本篇信息我们要开始来看召会里的失败。
圣经不单记载召会积极的一面，也记载召会里的失败。在宇宙召会里没有失败；但在地方召会里却有。所有的失败都来自一个源头，这个源头就是撒但，他煽动软弱的信徒，引起了各种地方上的问题。宇宙召会是属天的、圣别的、甚至神圣的；但是当宇宙召会到了某个地方，要显于一个地方召会时，就可能因着那地的风俗、作法和哲学，使那地的召会受到污染和玷污。所以在宇宙召会里没有失败，但在地方召会里，因着受到地方上事物的污染，就有了失败。为这缘故，新约不仅给我们看见一个纯洁、圣别、属天、并神圣的召会清楚的异象，也记载了地方召会里所有的失败。
壹 假冒为善
召会里的头一个失败，就是假冒为善，见于亚拿尼亚和撒非喇的事例。（徒五1～11。）假冒为善就是假装是某种人，好得着名声，享受虚荣。这完全与野心有关。因此，野心乃是召会里失败的种子。我们都该定罪野心，不为自己寻求名声来得虚荣。
亚拿尼亚和他的妻子撒非喇是要寻求地位。他们想要成为重要人物，并得着名声，好能享受虚荣。这是使他们假冒为善的原因。他们并没有为着主的缘故，奉献一切给召会，却假装奉献了一切。结果，他们虽然都是得救的人，却被定罪，遭受到肉身的死亡。
一 让撒但充满了心
行传五章一至十一节指明，有两个人位住在亚拿尼亚和撒非喇里面。第一，那灵必然住在他们里面；因为他们已经得救，所以圣灵已经在他们里面得着住处。第二，撒但住在他们里面；因为撒但充满了他们的心，叫他们欺骗圣灵。（3。）撒但不仅在他们外面，也在他们心里欺骗他们，引诱他们。
撒但怎能在亚拿尼亚和撒非喇里面有这样的地位？这是因着他们的野心。在亚拿尼亚和撒非喇里面，有地位给撒但作欺骗他们的根基，那就是他们想要得着名声。他们想要得着为召会变卖一切的名声。因着他们的野心，他们就拟定一个计划。他们卖了一块田产，把所卖的价银私自留下一些，然后把一部分拿来，放在使徒脚前。
撒但离我们不远，我们需要谨慎，以免受他欺骗。我们若要避开撒但的欺骗，就必须弃绝、定罪、并放弃要在召会生活中作重要人物的野心。每当我们在召会生活中想要成为重要人物，撒但就有地位来欺骗我们。
亚拿尼亚和撒非喇有野心要在召会生活中成为重要人物；他们有野心要得着名声。他们因着野心，就被欺骗，这欺骗把他们带进死亡。正如这段记载所指明的，亚拿尼亚和撒非喇都在肉身上死了。
二 欺骗并试探圣灵—神
行传五章四节指明，使徒不把变卖田产并分给别人，当作规条实行。这里没有要求信徒要凡物公用，这件事该作得甘心情愿。如果亚拿尼亚和撒非喇不想卖自己的产业，没有人要求他们这样作。不仅如此，卖得的钱也是由他们自己作主。他们保留自己的产业，或保留变卖所得的钱，并不是罪。他们的罪乃在于欺骗圣灵。他们企图欺骗召会，藉着撒谎为自己取得名声。这是粗鄙的罪，得罪了内住的灵。他们的罪乃是甘愿与他们里面邪恶的居住者撒但合作。
在五章三节，彼得告诉亚拿尼亚，他欺骗了圣灵。然后在四节末了，彼得对他说，“你不是欺骗人，乃是欺骗神了。”这证明三节的圣灵就是神。
后来彼得对撒非喇说，“你们为什么同心试探主的灵？”（9。）三节的圣灵，四节的神和九节的主都是一，在信徒的经历中更是如此。
我们不该认为，亚拿尼亚和撒非喇所欺骗的那灵是在天上，在他们外面。他们不是仅仅欺骗了一位客观的灵，乃是欺骗了在他们里面的那灵。如果圣灵不在他们里面，彼得就不会说他们欺骗了圣灵。撒但和圣灵同时住在亚拿尼亚和撒非喇里面。
亚拿尼亚和撒非喇因着欺骗圣灵，遭受肉身死亡的惩罚，这事实并不是说，他们要永远沉沦。虽然亚拿尼亚和撒非喇得救了，他们却犯了至于死的罪。（约壹五16～17。）在神行政的对付里，有些神的儿女由于某种的罪，在今世被命定要肉身死亡。这是亚拿尼亚和撒非喇的光景，他们因着欺骗圣灵，受到肉身死亡的惩罚。他们的事例教训我们，对于召会生活里的野心和不诚实，我们要极其谨慎。
三 假装绝对为主
亚拿尼亚和撒非喇假装绝对为主。（徒五3下～4上，8。）他们假装要把一切给召会，这就是他们的假冒为善；他们这样作，乃是由于他们有野心要成为重要人物，并为着虚荣要得名声。
贰 为种族的不同所胜
