|
第五篇
操练我们的灵以至于敬虔
“操练我们的灵以至于敬虔”，是本次训练关于提摩太后书的第一篇信息，也是提摩太后书的第一个结晶。提摩太后书的主题是对召会败落的预防剂，而接受并施行这预防剂的钥匙，乃是操练我们的灵。这是一个非常重要的结晶，我们不能轻率、平常的对待这篇信息。
前一篇信息说到，召会是神显现于肉体，就是基督借着我们活出，作神的彰显，作神在肉体里团体的显现。然而，我们若不操练我们的灵，就不可能有神显现于肉体这件事。在操练灵这件事上，我们永远不会毕业。这次训练里有这么一篇信息，就是指明我们需要在操练我们的灵这件事上，一再得着帮助。
保罗在提前一章嘱咐，不可教导与神的经纶不同的事，这个经纶乃是在信仰里的经纶。神的经纶就是神在基督里，分赐祂自己作生命、作一切，使祂得着团体的彰显，就是召会作为活神的家，作为真理的柱石和根基，并作为神显现于肉体这极大敬虔的奥秘。提前一章着重神的经纶，基督的分赐，而这位基督如今乃是赐生命的灵。第二章继续往前，强调祷告。要操练我们的灵，进入基督的分赐，有分于祂并享受祂，最好、最高的路，就是随处、随时祷告。这样会带进一个结果，就是提前三章的召会。
在已过三篇信息中，我们看见三个关于召会功用的结晶。首先，召会是活神的家。我们若要成为活神的家，就必须学习操练我们的灵，并建立起操练灵的刚强习惯。作为活神的家，召会是活的；因为基督不仅是我们的生命、性情，祂更是活的一位，这是就着祂的情形说的。我们不仅有祂生命的性质，更应当有象祂一样的情形；祂现今乃是活的，我们也应当是活的。这样我们才能与祂相配，作祂的彰显。
其次，召会是真理的柱石和根基。这乃是说到，我们要进入主的话，被真理构成。若没有操练灵，真理就变成死的教训，召会就不能成为真理的柱石和根基。我们要让真理成为放映到我们里面神圣的实际，构成到我们里面，就需要操练我们的灵。
第三，召会是神显现于肉体。我们若要经历并享受召会这一面的功用，就必须操练灵。神团体的显现于肉体，就是神将祂自己作到我们里面，与我们成为一，甚至使我们成为祂，作祂的见证。我们有耶稣的人性，然而又是那样的有神性。神圣的属性作到我们这班团体的人里面，作到我们人性的美德里；召会就能团体的尽功用，作神显现于肉体。换句话说，这就是活基督。无论我们在开车，或彼此谈话，讲电话，或独处，或与众人在一起，都应当是神显现于肉体。若是我们没有持续不断的操练我们的灵，主就不可能得着这样一个彰显。因此，操练我们的灵乃是一个很重要的结晶。
到了提前四章，保罗就告诉我们，要操练自己以至于敬虔。（7。）敬虔就是神显现于肉体，是神在人里面，借着人彰显出来，是神性与人性的调和，使神得着彰显，以成就神原初的心意。根据恢复本圣经的纲目，提前四章是说到召会败落的预言。提摩太前书写于主后约六十五年；一章说到神的经纶，二章说到借着祷告而操练，三章论到召会以三重的方式尽功用，使神得着彰显。到了四章，保罗乃是预言召会的败落。保罗预言，因着召会败落，就有世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事。因此，保罗吩咐说，要弃绝这些事，并要操练自己以至于敬虔。保罗这样说，乃是要我们与主合作，来抵挡召会的败落。保罗在召会败落发生之前，就预先说了这些话。所以，如果我们不操练我们的灵，享受基督的分赐，我们就会落在一种情形里，让世俗的言语和老妇的虚构无稽之事进来；这就是败落的一部分。
八节说，“操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。”这里的敬虔就等于操练我们的灵。一面来说，操练我们的灵是以至于敬虔，就是为着敬虔，或结果产生敬虔，也就是神显现于肉体。另一面说，敬虔乃是一班不住的操练他们灵的人，这使他们能在实际上，成为神显现于肉体。如果我们走操练灵的路，操练以至于敬虔，我们就成为一个双重的赢家；在今生赢得更多基督，在来生得着基督作赏赐。如果我们不操练灵以至于敬虔，我们就会成为双重的输家，不但今世得不着益处，来世也无法赢得基督，反而要受到一段时期的亏损。操练灵，使我们在今生和来生都得着益处。
提前四章这段经文，说到召会败落的预言。什么是召会的败落呢？就是我们在生命的事上败落了，变成死沉、不结果子、不冷不热。败落也是偏离基督作我们的一切，以其他事物作基督的代替品，在基督的身体里引起分裂、引起风波，抹煞基督身体肢体的功用，不启发基督身体肢体的功用，离弃使徒的教训，离弃时代的职事。以上这些都是败落的征兆。
到了提摩太后书，保罗在一章六节说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。”关于我们的操练灵，我们需要一再受提醒，将我们里面神的恩赐再如火挑旺起来；这恩赐就是神自己。三一神在我们里面，就是我们的恩赐。我们不是要将我们天然人的东西挑旺起来，乃是要将我们里面神的恩赐，如火挑旺起来。
七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
”神赐给我们的，不是畏惧、胆怯的灵。撒但是胆怯的；然而，神并没有赐给我们胆怯的灵，祂赐给我们的乃是能力的灵，有为着祂经纶刚强的意志。祂赐给我们爱的灵，使我们能真正彼此相爱，愿意付上任何代价，保守基督身体的一。祂也赐给我们清明自守的灵，使我们天天清楚祂心头的愿望和目的，使我们能与祂合作，直到祂回来。为着神赐给我们这样一个灵，这样一个神圣的供备，我们感谢主。
