膏油涂抹。新约告诉我们，我们已经领受了膏油的 涂抹；这就是说，我们已经领受了涂漆。这个膏油涂抹，这个涂漆，仍然在我们里面进行 着。
基督作为那灵，乃是神圣的油漆。神用祂自己作为那灵涂抹我们。有些人有灵恩派的观 念，认为他们需要祷告、禁食三天才能领受那灵。但按照我们的经历，我们领受那灵是为 使我们有那灵的涂抹。今天神终极完成的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，正在一直 的涂抹到我们身上。
正如我们所已经看见的，这复合之灵里的成分乃是神、人、死、复活和升天。加拉太二章 二十节说，我们已经与基督同钉十字架；但我们在个性和性格上仍然很强，我们在经历上缺 少基督的死。我们怎能得着这个死？这个奇妙的死乃是复合之灵里的成分。要领受这成分， 我们就需要更多的涂抹。一面说，神用我们亲近的人和环境作为帮助，来涂抹我们；另一面 ，主直接的涂抹我们。祂是伟大的涂抹者，用祂自己涂抹我们。我们需要向神祷告，接触祂 。我们需要亲近神，同祂在一起，与祂交通。我们同祂在一起越久，祂就越涂抹我们。
在这神圣的油漆，就是在复合的灵里，有基督之死的成分。我们越接触主，祂的死就越 多进到我们里面，这死就治死我们。复合的灵如同包罗万有的饮料，有一切的成分在内。 当我们经常的祷告，基督的死这个在复合之灵里的成分，就成了我们的属灵医药。
约壹二章告诉我们，我们已经领受了膏油涂抹（20，27），并且告诉我们，膏油涂抹乃是 复合的灵这涂抹之膏的运行。在这膏里有基督的神性、人性、包罗万有的死、使人有新
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生起头的复活、以及超越的升天这些成分；这些成分会变化我们。我们需要留在对复合之 灵膏油涂抹的享受里。
风、气、云、火
我们基督徒也需要经历那灵是风（约三 8，徒二 2）。风带给我们那灵如同气（约二十
22）。那灵如同气，使我们复苏，并使我们里面成为新。风也带给我们那灵如同云（出十
四20，24，林前十2）。按属灵意义说，那灵如同云乃是神的同在。神是由云表征的。当 帐幕立起来的时候，云彩就遮盖会幕（出四十34～38上）。那遮盖、保护、引导的云彩乃 是神自己。属灵的风带给我们神的同在。我们如果有云，我们就有神与我们同在。我们甚 至可以说，云乃是神同在的浓缩。在云里有火焚烧并照亮；每逢我们享受那灵如同云，我 们也有那灵如同火焚烧我们，并照亮我们（结一 4 下，徒二 3～4）。
光和雨
那灵也是火所带来的光（结一4下），以及属灵的雨（何六3）。这雨是借着那灵如同 风、气、云、火、光而临到我们。在五旬节那日，圣灵的浇灌乃是那灵如同雨（徒二
16～18）。创世记二章五节告诉我们，那时还没有雨，因为还没有人耕地。当人来耕地， 雨就降下。当我们在主里劳苦时，那灵如同风就会降临。风就会带给我们气，气会带给我 们云，云会带给我们火，火会带给我们光，至终光会带给我们雨。
活水和生命水的河
那灵也是由活水所表征（出十七6，约四10，14，七38～39）。那灵如同雨带来活水。这活水 成了生命水的河。以西结四十七章陈明一幅那灵如同生命水之河的图画。河的深度开始时是到 踝子骨，然后升到膝，升到腰，最后成为可洑的水，不可飏的河（3～5）。
在圣经里有一条那灵是河的路线。创世记二章十至十四节说，有河从伊甸流出来滋润那园 子。这河分为四道，流向地的四方。诗篇三十六篇八节说，神必叫我们喝祂乐河的水。四十 六篇四节说，有一道河使神的城欢喜。在约翰七章，主耶稣告诉我们，从信入祂的人腹中， 要流出活水的江河来（38～39）。一道生命水的河从我们里面流出来，成为许多河，正如创 世记二章的河分成四道。最后，在启示录里，有一道终极的河（二二1）。这河从神的宝座 流出，滋润整个新耶路撒冷，供应全体蒙神拣选并救赎的人。这河就是终极完成的那灵，而 终极完成的那灵乃是终极完成的神。这河就是终极完成并经过过程之三一神的流出，成为我 们的饮料，作我们的享受。
林前十二章十三节说，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝这一位 灵。那灵如同生命水的河乃是为着给我们喝。一面说，终极完成的神是浇灌的灵，为着我 们的受浸；另一面说，这同一位终极完成的灵乃是河，好给我们喝。
那灵的表征都是例证，描绘出我们的神经过过程并终极完成之后，如何成了我们的享受。
圣经用这一切的表征，描述并描绘神如何借着祂一切的过程，成了我们的享受，并且对我 们是如此的便利。祂为着神的行动，成为禽鸟孵育我们；祂成为油安抚并医治我们；祂成
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了膏涂抹我们；祂也成了风、气、云、火、光、雨、水以及河，作我们的享受。那灵这一 切的表征，都是描绘我们这位可享受的神。
灯台的七灯和羔羊的七眼
那灵也是由灯台的七灯所表征，这七灯乃是神宝座前的七灵（出二五37，亚四2，10下 ，启一4下，四5下）。那灵也是由羔羊的七眼所表征，这七眼乃是神的七灵，奉差遣往全 地去的（启五6）。神的灵已经七倍的加强，就像七段强度的灯。我见过三段强度的灯， 但我还没有见过七段强度的灯。神的灵今天就像七段强度的灯，有加强的光。我们属灵的 灯是七倍加强的。这七倍加强的灯是为着照耀、光照并鉴察的。终极完成的那灵是七倍加 强的灯，为要照耀、光照并鉴察。这七灯是救赎主羔羊的七眼。眼是为着观察、鉴察并灌 注的。羔羊救赎我们是有目的的。祂为着完成祂的目的，就需要七眼，观察我们，鉴察我 们，并用祂一切的所是灌注我们。这七眼乃是神的七灵，奉差遣往全地去，为要完成神的 目的，神的经纶。
我们必须在以上每一方面都享受经过过程的三一神，就是终极完成的那灵。我们需要研究 那灵的这些方面，我们也必须在每一方面都经历那灵，并以那灵的每一方面为构成。
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第五篇 那灵的功用（一）
读经：创世记六章三节，诗篇五十一篇十至十二节，以赛亚书四十二章一节，六十一章 一节，以西结书三十六章二十七节，三十七章十四节，撒迦利亚书四章六节，十二章十 节。
在旧约里
在本篇信息，我们要交通到在旧约里那灵的功用。神是作为那灵来完成并成就事情。实 际上，神的灵乃指灵就是神。耶和华的灵乃指灵就是耶和华。那灵是指在行动中的神。当 神作事时，祂乃是作为那灵而作的。
借着孵育产生生命
旧约所启示那灵的头一个功用，乃是借着孵育产生生命（创一2）。创世记一章关于神创造 的记载，乃是产生生命的记载。神创造了天地，而地变成空虚混沌。神的灵就来孵育在死水 上，目的为要产生生命。那灵孵育的结果，就产生了生命。首先，产生了植物生命（11～12 ）。植物生命是为着美化地面，但也是为着作食物。创世记二章告诉我们，各样的树好作食 物（9）。植物生命乃是动物生命的食物。植物生命产生之后，动物生命就被创造出来。动物 生命包括鸟、水中的动物、牲畜和爬物（一20～25）。动物生命是为着人的生命。最终，人 的生命是为着神的生命，就是最高的生命。神创造的记载，实际上乃是借着那灵孵育而产生 生命的记载。神作为灵来孵育，就产生了生命，好完成神的定旨。
今天在新造里，那灵也在孵育，以产生生命。神造了人，但是人就像地一样，最终变成 ‘空虚混沌’。神的灵就来孵育在人身上。神的灵这个孵育的功用总是随着福音的传扬。 当我们传福音时，那灵就在孵育，在不信的人里面产生生命。
与堕落的人相争或在堕落的人里管治
那灵也尽功用与堕落的人相争，或在堕落的人里管治（六3）。到了创世记三章时，人已经 堕落了，并且继续的堕落。所以，在那灵与堕落的人之间起了争执。因着堕落的人仍然在堕 落，那灵就与他相争。神的灵与人的背叛相争。‘相争’这辞亦可译为‘在……里
面管治’。神与人相争含示神在人里面管治。在六章，到了一个地步那灵不再与人相争。 至终，人变成极其败坏，以致神不得不用洪水审判全地。洪水审判的来临，是由于人无羁 束的败坏。
充满人使人有智慧、聪明、知识和技巧
人的光景虽然到了一个地步，神的灵不再与人相争，但是神永远不会弃绝人。所以神临到 人，来呼召人，救赎人，并将人从他堕落的光景中拯救出来。神将以色列人带进旷野之后， 那孵育人并与人相争的灵成了充满人的灵。神用祂的灵充满人，使人有智慧、聪明、知识和 技巧（出三一 3，三五 31，申三四 9）。那灵在这些项目上充满人，意思是说，那
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灵就是这些项目。充满人的灵乃是智慧、聪明、知识、和技巧的灵。在旧约里，充满了智 慧、聪明、知识和技巧之灵的人，乃是建造帐幕的人（关于这事更多的交通，见出埃及记 生命读经第一百七十篇，二一四一至二一五一页）。
申言
那灵的另一个功用是为着申言（民十一 25，29，二四 2～4，撒上十 6，10，十九
20，23，撒下二三2，代下十五1，二十14，二四20，结十一4～5，亚七12）。今天在我们中 间最需要的事乃是申言。保罗在林前十四章高抬申言的实行，他指明申言是建造基督身体的 超越恩赐（4下，12）。以上我们所列与申言有关的经节给我们看见，在旧约申言是神的灵 最需要的功用。甚至在旧约，申言也是最需要的功用。申言就是讲说神，为神说话，并说出 神。我们必须学习如何讲说神，为神说话，并说出神。
争战
孵育的灵，与人相争的灵，充满人的灵，以及申言的灵，也是争战的灵（士三10，六
34，十一 29，十三 25，十四 6，19，十五 14）。争战的灵就是抵挡神仇敌的灵。
用能力施膏
在旧约，那灵的膏油涂抹主要的是为着能力（撒上十六13）。但在新约，膏油涂抹是为 使我们享受神一切的丰富。能力是神许多属性之一。在新约，膏油涂抹将神一切的属性带 给我们。在前一篇信息，我们看见出埃及三十章复合膏油所表征的那灵。那灵是复合的膏 油，用终极完成之三一神的一切元素涂抹我们。
把人提去
王上十八章十二节和王下二章十六节，给我们看见那灵把人提去的功用。在王上十八章 十二节，俄巴底恐怕耶和华的灵把以利亚提去，说，‘我一离开你，耶和华的灵，就提你 到我所不知道的地方去。’王下二章十六节也说到以利亚被神的灵提走。
穿戴在人身上
译）。那灵如同衣服也启示于路加二十四章四十九节，主在那里说，‘你们要留在城里，直到 你们穿上从高处来的能力。’那灵穿戴在人身上就是人的制服，不仅作能力也作权柄。警察穿 制服，那制服就给他权柄。人们会服从穿警察制服的人。但是警察若没有制服，有谁会听从他 ？他的制服给了他权柄。当穿着制服的警察告诉人停车，那个人就会停车。当门徒穿上从高处 来的能力，他们就穿上最有力、最高的制服。他们就有能力，并满有权柄。
造人并赐生命
那灵也有造人和赐生命的功用（伯三三4，诗一○四30，玛二15）。约伯记三十三章四节说 ，“神的灵造我，全能者的气赐我生命”（直译）。这一节经文指回创世记二章七
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节，那里说，“耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他鼻孔里，他就成了活的魂” （直译）。神用地上的尘土造人的身体。人的身体不是人自己。一个人死了，我们说他过去 了，尽管他的身体仍然与我们在一起。这指明人的身体不是人自己。神造了人的身体之后， 就将生命之气吹进人里面。那个吹气就是造人。当生命之气吹在人鼻孔里，人就成了活的魂 。圣经说到人的时候，是说“魂’。出埃及一章五节说，‘凡从雅各而生的，共有七十魂” （直译）。本节的‘魂’与‘人’是同义字。人是活的魂。将生命之气吹进人的身体乃是创 造人，这创造是与赐生命并行的。那灵是造人并赐生命的灵。
引导人遵行神的旨意
那灵也引导人遵行神的旨意（诗一四三10）。许多人为自己作事，而不是为着神的旨 意。凡在神那灵引导之下的，就受引导遵行神的旨意。
赐人正直和乐意的灵
那灵尽功用赐人正直和乐意的灵（诗五一10～12）。诗篇五十一篇是大卫在他跌倒，悔改 ，又回到神面前之后的祷告。他求耶和华赐给他正直和乐意的灵（10，直译）。一天之中大 部分时间，我们的灵可能不是正直的。倘若有人在我们吃饭时，不小心泼了一些东西在餐桌 上，我们有没有正直的灵？我们的灵或许定罪那个人不小心。这就是说，我们的灵不正直。 有时候我们的灵是正直的，却不很乐意。我们的灵或许是正直的，可以出外传福音，但我们 没有士气，这意思就是我们没有乐意的灵。当我们的灵乐意时，我们就有士气。我们必须承 认，我们里面没有任何属于我们的东西，叫我们有正直或乐意的灵。所以，我们必须祷告： ‘主啊，赐我正直和乐意的灵。’只有神这位灵能使我们人的灵正直并乐意。
赐人智慧和聪明，谋略和能力，知识和对耶和华的敬畏
那灵赐人智慧和聪明，谋略和能力，知识和对耶和华的敬畏（赛十一2）。这一位灵有 这六个属性。只有神这位灵能赐我们这些奇妙的属性。
浇灌在人身上
在旧约，那灵也尽功用浇灌在人身上（赛三二15，四四3，结三九29，珥二28～29，亚十
二10）。那灵是浇灌的灵。约珥书二章二十八至二十九节预言，耶和华要将祂的灵浇灌在一 切属肉体的人身上。那灵的这个浇灌，在五旬节时应验为秋雨，并要在主回来，犹太人悔改 时应验为春雨（23），如撒迦利亚十二章十节所记。以赛亚三十二章十五节说，“等到圣灵 从上浇灌我们，旷野就变为多果实的田地，看如树林”（直译）。这一节说，那灵的浇灌使 旷野多结果实。因此，那灵的浇灌是为着产生生命。