召会里的第二个失败，就是为种族的不同所胜。行传六章一节说，“那些日子，门徒繁增，有说希利尼话的犹太人，埋怨希伯来人，因为在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。”希伯来人是指说希伯来话的犹太人。召会生活最初实行的时候，有一种失败似乎是由不同的语言造成的。表面看来，在耶路撒冷召会的难处，是那些说希伯来话和说希利尼话的人之间语言的难处；实际上，这主要的不是语言的难处，而是种族的难处。
我们从行传二章知道，犹太人从他们散居之地来到耶路撒冷守五旬节。那些散居别族的人，逐渐说起别族的语言。因此，他们来耶路撒冷庆祝五旬节时，不会说希伯来话，只会说他们的本地话；特别有些是说希利尼话的犹太人。语言的不同成了难处。事实上，难处的源头不是语言，乃是种族。全人类若是出于一个种族，可能就只有一种语言。不同的语言是不同种族的结果。根据创世记十一章，这难处的源头乃是巴别。
自从巴别以后，人类就分裂成不同的种族，各自形成邦国。这种分裂就是人类种族的基本问题。按照以弗所二章，主耶稣在十字架上时，废除了种族之间所有的规条。然而，在耶路撒冷的召会，遭受到不同种族所引起的难处。
一 在吃的事上
行传六章一节告诉我们，有说希利尼话的犹太人埋怨希伯来人，因为在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。这指明为种族的不同所胜，是失败在吃的事上。
二 使凡物公用的实行退落
在行传六章吃的事上的难处，使凡物公用的实行（二44～45）退落。至终，这种实行不再持续，因为实行得不好。凡物公用实行得不好的原因，主要的乃是种族的不同。说希利尼话的犹太人多少是被典型的犹太人轻视并错待了，结果，就有了关于每天供给之事的埋怨；这就导致凡物公用的退落。
叁 带进旧约律法的实行
另一个失败就是带进旧约律法的实行。（徒十五1～2。）这破坏了第一世纪头一批使徒还活着之时的召会生活。
行传十五章一节说，“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。”这几个人从犹太下来，怀着强烈的目的，要将外邦信徒置于犹太教的影响之下。若不按摩西的规条受割礼就不能得救的声言，是要废除神新约经纶的信仰，这是真正的异端。
按照摩西的律法，割礼、守安息日、和饮食上的特别规定，是三个最强的规条，使犹太人与外邦人不同且分别出来；他们认为外邦人是不洁净的。旧约时代这一切合乎圣经的规条，成了照着神新约的经纶，将福音开展到外邦人的阻碍。（西二16。）行传十五章一节说到摩西的规例。遵守摩西的规例，就是实行律法外面的条例，这不仅废弃神的恩，叫基督白白死了，（加二21，）也将基督所释放的信徒带回到律法的奴役下。（五1，二4。）
一 在肉身上受割礼
割礼是犹太人从他们先祖亚伯拉罕开始，所承继的一种外面规条；（创十七9～14；）这规条使犹太人与外邦人不同，且分别出来。割礼成了一种死的传统仪式，仅仅是肉体上的记号，没有任何属灵的意义，并且成了照着神新约的经纶，开展神福音的一大阻碍。（加二3～4，六12～13，腓三2。）在神新约的经纶里受割礼，就是使基督对信徒无益了。（加五2。）
教训人必须受割礼以得救，就是废弃基督的救赎、神的恩、和整个神新约的经纶。因此在行传十五章，保罗和巴拿巴不能容忍这异端，他们就与那几个从犹太下来，以这异端教训基督徒弟兄的人“起了不小的争执和辩论”。（2。）这里保罗和巴拿巴是为信仰争辩，（犹3，）对抗最大的异端之一，使福音的真理得以存留在信徒中间。（加二5。）
在腓立比三章二节，保罗用“妄自行割”这辞，意切断，是对割礼的轻蔑之辞。在犹太人中间，“割礼”原初是一个尊敬的辞。但是当使徒保罗写信给腓立比人时，肉体的割礼就不再是受人敬重的，反倒成为可耻的。因此，保罗用妄自行割这个轻视之辞。