操练我们的灵以至于敬虔，乃是与主合作，使祂得着彰显，站住抵挡任何的败落。败落就是走下坡，好象水往下流；但是主要使我们成为活鱼，逆流而上。我们要操练与祂合作，使我们能够逆流而上，抵挡往下的潮流，使祂能够得着彰显，为着祂的恢复。如果我们不操练我们的灵，就没有基督身体的实际，没有神显现于肉体；只有肉体的显现，没有神显现于肉体，没有神显现于人性。如果我们不操练灵，一切就都会败落。然而借着操练灵，我们就得胜，胜过撒但的混乱。我们乃是借着联于这位得胜、不被击败、不被征服的基督，来胜过撒但的混乱。
历世纪以来，一切的风波，包括主的恢复所经历过的风波，都有一个显著的特征，就是在操练灵的事上落下去，并且让人的意见、个性，批评得了势。恢复操练我们的灵，将使我们能够与主一同站住，抵挡败落，为耶稣作见证。
行传九章记载扫罗的得救。当时有一班基督徒操练他们的灵，因此那里有神显现于肉体；所以，主从天上对逼迫他们的扫罗说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（5。）门徒们操练他们的灵，神就在这团体人里面，借着这个团体的人，得着彰显，而得着一个团体的见证，就是神在肉体里团体的显现；这就是敬虔。因着召会的败落，保罗写了提摩太后书，为要抵挡这样的败落。他要给我们预防注射，也要使我们成为预防者。
在神原初心意的“蓝图”里，人是整个宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵
在神原初心意的“蓝图”里，人是整个宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵。（亚十二1，创二7。）在建筑工程里，都是先有蓝图，最后才有产品。在神经纶的蓝图里，有许多细节，至终要产生新耶路撒冷。启示录二十二章里那个最终的产品，完成的产品，就是神的建造；那就是神将祂自己建造到祂的子民里面，并将他们建造到祂里面，使祂得着彰显，并使祂在爱里得着满足。在神原初心意的蓝图里，人是整个宇宙的中心，而人的中心乃是人的灵。我们要看见，我们的灵是何等重要；我们需要对于我们的灵，有一个新鲜的异象。在与主合作，为着祂的经纶站住，抵挡一切败落的事上，我们的灵是何等重要。
根据这篇信息的纲要，以及职事的信息，我们会得着许多帮助。第一，我们会看见我们的灵的重要性。首先我们要看见，人是宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵。所以撒迦利亚十二章一节说，主铺张诸天，建立地基，更为人造了里面的灵。我们可以用四个同心圆来说明这事：最外面的圆是天，再来是地，再里面是人，最里面乃是人的灵。这几个圆圈，就象射箭的箭靶一样；其标的、靶心就在于人的灵。神的心不在于宇宙，也不仅在于地，在于人，乃是完全专注于人的灵。人的灵极其重要，人的灵乃是与天地并列。
创世记二章给我们看见，我们人的灵乃是借着神吹入祂的气而形成。这个有灵的人，是与天地并列。今天世上有许多人，都是忙碌不已；他们注意宇宙天地，却很少注意人，更是完全忽略人的灵，完全不为着神的中心点。然而我们看见，神的中心点乃是人里面的灵；人的灵是宇宙的中心。所以，不要接受撒但的谎言，不要浪费任何一分钟，而要一直顾到我们的灵。
诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，盛装神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，彰显神，并与神成为一
诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，盛装神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，彰显神，并与神成为一。（箴二十27，约四24，林前六17。）敬拜神的意思，包括往前奔向神、与神亲嘴等。我们都愿意与神亲嘴，爱神，活神，完成神的定旨。林前六章十七节简洁、清楚的说到：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”神创造我们时，给我们造了一个灵，作为整个宇宙的中心，来为着祂的心意。祂的心意乃是以上所说一切宝贵的点。在整个宇宙中，只有一个部分能接受神，那就是我们的灵。宇宙中有成千上万的项目，但只有一个部分能接受神，就是我们人的灵。
神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是
神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是。（传一2，三11，伯三二8，十二10，林后四13，16～18。）传道书说到虚空的虚空。所罗门是个拥有许多事物的人，但他却说他一无所有，是虚空的虚空。他说，“趁着年幼，…当记念造你的主。”（十二1。）所罗门认识人是虚空的，因为人需要神来满足。因此他说，神将永远安置在世人心里。（三11。）因着人有灵，所以人心里有永远。扩大本英文圣经在这一节说到，永远就是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉，然而在日光之下，除神以外，别无什么可以满足这种感觉”。恢复本圣经在这一节的注解说，虽然在基督以外，一切都是虚空的虚空；但是当我们操练灵来享受神，就得着基督作满足中的满足。