聚集人
那灵尽功用聚集人。以赛亚三十四章十六节说，‘你们要查考宣读耶和华的书；这都无一 缺少，无一没有伴偶，因为我的口已经吩咐，祂的灵将他们聚集。’将我们聚集在一起
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并不容易。但神这位灵是聚集的灵，祂聚集人。若没有那灵在我们里面的催促，我们不会 来召会的聚会。我们若不完全跟从这个催促，我们可能会来聚会，但不会准时来。我们需 要聚集的灵。
差遣申言者
那灵也是差遣的灵。以赛亚四十八章十六节说，‘你们要就近我来听这话；我从起头并 未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里；现在耶和华和祂的灵差遣我来。’我们要 问：这一节经文里的‘我’是谁？事实上，当我们追溯这一节的‘我’到第一节时，我们 可以看见差遣者就是被差遣者。这与撒迦利亚二章八至十一节相似，那里启示万军之耶和 华差遣万军之耶和华。
为传福音而施膏
那灵为传福音而给人施膏（赛六一1，四二1）。以赛亚四十二章一节说，主要作耶和华 的奴仆而来，耶和华的灵要在祂身上。六十一章一节告诉我们，在耶和华奴仆身上的耶和 华的灵，乃是膏油。这一节经文说，‘主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫 我传福音给贫穷的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。’当耶 和华用祂的灵膏了主耶稣时，这节经文就得了应验（路四 18～19）。
为人担忧并使人得安息
以赛亚六十三章十、十四节揭示，多方面作工的那灵也是担忧的灵，以及使人得安息的 灵。当我们使祂担忧时，祂就为我们担忧。祂也是那使我们得安息的一位。担忧者就是使 人得安息者。我们或许使那灵担忧，而那灵为我们担忧，我们就没有安息。至终，一旦我 们向主承认我们的失败并悔改，为人担忧的灵就成为使人得安息的灵。
在神的行动中运行
以西结书很强的启示，那灵运行在神的行动中（一 12，20，二 2，三 12，14，24，八 3，十一1，24，三七1，四三5）。在以西结一章有四活物同四轮的异象。这意思是，神在祂 的造物之间运行。十二节说，‘他们俱各直往前行，灵往那里去，他们就往那里去。’二十 节说，‘灵往那里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升；因为活物的灵在 轮中。’以西结一章给我们异象，看见神如何在地上行动。那灵在神这行动中运行。关于这 行动更多的交通，我鼓励你们读‘以西结的异象’这本书。
当我们出去访人传福音时，我们必须认识乃是那灵激发并感动我们这样作的。那灵感动 我们，然后我们就行动。我们的出去是有运行的那灵在其中。那灵在我们的行动中运行。 当我们叩门传福音时，那灵就在那里。在我们传福音的行动中，有里面的感动。外面的行 动是我们的，里面的感动是那灵的。
使人遵守神的律例和典章
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那灵使人遵守神的律例和典章（结三六27）。律法只有十条诫命，除了这十条诫命之外 ，出埃及记还给我们许多附带的项目。律例和典章乃是律法附带的项目。律例告诉我们不 可作某些事。典章乃是判决或惩罚的律例，用于我们的不服从。出埃及二十章给我们律法 ，二十一至二十三章给我们律法的附属项目，就是律例和典章。我们没有能力遵守神的律 例和典章。那灵给我们力量，使我们能遵守。
使死人活过来
以西结三十七章十四节启示，那灵使死人活过来。那灵来使死人骸骨都活过来，所以那 灵是使人活的灵。
赐人力量、公平和才能
那灵赐人力量、公平和才能。弥迦书三章八节说，‘至于我，我借耶和华的灵，满有力量 公平才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。’撒迦利亚四章六节说，‘ 万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。’不是倚靠势力，不是 倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵，我们才能为祂作事。
住在神子民中间
神的灵也有住在神子民中间的功用（该二5）。祂与我们同住。我们不可认为祂与我们 同住是不需要力量的。我们能一直与一个人时时共处么？这会使人力穷。我们需要单独， 我们需要有隐私。但同住的灵一直与祂的子民同住。同住是一种能力和功用。同住的灵绝 不离开我们。
施恩并叫人恳求
撒迦利亚十二章十节给我们看见，那灵是施恩并叫人恳求的灵。主回来的时候，那灵对 悔改的以色列人乃是恩典，使他们能凭着那灵向神恳求、祷告并祈求。十二章十节所论到 那灵的浇灌，乃是那灵如同春雨。
为着在旧约里那灵的功用感谢主。在祂恩典的行动中，神是那灵而行动。
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第六篇 那灵的功用（二）
读经：马太福音一章十八节下，二十节下，三章十一节下，二十八章十九节，马可福音 一章八节，路加福音三章十六节，约翰福音一章三十三节，马太福音三章十六节下，路加福 音三章二十二节，约翰福音一章三十二节，马太福音四章一节，路加福音四章一节下，马太 福音十章二十节，马可福音十三章十一节，路加福音十二章十二节，马太福音十二章十八节 ，二十八节上，二十五章四节，八至九节，马可福音一章十二节，路加福音一章十五节下， 四十一节下，六十七节，三十五节，二章二十七至二十九节，二十五至二十六节，四章一节 上，十四节上，十一章二十节，二十四章四十九节，四章十八节上，十一章十一至十三节， 十五章八节，约翰福音三章五至六节，八节，三十四节，六章六十三节，七章三十八至三十 九节，十四章十六节，十五章二十六节上，十六章七节，十四章十七节，十五章二十六节， 十六章十三节上，二十六节，十六章八节，十三至十五节，二十章二十二节。
在第五篇信息里，我们看见在旧约里那灵的功用。在本篇信息，我们要来看在新约四福 音里那灵的功用。新约所启示那灵的功用比旧约所启示的更多。约翰福音比马太、马可、 路加这三本采取同一观点的福音书，将关于那灵更多不同的方面启示出来。这三本书称为 采取同一观点的福音书，因为这三本书彼此极为相近相通。
生
在新约，那灵头一个功用乃是生的功用（太一18下，20下）。马太一章二十节下半说，“ 那生在她里面的，乃是出于圣灵。”那生在马利亚腹中的乃是出于圣灵。圣灵就是那生产的 灵。整个三一神都是由那灵生在马利亚腹中。神生在人里面，这是整个宇宙中最大的神迹！ 从马利亚怀孕第一天开始，神就在她的腹中。按照神创造的自然法则，神留在马利亚腹中九 个月。马太一章十八节和二十节指明，在马利亚生婴孩耶稣之前，那出于圣灵的神圣素质已 经产生在马利亚腹中。
施浸
那灵也有施浸的功用。（太三11下，二八19，可一8，路三16，约一33）。事实上，按 照圣经看，施浸者不是那灵，乃是基督或祂的门徒，祂的信徒。那么我们为什么说那灵有 施浸的功用？
马太二十八章十九节启示，我们需要将万民浸入三一神里，而三一神终极完成于那灵。 父是源头，子是流道，灵是终极完成。当我们有了终极完成的那灵，我们就有作为源头的 父，和作为流道的子。我们有了那灵，我们就有了子和父。浸入三一神就是浸入三一神终 极完成的那灵（林前十二 13）。
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我们将人浸入谁里面，比谁给人施浸更重要。我们受浸所浸入的这一位是极其重要的， 因为在受浸时，我们就与祂相调和。浸入那灵的意思乃是那灵亲自与我们调和。当那灵将 我们摆进祂里面，我们就被带进与三一神生机的联结里。这个与三一神生机的联结，不是 由施浸者所完成的，乃是由我们所浸入的那个元素所完成的。
当我们出去传福音时，我们将人浸入三一神，而这三一神有那灵为其终极完成。借着这 浸，那灵就与受浸者调和，造成了生机的联结。在受浸时，受浸者与三一神调和，这就是 我们所说那灵有施浸功用的意思。
孵育，为着尽职事
那灵也有孵育的功用，为着尽职事。（太三16下，路三22，约一32）。在创世记一章二 节，那灵的孵育是为着产生生命。在新约，鸽子降在耶稣身上，为着祂的职事，在祂身上 孵育。那灵这两个孵育的事例，给我们看见耶稣的职事是为着产生生命。基督尽职事，是 要产生生命。在这孵育之后，耶稣开始尽职，而祂的职事总是产生生命，将生命分赐给一 切祂所接触的人。
引导
在那灵的孵育之后，乃是那灵的引导（太四1，路四1下）。在福音书，那灵的引导是与 耶稣有关的。首先，那灵孵育在耶稣身上，为着祂尽职产生生命。然后这同一位灵，就是 孵育的灵，成了引导的灵。祂引导耶稣完成祂的职事，以产生生命。
在信徒里面说话
那灵有在信徒里面说话的功用。（太十20，可十三11，路十二12）。在新约，我们很难 找到一处经文说到那灵在耶稣里面说话。这是因为耶稣完全与那灵是一。所以，每逢祂说 话，那灵就说话。
对我们而言有一点不同。林前六章十七节的确说我们已经与主联合，并且与主成为一灵。 我们应当达到一个地步，凡我们所作的，就是神所作的。蒙神拣选的人借着基督，并在那灵 里，都能达到这目的地，而与神成为一。保罗说，在他，活着就是基督（腓一21上）。这与 说，“在我活着就是神，”是一样的。基督就是神，我们是神的众子。使我们与神成为一， 乃是那灵的功用和工作。
因为我们与基督联合，所以我们乃是基督的一部分，是基督的肢体。（林前十二
12，罗十二4～5，弗五30）。召会是团体的基督，是身体基督。在林前十二章十二节，保 罗说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体， 基督也是这样。”这一节说到团体的基督，身体基督，包括我们众人在内。按这个意义说 ，我们都是基督的一部分。然而，在我们日常生活中，我们可能不是这样经历是基督的一 部分。我们若凭自己而活，我们在日常生活中就不是基督的一部分。
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只要我们凭那灵而活，我们就有主的同在。在马太十章二十节，主的同在乃是那灵，为 着说话。在这一段话里，主耶稣指示祂的门徒如何应付逼迫。我们不该凭自己面对反对， 并对抗攻击，乃该转向我们的灵，就是神的灵居住的地方。我们需要信靠祂，让祂引导我 们，并让祂说话。
宣布
马太十二章十八节启示，那灵是宣布的灵。宣布就是传讲，传讲就是宣报，或报告。虽 然传讲、宣报、宣布和报告是同义辞，却有一点不同。当我报告事情时，通常不是高声的 报告，但宣布乃是高声的。基督的传讲，有时候是报告式的，有时候是宣布。十八节说， “看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的；我要将我的灵放在祂身上，祂必 将公理宣布与外邦。”
赶鬼
那灵有赶鬼的功用。在马太十二章二十八节，主说祂靠着神的灵赶鬼。在路加十一章二十 节，主说祂靠着神的指头赶鬼。这意思是说，那灵由神的指头所表征。这给我们看见，神多 么有大能。恢复本二十节注指出，这是希伯来用语。这种说法的意思是，神只需要一点力量 就能完成事情。赶鬼并不需要神的手，也不需要神的膀臂；只要神的指头，就足有能力赶鬼 。主用祂的膀臂完成事情（赛五三1，路一51上）。在约翰十章二十八和二十九节，主说谁 也不能从祂手里，或从父的手里把祂的羊夺去。所以我们有两只手托住我们。但是赶鬼这件 事，神只需要用祂的手指，祂的手指表征神的灵。
充满，如同油在器皿里
那灵有充满的功用，如同油在器皿里（太二五4，8～9）。我们好比器皿，充满我们的 那一位好比油。在马太二十五章童女的比喻里，油是那灵的表征。我们要作聪明的童女， 就需要买油。这就是说，我们需要付代价得着那灵的丰满。
催促
马可一章十二节说，那灵把耶稣催到旷野去。催就是赶，也是逼。那灵赶着、逼着基督 完成祂的职事。许多时候，那灵催着并逼着我们作事。我有感觉，那灵常常促使、催促、 驱策我。甚至主耶稣也需要那灵的催促。我们就更需要那灵的催促。
充溢
那灵有充溢的功用（路一15下，41下，67）。希腊文的pletho，浦利奏，是指圣灵在外面充 溢。当那灵在我们里面充满我们，如同油在器皿里时，祂乃是素质的灵。当祂在外面充溢我们 时，祂乃是经纶的灵。里面的充满是为着生命的素质，外面的充溢是为着工作。
覆庇
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按照路加一章三十五节，那灵有覆庇的功用。覆庇非常接近孵育。覆庇就是遮盖和保护。 孵育不是为着保护或遮盖，乃是为着产生生命。在三十五节，天使对马利亚说，“圣灵要临 到你身上，至高者的能力要覆庇你。”当那灵临到马利亚时，祂乃是生在马利亚里面，并在 马利亚外面覆庇她。那灵在马利亚里面临到她，为要产生生命，为着生；那灵在马利亚外面 临到她，为要覆庇、遮盖并保护她。这给我们看见，当主耶稣生在马利亚里面时，马利亚在 里面有那灵作素质的灵，为着生；马利亚在外面有那灵作经纶的灵，为着覆庇她、遮盖她。
申言
申言是那灵的另一功用。在路加一章六十七节和二章二十七至二十九节，申言主要的意 义是为神说话，并说出神来。在新约的用法上，申言主要的乃是为主说话。申言也可能有 一些预言。