在腓立比三章二节，保罗非常大胆，说，“要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。”在本节里，这三句之间没有连接词，所以必是指同一班人。犬类是不洁净的，（利十一27，）作恶的是邪恶的，妄自行割的是当受藐视的人。犬类指热中犹太教者。在性情上，他们是不洁净的犬类；在行为上，他们是作恶的人；在宗教上，他们是妄自行割的，是可耻的人。保罗的确非常强的嘱咐腓立比人要提防犬类，作恶的，妄自行割的。这里保罗是说那些推行割礼的热中犹太教者就是犬类。
二 废弃在基督里的自由
旧约律法的实行，废弃了信徒在基督里的自由。在加拉太二章三至四节保罗说，“但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有被勉强受割礼；因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的自由，为要强制我们作奴隶。”假弟兄就是犹太教徒，他们把律法的规条偷着带到召会里，转变基督的福音。保罗这里所说的自由，乃是指脱离律法的辖制所得的自由。奴隶在此是指在律法下作奴隶。
保罗拒绝服从这些假弟兄，因为他们传播信徒要受割礼以得救的观念。保罗站住抵挡这点，就是一刻的工夫也没有容让服从他们。他不愿意服从那些寻求要伤害我们在基督里的自由，并将我们带进奴役之中的人。在基督里的自由，就是享受从律法及其割礼之要求的辖制下得到释放。所有的信徒现今都已免去向着律法的义务，特别是免去要受割礼的义务。保罗为了维持这自由，拒绝让提多受割礼，也拒绝容让服从那些热中犹太教的人。
三 甚至使彼得装假，其余同他一起的犹太信徒也随他装假；甚至连巴拿巴也被牵引，和他们一同装假
在加拉太二章十二至十三节，保罗题到彼得说，“因为从雅各那里来的几个人，未到以先，他惯常和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自己。其余的犹太人，也都随着他装假；甚至连巴拿巴也被牵引，和他们一同装假。”彼得退去，证明他在纯正的基督徒信仰上非常软弱。在行传十章，彼得曾从天上领受极清楚的异象，该与外邦人有交通，他也领头去行。但在这里，彼得却因怕奉割礼的人，就退去不和外邦信徒一同吃饭。保罗明确的指出，彼得是怕那些奉割礼的人。
保罗在十三节说，“其余的犹太人，也都随着他装假。”当彼得这领头的退后时，其余的就容易随着退后。在使徒中领头的彼得，竟然在有关福音真理的事上装假，真令人难以置信。
在十三节保罗指出，甚至连巴拿巴也被牵引，和他们一同装假。巴拿巴曾参与保罗首次的行程，向外邦人传福音，兴起外邦众召会。连这一位与外邦信徒如此有交通的人，也被牵引和彼得一同装假。
肆 与犹太教妥协
在召会里一个非常严重的失败，就是与犹太教妥协。（徒二一20～26。）使徒雅各，乃是主耶稣肉身的一个弟兄，因他的敬虔极受人尊敬。然而，他领头使召会与犹太教妥协。这记载在行传二十一章，那里说到保罗末次访问耶路撒冷。保罗到耶路撒冷的目的，是要作些事以清除那里妥协的情形。
照行传二十一章二十节所指明的，雅各没有给保罗机会作任何事。雅各和其它在耶路撒冷的长老，虽然为着神藉保罗的职事，在外邦人中所行的事荣耀神，但他们却对他说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（20。）这话指明在耶路撒冷的犹太信徒，仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，在犹太教的强烈影响之下，将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起。
雅各指出犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心后，继续向保罗说，“他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。”（21。）离弃摩西的律法，不行割礼，不照着死的字句规例，乃是真正照着神新约的经纶。但不信的犹太人，甚至在基督里的犹太信徒，竟认为这是背弃神旧约的经纶。然而，把旧约的经纶摆在一边当然不是背道。
