启示录二十一章二十三节也说，羔羊—基督—是灯。神是光，基督是灯。光需要带光体。这指明我们不该将基督与神或神与基督分开。事实上，神与基督是一个光。神是内容，基督是带光体，是彰显。正如光在灯里作灯的内容，藉着灯得彰显，照样，父神也是在子里，藉着子得彰显。
启示录二十二章五节也说到光是神圣的属性：“不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们。”蒙主神光照，是神所救赎的人在永世里的一项福分。我们不需要人造的灯光，也不需要神造的日光。神自己要照耀在我们身上，我们要活在祂的光照之下。神自己要作光，基督要作灯，将神照耀出来，照亮全城。
在新耶路撒冷里，神圣的光是里面的光，也是外面的荣耀作彰显。这光要在宝石里并藉着宝石照耀，这宝石是碧玉，表征变化过的信徒。（启二一11。）是光的神在是灯的羔羊里，照耀全城。在这城里有照耀的光，在城外这光彰显神的荣耀，以致全城充满神的荣耀。神的荣耀就是神自己，藉着透亮的碧玉墙，从城里照耀出来。（启二一18。）
今天神圣的光，神彰显的属性，在我们基督徒的生活中应用到我们身上了。约壹一章五至七节告诉我们，神就是光，我们若与祂交通，就应当在神圣的光中行。这指明甚至在今世，在新天新地里新耶路撒冷还未来到以前，我们就能享受神这彰显的属性。
肆 丰富
神圣的丰富是神之属性在许多方面的集大成。罗马二章四节说到神丰富的恩慈、宽容与恒忍。恩慈、宽容与恒忍，主要是神向着罪人的属性，其中有神圣的丰富。以弗所书说到神富于怜悯，（弗二4，）神恩典超越的丰富，（弗一7，二7，）以及神荣耀的丰富。（弗三16。）罗马九章二十三节也说到神荣耀的丰富。在怜悯、恩典、和荣耀这些神圣属性上的神圣丰富，主要是向着信徒。神恩典的丰富，超越各样的限制。这些乃是神自己的丰富，今天作了我们的享受；这些丰富要向全宇宙公开显示，展览，直到永远。神荣耀的丰富是为着神在信徒身上的彰显；信徒是神的器皿，为基督所内住并完全占有，以彰显神。（弗三16～19，罗九23。）罗马十一章三十三节说深哉，神的丰富、智慧和知识！在神一切属性上的神圣丰富是深的，人无法追踪，正如神的智慧和知识人无法追踪一样。
伍 丰满
神的另一个属性是丰满。歌罗西一章十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”这节说到的丰满是什么？许多人会回答，这是神格的丰满。虽然这是正确的，但保罗在这里没有用“神格的”或“神的”这样的辞来形容丰满。他只说一切的丰满，乐意居住在基督里面。有个东西我们知道是丰满，这丰满乐意居住在基督里面。歌罗西一章十九节的丰满，不是指神所是的丰富，乃是指这些丰富的彰显。不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面。因此，歌罗西一章十九节的丰满，意思就是彰显。
一样东西若没有丰满，就无法得着彰显。这东西若有了丰满，就得着了彰显。例如，我们的爱若非常少，就无法得着彰显。但我们的爱若是丰满的，我们爱的丰满就是它的彰显。同样的原则，歌罗西一章十九节是神在祂丰富上一切所是的彰显。
在歌罗西一章十九节，保罗说到丰满，没有用任何字来形容，这是很有意义的。这指明他在说惟一的丰满。你无论怎样形容丰满，都可能含示这丰满不是惟一的。为了保守丰满的惟一性，保罗没有用形容辞。因此，这里的丰满就是那丰满。
丰满，神的彰显，是一个人位。歌罗西一章十九节以下的经文里，许多人称代名词指明丰满是一个人位。十九、二十节说，丰满乐意居住在基督里面，“藉着祂叫万有…都与自己和好了。”丰满若不是一个人位，如何能乐意居住在基督里面？丰满能乐意，这指明丰满是一个人位。丰满不仅乐意居住在基督里面，并且藉着祂叫万有都与自己和好了。原文在十九、二十节，有两个不定词—居住与和好，由一个连接词相连着。因此，丰满乐意居住，并且叫万有与自己和好。“藉着他”在二十节用了两次，都是指基督用以作主动的凭藉，使和好得以完成。但是谁藉着基督来与“自己”和好呢？乃是十九节的丰满。达秘的新约译本，在二十和二十二节用中性代名词（itself和it）来指十九节的丰满。然而，原文的代名词不该视为中性的，而该视为阳性的。这就是说，我们不该说“它，”而该说“他。”因此，万有乃是与丰满和好了。在二十一、二十二节，我们原来是仇敌，但祂在肉体的身体里，藉着死，叫我们与丰满和好了，好把我们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在这丰满面前。这样领会这段话，是何等的有意义！居住在基督里面的是丰满，使我们和好的是丰满，我们也是呈献给丰满。这丰满就是彰显出来的神自己。这丰满乐意居住在基督里面，使我们和好，并且将我们呈献给祂自己。
我们看过，在歌罗西一章十九节，丰满是神的彰显，甚至是神自己。这丰满不是指神所是的丰富，乃是指这些丰富的彰显，就是神在祂一切丰富所是上完满的彰显。神丰富的所是彰显在旧造里，也在新造里。在歌罗西二章九节，保罗接着说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”丰满一辞也不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里面的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。要紧的是我们要看见，神格的丰满是神格的彰显，就是神在祂的丰富上所是的彰显。神格彰显在旧造，宇宙里，也彰显在新造，召会里。
在歌罗西一章十九节和二章九节，我们看见丰满的两面。按一章十九节，一切的丰满，乐意居住在基督里面。按二章九节，一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。这含示基督在祂的人性里所穿上的物质身体。这指明神格一切的丰满，都居住在那有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格的丰满居位在是永远之话的祂里面，并没有有形有体的居住在祂里面。祂成为肉体以后，神格的丰满开始有形有体的居住，并且居住在得荣耀的身体里，（腓三21，）从今时直到永远。基督是神丰满的具体化身，是神在祂无限且无法追踪的丰富上，一切所是之彰显的具体化身。
以弗所三章十九节是关于神的丰满进一步的话：“并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”这节有些译本说，“被神一切的丰满所充满。”按这译法，神的丰满是我们被充满的元素、素质。但这是对这节错误的领会。这里保罗是说我们要被充满，以致成为神一切的丰满。也就是说，我们要被充满，以致成为神的彰显。当我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，并且我们在爱里生根立基，（弗三16～17，）我们就被充满，成为神一切的丰满。在我们的灵里，我们被充满，成为神一切的丰满，成为祂的彰显。
不仅如此，以弗所三章十九节不是说，我们被神的丰富所充满；这节乃是说，我们被充满，成为神的丰满。这就是说，我们被充满，成为神的彰显。今天神的彰显是召会，就是身体，那在万有中充满万有者的丰满。（弗一23。）
当基督安家在我们心里，我们满有力量，能以和众圣徒一同领略基督的量度，并且藉着经历认识祂那超越知识的爱，我们就要被充满，成为神一切的丰满。这一切的丰满，都居住在基督里面。如今基督藉着祂的内住，将神的丰满分赐到我们这人里面。我们被充满成为神的丰满，就成为神的彰显，这是召会所该是的。