林后四章十三节说，“我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”我们是凭信心的灵说话。“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。”（来十一1。）这位伟大的神，创造了天，创造了地，创造了人，并在我们人里面造了一个灵，使祂能被我们质实。借着我们的灵，祂就能被质实。我们用眼睛质实颜色，用耳朵质实声音，但我们要怎样质实神呢？乃是借着我们的信，借着我们信心的灵。为着我们里面有灵这个器官，我们感谢主；并且因着神给我们信心的灵，所以我们不丧胆。（林后四16。）我们不丧胆，因为我们有灵，来质实这位奇妙、看不见的神。我们虽然没有见过祂，却是信祂，却是爱祂。（彼前一8。）
由于人的堕落，人不仅疏忽并忽略人的灵，甚至拒绝承认人有灵
由于人的堕落，人不仅疏忽并忽略人的灵，甚至拒绝承认人有灵。（参帖前五23，来四12，犹19。）神的话非常清楚的说到：“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。”（帖前五23。）无论是刚进到主恢复里的新人，或是在主恢复中有一段年日的人，都需要一再受提醒，珍赏这个真理，就是人有三部分，有灵与魂与身子。希伯来四章说得更清楚：“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵…。
”（12。）这节非常清楚的说到，魂与灵是不同的。当你发现关于灵的真理，你对基督的经历就会往上去，你对基督的经历会是一贯的。
犹大书十九节说，“这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。”任何人若是制造分裂，就是属魂而没有灵的人。圣经恢复本这节注2解释说，“他们的灵堕落了，服在魂，就是自我生命的权势之下，以致失去了本身真正的活力。”他们不是真的没有灵，但他们的灵似乎不存在，他们成为属肉的，以致失去良心知觉，成为没有理性的畜类。（10。）他们没有一种能与神的经纶一致的理性，就变得象畜类。求主拯救我们，使我们不至于成为不操练灵，制造分裂，好象没有理性的畜类那样的人。
人是器皿，原该借着操练他的灵，接受在基督里的神作为生命树，使生命作为河，在人的最深处流进流出，使他得变化成为宝贵的材料，为着神的建造，就是神永远的彰显
人是器皿，原该借着操练他的灵，接受在基督里的神作为生命树，使生命作为河，在人的最深处流进流出，使他得变化成为宝贵的材料，为着神的建造，就是神永远的彰显。（创一26，二7～12，22，提前四7~8。）这是创世记二章那幅蓝图里的细节。创世记一章给我们看见，人被造是个器皿，有神的形像；（26；）然后二章说到，人有灵，并且被摆在生命树跟前，使他能借着吃生命树，将神接受到他里面。（7～9。）当人操练灵，接受生命树，结果就是使生命作为河，在人里面涌流。
在创世记二章我们看见，有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道；（10；）其中一道流经之处，有金子、珍珠和红玛瑙。（11～12。）这表征生命作为河，在人的最深处，流进流出，使人得变化，成为神建造的宝贵材料。至终，在新耶路撒冷里，我们也看到同样宝贵的材料：金、珍珠、红玛瑙，（启二一20～21，）为着神的建造，就是神永远的彰显。在创世记二章，耶和华使亚当沉睡，从他肋旁，取出一根肋骨，建造成一个女人。（22。）这指明神创造我们作为器皿，有祂的形像，并把我们摆在生命树跟前，要我们接受生命，享受祂作涌流的生命水的河，使我们能够被变化成为宝贵的材料，目的是使我们能被建造成为祂的配偶，使祂得着满足。在这个宇宙的罗曼史里，神渴望得着一个新妇；而祂心意蓝图里的关键，就是作我们全人中心的灵。所以，我们需要一直在基督里接受神。提前四章七节说，要操练自己以至于敬虔；但提后一章六至七节却说，要操练灵。所以操练你自己，实际上就是操练你的灵。
神的气成了我们人的灵，我们的灵乃是神的灯，
以盛装神作油，并给我们亮光
神的气成了我们人的灵，我们的灵乃是神的灯，以盛装神作油，并给我们亮光。（创二7，箴二十27。）箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”神吹气到人里面，形成人的灵；人的灵成为耶和华的灯，能盛装神作油。神是油，要在我们里面作照亮的一位。祂进到我们里面作生命，也进到我们里面作光。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”我们之所以能够发光，成为活的，乃是因为接受这位奇妙的基督，作为灵，就是油，进到我们里面。若没有生命，一切都要变为黑暗。赞美主，祂给我们创造了灵，使我们能接受祂作神圣的油，让祂在我们里面照耀出生命的光。