那灵有指示，启示的功用。路加二章二十五至二十六节说，“看哪，在耶路撒冷有一个 人名叫西面，这人既公义又虔诚，素来盼望以色列的安慰，又有圣灵在他身上。他受了圣 灵的指示，知道自己看见主的基督以前，必不见死。”圣灵向西面有所指示，这意思是向 他有所启示。
充满
那灵也是为着里面的充满。路加四章一节说，耶稣“满有圣灵”。这里的“满有”，原 文是形容词，pleres，浦利瑞斯。满有那灵乃是在里面被充满的结果和光景。
加力
那灵是加力的灵。（路四14上，十一20，二四49）。那灵乃是传讲并赶鬼的能力。在路 加二十四章四十九节，主告诉门徒：“你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。 ”从高处来的能力就是圣灵。
施膏
路加四章十八节上半说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我。”这节经文给我们看见， 那灵有施膏的功用。在神的灵降到主耶稣身上，使祂受膏以前（太三16），主耶稣已经从 那灵而生（路一35），这证明祂里头已经有神的灵，那是为着祂的出生。神的灵降在祂身 上，是为着祂的职事。这应验了以赛亚六十一章一节，四十二章一节，和诗篇四十五篇七 节的话，为要膏新王，并把祂介绍给祂的百姓。
喂养
那灵有喂养的功用。路加十一章十一至十三节说，“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反 拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何
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况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”在这里，鱼、鸡蛋和圣灵都是指生命的供应。 在五节，饼是指生命的供应。圣灵乃是饼、鱼和鸡蛋的总和。那灵带给我们饼、鱼和鸡蛋。
祂一直在喂养我们。
在路加十五章，有一个妇人寻找失落银币的比喻（8～10）。那个妇人表征那灵是寻找 者，细细在寻找罪人，如同妇人寻找失去的银币，直到找着了。那灵细细的在寻找，要找 出罪人，并带他们回到神前。
重生
约翰三章启示那灵重生我们的功用（5～6，8）。提多书三章五节说到重生的洗涤和圣 灵的更新。在这一节，重生一辞原文与一般所说的再生一次不同。这辞是指事物从一种光 景转变成另一种光景。重生乃是这转变的开始。重生的洗涤开始于我们得重生，继续于圣 灵的更新：这是神新造的过程，使我们成为新人。
说神的话
约翰三章三十四节说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。”神的 儿子耶稣是父所差来的。祂既是神所差来的，就说神的话。祂为神说话，并且祂赐那灵给我 们是没有限量的，这指明主的说话将那灵赐给我们，也就是说，主借着说神的话，将那灵赐 给我们。我们越说神的话，我们就越多将那灵供应给人。说神的话乃是我们有那灵可以给人 的记号。这与约翰七章三十八至三十九节相符，那里的经文指明，那灵借着信徒说主的话， 从信徒流出，如同活水的江河。这在我们的聚会中也完全得着证实。我们若不申言，我们就 是销灭圣灵。我们越说话，那灵就越流出。当我们说话时，那灵就随着我们的说话，从我们 里面流出来供应别人。我们如何将那灵供应给别人？我们需要说神的话。
赐生命
约翰六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的。”在这节经文里，主解释说， 祂所给人吃的不是祂的肉身。这是肉，是无益的。祂所给我们的乃是灵，这灵是赐生命的， 就是祂在复活里的自己。主就是那灵，在复活里有赐生命的功用。
流出如同江河
在约翰七章三十八至三十九节，当主说到那灵时，祂说那灵要从我们最深处流出，如同活 水的江河。那灵从我们里面流出，成为许多江河，就如忍耐的河、圣别的河、能力的河、以 及爱的河。一位灵，却有许多道河，正如创世记二章的一道河分成四道河。
照顾圣徒，作保惠师、帮助者、代求者、商议者、辩护者
那灵尽功用照顾圣徒，作保惠师、帮助者、代求者、商议者和辩护者。（约十四
16，十五26上，十六7）。保惠师一辞原文是指在我们身边照料我们案件、事务的人。这辞
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的原文可以译为保惠师、帮助者、代求者、商议者和辩护者。辩护者是像律师一样处理法 律案件的人。主如同律师一样，谨慎细心的照料我们和我们的案件。
主耶稣是第一位保惠师。当祂将要受死时，祂告诉门徒祂要求父打发另一位保惠师来。 事实上，这位保惠师乃是第一位保惠师在不同的形状里。当主耶稣在肉身里时，祂乃是第 一位保惠师；今天祂是赐生命的灵，乃是第二位保惠师。
使神、基督、以及与神和基督有关的神圣事物成为实际
第二位保惠师乃是真理的灵，也就是实际的灵。实际的灵尽功用，使神、基督、以及与 神和基督有关的神圣事物成为实际。（约十四17上，十五26中，十六13上）。那灵使神成 为实际，使基督成为实际，并使一切与神和基督有关的神圣事物成为实际。祂是神的实际 ，基督的实际，并一切神圣事物的实际。比如说，成圣的实际乃是那灵。一切神圣事物， 诸如变化、模成等的实际都是那灵。
内住
那灵的另一功用是住在我们里面（约十四17下）。正如我们在前篇信息曾指出的，与一个 人日夜同住，不是一件容易的事。但是那灵有能力住在我们里面，一直与我们同在。
借着使人想起主的话而施教
在约翰十四章二十六节，主说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要 将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”主说这话的时候，已 经对门徒说了许多话。若没有提醒的灵，门徒可能早已忘记祂对他们所说的话。那灵不仅 教导我们，也借着使我们想起祂所说的话而教导我们。祂甚至使我们想起祂多年前对我们 所说的话。祂乃是借着提醒我们而教导我们。
见证
教导和提醒都是一种见证。约翰十五章二十六节下半说，那灵要为耶稣作见证。这就是 祂的见证。
使人知罪自责
那灵也尽功用使世人知罪自责。约翰十六章八节说，“祂来了，就要为罪，为义，为审 判，使世人知罪自责。”我们得救时，那灵就使我们为我们的罪、失败、腐坏、败坏而知 罪自责。那时以后，那灵继续使我们知罪自责。我们因着我们错误的行为、恶劣的态度而 知罪自责。在我们里面的那灵，一直在作使人知罪自责的工作。
引导人进入真理
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约翰十六章十三节说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”那灵引 导我们进入一切的实际，或真理。那灵的工作是使世人知罪自责。然后实际的灵要引导信 徒进入一切的实际。这乃是使子一切所是、所有的，都成为信徒的实际。
将基督的丰富和要来的事宣示出来
那灵将基督的丰富和要来的事宣示出来。在约翰十六章十三节下半至十五节，主告诉我 们，凡父所有的都是祂的。神的所是包括在神的所有中，都成了主的丰富。这些丰富又传 给了那灵。那灵就将这一切丰富向门徒宣示出来。宣示的意思就是揭示。那灵揭示基督的 丰富，就是基督从父所得的丰富。三一神的丰富由那灵领受，那灵就将这些丰富向我们宣 示出来。
祂也向我们宣示要来的事。要来的事主要启示在启示录这卷书中。在启示录里，要来的事 都完全揭示出来。启示录给我们看见，神经纶的头四印，包括四匹马以及骑在马上的（六
1～8）。这四匹马和骑在马上的，表征福音、战争、饥荒和死亡。这一切要一直持续到这世 代的末了。然后主要审判世界，并设立祂的国度，那就是祂一千年的掌权。至终，要有新天 新地和新耶路撒冷。我们要在那里，成为新耶路撒冷的一部分。这些乃是要来的一些事。我 们或许知道这些事，但我们需要信靠那灵给我们一个活活的揭示，使我们能看见这些事。
荣耀基督
在约翰十六章十四节上半，主说那灵的功用是要荣耀祂。荣耀基督乃是彰显基督在神性里 的荣美。基督在祂的神性里极其丰富，但若没有那灵荣耀基督，祂这神圣的丰富就都是隐藏 并包藏着的。那灵将基督神性的荣美彰显出来。荣耀乃是基督神圣的实质彰显为荣美。当保 罗说他盼望要显大基督时（腓一
20），他的意思就是要荣耀基督。显大基督就是荣耀基督，彰显基督那隐藏、包藏着的神性 荣美。在我们生活中，彰显基督神性的荣美，就是荣耀祂。
吹气
子在复活里将那灵吹进信徒里面。祂“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”（约二十22 ）。在这里，圣灵实际上就是复活的基督自己，因为这灵乃是祂的气。因此圣灵乃是子的气 。这节经文里的灵，在原文是pneuma，纽玛，这字可用作气、灵和风。所以这节经文可以译 为“你们受圣气”。主耶稣在复活那一日，将祂自己吹进祂的门徒里面作为圣气。这位素质 的、充满的灵，是我们的气，作我们的呼吸。
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第七篇 那灵的功用（三）
读经：使徒行传一章五节，八章十五至十九节，十章四十四节，四十七节，十一章十 五至十六节，十九章二节，六节，二章四节上，四章八节，三十一节，九章十七节下，十 三章九节，六章三节，五节上，七章五十五节，十一章二十四节，十三章五十二节。
在以前各篇信息，我们已经看过，在旧约和四福音里那灵的功用。那灵的功用就是那灵 所曾经作过的，现在所作的，以及将要作的。在本篇信息，我们要来看使徒行传里那灵的 功用。
告诉使徒主的吩咐
关于主耶稣，行传一章二节说，“直到祂借着圣灵，吩咐所拣选的使徒以后，被接上升的 日子为止。”主借着圣灵吩咐祂的使徒。那灵是主复活的实际。事实上，那灵就是复活。当 主在复活里，吩咐祂的门徒时，意思就是祂在那灵里行事。事实上，那时祂既是复活的基督 ，祂就是那灵。复活的基督就是那是灵的基督（pneumaticChrist）。因为祂是纽玛（pneum a），所以祂是那是灵的基督。是灵的基督是纽玛，而纽玛乃是那灵如同气。那灵如同气是 为着呼吸。
每当主说话时，那就是祂的呼吸。约翰三章三十四节给我们看见，基督是无限量的一位， 祂说神的话，祂也没有限量的赐那灵。说神的话与赐那灵有关。主借着祂的说话将那灵赐给 我们。基督讲说神的话就是祂的呼吸，而祂的气就是那灵。那灵如同气，乃是这位是灵的基 督自己。
没有那灵的呼吸，我们的聚会就是空洞的。这个呼吸含示讲说神的话。我们借着说神的 话，将那灵供应给人。我们的讲说若是正常并正确的，我们的讲说就是主说话的一部分。 这个讲说乃是那灵的呼出。我们听了这样的讲说，就被点活，并满了喜乐。正确讲说圣别 的话，乃是一种呼吸，将那灵释放到听的人里面。
施浸
那灵在给信徒施浸的事上也有功用。（徒一 5，八 15～19，十 44，47，十一
15～16，十九2，6）。我们这么说，意思并不是说圣灵就是施浸的灵。我们的意思乃是说， 圣灵是为着施浸的。这就如同说汽油在驾驶汽车的事上有功用一样。汽油是驾车的凭藉和能 力，所以汽油是为着驾驶汽车的。圣灵乃是元首主耶稣将我们众人浸成一个身体的凭藉。因 为那灵是主耶稣施浸的凭藉，所以我们能说那灵有施浸的功用。
赐给使徒神的能力
在行传一章八节，主告诉使徒们说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要 在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”圣灵尽功用，将神的
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能力赐给使徒。事实上，这能力，就是从高处来的能力（路二四 49），乃是圣灵。圣灵有作我们能力的功用。
申言
使徒行传给我们看见那灵申言的功用。（一 16，二 17～18，四 25，十一 28，十九 6 下，二一11，二八25）。圣经的确告诉我们那灵说话，但我们很难找到一节经文直接告诉我 们那灵也申言。这是因为申言含示成为肉体的原则。在成为肉体的原则里，神不单独作事。 祂凡事都同着人，借着人，并在人里面来作。在成为肉体的原则里，神不能没有人而申言。 如果神单独说话，或者我们单独说话，那就不是申言。申言乃是我们同着那灵，在那灵里， 并借着那灵说话。我们不能没有那灵而申言，那灵也不能没有我们而申言。申言完全是在成 为肉体的原则下执行的。
充溢
那灵也有充溢的功用。（徒二 4 上，四 8，31，九 17 下，十三 9）。当人在水里受浸时，他就在外面被水充溢。喝水是在里面给水充满，而受浸是在外面 给水充溢。希腊文的pleroo，浦利路，用作里面的充满，是为着生命；而 pletho，浦利奏，用作外面的充溢，是为着工作上的能力和权柄。行传二章四节说，在五旬 节那天，门徒都被圣灵充溢。刮过的风充满了他们所坐的屋子，乃是充满屋子里面（2）， 而他们乃是在外面被那灵充溢。受浸池里面充满了水，但受浸的人是在外面被水充溢。对浸 池而言，乃是里面的充满。对受浸者而言，乃是外面的充溢。
赐下不同语言的发表