在二十一章二十三节下半至二十四节，我们看见雅各和其它长老对保罗的要求：“我们这里有四个人，都有愿在身；你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。”二十三节所题到的愿就是拿细耳人的愿。（民六2～5。）保罗与拿细耳人一同行洁净的礼，就是与他们一同成为拿细耳人，和他们一同还愿。许拿细耳人的愿，就是在神面前行洁净的礼。
他们除了吩咐保罗与那四个有愿在身的人一同行洁净的礼，又吩咐保罗替他们缴费，叫他们得以剃头。替他们所缴的费，指拿细耳人为着完成洁净的礼，所需缴纳献祭的费用。（民六13～17。）
行传二十一章二十六节说，“于是第二天，保罗带着那四个人，与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献上供物。”这里我们看见，保罗有分于他们拿细耳人的愿。保罗要这样作，就必须进殿，与拿细耳人一同留在那里，直到满了还愿的七日；然后祭司要为他们各人献祭，包括他在内。保罗当然清楚这是旧约过时的作法，按着他新约职事所教导的原则，在神新约的经纶里，这是应当弃绝的。然而，他竟去作了，这或许是由于他犹太的背景；也或许是因他实行林前九章二十节自己所说的话。无论如何，他的容忍使神新约的经纶濒于险境，这是神所不肯容忍的。
一 带进犹太教与神纯正恩典的混杂
与犹太教的妥协，带进了犹太教与神纯正恩典的混杂。我们在行传二十一章看见，雅各与耶路撒冷的众长老形成了一种神新约经纶与旧约安排的混杂。实际上，雅各与众长老甚至是在助长这种混杂。当然他们没有忽略在基督里的信仰，但他们仍然为旧约热心。结果，在耶路撒冷有了宗教的混杂。
二 损害召会生活的纯一
这种混杂损害了召会生活的纯一。在耶路撒冷的犹太信徒有两个实行：犹太教的老旧犹太实行，与不完全之召会生活的实行。因着与犹太教妥协，召会生活的纯一就受到损害。
三 破坏耶稣基督作为神纯正恩典之具体化身的纯正见证
与犹太教的妥协，也破坏耶稣基督作为神纯正恩典之具体化身（约一17）的纯正见证。主耶稣来作三一神的具体化身，为给人接受祂作为包罗万有的恩典，就是那能充分满足人各方面需要的恩典。将神新约经纶中的恩典，与遵行旧约时代之律法的任何规例妥协，乃是将神的恩典与人的工作搀杂，这就是废弃了主耶稣所是并为我们所作之一切的功效。这个难处发生在雅各领导之下耶路撒冷的召会。
四 导致那受撒但混杂所污染的召会，在主后七十年，遭受神藉着提多率领罗马军队毁灭耶路撒冷所施的审判，而被了结
将犹太教的作法与神新约的经纶混杂在一起，不仅在神的经纶上是错误的，在神眼中也是可憎的。不过十年左右，在主后七十年，神就藉着提多和他的罗马军队毁灭了犹太教的中心，耶路撒冷和圣殿，结束了这严重的混杂。这拯救了召会，使召会从犹太教的破坏中绝对的分别出来。
神拣选保罗作祂的器皿，不仅为着完成祂新约的启示，（西一25，）也为着完成祂新约的经纶；（弗三2，7～8；）因此，神绝不会容忍这样一个器皿有分于拿细耳人的愿，这种严格的犹太教作法。保罗去耶路撒冷时，也许有意清理那里召会所受犹太教的影响。但神知道那里的召会是无可救药的。所以，因着祂的主宰，祂容许保罗被犹太人逮捕，被罗马人监禁，使他能写完他最后的八封书信，完成神圣的启示，（西一25，）使召会对神新约的经纶，有更清楚、更深刻的看见。（弗三3～4。）这样，神任凭在耶路撒冷受犹太教影响的召会继续如此，直到那蹂躏召会的搀杂，与耶路撒冷一并终止。
在耶路撒冷的召会因着与犹太教妥协，就受到撒但混杂的污染。由于这是神不能容忍的，召会就在主后七十年，遭受神藉着提多率领罗马军队毁灭耶路撒冷所施的审判，而被了结。这毁灭应验了主在马太二十四章的预言。耶路撒冷全城连同圣殿都被夷为平地。那是神在背叛的以色列人身上，和妥协的召会身上所施行的审判。这审判指明神不容许祂的召会有任何的妥协。召会必须是一个纯金的灯台，没有任何的渣滓或混杂。召会一旦因着妥协有了混杂，召会就被污染了。神要来了结这样的一个召会。在耶路撒冷的召会被了结了，就使其中撒但的混杂，不会再对信徒有任何的影响。