人的灵因着堕落，成了残破的灯，但借着神在祂救恩里的恢复，
人的灵由活泼且七倍加强的灵所重生、重建并加强
人的灵因着堕落，成了残破的灯，但借着神在祂救恩里的恢复，人的灵由活泼且七倍加强的灵所重生、重建并加强。（创二7，箴二十27，约三6，启四5，林前十五45下。）我们灵的一个主要部分，就是我们的良心。在我得救之前，有一次我和一些朋友到百货公司，那时我需要一个棒球，所以就偷了一个棒球。当时我里面似乎有警铃响起，我就害怕，好象每个人都在看我。等我走出去后，没有人发现我，我就搭车回家去了。后来，我得救了，从我灵里就有光照耀，我良心警铃再度响起，里面有声音说，“你偷了那个棒球。”所以我得救后，头一件清楚对付的，就是这件事。这证明我是接受了主作我的生命。
我们的灵是神所创造的，但我们的灵需要得着恢复，得着重生、重建、并加强。祂是那位活泼、七倍加强的灵，重生、重建、加强我们。基督在复活里成了赐生命的灵，因着召会的堕落和败落，祂七倍加强，使我们得着神圣的供备，能站住以抵挡召会的堕落和败落。我们人的灵是如此重要，因此我们需要与主合作。
人里面的中央政府并最重要的部分应当是他的灵；
一个受他的灵管治并支配的人就是属灵的人
人里面的中央政府并最重要的部分应当是他的灵；一个受他的灵管治并支配的人就是属灵的人。（林前二14~15，三1，十四32，弗三16，彼前三4，但六3，10。）林前二章说到属灵的人；属灵的人不是奇怪的人，乃是受灵支配、管理、管制、引导的人。然而，我们必须是操练灵的人，才能受灵的支配、管理和引导。我们的灵是我们里面最重要、最显著的部分。我们怎么知道，我们的灵是我们日常生活中最显著的部分呢？通常只要看我们口里出来的是什么，就知道我们的灵如何。当你妻子向你说话时，你怎么回答？当你室友说话时，你的反应如何？经过一次又一次的经历，我发现我的灵并不是我最显著的部分。然而赞美主，神的目标乃是要使我们成为属灵的人。操练我们的灵，会使我们受灵的引导、管理和支配。
我们要让我们的灵成为全人最显著的部分，就需要以弗所三章十六节：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”我们每天都需要祷告：“父阿，使我得以加强到里面的人里。”我们需要成为这样祷告的人。此外，我们还要操练我们的灵。
彼得告诉我们，要以“温柔安静的灵为不朽坏之妆饰”。（彼前三4。）我们的灵不是争战、辩论的灵，不是为自己争取什么、想要拥有什么的灵；我们的灵乃是一个温柔的灵。我们的灵不是一直吵闹，要以天然方式发表意见的灵，乃是一个安静的灵。我们若有这样正确的妆饰，我们就成为美丽的。所以，我们若要成为美丽的人，就要顾到我们的灵，否则我们就是丑陋的。但以理六章给我们看见，但以理是那样的超绝，超乎其余的总长和总督。（3。）他超过一切其他的人，因为他有美好的灵。他美好的灵，显在他一日三次向着耶路撒冷祷告、感谢。（10。）他有一个美好的灵，因为他一直操练他那祷告、感谢的灵。
神建造到人里面，是由帐幕和胸牌两者所预表，神建造的关键乃是我们调和的灵
神建造到人里面，是由帐幕和胸牌两者所预表，神建造的关键乃是我们调和的灵。神渴望将祂自己建造到人里面。旧约里帐幕和胸牌的图画，都给我们看见神的建造；而神建造的关键，特别是在于我们的一。然而，祂在一里的彰显，其关键乃在于我们调和的灵。以弗所二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”神的建造乃是在调和的灵里。三章说，“使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（16～17。）神将祂自己建造到我们心里，那就是神的建造。我们要得加强到里面的人里，就需要有一个刚强的调和的灵。神建造的关键，就在于调和的灵，在于这位奇妙基督的扩展、扩大。
帐幕竖板之联结的闩是由皂荚木包金作的，表征调和的灵，就是神圣的灵与人的灵调和，成为和平的联索
帐幕竖板之联结的闩是由皂荚木包金作的，表征调和的灵，就是神圣的灵与人的灵调和，成为和平的联索。（出二六26～30，罗八16，弗四3～4。）在旧约里，约柜被称作见证的柜，表征基督；帐幕被称作见证的帐幕，乃是约柜扩大的彰显。约柜扩大成为帐幕，表征基督扩大成为召会。召会作为基督见证的扩大，其关键在于一，由帐幕竖板的一所表征。竖板的一就是帐幕见证的关键；而使这些竖板成为一，蒙保守在一里的战略点，乃在于联结的闩。联结的闩是由皂荚木包金作成的，这些闩使竖板联结在一里。我们众人就好象竖板一样，但我们要成为一，那个秘诀就在于调和的灵。我们要作基督的见证，就需要联结的闩；而这联结的闩的实际，就在于以弗所四章三节所说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”
当我们渴慕，愿意操练我们的灵，我们就是与基督合作，与祂这联结的灵合作，让祂横过我们，带着我们的灵，过到别的圣徒里面。当召会有风波时，弟兄们来在一起的祷告总是很弱，没有多少灵，反而有很多意见和批评。然而，胜过召会败落、真正得救的路，乃在于操练我们的灵祷告。我们怎样操练祷告，判定我们怎样在一里站住。基督是那联结的灵，我们要让祂横过我们，使我们能与其他圣徒联结为一，能在三一神的一里，作耶稣的见证。主在受死以前，为着这个一祷告；（约十七11，21，23；）祂复活成为那灵，也是为着这个一。（弗四4。）我们要借着以和平的联索，竭力保守那灵的一，与祂合作，让祂将我们在那灵的一里建造起来。