在使徒行传这本书里，那灵赐下不同语言的发表（二4下，十九6下）。说方言有三种不同 类别。第一类是由圣灵借着信徒所说的真正方言。第二类是异教徒用属鬼魔的灵所说的方言 。说方言在中国古代汉朝时，是一种外邦人的现象。在非洲，异教的巫师和女巫在祭拜偶像 时也说方言。这就是为什么保罗说要辨别诸灵（林前十二10，提前四1）。我们必须分辨出 于神的灵与不是出于神的灵（约壹四1～3）。第三种方言是人工造作的。灵恩运动里的所谓 说方言，大多数是人工的说方言。然而，在五旬节那天的说方言，乃是说真正不同的本地话 （徒二4，6，8）。门徒是加利利人（7），竟说起各国不同的本地话，就是那些从世界各地 来过节的人所说的话。这是有力的证明，方言必定是听得懂的语言，不仅是舌头所发出的声 音。
在林前十四章，保罗很强的贬低说方言的恩赐，而高举申言的恩赐，因为他主要关切的 是召会，不是单个的信徒。说方言，即使是真正和正确的，也不过造就那说的人，但申言 却建造召会。我们已经看过，当我们说神的话，那灵就分赐出去。供应那灵最稳妥的路， 就是说神的话。
浇灌在一切属肉体的人身上
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约珥预言那灵要浇灌在一切属肉体的人身上（珥二28～29）。这个预言在五旬节那天，以 及在哥尼流家中，得了应验。（徒二17～18，33，十45下）。约珥书这个预言的应验乃是在 那灵里的浸。在旧约里约珥所预言那灵的浇灌，乃是在新约里在那灵里的浸，由元首基督所 施行，将祂所有的肢体都摆在一个身体里。那灵浇灌下来，在基督里的信徒就在那灵里受浸
。
我们需要经历早已成就在身体上那灵的浸。在我尽职事的过程中，我对浇灌的灵有许多 神奇的经历。我们经历那灵的浸虽然可能会有神奇的事发生，但我们不该追求这些事，否 则我们可能会受欺骗。这些事若有需要，神就会作。但我们不该追求这些事。我们应当在 基督所赐给我们的圣言中追求基督自己，这才稳妥。
成为给信徒的恩赐
那灵尽功用成为给信徒的恩赐（徒二38，十45下，十五8）。和一个人一直在一起，是一 件困难且令人厌倦的事，但那灵有一直与我们同在的功用。与我们同在的灵是给我们的恩赐 、礼物。那灵是神给我们，与我们同在的礼物。神赐给我们的那灵是一个活的恩赐，能活泼 的一直与我们同在。无论我们在那里，或在什么光景里，我们信徒都有感觉，有一位与我们 同在。这一位就是那灵，成了给我们的恩赐。在我们处境艰难时，祂与我们的同在特别显明 。当我们在艰难中，或是因着远离所亲爱的人而感到孤单时，我们有一个深切的感觉，有一 位与我们同在。这一位就是那灵，成了给我们的大恩赐。
就是神，与召会同活
那灵就是神，与召会同活（徒五 3～4，9）。在行传五章，亚拿尼亚和撒非喇欺骗彼得和召会，但彼得告诉他们，他们乃 是欺骗了圣灵。彼得又说，他们不是欺骗人，乃是欺骗神。这就是说，那灵就是神，是与 召会同在的。与我们同在的那灵，乃是神的同在。在旧约，神是在云的形状里与以色列人 同在。云乃是神的同在，表征那灵是神的同在。当那灵与我们同在，神就与我们同在。那 灵就是神的同在。
与使徒同作见证
那灵与使徒同作见证。在行传五章三十二节，众使徒说，“我们就是这些事的见证人，神 赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。”当众使徒在作见证时，那灵也随着他们。祂 乃是与他们同作见证。这是那灵的功用之一。
充满
那灵有充满的功用。（徒六3，5上，七55，十一24，十三52）。我们应当持续不断的经 历那灵的充满。当我们感觉里面空虚时，这就是意指我们缺少充满的灵。在我们里面有事 情不对，一直霸占我们。我们就需要向主承认我们的罪、过失、缺点、错误，使我们能经 历那灵的充满。
说话
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那灵也在说话上有功用。论到司提反，行传六章十节说，“司提反凭智慧和那灵说话， 他们抵挡不住。”当司提反说话时，他是凭那灵说话。那灵最有功效、最普通的功用乃是 那灵的说话。那灵一直在对我们说话。
相争
那灵有抗争的功用（徒七
51）。这意思是，我们可能抗拒并得罪那灵。所以祂与我们相争。在我们与那灵之间有 彼此的相争。
指引
那灵也是指引的灵。（徒八29，十19，十一12上，二一4）。祂告诉我们要作什么，并 且指引我们。
提去
腓利传讲完了，那灵就来把他提去（徒八39上）。许多时候我们为主作成了一些事，我们 想要享受我们工作的结果。腓利作了美好的传讲工作，他可能想要享受他工作的结果，那灵 就来把他提去。
安慰
那灵也有安慰的功用。行传九章三十一节说，召会在“圣灵的安慰中”往前。在患难时， 召会在圣灵的安慰中往前，并且享受那灵作安慰者。那灵这位安慰者照料我们的情形、我们 的事务。
膏油涂抹
正如我们已经看过的，那灵有膏油涂抹的功用（徒十38上）。膏油涂抹就是“涂油漆” 。我们在一样东西上面每涂一层油漆，就把漆的元素更多的加到这样东西上。圣灵涂抹我 们，用神圣的元素作漆涂抹我们。当我们得着膏油涂抹时，我们就得着更多的神。这膏油 涂抹也在凡事上教导我们（约壹二27）。借着包罗万有复合之灵的膏油涂抹，我们就认识 并享受父、子、灵作我们的生命并生命的供应。
差遣
在行传十三章，圣灵差遣巴拿巴和扫罗（2，4）。在三节，巴拿巴和扫罗是另外三位弟 兄所打发的。但四节说，他们是被圣灵差遣的。这证明那三位弟兄在主的行动上与那灵是 一，那灵也承认他们的打发，就是祂的差遣。
与使徒和长老同全召会一同决定
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行传十五章告诉我们，那灵与使徒和长老同全召会一同决定（22上，28）。使徒和长老 聚集，要决定有关割礼的问题；所下的断案，不是单由他们决定的，乃是由他们和那灵一 同决定的。
圣灵禁止
在行传十六章六节，圣灵禁止保罗和他的同工在亚西亚讲道。他们所试着要走的方向或 许不是那么圣别。所以，圣灵就禁止他们。禁止乃是圣灵引导的一部分。
耶稣的灵不许
行传十六章七节说，保罗和他的同工试着要往庇推尼去，“耶稣的灵却不许。”圣灵禁 止保罗向左往亚西亚去，耶稣的灵不许他们向右往庇推尼去，指明使徒和他的同工该向前 直走。因此，他们经由每西亚和特罗亚（8），直接往马其顿去。圣灵禁止他们，耶稣的 灵不许他们。在耶稣的灵里，不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素和祂为人生活并 受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的 职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。
见证
那灵有见证的功用。在行传二十章二十三节，圣灵郑重的向保罗见证，有捆锁与患难等 着他。圣灵的见证只是预言、预告，不是嘱咐。因此，保罗不该以此为命令，乃该以此为 警告。
选立监督
那灵的一大功用，乃是在众召会中选立监督，就是长老。表面上那是使徒的选立，实际 上在行传二十章二十八节保罗说，乃是圣灵选立他们。保罗乃是凭着、同着、并借着圣灵 选立长老。保罗在选立长老的事上所作的，乃是那灵所作的。今天每逢我们选立长老，我 们必须信靠主，在与那灵的合一里，并照着那灵的引导来作这事。
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第八篇 那灵的功用（四）
读经：罗马书八章二节，五节下，九节，十一节，十三节下，十四节，十六节，二十三 节，二十六至二十七节，哥林多前书二章四节，九至十五节。
在第七篇信息，我们看见在使徒行传里那灵的功用。在本篇信息，我们要开始看在书信 里那灵的功用。我们要从罗马书和哥林多前书开始。
是基督神性的素质
罗马一章四节启示，那灵是基督神性的素质。这一节经文用特别的方式说到神的灵，与圣 经中别处的说法不同。第三节说，基督按肉体说，是从大卫后裔生的。按肉体说，基督是大 卫的子孙。第四节说，‘按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。’在三 节和四节两次用到‘按’字，作为对比。按肉体说，基督在祂的人性里，是从大卫后裔生的 。但按圣别的灵说，基督是从死人的复活，标出为神的儿子。正如第三节的肉体是指基督为 人的素质，照样，在第四节圣别的灵也不是指神圣灵的身位，乃是指基督神性的素质。
在罗马书里，那灵的头一个功用是作基督神性的素质。基督有两个素质。基督人性性质 的素质乃是肉体。当然，在祂的肉体里没有罪。基督神性性质的素质乃是圣别的灵。这指 明祂神性的性质是圣别的，而圣别是属于那灵的。基督神圣的素质，就是灵神自己（约四 24），是圣别的，满了圣别的性情和品质。
是神圣生命的律
那灵尽功用作神圣生命的律。罗马八章二节说到‘生命之灵的律’。说到那灵的律，意 思是说那灵就是律。每一个人都有生命，基于那个生命，人有一个律。鸟能飞是因为它生 命的律。事实上，鸟本身就是鸟的生命，就是鸟的生命之律；这三者乃是一。关于生命之 灵的律，我们可以说，律、那灵和生命乃是一。猫捉老鼠是照着猫的生命之律，猫的生命 是捉老鼠的生命。狗吠是照着狗的生命之律，狗的生命是吠叫的生命。
我们的生命就是我们的律，就是我们的人位。事实上，每一个人都是一个律。我们是一 个律，意思是说我们总是照着我们自己行事。迟起床对一些人是个自然的律；他们迟起床 是照着他们的所是。一个人按着某种样子走路、说话，因为他自己就是一个自然的律。那 灵本身就是经过过程的三一神，就是生命之灵的律。祂是律，在我们里面一直作工。那灵 在我们里面作工，借着祂生命的律释放我们，使我们脱离罪与死的律。
浇灌爱
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罗马五章五节说，‘神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。’神用圣灵 将祂的爱浇灌在我们心里。从我们呼求主耶稣的第一天开始，神的爱就已经借着圣灵浇灌 在我们心里。这意思是说，那灵用神的爱向我们证实并保证。虽然我们遭患难，我们不能 否认，神的爱在我们里面与我们同在。
传输关于基督的事
罗马八章五节说，‘因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。’ 我们需要问，什么是那灵的事？约翰十六章十二至十五节给我们看见，什么是那灵的事。这 几节经文启示，凡父所是的，都是子的；子承受父一切的丰富。其次，凡子所是的，都由那 灵承受。最后，那灵将这一切事宣示与我们。根据约翰十六章十二至十五节，在罗马八章五 节里那灵的事必是关于基督的事。所以，那灵有传输关于基督之事的功用。
是神的实际并临及
那灵尽功用作神的实际并临及（罗八9上）。父化身在子里，子实化为那灵。至终，父、 子、灵完全实化为那灵。那灵是三一神的实际，那灵也临及我们；这临及乃是三一神的应用 。三一神实化为那灵，并且作为那灵应用在我们身上。
是基督的实际和人位
那灵是基督的实际和人位（罗八9下）。罗马八章九节说到神的灵和基督的灵，这二辞是交互 使用的。这意思是说，基督的灵就是神的灵。这灵是基督的实际，也是基督的人位。
使人复活、赐生命、并内住
罗马八章十一节启示那灵的三个功用：使人复活、赐生命、并内住。十一节说，‘然而 那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂 住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’那灵借着赐生命给我们，使我们复活， 并且赐生命的灵借着住在我们里面，赐生命给我们。祂的内住是为着赐生命，而祂的赐生 命使人得复活。我们每天都需要那灵的这些功用。
引导
罗马八章十四节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’那灵在信徒里面尽功 用，引导他们过像神儿子的生活。我们知道我们是神的儿子，因为我们是受那灵引导的。 这个引导不是突然或偶尔才有的。那灵的引导应当是习惯的、经常的。在我们的日常生活 中，我们应当不断的受那灵引导。我们若不断的受那灵引导，我们就是实际的过神儿子的 生活。
见证
那灵也有见证的功用。罗马八章十六节说，那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。在九章 一节，保罗说他的良心在圣灵里同他作见证。那灵作见证，我们是神的儿女。许多姊妹
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有经历，即使当她们在百货公司买东西时，在她们里面有一个见证在提醒她们，她们是神的 儿女。有时候当丈夫向妻子发脾气时，也有一个见证在说，‘不要忘记你是神的儿女。’没 有什么比一个人对他灵里的这种见证说阿们，能更快停止他发脾气。在我们灵里见证的灵见 证说，我们乃是神的儿女。
是神作我们之分的初熟果子（预尝）
罗马八章二十三节说到那灵是神作我们之分的初熟果子（预尝）。初熟果子是初尝，是预 尝。神是我们的永分，祂是可享受的，是可以尝的。圣灵，包罗万有的那灵，乃是神一切丰 富的初熟果子，给我们享受。我们对神自己所已经享受并仍然在享受的，不过是预尝；全享 将要来到。我们在身体得赎时，要享受对神的全享。
借着用叹息和所带着的思想代求来帮助人
