在前面的信息中，我们说过神身位的许多面。在本篇信息中，我们要来看神的性质。
壹 有分于神的性情
最近我读到某圣经学院院长写的一封信，指控我教导异端，因为我说，按新约看，信徒有神的性情。作这种不实指控的人，也许不熟悉彼后一章四节，这节告诉我们，我们有分于神的性情。有分于神的性情，就是享受并分享这性情。我们能见证，一天过一天，我们不仅有神的性情，也享受这性情。我们信徒里面的确有神的性情。某些苦难和艰辛，我们凭自己无法忍受；然而，我们凭神的性情却能忍受。
一 享受神的所是
我们需要密切留意有分于神的性情这件事。彼后一章四节说，“藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分于神的性情。”藉着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救主）里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。我们藉着信入和受浸已进入这联结。（约三15，加三27，太二八19。）这神圣性情的美德要带我们进入祂的荣耀，进入三一神完满的彰显。
藉着“又宝贵又极大的应许，”我们得有分于神的性情。我们藉着相信就得着神的生命，而神的性情就是神生命的本质。虽然我们相信的时候就得着神的生命，但神的性情必须一直给我们享受。这种享受需要神的恩典。我们越享受神的性情，就越得着祂的美德，也越被带进祂的荣耀里。
有分于神的性情，就是享受神的所是。为了使我们能享受神的一切所是，神要照着祂又宝贵又极大的应许，为我们作许多事。这使我们能享受祂的性情，祂的所是。祂又宝贵又极大的应许中，有一个乃是：祂的恩典够我们用的。（林后十二9。）一天又一天，神够用的恩典要在我们里面作工，使我们能享受祂的性情。
神的性情乃指神之所是的丰富。凡神的所是，都在祂的性情里。因此，我们有分于神的性情，就有分于神的丰富。我们重生的时候既得着了神的生命，就必须往前享受神在性情上的所是。
这享受是为着现今，也是为着永世。我们要继续有分于神的性情，直到永远。这由启示录二十二章一、二节里生命树和生命水的河所例证。生命河从神和羔羊的宝座流出来。这表征神流出来成为祂赎民的享受。那涌流的河要浸透整个新耶路撒冷城，在河中并沿着河生长的生命树，要以神作生命的供应来供应赎民。这是有分于神性情之意义的一幅图画。
二 由神的性情构成
正如我们在肉身上由所吃的食物构成，照样，我们在基督里的信徒，既有分于神，就该由神构成。这该是我们天天的经历。我们若享受神并有分于祂，就会由祂构成。我们将完全由神的性情构成。
我们在肉身上都由所吃的食物构成。例如，有人吃许多鱼，由鱼构成到一个地步，身上甚至有鱼的味道。同样，我们会由神构成，以致在一切所是所作上都彰显神。我们甚至散发神的“馨香之气。”我们若天天有分于神，至终就不知不觉的有分于祂。别人接触我们，会在我们身上看见三一神的彰显。所有的圣徒都需要被神的性情浸透。我们越被神浸透，就越彰显祂。
有分于神的性情，就是有分于神所是的元素、成分。我们有分于神，神所是的各面就成为我们的享受。这是享受神性情的构成成分。
三 逃离和有分的循环
彼后一章四节是有分于神性情的条件：就是“逃离世上从情欲来的败坏。”我们越逃离这败坏，就越享受神的性情。同样，我们越有分于神的性情，就越逃离世上从情欲来的败坏。这是一个循环，是逃离和有分，有分和逃离的循环。倘若这有分和逃离的循环，在我们里面刚强、迅速的作工，我们就很难接受任何世界的败坏。神的性情会加强我们，使我们远离败坏。然后，我们越远离世界的败坏，就越享受神性情的丰富。这是对神经纶的经历。
四 继续不断的享受
得着永远的生命是一次永远的事，但有分于神的性情是继续不断的事。虽然我们一次永远的得着永远的生命，但我们无法一次永远的享受神的性情。我们基督徒在地上生活的过程中，甚至在永世里，仍要有分于神的性情。
神的性情乃指神的所是。我们可以再用吃东西作有分于神性情的例证。例如，我们吃鸡，就有分于鸡的性质。鸡的所是成为我们的滋养。我们吃鸡，实际上是吃鸡的性质，包括各种滋养的元素。这些元素或成分是鸡性质的构成成分。神性情的原则也是一样。藉着神的应许，我们有分于神的性情连同神一切的成分。正如我们不是一次永远的吃尽食物，照样，我们也不是一次永远的有分于神的性情。就如启示录二十二章里生命树和生命水的河所描绘的，我们要有分于神的性情，直到永远。
五 由神而生，得着神的生命和性情
我们看过，神的性情乃指神的所是，就是神之所是的构成成分。因为我们是神所生的儿女。我们就有神的生命，也有祂的性情作我们的享受。因为我照着圣经宣扬这真理，有些人就定罪我，并且不实的指控我教导“神格化。”他们说我将自己神格化，并且教导召会是神，该受敬拜为神的一部分。我们完全驳斥这不实的指控！由美国籍父母所生的孩子，当然是美国人。那么由神而生的人如何呢？藉着我们的新生、重生，我们已由神而生，我们是神的儿女。因为我们已由神而生，在生命和性情上我们就与神一样。就这意义说，那些由神而生的人是神圣的。但我们确定不是有分于神格，也必定没有成为敬拜的对象。我们有神的生命和性情，但我们没有成为神格的一部分。
有些早期的教父教导信徒神格化的事。但他们并没有教导信徒会达到神格，或者会受敬拜像神一样。他们的意思乃是，那些由神重生的基督徒有神的生命和性情。我们重生的人在生命和性情上与神一样，但我们在神格的地位上与神不同。关于这点，我们需要非常谨慎。在宣称信徒达到神格的意义上教导神格化，乃是异端。但教导我们因为由神而生，有神的生命和神的性情，而在这些方面成为与神一样的，这乃是照着圣经。我们确实无法有分于神格，或有地位受别人敬拜像神一样。然而，藉着重生，我们已经得着了神的生命和性情。
我们需要回到神纯正的话，并且告诉人，凡相信神儿子的，就由神而生，并有权利、权柄成为神的儿女。（约一12～13。）既是这样的人，就有权利有分于、享受神的性情。因此，我们有神的生命，我们在享受神的性情，我们也有神儿女的地位。但我们确实没有神格的地位，就是受别人敬拜为神的地位。赞美主，我们有地位、能力、和供备，有分于神的性情！一天又一天，我们该有分于神的性情，并享受祂的所是，就是享受神丰富所是的构成成分。
贰 灵、爱、光
神的性质是什么？按新约看，神是灵，（约四24，）是爱，（约壹四8，16，）也是光。（约壹一5。）“神是灵，”“神就是爱，”以及“神就是光，”这些辞句不是作为隐喻，乃是作为叙述。这些辞句用以指明并描述神的性质。