以弗所四章四节说，“一个身体和一位灵。”我们越顾到调和的灵，我们就越有一。在训练期间，我们不作别的，只顾到我们的灵。表面看，这是个训练；事实上，我们是一直操练让祂这联结的灵横过我们。主为我们祷告，要我们被成全成为一。（约十七23。）当我们真正让那灵经过，真正顾到那灵，竭力保守那灵的一，我们中间就会产生一个最强的见证，就是我们的确彼此相爱。爱有效能，没有什么能停止这个真正的爱；这爱就是神自己。
在新约里，放在胸牌里之乌陵与土明的实际
乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）
在新约里，放在胸牌里之乌陵与土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）。（出二八30，罗八4，14，林前二9～12。）乌陵和土明是联于胸牌，胸牌是联于神的建造。胸牌是用十二块宝石所组成，这十二块宝石上面有以色列十二支派的名字。胸牌上的十二块宝石分成三行，每行有四块宝石。三乘以四，就是十二；十二乃是新耶路撒冷的数字。三是指三一神，四是指作为受造之物的人。每当一个人（就是四）向神（就是三）敞开，那里就有三一神与人的调和。当我们呼求主，就产生神性与人性的调和，那就是神的建造。
在胸牌里有乌陵和土明。乌陵是放在十二块宝石之下，为着照亮、照耀这十二颗宝石。所以，乌陵表征基督作为照亮者、光照者。土明是联于胸牌，上面有四个字母。胸牌的十二块宝石上，有以色列十二支派的名字，但只包括希伯来文二十二个字母里的十八个字母。所以，要完成所有的字母，就需要土明。因此，土明表征基督作成全者、完成者。每当我们操练我们的灵，享受调和的灵，我们就享受基督作光照者并成全者。每一次我们操练灵，在神的建造里为着神的建造，基督就新鲜的分赐到我们里面。祂将神的子民写在我们心上，又将基督注入我们里面，产生新的信息，使我们能将祂所给我们的，分赐到别人里面，为着神的建造。所以，若是我们每天都操练我们的灵，结果就象约翰一书中所说的，我们要成为那些将我们所看见并听见的传与别人的人。（一3。）我们操练灵享受祂的光照，享受祂的成全、完成，我们就能将祂传给别人、分赐给别人，来鼓励别人为着神的建造。
神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和一起成为一灵，就是调和的灵，乃是神的经纶战略、中心的点
神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和一起成为一灵，就是调和的灵，乃是神的经纶战略、中心的点。（约三6，罗八16，提后四22，林前六17，提前一4，林后四13。）调和的灵，乃是神的经纶战略、中心的点。整本圣经都是说到神的经纶，而神经纶战略、中心的点，乃是我们调和的灵。
这里列出一些美好的经节，说到调和的灵。约翰三章六节：“从那灵生的，就是灵。”罗马八章十六节：“那灵自己同我们的灵见证。”提后四章二十二节：“愿主与你的灵同在。”提前四章七节：“要操练自己以至于敬虔。”提后一章说到，要将“在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来
”。（6。）到了提摩太后书末了，四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”主就是这一位预防者，祂也是这个预防注射，与你的灵同在。要享受这奇妙的一位，享受祂作神圣的供备，就必须操练你的灵。
神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和成为一灵，就是调和的灵，乃是神的经纶战略、中心的点。这是太美妙了，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17。）哥林多后书说到，我们有“同样信心的灵”。（四13。）神的经纶是在信仰里，而我们有信心的灵；所以，我们要顾到神的经纶战略、中心的点，就是我们信心的灵。
完成神经纶伟大的路，乃是我们借着操练我们的灵，
照着那灵生活并作一切的事
完成神经纶伟大的路，乃是我们借着操练我们的灵，照着那灵生活并作一切的事。（伯十13，弗三9，罗八4，加五25。）约伯的一生用什么形容呢？就是他的纯正、完全、正直。然而，他完全忽略了那个要点。神是渴望要将祂自己作到约伯里面，但约伯完全忽略了这一点；他不知道神要作到他里面。
事实上，这调和的灵乃是一切；当你有了那灵在你的灵里，你就有一切。弟兄说，“事实上，我们向父祷告，就是向灵祷告；我们向子祷告，也就是向灵祷告。神是谁？神就是灵。父是谁？父乃是灵。基督是谁？基督乃是灵。三一神及其一切成分的总和、集大成、终极完成，乃是那灵。…我们基督徒独一的需要，乃是这位经过过程并终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵。那灵是我们一切的所需。我们主要的不是需要公义或称义，也不是需要圣洁或圣别；我们中心的需要，乃是终极完成的三一神作为那灵，连同祂丰富的供应。这灵现今在我们里面，在生命、性情、素质上，与我们是一，我们也与祂是一。我们都需要对此有清楚的异象。”（约伯记生命读经，一二三至一二五页。）我们的需要乃是享受祂。