罗马八章二十六至二十七节说，‘那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样 祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因 为祂是照着神为圣徒代求。’许多时候我们不知道如何祷告，因为我们太软弱了。但那灵加 进来，在我们软弱时帮助我们。祂借着用说不出来的叹息，为我们代求，来帮助我们。当我 们有真实的负担要祷告，却不知道如何发表时，我们就自然而然的带着那个负担叹息，而说 不出什么话来。这个叹息表面看是我们的叹息，但在我们的叹息里有那灵的叹息。这成了最 好的祷告，在这祷告中，那灵借着与我们一同叹息而为我们代求。
二十七节说到那灵的意思（直译，心思），那灵的心思就是那灵的想法；鉴察人心的神 知道为人代求之灵的心思。当我们有负担要祷告，却不知道如何祷告时，这显明我们的软 弱。在这时刻，住在我们里面代求的灵就加入，用说不出来的叹息为我们祷告；这是因为 我们不晓得要说什么。那灵的叹息带着祂的思想，祂的心思。逐渐的，在这样多方代求之 后，我们会开始明白我们所祷告的光景。事实上，那灵叹息的目的是要我们能完全模成神 长子的形像（29）。
是神国公义、和平、并喜乐的实际
那灵是神国公义、和平、并喜乐的实际。神的国是对己公义，待人和平，向神喜乐的生 活。要对己是义的，我们就必须严格对付自己；我们也必须整日与别人有和平的光景，并 向神保持欢腾的喜乐。这是正确的国度生活。我们没有人在自己里面能过公义、和平、并 喜乐的生活，这就是为什么我们需要那灵作神国的实际。神的灵是公义、和平、并喜乐的 实际。我们有了那灵，我们就有这实际，并且是真实的过着神国的生活。
加人能力，使人充盈满溢的有盼望，因信而有喜乐平安
那灵加我们能力，使我们充盈满溢的有盼望，因信而有喜乐平安（罗十五 13）。我们 人的生命并不是满了盼望的。人所以自杀，因为他们没有任何盼望。他们既没有盼望，他 们就觉得没有必要活着。以弗所二章说，我们在得救以前，是没有指望的（12）。但罗马
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十五章十三节说，我们这些信徒要充盈满溢的有盼望。我能见证我满了盼望，神命定建造 基督身体的聚会与事奉之路，必要在地上兴旺发达。
圣别
罗马十五章十六节说到在圣灵里的圣别。这不是客观、地位上的圣别，乃是主观、性质 上的圣别。神已经把祂的灵赐给我们，圣别我们，使我们为祂的定旨分别出来归给神。因 此，圣灵一直在我们里面运行、作工并行动，以圣别我们。
加人能力传福音
罗马十五章十八至十九节说，保罗用那灵的能力，到处传了基督的福音。这给我们看见， 那灵有为着福音的传扬加我们能力的功用。
爱
罗马十五章三十节说到‘那灵的爱’。我们是基督徒，我们应当爱人，但不是凭我们天然 、人为的爱。我们该凭着神圣的爱，那灵的爱来爱人。我们天然、人为的爱不是普遍的。然 而，那灵在我们里面作工，使我们爱主身体里一切不同的肢体（西一 4，8）。
用能力说话并传讲
在林前二章四节保罗说，‘我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和 能力的明证。’那灵是说话的灵。使徒说的话，讲的道，不是出于心思，用那属于推测的 话语，乃是出于灵，用那灵的释放与展示，所以是有能力的。
揭示神为信徒所预备的事
那灵揭示神为信祂的人所预备的事（林前二9～10上）。那灵向我们揭示神为我们所预备的 一切秘密、奥秘、隐秘、隐藏的事。神借着那灵向我们启示深奥、隐秘的事，因为这些事是 人的眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的；这意思是说，人对这些事没有观念 ，没有念头。这些事完全是奥秘的，隐藏在神里面的，超过人所能理解的。但神已经借着那 灵，将这些事向我们启示出来，那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。
参透神的深奥
那灵参透神的深奥（林前二10下）。认识神的深奥，就是认识基督在各方面作了我们的 永分。基督是宇宙的深奥，因为祂的量度是宇宙的量度（弗三18）。只有那灵才能参透与 基督有关的神深奥之事。神的灵探寻神那关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这 深奥，使我们领略并有分。
知道神的事
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那灵知道神的事。林前二章十一节下半至十二节说，‘照样，除了神的灵，也没有人知道 神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我 们的事。’赞美主，我们这些凭着神的灵，由神所生的人，已经领受了神的灵。因此，我们 能知道神深奥的事，就是神白白恩赐我们，让我们享受的。
教导神的事
在林前二章十三节保罗说，他讲说神的事，‘不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵 所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。’这给我们看见，那灵尽功用教导神的事。 保罗是用属灵的话，就是那灵所教导属灵的话，讲说属灵的事，就是与基督有关之神深奥
看透并领受神的事
林前二章十四至十五节说，属魂的人不领受神的灵的事，因为这些事是凭灵看透的。这 指明那灵看透并领受神的事。
住在信徒里面，信徒就是神的殿
那灵住在信徒里面，信徒就是神的殿（林前三16，六19）。我们这些信徒不是普通的人，因 为我们在集体并宇宙一面，乃是神的殿。在经历上，我们凭内住的灵，成为神的殿。一个王来 住在一所房子里，那所房子就成了他的王宫。那灵的内住，使我们成为神的殿。
洗净、圣别、并称义
那灵有洗净、圣别、并称义的功用。林前六章十一节说，‘你们中间有人从前也是这样， 但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义 了。’这个洗净、圣别与称义，是内在的，是在生命里的。那灵在我们里面，在生命里作工 ，洗净、圣别、并称义信徒。首先，我们得以洗净，除去有罪的事物；其次，我们得以圣别 ，分别归神；第三，我们得以称义，蒙神悦纳。
将信徒联于主，使他们与主成为一灵
按照林前六章十七节，那灵将信徒联于主，使他们与主成为一灵。我们与主成为一灵， 乃是借着与主联合。借着信入祂（约三15～16），我们与主联合，使我们与祂有生机的联 结。这个联结可用枝子与葡萄树的联结说明（十五4～5）。这不仅是生命的事，也是在生 命（神圣的生命）里的事。这样与复活的主联合，只能在我们的灵里。
与圣徒一同说话
在林前七章，保罗说他题出他的意见（25，40）。他也说，“我吩咐他们，其实不是我吩 咐，乃是主吩咐”（10），又说，“我……说，不是主说”（12）。在这一章里，他表达有
关婚姻生活的意见。然后他说，“但我想我也有神的灵了”（40）。保罗说话，就是
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那灵说话。即使保罗表达他的意见时，那灵仍然说话。这给我们看见，那灵与圣徒一同说 话。
与信徒一同承认耶稣是主
那灵与信徒一同承认耶稣是主。林前十二章三节说，‘若不是在圣灵里，也没有人能说，
主耶稣！’当我们呼求，‘哦，主耶稣’时，不是只有我们呼求；我们乃是与那灵一同呼 求并承认耶稣是主。每逢有人说，‘主耶稣，’那灵就在那里与他同在。这就是为什么我 们必须吩咐人呼求主的名。那灵与凡呼求主名的人同在，并且那人就必得救（罗十 13）。
将属灵的恩赐分给信徒，并在他们里面运行
林前十二章启示那灵将属灵的恩赐分给信徒，并在他们里面运行（4，7～11）。那灵将 不同的恩赐分给我们每一个人，然后祂在我们里面运行。
将信徒浸成一个身体，并作信徒的饮料
信徒首先在那灵里受浸成了一个身体，然后他们喝一位灵（林前十二
13）。施浸就是将人浸在水里，喝乃是把水接受进来。这给我们看见，我们里外都需要那 灵。那灵是我们在其中受浸之水的实际，也是我们所喝之水的实际。
是复活基督的人位，赐人生命
按照林前十五章四十五节下半，那灵乃是复活基督的人位，赐人生命。在复活里，基督成 了赐生命的灵。这赐生命的灵在我们里面运行、作工、活着，将生命分赐到我们里面。
到目前为止，我们所已经看过的那灵的功用，给我们看见那灵的度量。那灵的度量乃是 三一神全能的神圣生命的度量。祂的度量是无限的。
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第九篇 那灵的功用（五）
读经：哥林多后书一章二十一至二十二节，三章三节，六节，八节，十七节，十八节下， 十三章十四节，加拉太书三章十四节，五章十六节，二十二节，二十五节，以弗所书二章 十八节，三章十六节，腓立比书一章十九节。
在第八篇信息里，我们看见在罗马书和哥林多前书里那灵的功用。在本篇信息里，我们 要来看在哥林多后书、加拉太书、以弗所书、和腓立比书里那灵的功用。
施膏、盖印、作质
那灵有施膏、盖印、作质的功用（林后一21～22，五5，弗一13～14，四30）。我们正 在接受那灵这复合之膏的膏油涂抹。出埃及三十章给了我们一幅关于包罗万有的那灵这复 合之膏的清楚图画。神用以膏我们的膏，乃是经过过程并终极完成的三一神。在经过过程 并终极完成之前，神只有神性，没有人性，也没有经过为人生活、包罗万有的死、复活和 升天的过程。但今天神已经经过了过程并终极完成，成为包罗万有、复合的灵，由复合的 膏所预表。
我们在第二篇看见过，这复合之膏的成分预表基督身位和工作的一切元素，而这一切的 元素乃是包括在复合之灵里的。这膏里的油表征神的灵，带着神性。神所用来膏了我们， 并且一直在膏我们的那灵，已经复合了神的神性和基督的人性、为人生活、死、复活和升 天。作为油的那灵，经过复合之后，已经成了膏。这个神圣的膏，那灵，就是经过过程并 终极完成的三一神。
在我们的经历中，我们对这灵可能没有多少领悟和认识，但我们会逐渐进入这个领悟和认 识。我们会感觉真正的人性是在这复合的灵里；我们越经历复合的灵，我们就越有人性。耶 稣的人性是复合之灵的一个元素。有些人或许想要像天使一样，但为着完成神的定旨，作人 是更高的。天使只是我们的仆役（来一14）。为人的耶稣和祂的人性，都包含在复合的灵里 ，我们就是被这灵所膏。
神是用祂自己当作复合的膏，神圣的‘漆’，来膏我们。我们需要一层又一层的接受这 神圣的漆，这种涂漆就是施膏。我们正在被包罗万有、复合的灵这经过过程并终极完成的 三一神所涂抹。我们接受了多少‘层’神圣的漆？我们可以看见使徒保罗被涂抹了许多层 神圣的漆复合的灵，他一直不断的受那灵的膏抹。我们需要以他为榜样，天天享受这个膏 抹，这个涂漆。
神一切所是的、所有的、所完成的、以及神一切所已经作的、正在作的、将要作的，都复 合在这涂抹的膏里。一天过一天，这复合的灵用祂自己当作膏来涂抹我们。我们留在主的恢 复里越久，我们就越多得着神。我们借着在里面被祂涂抹而得着神。祂将祂自己涂抹到我们 里面，这样，我们就与祂相调和。林后一章二十一至二十二节说，神已经膏了我们，印了我 们，又赐那灵在我们心里作质。施膏就是神将祂自己涂抹到我们身上，神是用祂自己来涂抹 我们。我在这漆的涂抹，这膏油的涂抹之下，已有约六十五年了。
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这施膏又成了盖印。得着那灵的盖印，就是在我们身上有经过过程、终极完成的三一神作 为印记。这印记乃是神自己这复合、盖印的灵。那灵的印记指明我们是属于神的，我们是神 的所有物，神的产业，神的资产。一面说，我们已经受了那灵为印记；另一面说，神以祂自 己这复合的灵来盖印还没有停止，仍然在进行着。按照以弗所四章三十节，这个盖印要持续 到我们的身体得赎，改变形状时为止。我们身体的改变形状乃是那灵盖印的结果，这个盖印 在我们里面一直进行着。
这个盖印乃是施膏，涂漆的另一方面。神以祂自己涂抹我们，在我们身上留下记号，而那 个记号，那个印记，乃是神自己。一天过一天，我们的神仍然一直以祂自己来印我们。这个 盖印是一种浸透。印记带着油墨印在纸上，纸张就被油墨浸透。照样，当那灵这活的印应用 到我们身上时，我们也被祂这神圣的油墨所浸透。按照一章十三至十四节和四章三十节，这 个盖印要一直继续到我们的身体得赎。圣灵的印记是活的，在我们里面作工，用神的神圣元 素，浸润、变化我们，直到我们在神的生命里成熟，至终身体完全得赎。
四章三十节的‘直到’，原文也可译为‘为着’。那灵的盖印在我们里面一直进行着， 为使我们的身体得赎。这就是说，我们身体的得赎乃是那灵盖印的结果。那灵的盖印不断 在我们里面增加，直到我们全人盖上印记，结果就是我们身体的得赎。当那灵的盖印达到 我们的身体时，我们的身体就得赎，我们就要被提。我们的被提是在神圣生命里神救恩的 终极步骤。那灵的盖印和救赎乃是一；凡神盖上印的，祂就救赎。当那灵的盖印在我们里 面进行时，神对我们全人主观的救赎也在进行着。
那灵的盖印也带着那灵的作质。一面说，我们是神的产业，神的所有物，所以神将祂自 己摆在我们身上作印记；另一面说，神是我们的基业，我们的产业，我们的资产，我们的 地业。我们知道神是我们的所有物，因为我们有祂作我们的凭质，我们的保证。‘质’就 是那终极完成并复合的灵，赐给我们作初熟的果子。罗马八章二十三节提到‘那灵作初熟 果子’；今天，那灵作质就是那灵作初熟果子，那灵作预尝；全享是在将来。全享是由预 尝作保证。
为着书写