林前十五章十节说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人。”享受恩典，就是享受这位奇妙的神。当我们有这奇妙的灵，我们就有一条完成神经纶伟大的路；那就是借着操练我们的灵，照着那灵来生活。在这与我们的灵调和的奇妙之灵里有一切。弟兄说，“作基督徒不仅困难，而且不可能。惟有那位经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，我们才能作基督徒。新约对我们的要求太高了。”（一二五页。）我们有那灵；那灵就是一切的答案。“惟有那灵能作基督徒；惟有那灵能作得胜者。”（一二六页。）我们有谁愿意作得胜者呢？我们怎么办呢？只要操练我们的灵，享受这奇妙、与我们调和的一位，我们就能得胜。完成神经纶伟大的路，乃是借着操练我们的灵，照着那灵生活并作一切的事。
每当我们转向我们的灵，并操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，
因为基督的身体乃是在我们灵里
每当我们转向我们的灵，并操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体乃是在我们灵里。（弗一17，二22，三5，16，四23，五18，六18。）以弗所书的每一章，都启示召会的一方面；从第一章基督的身体，到第六章的战士。然而，身体的关键，那把钥匙，就是灵；如果没有灵就没有身体。我们需要成为那些操练灵的人，结果，我们就能摸着基督的身体。每逢召会中有风波时，一般而言，都是因为缺少灵的操练，而有许多人的意见、批评；这就带来混乱，结果就没有一。然而，为着祂神圣的供备，祂赐给我们这包罗万有的一位，与我们调和。我们操练调和的灵，就有身体的实际，因为身体的实际乃是那灵。所以，当我们操练我们的灵时，我们就摸着身体，也就保守一。
当我们在灵里，我们就胜过世界，我们不能犯罪，
那恶者也不能摸我们，并且我们蒙保守，远避偶像
当我们在灵里，我们就胜过世界，我们不能犯罪，那恶者也不能摸我们，并且我们蒙保守，远避偶像。（约壹五4，18～19，21。）凡从神生之物，就胜过世界。我们不仅胜过世界，我们也不犯罪，因为我们里面有一个部分不犯罪。让我们一同宣告：“在我里面有一部分不犯罪，这就是我的灵。”我们里面有一部分是那恶者不能摸的。在整个宇宙中，只有一个地方，是没有撒但的脚印的，那就是我们的灵；撒但不能进到这灵里，因为这是三一神的国界，三一神的范围。当那灵与我们的灵调和，我们就得着何等的保护，能够抵挡仇敌。我们若看见这个，就要欣喜若狂；但愿我们都成为这样操练灵的人。
提摩太后书的主题是对召会败落的预防剂，而接受并施行这预防剂的钥匙，乃是操练我们的灵
提摩太后书的主题是对召会败落的预防剂，而接受并施行这预防剂的钥匙，乃是操练我们的灵。（一6～7，提前四7～8，徒六10，林前十四32。）这预防剂就是基督自己，作为经过过程、终极完成的三一神，作为赐生命、七倍加强的灵。祂就是这预防剂，而接受、施行这预防剂的钥匙，乃是我们的灵。那不能胜过、不被击败、永远不变、得胜、凯旋、居首位的基督，作为包罗万有、复合、七倍加强、赐生命的灵，乃是与我们的灵同在。祂就是预防剂。这预防注射不是一个东西，乃是一个人位，带着祂一切宝贵的成分。然而，接受、施行这预防剂的钥匙，乃是我们调和的灵。
敬虔是彰显神的生活，是为着神圣经纶之神圣分赐的结果，这分赐是在于操练我们的灵，在日常生活中活基督，使神在召会生活中得着团体的显出
敬虔是彰显神的生活，是为着神圣经纶之神圣分赐的结果，这分赐是在于操练我们的灵，在日常生活中活基督，使神在召会生活中得着团体的显出。（提前一3～4，三15～16，四7~8，提后一6～7。）这一点是敬虔的解释。神在肉体里团体的显出，那个秘诀、钥匙，就是调和的灵。
“操练”这辞含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯
“操练”这辞含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯。（提前四7。）上面一点是敬虔的定义，但敬虔如何得着实化呢？只有借着操练灵。我们在这里不是为着我们的需要，而是要让神团体的显现于肉体。我们在这里乃是为着召会，为着主的见证。
提前四章七节说，“操练自己，”这事实上就是指操练灵。我们需要建立起操练灵的坚强习惯。这次训练的一个负担，乃是使我们看见我们的灵是何等重要，将我们带进一种的生活，一种的实行，一种坚强的习惯，就是操练我们的灵。
操练就是要勉强自己；这也含示要受训练，使我们在属灵上健康。我曾经因着手术，一边的手臂不能动，所以肌肉萎缩了；然而借着操练、运动，我恢复了力气。在属灵一面，我们绝不要有什么属灵的萎缩。当我刚进到召会里，听见弟兄说到操练我们的灵，我看见有一个人，他在属灵上是强壮的。然而，看看自己，我觉得自己一点都没有属灵的肌肉。感谢主，我们的弟兄摆上他自己来训练我们。一次又一次的聚会，一天过一天，一周过一周，他训练我们，操练我们的灵，为着使我们能被基督构成，使基督能建造到我们里面，我们能在祂里面同被建造，成为祂团体的彰显。为着我们亲爱的弟兄给我们一切的训练，感谢主；他是何等的一位施训者，他训练我们操练我们的灵。
在训练里，我们要学员操练灵，他们就说阿们。如果不在训练里，人叫他们操练灵，他们可能会说，“你自己为什么不先操练？”我们需要灵里贫穷，向主敞开，愿意一直接受训练。如果我告诉你，你需要作仰卧起坐，或者每天走两个小时的路，你会照着作么？我们有多少人，每天都勉强自己作运动呢？运动就是要勉强你自己；同样的，操练灵就是要反对你自己。你要反对你自己的感觉。有时你想要向人发表你对他的感觉，但你一操练灵，你就反对你自己，你就能供应生命给他。
操练我们的灵，就是将我们的灵如火挑旺起来
操练我们的灵，就是将我们的灵如火挑旺起来。（提后一6～7。）以下我们要从不同的角度，来看操练我们的灵这个结晶。首先，操练我们的灵，就是将我们的灵如火挑旺起来。我们已经看见我们灵的重要，我们需要建立起操练灵的习惯。当我们早上起来的时候，第一件要作的事，就是自然的说，“哦，主。”然后我们要继续发展这件事：“哦，主耶稣。哦，主耶稣，我爱你。”你们有多少人愿意在主里面刚强长大呢？我们基督徒若要在主里刚强长大，就必须勉强我们自己，运用我们的灵。你勉强自己操练运用你的灵，就使你成为一个不一样的人。如果你和另外一个人有什么难处，而你不操练你的灵，结果必定是不好的。然而，你若勉强自己操练你的灵，运用你的灵，这会使你成为一个不一样的人。“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”（一7。）我们需要将我们里面的这个恩赐，如火挑旺起来。
在我们那有圣灵内住之重生的灵里有火；事实上，我们的灵就是火
在我们那有圣灵内住之重生的灵里有火；事实上，我们的灵就是火。（参路十二49～50，罗十二11。）主来了，要把火丢在地上。（路十二49。）这火是什么呢？就是祂自己作为赐生命的灵，丢到我们里面。现在这个火在我们灵里，甚至我们的灵就是火。罗马十二章十一节说，“要灵里火热。”我们要灵里火热。
我们得救的人有本钱过基督徒的生活和
召会生活；这本钱乃是神所赐给我们的灵
我们得救的人有本钱过基督徒的生活和召会生活；这本钱乃是神所赐给我们的灵。我们有本钱，我们有这个性能。许多人说，过基督徒生活是不可能的，作得胜者是不可能的；但我们要说，我们有本钱，有资本过基督徒生活和召会生活。这本钱就是神所赐给我们的灵。当我们说我们软弱，没有爱，我们就是受了撒但的欺骗。事实上，那个神圣的事实，乃是神赐给我们的灵，是能力、爱、并清明自守的灵。
我们要操练我们的灵，就必须对付包围我们灵的心的各部分—我们的心思、情感、意志和良心
我们要操练我们的灵，就必须对付包围我们灵的心的各部分―我们的心思、情感、意志和良心。（彼前三4，诗五一10。）我们要特别注意我们的良心，那是我们心和灵的领导部分。
能力的灵乃是灵带着被征服并复活的意志，
爱的灵乃是灵带着被神作为爱所充满的情感，清明自守的灵乃是灵带着被更新的心思
能力的灵乃是灵带着被征服并复活的意志，爱的灵乃是灵带着被神作为爱所充满的情感，清明自守的灵乃是灵带着被更新的心思。（提后一7。）我们若建立起操练灵的习惯，运用这个神圣的供备，就是我们调和的灵，结果就是我们有被征服、并复活的意志。有时你说一个人很强，事实上他不是很强，他乃是很顽固、很固执。一个刚强的人，乃是刚强的向着神和祂的经纶，那才是真正的刚强。这个奇妙的、与我们的灵调和的灵，乃是能力的灵。这灵使我们有刚强的意志，有满了神作为爱的情感，并且有清明的心思。我们要操练我们的灵，让神把祂自己作到我们的官能里，使我们的灵成为爱的灵、能力的灵、清明自守的灵。
操练我们的灵，就是操练自己向神向人存无亏的良心，
并有清洁的良心，意思是有纯洁的心，单单寻求神和祂的旨意
操练我们的灵，就是操练自己向神向人存无亏的良心，并有清洁的良心，意思是有纯洁的心，单单寻求神和祂的旨意。（提前一19，三9，提后一3，徒二三1，二四16，太五8，诗七三25～26。）我们要顾到我们的良心，我们的良心在于我们与主的关系，也在于我们彼此之间的关系。所以，我们要操练我们的灵，就是操练有无亏的良心、清洁的良心。提摩太后书说到良心，其背景乃是联于神的经纶。在弟兄们中间，在众召会中间，我们的良心必须联于神的经纶而尽功用，来顾到基督身体的一，顾到主所要的见证。但愿我们操练有无亏的良心、清洁的良心，只在意主自己，只在意祂的心意，就是基督的身体。
借着常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，而操练我们的灵，以享受内住的灵，乃是在基督里作一切事的秘诀
借着常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，而操练我们的灵，以享受内住的灵，乃是在基督里作一切事的秘诀。（林后十二2上，腓四11～13，诗九一1，帖前五16～18。）神对我们有一个旨意，这个旨意就是要我们常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。