保罗在林后三章三节告诉哥林多人，他们是基督的信，‘由我们供职所写的，不是用墨， 乃是用活神的灵写的。’这给我们看见，那灵是为着书写的。那灵不是书写者，乃是使徒用 以将基督写到信徒里面的墨。当我们用墨写时，墨就加到纸上，与纸成为一。那灵是墨，是 神的仆人用来写我们的。这就是说，神圣的元素正加到我们的所是里，我们每天都在接受更 多属天、神圣的墨。
当我尽职服事圣徒时，我感觉我是将基督写在他们的心上，而他们是更多得着那灵这墨。
都加到我们里面。这一切元素都复合在神圣的墨里，而这神圣的墨作为神圣的元素，则由主 的仆人应用到我们身上。
尽职事
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按照林后三章六节和八节，那灵有尽职事的功用；这个功用类似于侍者把食物供应给人 的功用。圣灵今天正在将钉死、复活、升天的基督供应给我们，祂乃是尽职事的那灵所供 应给我们的食物。
赐生命
将基督供应给我们，就是赐我们生命；那灵有赐生命的功用。林后三章六节下半说，‘那 灵……叫人活。’林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末
后的亚当是复活基督的人位，赐生命给人。那灵将神圣的生命，就是复合的三一神作生命， 赐给我们。
作主并释放信徒脱离律法的遮蔽
林后三章十七节说，‘主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’那灵的功用是作 主，并释放我们脱离律法的遮蔽、遮盖。律法的帕子就是律法本身；只要我们守律法，律 法就是帕子，遮蔽我们，使我们看不见基督。那灵尽功用，释放我们脱离律法的遮蔽，使 我们能敞着脸观看基督。
变化
林后三章十八节启示，那灵是变化的灵。那灵尽功用，释放我们脱离律法的遮蔽，使我们以 没有帕子遮蔽的脸，面对面的观看基督，好叫我们变化成为祂荣耀的形像。当那灵，就是主自 己，释放我们脱离律法的遮蔽，帮助我们有一个没有帕子遮蔽的脸时，祂也在变化我们。那灵 将祂自己加给我们，那灵这个加乃是借着神圣属灵的新陈代谢，将我们变化成另一个形状。当 我们还在律法之下的时候，我们是在我们老旧的所是，老旧天然的形状里。但释放的灵将神圣 所是的新元素加到我们的所是里，在我们里面产生神圣的新陈代谢。一面说，神的新元素加到 我们里面；另一面说，我们老旧所是的旧元素从我们里面排除出去。然后我们就会变化成为基 督荣耀的形像，而这个变化乃是‘从主灵变化成的’（18）。
调和
林后四章十三节说，我们有‘同样信心的灵’。这灵是神的灵与我们的灵调和；所以，那 灵另一个功用乃是将祂自己与人的灵调和。在这里并在罗马八章里，调和之灵的思想是很强 的。在罗马八章四节，当保罗告诉我们要照着灵而行时，他是指调和的灵。阿福德（Dean Alford）和文生（M.R.Vincent）都指出，在林后四章十三节的信心之灵，乃是圣灵与人灵的 调和。今天复合、终极完成之神的灵，有将祂自己与人灵调和的功用。
交通、往来
那灵有交通的功用，交通含示往来。林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的 爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’按照我们的经历，我们不是先接受神的爱；乃是先 接受基督的恩，然后在恩典里，才体会神的爱。那灵的交通就是那灵自己作了主恩同着神 爱的传输，给我们有分。
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成全
那灵也尽功用成全我们。保罗问加拉太人：‘你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始， 如今还靠肉体成全么？’（加三3。）这一节经文指明，开始的灵也是成全的灵。那灵开始 我们的属灵生活，也成全我们的属灵生活。
行异能
在加拉太三章五节，保罗指明那灵有行异能的功用。
成为临到万国的福音之福
加拉太三章十四节说，‘为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借 着信，可以接受所应许的那灵。’这节经文启示，那灵就是临到万国的福音之福。加拉太 三章说到神借着基督给万国的祝福；这福原是应许给亚伯拉罕的，是神传给亚伯拉罕的好 信息，就是福音。事实上，这是神给亚伯拉罕的应许，但保罗将那个应许看作福音。神应 许亚伯拉罕，借着他后裔中的一位，万国都要蒙福。按照加拉太三章，那个应许之福，就 是神传给亚伯拉罕的福音之福，乃是包罗万有的灵。包罗万有的灵是基督的实化，而基督 乃是三一神的具体化身，成为临到万国的福。我们必须看见，在福音里，我们所接受的主 要之福，中心之福，乃是这包罗万有的灵。
呼叫阿爸，父
那灵也有呼叫‘阿爸，父’（加四6）的功用。一面说，我们在呼叫‘阿爸，父’（罗 八 15），但事实上，是神儿子的灵在我们心里呼叫。
重生
约翰三章告诉我们，我们需要重生，就是从那灵而生（5～6）。加拉太四章二十九节说 到‘按着灵生的’，我们是按着灵生的儿女。这样的话指明，那灵是使人重生的灵。我们 都由祂所重生，所以我们都成了按着灵生的儿女。
等待盼望
按照加拉太五章五节，那灵是等待盼望的灵：‘我们靠着那灵，本于信，热切等待所盼 望的义。’基督的再来是我们的盼望，我们应当热切等待祂作所盼望的义；那灵总是热切 等待这盼望。当我们按着内住的那灵而行时，我们就自然而然的等待要来的主耶稣作我们 的盼望。内住的灵有等待盼望的功用。
与信徒同行
信徒凭着灵而行（加五16，25下）。这意思是说，那灵与信徒同行。我们是凭着灵而 行，而那灵与我们同行。
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抵抗肉体
我们的肉体。谁能对付这样一个主要的敌人？只有那灵能对付我们的肉体。那灵是抵抗的 灵，抵抗我们的肉体。祂是战士，也是剑，就是杀戮的兵器（弗六 17～18）。
引导信徒
当那灵与我们同行，并为我们争战时，祂也引导我们。祂绝不会引导我们去戏院，祂总 是引导我们去聚会。我们是凭着那灵的引导去聚会。我们能因着里面的平安而感觉到那灵 的引导。当我们来聚会时，我们有平安。我们若是去看电影，我们就不会有平安。没有平 安的意思，就是那灵不是那样来引导我们。
结出美德的果子
那灵也有结出美德之果子的功用（加五22～23）。与我们同行，为我们争战，并引导我 们的那灵，帮助我们结出人性与神性美德的各种果子，就如爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈 、良善、信实、温柔、节制等。
撒种
按照加拉太六章八节，我们需要为着那灵撒种。凡我们在为人生活中所作的都是撒种；凡 我们所撒的，都会有收成。我们有正面的收成，还是有反面的收成，乃在于我们所撒的。我 们若在肉体里撒种，那就是反面的；我们若在那灵里撒种，那就是正面的。神要我们整日有 正面的撒种；惟有借着那灵，这才有可能。
将圣徒引到父面前
那灵将信徒引到父面前（弗二18）。我们在那灵里，并凭着那灵，得以进到父面前。所 以，那灵引导我们。在我们自己里面，我们无法进到父面前。那灵是我们的道路，祂是引 导我们的一位。
加强、加力
在以弗所三章十六节，保罗祷告，求神用圣灵的大能加强我们。所以，圣灵是加强的灵， 也是加力的灵。祂的加强与加力，全在我们的灵里。
联结
以弗所四章三节说到那灵的一，这个一乃是联结的结果。比如，灯泡里的电使所有的灯 泡成为一，因为它们里面的电将它们联结在一起成为一。我们基督徒都被联结的那灵联结 在一起，成为一个身体。
是基督身体的素质
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那灵尽功用作基督身体的素质，以弗所四章四节说，‘一个身体和一位灵，’这指明那 灵是身体的素质。基督的身体是由所有的信徒所构成，但是所有的信徒若不活在灵里，他 们事实上就不是身体的肢体。但他们若都活在灵里，他们就是身体的活肢体。那灵是身体 的素质。
击杀
按照以弗所六章十七节，那灵是剑，有击杀的功用。那灵今天在我们里面借着击杀消极 的事物，将它们都杀死了。那灵击杀我们的肉体和我们的意见。
供应
那灵在我们里面也是供应的灵。腓立比一章十九节说到‘耶稣基督之灵全备的供应，’ 耶稣基督的灵乃是成为肉体、钉死十架、复活、升天之基督的实化。祂的人位，连同祂的 成为肉体、钉死十架、复活和升天，都是那灵供应的丰富。那灵用基督的成为肉体、基督 的死、基督的复活、以及基督的升天供应我们。
当我们下沉、沮丧时，在我们里面的那灵能用升天供应我们。我们若感觉死亡，我们可 以祷告，在我们里面的那灵就会用复活供应我们。复活是由出埃及三十章复合之膏里的菖 蒲所预表；菖蒲是一种芦苇，从淤泥里向空中发枝。我们需要在那灵里经历基督的复活， 和基督的升天。那灵也供应基督那有杀死功效的死。我们或许对某一位弟兄或姊妹有消极 的想法，但那内住的灵将耶稣的杀死供应给我们，将这种想法杀死。我们若是骄傲，内住 的灵能将耶稣供应给我们，作我们的谦卑。这个供应使我们不寻求自己的荣耀，而将一切 的荣耀归给祂；内住的那灵在我们里面将这一切供应给我们。当保罗写到有关那灵全备的 供应时，他乃是在监狱里。他怎能忍受那种情形？他惟有凭着耶稣基督之灵内在的供应、 全备的供应，才能忍受。为这奇妙、全备的供应，我们感谢主。
事奉
那灵也有事奉的功用。在腓立比三章三节，保罗说我们是凭神的灵事奉。我们是祭司， 凭神的灵事奉，不是凭律法的规条事奉；我们在基督里夸口，不是在律法上夸口；我们不 信靠肉体，乃信靠那灵。
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第十篇 那灵的功用（六）
读经：帖撒罗尼迦前书五章十九至二十节，提摩太前书三章十六节，提摩太后书一章十 四节，提多书三章五节下，希伯来书六章四节下，九章十四节，十章二十九节下，雅各 书四章四至五节，彼得前书一章十至十二节上，四章十四节，约翰一书三章二十四节， 四章十三节，六节，五章六至九节，启示录二章七节，十四章十二至十三节，二十二章 十七节。
在本篇信息，我们要继续来看新约书信中那灵的功用。
在福音上的传扬
那灵有在福音上传扬的功用。当我们传福音时，那灵在我们的传扬里传扬（帖前一 5，彼前一 12 下）。
给在患难中的圣徒喜乐
那灵的另一个功用，是在我们的患难中给我们喜乐（帖前一6）。当我们受苦时，我们 就享受那灵的喜乐。
感动人申言
那灵有感动人申言的功用。帖前五章十九至二十节说，‘不要销灭那灵，不要藐视申言者 的话。’当我们不肯说话时，我们就是销灭那灵。我们都必须承认，我们常常销灭那灵。在 召会聚会里，我们可能有感觉应当站起来说话，但我们不说。我们在定意说话的事上必须刚 强。
我们基督徒有很美妙的功用。当我们说话时，那灵就出来。在帖后三章一节，保罗请圣 徒为他祷告，好叫主的话快快传开，且得荣耀。使主的话快快传开，就是使主的话有自由 的通道（见钦定英文译本）。话的自由通道乃是我们的说话。若没有人说神的话，这意思 就是神的话完全被扣住了。我们若要让神的话快快传开，就必须说话。我们不可藐视申言 者的话，那意思就是我们不可藐视说话。帖前五章所题申言者的话，就是在林前十四章所 描述的。帖前五章十九节告诉我们不要销灭那灵，然后二十节告诉我们不要藐视申言者的 话，这两件事是并行的。我们若销灭那灵，就必定藐视申言者的话。
帖前五章十九至二十节含示那灵在说话上的感动。不论我们觉得时间对不对，我们都应 当说话（提后四
2）。事实上，我们说话的时间总是对的。我们心思中不鼓励我们为主说话的那些顾虑， 是属鬼魔的，我们需要弃绝这样的顾虑。我们可能有负担说话，但不知道如何开始我们的 说话。我学会不去顾虑我开头的话该说什么。我们只需要站起来说话。常常在我开始要说 话时，我还不十分清楚要对人讲什么。但主是信实的，祂会借着那灵将活的话赐给我。当
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然，这不是说我们可以随便的、荒谬的说话。我们需要仰望主，就是那灵，信靠祂在我们 的说话里说话。并且，只要我们说话，就比不说话更好。
我们不该过分担心我们说话时会犯错。当我们作事的方式不对时，我们就学到以对的方式 去作。一个人若要学习如何弹钢琴，他就必须练习，并且犯错，好学习如何正确的弹琴。他 的钢琴教师会改正他。我们为主说话时的教师就是那灵。我们若在聚会中说错了，在我们里 面的那灵会调整我们。我们说话就是给神的话有自由的通道。
称义那显现于肉体的基督
按照提前三章十六节，那灵尽功用，称义那显现于肉体的基督。成为肉体的基督在祂为 人的生活里，不仅被那灵称义、表白为神的儿子（太三16～17，罗一3～4），也被那灵称 义、证明、称许为对的、义的（太三15～16，四1）。祂显现于肉体，被表白、被称义于 灵里。祂在肉体里显明神，并且祂是在那灵里生活（路四1，14，太十二28）。那灵称义 、表白祂是神显现于肉体。
在申言里说话
那灵也尽功用在申言里说话。提前四章一节说，‘那灵明说，在后来的时期，必有人离 弃信仰。’这节经文的意思不是说那灵直接的说话，而没有以人作凭藉或器皿。那灵乃是 借着信徒的申言而说话。当信徒申言时，那灵就在他们的申言里说话。
住在我们里面，并保守那在我们里面真理的托付
那灵住在我们里面，并保守那在我们里面真理的托付（提后一14）。圣灵住在我们灵 里（罗八 16）。因此，要借着圣灵保守美好的托付，需要我们操练我们的灵。
更新
提多书三章五节说到圣灵的更新。我们一直在接受那灵新的供应，使我们得以新陈代谢 的被更新。圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为新造，有神 圣的性情，在神永远的生命里作神后嗣，承受三一神一切的丰富。那灵在我们重生时开始 更新我们，并且每天终日不断的更新我们，使我们成为新造，有神圣的生命。
劝戒
希伯来三章七至八节说，‘所以，正如圣灵所说的，“你们今日若听见祂的声音，就不 可硬着心，像在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样。”’这两节给我们看见，那灵也有 劝戒，或警告的功用。
成为信徒的分
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希伯来六章四节说，我们有分于圣灵。所以，圣灵是我们的分，我们享受祂，并有分于 祂。当我们得救时，我们不是一次就全部的有分于那灵。我们有分于那灵是天天在进行着 的，因为我们所有分于的那灵，是在我们里面作我们的享受。
借预表指明
在希伯来九章六至八节，保罗说到帐幕连同圣所和至圣所的预表。借着这个预表，那灵 说到一些有关新约的事。那灵用旧约的预表，向我们指明新约的事。
是基督将祂自己献给神的凭藉
希伯来九章十四节说，基督借着永远的灵，将祂自己献给神。这显示那灵乃是基督将祂 自己献给神的凭藉。
见证主的话
那灵见证主的话。希伯来十章十五至十七节显示那灵如何说话，见证主在圣经里已经说过的 话。圣经是写出来的话；当我们读圣经时，在我们里面活的灵就见证在圣经里所写的。
具体表现神的恩典
希伯来十章二十九节下半说到恩典的灵。这意思是，神的恩典具体表现于那灵，你若有 那灵，你就有神的恩典。你若接受那灵，你就接受恩典。
为神妒忌信徒
雅各书四章四至五节显示，那灵为神妒忌信徒。神和基督是我们的丈夫（赛五四 5，林后十一2）。我们应当贞洁，并用我们的全人单单的爱祂（可十二30）。我们若分心 去爱世界，我们就成了犯淫乱的人。我们的神是忌邪的神，祂的灵以神的妒忌，妒忌我们 （林后十一 2）。
圣别罪人，使他们相信基督
那灵有圣别罪人，使罪人相信基督的功用。在彼前一章二节里，那灵的圣别不是对那些已 经是信徒的人，乃是对那些将要成为信徒的罪人。这是在我们相信基督以前那灵的圣别。圣 灵的圣别有不同的步骤。头一步是在我们悔改相信之前，第二步是在我们相信之后，在地位 上圣别我们。
在路加十五章妇人寻找失落的银币，表征那灵在寻找罪人（8～10）。妇人点灯，打扫 屋子，寻找失落的银币。这是那灵的工作，光照并暴露罪人的地位和光景，使罪人悔改， 回到父面前，就如浪子所作的（17～20）（这是圣灵圣别的头一步）。一旦罪人回到父面 前并接受了基督，那灵就采取另一步骤，在性情上圣别他。
是基督的灵，预先证明旧约申言者所得基督受死与得荣的启示
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在彼前一章十至十二节上半，我们看见那灵是基督的灵，预先证明旧约申言者所得基督受 死与得荣的启示。这几节经文给我们看见，基督的灵在旧约里就已经有了。当旧约的申言者 预言关于基督的事时，基督的灵就在他们里面，向他们证明基督将如何并何时受死，并且将 如何并何时先在祂的复活里，然后在祂的升天里得荣耀。我们可能不明白在旧约怎么会有基 督的灵。我们常考虑到时间的元素，但对神，对基督而言，是没有时间元素的。当旧约的申 言者预言基督的死、复活和升天时，在他们里面基督的灵就在证明。那灵的证明，意思就是 那灵在他们里面说，‘关于要来的基督，你现在所说的是对的。’旧约的申言者不仅被圣灵 感动而申言；当他们申言时，基督的灵也在向他们作证。
在为基督受辱骂的信徒身上，见证神与荣耀的基督
彼前四章十四节说，荣耀的灵安息在受辱骂、受逼迫的信徒身上。当信徒为基督的缘故 受逼迫、受辱骂时，圣灵就安息在他们身上，这灵称为荣耀的灵。新约圣经恢复本彼前四 章十四节注 2 说到荣耀的灵和神的灵：
荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位（罗一 4）。这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀 里，复活、被高举的基督得荣耀。
申言（预言）
彼后一章二十一节说，‘因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出 来的。’这里的预言，原文与申言同字，但按照这一节的上下文，这里乃是指预言。这一段 话说到旧约申言者关于基督之事的申言、预测或预言。申言（预言）从来没有发自人的意思 。人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何申言（预言）的源头；那源头乃 是神。人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。
证实神住在我们里面
那灵也证实神住在我们里面。我们知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵 （约壹三24，四13）。在我们里面的那灵证实神住在我们里面，居住在我们里面。事实上 ，内住的那灵就是神，所以祂证实神所作的。
承认耶稣基督是在肉体里来的
那灵有承认耶稣基督是在肉体里来的功用（约壹四2）。每当我们正确的说耶稣是在肉 体里来的，就指明我们里面有圣灵。在使徒约翰的时候，有一个异端传播说基督不是人。 这种异端不仅破坏主的成为肉体，也破坏祂的救赎和复活。基督既是由那灵成孕（太一18 ），在肉体里出生（约一14），那灵就绝不会否认基督是借着神圣的成孕，在肉体里来的
。
是真理的灵
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约壹四章六节说，那灵是真理的灵。真理的意思就是实际。真理（实际）的灵也在约翰十 四章十七节，十五章二十六节，十六章十三节提到过。真理的灵是约翰所用特别的神圣名称 ，保罗和彼得都没有用这个名称。这样一个名称的意思是，这灵乃是有关三一神之道理的实 际。这是那灵的功用之一，祂使一切有关基督、神、与神圣三一的教训成为实际。
是实际，见证关于神儿子耶稣基督的事
那灵是实际，见证关于神儿子耶稣基督的事（约壹五6～9）。基督是个奥秘，神的儿子 对世人完全是隐藏的。世人没有那灵，不能明白关于祂的事；但我们里面有那灵，并且这 内住的灵使新约中所教导一切有关基督的事对我们成为实际。
为着信徒的祷告
那灵也是为着信徒的祷告（犹20）。那灵尽功用使我们能祷告。我们是在圣灵里祷告。信 徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，借此就 应用并享受了整个可称颂的神圣三一。
是七灵，就是神七倍加强的灵，应付七个召会的需要，这七个召会表征历代以来，七个 阶段里在堕落中的众召会
在启示录里，那灵尽功用作为七灵，就是神七倍加强的灵，应付七个召会的需要；这七 个召会表征历代以来，七个阶段里在堕落中的众召会（一4，三1，四5，五6）。一位灵怎 能成为七灵？在预表上，一座灯台有七盏灯。就着存在说，是一个灯台；就着功用说，有 七盏灯。灯台是一个，灯却有七盏，这表征神的一位灵有七倍加强的功用。
因为有七个召会，所以神的灵必须是七倍的。那意思是说，祂是充足的，祂是全然绰绰 有余的，能应付众召会的需要；七倍的意思是包罗万有的。七个召会表征历代以来，七个 阶段里在堕落中的众召会。七灵在神宝座前，特别是在地方召会中（一4），是为着神的 行政。宝座是为着治理。
七灵是那作大祭司，在圣所修剪七灯，照顾众地方召会的基督，向垂死的撒狄召会说话的 凭藉。启示录三章一节说到‘那有神的七灵和七星的’，这乃是基督作照顾召会的一位，祂 向垂死的撒狄召会说话。这样一个垂死的召会需要这样一位基督，借着七灵使其活过来。这 一节经文也含示了七灵是为着七星的，七星是带领者。要在召会中作带领的星，你需要七倍 的灵。
七灵是在神宝座前点着的七盏火灯，借着光照与焚烧带来的审判和激励，施行神的行政 （启四5，亚四2，6）。因着我们可能是在黑暗里，我们需要光照。在黑暗里，我们也是 死的，所以我们需要审判，好烧掉一切的渣滓。同时，我们需要被推动、激励。在堕落的 召会中，这样的光照和审判是必需的。
七灵也尽功用作羔羊的七眼（耶和华的七眼亚四10），奉差遣往全地去，用基督的能力—
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但撒迦利亚四章说到耶和华的七眼。七灵就是羔羊的七眼（耶和华的七眼），奉差遣往全地 去。这七眼是为着鉴察和观看。今天我们有七眼鉴察我们。我们可能没有这种认识，我们反 而可能是松散随便的。但我们必须知道基督正在用七眼鉴察我们，祂正在观看我们。七灵就 是羔羊的七眼，为着用基督的能力观看并搜寻众召会。七眼与羔羊的七角是并行的，基督鉴 察的眼是用祂的能力在观看并搜寻。
向众召会说话
启示录二、三章说了七次那灵向众召会说话（二 7，11，17，29，三 6，13，22）。那灵是七倍加强的灵，如今正在向众召会说话。
说话见证殉道者的劳苦和工作
启示录十四章十二至十三节说，‘圣徒的忍耐就是在此，他们是守神的诫命，并守对耶稣 之信仰的。我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里死了的人有福了。那灵说 ，是的，他们息了自己的劳苦，他们的工作也随着他们。’在这里，‘死了的人’是指大灾 难期间受敌基督逼迫的殉道者。那灵尽功用，说话见证殉道者的劳苦和工作。
与新妇成为宇宙的夫妇，一同说话，在神的经纶中，在变化过的三部分人里，彰显终极 完成的三一神
那灵也尽功用与新妇成为宇宙的夫妇，一同说话，在神的经纶中，在变化过的三部分人里 ，彰显终极完成的三一神（启二二17）。在整本圣经的末了，七倍加强的灵，就是那经过过 程并终极完成，作经过过程之三一神的终极完成者，乃是丈夫。祂是丈夫，因为祂与新妇，
—
是与新妇一同说话的一位。在此，终极完成的三一神乃是作为那灵在说话。那灵是丈夫，与 祂的妻子，新妇，一同说话。
在这婚配里，新妇乃是变化过的三部分人。这样的婚配，是神借着旧造和新造一切工作 的终极完成，也是整本圣经的终极总结。作工的神至终成了终极完成的三一神，而蒙救赎 的人至终成了变化过的三部分人。终极完成的神是丈夫，变化过的三部分人是新妇。这一 对夫妇完全是神永远经纶的完成和终极总结。我们都是这宇宙新妇的一部分，我们是在新 妇里，因为我们是新妇的一部分。我们不是单独的，因为我们有我们的新郎！我们不是寡 妇的一部分，我们是有新郎之新妇的一部分！
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第十一篇 那灵对神与对基督的所是
读经：约翰福音四章二十四节，路加福音一章三十五节，哈该书二章五节，约翰一书三 章二十四节，四章十三节，罗马书八章十一节，五章五节，十四章十七节，十五章十三 节，三十节，使徒行传九章三十一节，马太福音二十八章十九节，启示录二十二章十七 节上，罗马书一章四节，约翰福音十四章十六至二十节，约翰一书五章六节下，约翰福 音十五章二十六节，十六章十三至十五节，约翰一书五章六至七节，哥林多前书十五章 四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，罗马书八章二节。
在前面各篇信息中，我们已经看过新约里那灵的功用。在本篇信息中，我们要来看那灵 对神与对基督的所是。我们若要经历神和基督，我们就必须知道那灵对神的所是与那灵对 基督的所是。
对神
那灵是神所是的素质
那灵是神所是的素质。约翰四章二十四节说，‘神是灵。’在原文里，这里的灵字之前 没有冠词。这就像说桌子是木头，这不仅指明桌子是木制的，也指明桌子的素质是木头。 当我们说一个人手上的戒指是金，我们是说到它的素质。素质乃是一个实体内在的内容。 那灵是神的素质，神所是的素质乃是灵。
灵这字在希伯来文是ruach，路阿克，在希腊文是pneuma，纽玛。这二字可以译为灵、 气或风。在以西结三十七章，路阿克译为灵、气和风（14，5，9）。在约翰三章，纽玛译 为灵（6），也译为风（8）。这二字该怎样翻译，在于上下文。按照约翰三章六节的上下
那灵是神临到人，是神住在人中间，也是神住在人里面
那灵是神临到人。当神临到我们，祂乃是那灵。这事最有力的证明是在路加一章三十五节 。天使告诉马利亚，圣灵要临到她身上。圣灵就是神临到马利亚。这是为着神成为肉体。神 成为肉体就是神来到人那里，神临到人。每早晨我们需要享受神的临到，就是神来到我们这 里。
那灵也是神住在人中间（该二 5）。这主要的是在旧约。住就是留下来。在新约里，神的住留不只是在我们中间，主要 的乃是在我们里面。所以，新约用‘在里面’这辞，而不用‘在中间’这辞。约壹三章二 十四节和四章十三节告诉我们，神是借着那灵住在我们里面。我们知道神住在我们里面，
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因为那灵是在我们里面。住在我们里面的这位神，就是那灵。那灵就是神住在人里面。这 是在罗马八章十一节给我们看见的，那里说复活之神的灵住在我们里面。
那灵是神将祂的属性分赐给人的凭藉