保罗在腓立比四章说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（13。）我学了秘诀，这个秘诀就是基督这个人位；我们需要停留在祂里面。这就是我们的秘诀：享受内住的灵作一切，祂是神、是人、是人性生活、是基督徒、是得胜者。我们只要借着喜乐、祷告、感谢，享受祂这位内住的灵。在七○年代末期的风波里，弟兄开始从腓立比书说到，借着操练我们的灵来享受基督。那样的话给我们何等的拯救。
操练我们的灵，乃是为着神的权益—―基督、神的国、以及神的家—作为神永远经纶的目标，有个人倾心吐意的祷告、亲近神
操练我们的灵，乃是为着神的权益―基督、神的国、以及神的家―作为神永远经纶的目标，有个人倾心吐意的祷告、亲近神。（提后一6~8，提前一3～4，二1～3，8，王上八48，犹19～21。）王上八章四十八节说到，我们的祷告该向着美地、向着圣城、向着圣殿。操练我们的灵，就是要祷告；不仅是为着个人的需要，乃是为着神的经纶。祷告使我们能够占有、赢得基督作为美地，并被祂构成，享受祂。祷告更是为着建造城，就是国度；也为着建造殿，就是召会，基督的身体，使神能够得着安息，得着祂的居所。所以，我们的祷告不是以我们自己为中心，乃是以神的经纶为中心。向着美地，就是要赢得祂、享受祂；向着城，就是指国度；向着殿，就是指召会，作神显现于肉体。
操练我们的灵，乃是将我们的心思置于灵
操练我们的灵，乃是将我们的心思置于灵。（罗八6，玛二15～16。）在玛拉基书二章，两次说到“当谨守你们的灵
”，（15～16，）其上下文乃是说到，不可休你幼年所娶的妻子，也就是不可有破坏一的事。若有什么事破坏一，你就要谨守你的灵。
当我们将心思置于灵，我们就有内里生命平安的感觉，就是刚强、饱足、安息、释放、活泼、滋润、明亮和舒适的感觉。当我们将心思置于肉体，我们就有内里死的感觉，就是软弱、虚空、不适、不安、下沉、枯干、黑暗和痛苦的感觉。我们基督徒的生活不是按照对错的标准，乃是照着灵，并且我们凭着内里生命平安的感觉认识灵。（罗八6，林后二13～14。）林后二章保罗说，“那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安。”（13。）我们要顾到我们灵里的安息；这不是仅仅遵守一些外面的规条，乃是顾到我们灵里的主。
操练我们的灵，乃是辨明我们的灵与魂
操练我们的灵，乃是辨明我们的灵与魂。（来四12。）我们应当一直保持警觉，辨明并拒绝一切不是出于灵，而是出于魂，出于己的事。（太十六25，参路九25。）昨天我和妻子有一点谈话，我注意到自己的反应不是出于灵，主就来提醒我。我们越操练灵，就越能有一种的分辨力。因着夫妻是很接近的，所以许多时候，我们被暴露。然而，我们越操练我们的灵，我们就越有这种辨别力，能辨明我们的灵与魂。
我们的一切所是、所有并所作，都必须在灵里；神之于我们的一切，都是在我们的灵里。（罗二28～29，一9，八4，十二11。）我们是真犹太人，因为真正的割礼是在灵里，不是在于外面的形式；在于灵，不在于字句。（二28～29。）我们是在灵里事俸神；（一9；）我们愿意在灵里火热。（十二11。）我们需要辨明我们的灵与魂。
民数记十三章说到，摩西打发十二个探子去窥探迦南地。他们从美地回来，有人说那是流奶与蜜之地，并且带来果子。有些存着不信的恶心的探子，他们不操练他们的灵，只操练他们的心思，带着他们的意见；他们说，“我们在那里所看见的人民都身量高大。”（32。）然而，迦勒另有一个灵，（十四24，）他在摩西面前使百姓安静，说，“我们立刻上去得那地罢，因为我们足能得胜。”（十三30。）约书亚和迦勒说，“我们所经过、窥探之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必领我们进入那地，把那地赐给我们；那地乃是流奶与蜜之地。只是你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在；不要怕他们。”（十四7～9。）这就是信心的灵。为着我们信心的灵，赞美主。
操练我们的灵，就是借着同那些清心呼求主的人追求基督，而过正常的召会生活，并胜过召会的堕落
操练我们的灵，就是借着同那些清心呼求主的人追求基督，而过正常的召会生活，并胜过召会的堕落。（提后二22。）为着操练我们的灵，我们需要呼求主，新鲜的成为在各处呼求主名的人，同那清心呼求主的人一同追求。撒但是胆怯的，他是我们的食物；因着我们有得胜的基督作为赐生命的灵，与我们的灵调和，我们足能得胜。
这里的真理是说到我们灵的重要，给我们看见，如何操练我们的灵。以上就是从七个角度来看操练我们的灵；这七个角度，第一就是将我们的恩赐如火挑旺起来；第二，要对付我们心的各部分；第三，要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；第四，要为着神的权益祷告；第五，要将心思置于灵，或者说，要谨守我们的灵；第六，要辨明我们的灵与魂；第七，要借着同那些清心呼求主的人追求基督，单单追求基督，作为我们惟一的目标，而过正常的召会生活，并胜过召会的堕落。我们过正常的召会生活，在那里就有基督作我们一切的一切，使我们显出一的见证；众肢体都在那里尽功用，那就是召会作为神显现于肉体。
|