那灵是神将祂的属性分赐给人的凭藉（罗五 5，八 11，十四 17，十五 13，30，徒九
31）。神有许多的属性，就如祂的怜悯、恩典、爱、生命、光、公义、圣别和忍耐。神的 这些属性要成为我们的，其凭藉乃是那灵。借着那灵，我们能得着并享受这些属性。神这 许多属性是借着那灵的管道临到我们。
那灵是三一神的终极完成
那灵是三一神的终极完成（太二八19）。至终，神称为那灵，而变化过的三部分人是新 妇（启二二17上）。那灵是新郎，新妇是变化过的人。那灵是三一神的终极完成。我们的 神已经完成，因为祂已经经过过程并且已经复合。我们是基督的肢体，基督是这样一位经 过过程之神的具体化身。我们有神的生命和神的性情。这使我们成为神的儿女，神的众子
家庭的一分子。这是因为我们有那灵，就是三一神的终极完成，住在我们里面。
对基督
那灵是基督神圣所是的素质
那灵是基督神圣所是的素质。在罗马一章三至四节，保罗说基督‘按肉体说，是从大卫 后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子’。按肉体说，基督 是从大卫后裔生的；按圣别的灵说，祂在复活里标出为神的儿子。在这里，圣别的灵是与 基督的肉体相对。肉体是指基督为人的素质，那灵是指基督神圣的素质。圣别的灵是基督
那灵是基督的实化
约翰十四章十六至二十节陈明那灵是基督之实化的启示。主说祂要求父赐给门徒另一位 保惠师，而这另一位保惠师就是实际的灵。至终，这实际的灵就是基督的实化。主是灵， 在祂复活以后活在祂的门徒里面，使他们可以活祂（19）。祂告诉门徒，在复活的那日， 他们就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。
在十六至二十节中，对三一神有很详尽的解释。主在这里说到父、子和那灵的话，帮助我 们看见实际的灵就是基督的实化。子基督是父的具体化身，那灵是子的实化。换句话说，父 具体化身在子里，子实化为那灵。
那灵是基督的实际
那灵是基督的实际。那灵是子的实化，因为那灵是子的实际。约壹五章六节下半说， ‘那灵就是实际。’真理就是实际，而实际就是基督。那灵是真理，实际（约十四
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16～17，十五
26），见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命。借着这样的见证，祂将神的儿子 分赐到我们里面，作我们的生命（西三4）。
那灵是基督的见证
那灵是基督的见证（约十五26，约壹五6～7）。凡父所是和所有的，都是子的，凡子所是 和所有的，都是由那灵领受，而那灵向我们宣示一切祂所领受的（约十六13～15）。这意思 是说，那灵是基督的见证。三一神一切的丰富都在那灵里临到我们。所以，凡属于三一神的 ，都是我们的。每当那灵说话时，祂是说基督这三一神的具体化身；祂是说基督的一切所是 和所有。这是一种见证。那灵见证基督。
那灵是基督作赐生命的灵
那灵是基督作赐生命的灵（林前十五45下）。在十字架上救赎我们时，祂是在肉体里的 耶稣；但在赐生命时，祂是赐生命的灵。祂是羔羊，在十字架上救赎我们；祂是赐生命的 灵，在里面赐给我们生命。
主灵（林后三17～18）。主灵可以看作是复合的名称，如父神和主基督等。这种说法有力的 证明并证实主基督乃是那灵，而那灵就是主基督。基督是羔羊，是赐生命的灵，至终祂是主 灵。
那灵是基督作人的生命
那灵是基督作人的生命（罗八2）。新约启示基督是生命（约十一25），甚至是我们的 生命（西三4）。然而，基督只能在灵的实际里作我们的生命；因此，事实上乃是生命的 灵成了蒙神拣选之人的生命。三一神是生命的灵，将罪人作成神的众子，就是基督身体的 活肢体。
结语
按照新约的启示，神的灵乃是神和基督的素质。这灵既是神和基督的素质，就是神临到 人，是基督向着我们的实化。我们借着这灵接受神，我们也凭着这灵实化基督。因此，我 们对神和对基督的经历，完全是这灵的事。今天这样一位灵是住在我们的灵里。所以我们 必须学习如何运用我们的灵，使我们灵里的那灵能使神和基督对我们成为真实，作我们的 经历和享受。
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第十二篇 那灵与十字架
读经：约翰福音十四章十六至二十节，马太福音二十八章十九节，罗马书八章二节，哥 林多后书三章六节下，约翰福音十九章三十四节，出埃及记十七章六节，哥林多前书一 章二十三节，二章二节，加拉太书五章二十二至二十四节，腓立比书三章十节，哥林多 前书一章十七至十八节，加拉太书六章十二节，希伯来书九章二十六节，二章十四节， 歌罗西书二章十五节，加拉太书六章十四节，二章二十节，罗马书六章六节，以弗所书 二章十五节，歌罗西书二章十四节，罗马书八章十三节下。
在前一篇信息里，我们看见那灵对神与对基督的所是。在本篇信息里，我们要交通到那 灵与十字架。那灵与十字架都是基督救赎工作的完成。基督已经完成祂救赎的工作，而这 工作的结果乃是那灵与十字架。
在基督救赎工作连同祂的死与复活之后的那灵，与在基督死与复活之前的那灵不同。在基 督的死与复活之前，那灵只是神的灵。但在其后，那灵成了终极完成的灵。在基督的救赎之 后，那灵称为耶稣的灵（徒十六7），基督的灵（罗八9），和耶稣基督的灵（腓一19）。在 基督的死之前，有神的灵，但没有耶稣的灵，基督的灵，和耶稣基督的灵。
行传十六章六至七节说，‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉 太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’在这两节里， 同时提到圣灵和耶稣的灵。耶稣的灵和圣灵交互着使用，启示出耶稣的灵就是圣灵。在新 约里，圣灵是神的灵一般的名称；耶稣的灵是关于神的灵特别的用辞，指成为肉体之救主
的灵，这位成为肉体的救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活，并且死在十字架上。
我们在六至七节可以看见圣灵和耶稣的灵的特别功用。圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的 灵不许他们。圣灵是圣别的灵，圣别总是禁止的问题。圣灵的禁止分别我们，圣别我们。圣 灵的工作是借着不断的禁止我们而圣别我们。我们若听见圣灵从早晨到晚上对我们说，‘不 ，’我们就有福了，因为我们正在被圣别。我们需要听圣灵一再的说，‘不，’使我们得圣 别。
耶稣的灵或者许可我们，或者不许我们。许可就是让你去，这是为着完成一些事。耶稣 的灵总是差遣我们去完成一些事。我们必须去行神的旨意，正如为人的耶稣所行的一样。 耶稣是一个一直在十字架下的人。为了要为主作工，我们一面必须得圣别，一面必须在十 字架之下。耶稣的灵是一个不断在十字架下之人的灵。圣灵和耶稣的灵是同一位灵。圣灵 说，‘不，’为要圣别我们。耶稣的灵说，‘去，’为要差遣我们出去，在十字架下完成 神的旨意。
那灵也是基督的灵和耶稣基督的灵。罗马八章九节所题基督的灵，着重于复活和分赐生命。 在腓立比一章十九节，保罗提到耶稣基督之灵全备的供应。保罗说这话时是在监狱里，他不仅 需要耶稣之灵，也需要基督之灵，就是耶稣基督之灵全备的供应。耶稣的灵主要的是为着主的 人性、为人生活和受死。基督的灵主要的是为着主的复活。耶稣基督之灵包括
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这两方面。当保罗在监狱中的时候，他需要三一神复合、包罗万有、赐生命的灵，包括主 的死与复活的元素。借着耶稣基督之灵全备的供应，保罗的救恩得以完成。他在十九节说 ，‘因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。’ 保罗得着维持并加力，能活基督并显大基督，这就是他的得救（20～21）。
耶稣基督的灵是复合的灵。出埃及三十章二十三至二十五节中的复合之膏，乃是神复 合之灵（如今是耶稣基督之灵）的完全预表。这膏乃是油和四种香料的复合物。油表征 独一的神，四种香料表征基督的人性、为人生活、以及祂的死与复活。今天耶稣基督的 灵不仅是油，更是包罗万有的膏。这复合之灵是基督救赎工作的结果、产品和流出。
基督完成且完全的救赎工作开始于祂的成为肉体，完成于祂的复活。当基督进入复活时 ，祂这末后的亚当，就成了赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵不仅是油，更是 膏。在这赐生命的灵里，有成为肉体、为人生活、包罗万有的死、以及复活。在基督复活 的当晚，祂回到门徒那里，吹气到他们里面，说，“你们受圣灵”（约二十22）。圣灵， 圣气，乃是复合之灵，也就是基督救赎工作的终极完成。
在使徒行传之后，新约说到那灵和十字架这两个基本的项目。在宇宙中基督奇妙工作的 终极完成乃是那灵和十字架—
基督包罗万有的死。基督借着祂包罗万有的死，对付了一切消极的事物，并且救赎了万有 （西一
20）。基督在祂奇妙的复活里成了那灵，就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。 这样的一位灵乃是基督救赎工作积极的一面。
那灵
那灵是基督的实化，而基督是三一神的具体化身（约十四16～20）。三一神的具体化身 是基督，而这位基督实化为那灵。那灵也是三一神的终极完成（太二八19），是生命之灵 ，以及赐生命之灵（罗八2，林后三6下）。不仅如此，终极完成的那灵乃是基督的工作积 极一面的终极完成（约十九34）。这样一位灵乃是基督十字架的流出（34，出十6）。正 如在旧约里磐石被摩西击打而流出水来给百姓喝，基督在十字架上也被摩西所预表的 律法击打，然后有活水从祂流出来；这活水乃是那灵，作为主包罗万有之死的流出。
钉十字架之基督的灵，总是将我们带到基督的十字架那里（林前一 23，二 2，加五
22～24）。我们基督徒的定命是要被钉十字架，被钉死的。在保罗的时候，热心宗教的 犹太人以他们的传统宗教自傲，而富有哲学的希利尼人，则以他们属世的智慧自傲。在 哥林多前书，保罗说犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧（一22），他却是传扬钉十 字架的基督（23）。然后他说，他定了主意，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的（二 2）。基督的灵总是领我们过钉十字架的生活，把我们模成基督的死。在腓立比三章十 节，保罗说，他渴望认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。 奇妙的那灵作工，将我们模成基督的死。
十字架
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基督的十字架是基督的工作消极一面的终极完成（林前一 17～18，加六
12）。基督的十字架除掉了罪（来九 26），废除了魔鬼撒但（二 14，西二
15），钉死了世界和我们（加六 14 下，二 20 上），并且钉死了我们的旧人（罗六
6）。基督的十字架也废掉了律法的规条（弗二15，西二14）。犹太人中间最高的规条 乃是那些关于割礼、守安息日、以及圣别饮食的规条。在人类中间也有无数的规条。 规条就是生活与敬拜的形式或方法。我们一切的规条都必须到十字架上去，然后我们 才能为基督的身体而在基督里有真正和谐的一。在宇宙中有这样一个包罗万有的死， 将人之间一切把人分开的规条治死。但有时候这种把人分开的规条可能偷偷的进到召 会生活中。这就是为什么我们需要基督包罗万有的死。我们必须认识我们的定命乃是 被钉十字架，我们必须走钉十字架的道路。凡我们所是的，都必须被钉十字架。
基督的十字架由那灵应用到我们身上（罗八13下）。在那灵里有十字架杀死的元素。当 我们凭那灵而活，在我们里面的那灵就会杀死一切消极的事物，就如罪、撒但、世界、我 、旧人、和一切由于规条而有的不同。我们需要借着与那灵合作，将基督的十字架应用到 我们的肉体，连同肉体的邪情私欲上（加五 24）。
对基督十字架的经历，结果带来生命之灵的洋溢。按照加拉太二章二十节，我们越经历 基督的十字架，基督就越多活在我们里面。约翰十二章二十四节给我们看见，主如同一粒 麦子死了，结果就结出了许多子粒。当我们经历基督的死，结果就是生命的繁增。不仅如 此，我们也夸基督的十字架（加六14上）。十字架的确是一种屈辱，但使徒保罗却把基督 的十字架当作他的夸耀。
那灵把我们带到十字架。我们若背起十字架，十字架就会带进更多的那灵。在基督上十 字架之前，那灵一直在引导祂。这引导的灵总是领祂到十字架。基督的一生，乃是被那灵 领到十字架的一生。基督过着钉十字架的生活，三十三年半在十字架下的生活。祂一生的 每一天，都被圣灵钉十字架。甚至当祂在物质的十字架上六小时的时候，祂乃是凭着神永 远的灵到十字架上，并借着这灵将祂自己献给神（来九14）。所以那灵先来，然后是十字 架。当我们得救时，我们头一个所得着的乃是那灵。然后从那时起，这灵就引领我们到十 字架。我们必须借着让那灵将我们带到十字架上，而一直经过被钉死的过程，好叫十字架 能带进更多的那灵。
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