|
第七篇
预防者
祷告：主，我们为着这一堂聚会祷告，求你用你的宝血，就是护卫、遮盖的血，遮盖整个会场，遮盖我们的良心，遮盖我们全人，遮盖我们每一个方面。但愿在你的遮盖下，我们有平安，有宁静，有清明自守的心思，使我们能全人专注于你所要向我们说的话。主，我们愿意再次告诉你，我们信靠你，我们完完全全倚靠你。但愿这里的每一句话、每一个发表，这里的空气、听话、反应、思考，都没有恶者的工作，没有邪灵的工作。但愿这里所说的每一句话，都能被正确、清洁的领会，作为健康的话、健康的教训来领受，使我们得着预防注射，使你身体的健康得着恢复。主，我们也为着你的恢复祷告，为着全地的众召会祷告，为着所有带领的弟兄、所有的同工祷告，但愿我们都接受你有效力的话。主，将我们构成为这时代的预防者，抵挡败落，抵挡堕落，抵挡一切的偏离。主，你为自己的缘故，保留了七千人，是未曾向巴力屈膝的。你不仅在旧约里得着馀民，今天你还要得着馀民；主，使我们成为那团体馀民的一部分，成为团体的得胜者，在这个黑暗的时代，成为明光照耀。愿你的见证、你的恢复是那样的明亮。阿们。
本篇信息是说到预防者，这一篇信息是第六篇信息的延续。在前一篇信息里我们看见，败落的基本因素是离弃保罗完成的职事。前一篇信息连同这一篇信息，形成提摩太后书核心的负担。我们应该都知道，提摩太后书也许是使徒保罗末了的一封书信，是他在监牢里即将为主殉道时所写的；因为保罗在提后四章说到：“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。”（7。）保罗当时必定非常清楚召会败落、堕落、为难的情形。然而，因为他在监牢里，他没有办法作什么，或许他只能祷告。但是还有一些人没有离弃保罗，他们并没有下在监里，他们还在众召会里，特别是提摩太，就是他的真孩子。保罗提到提摩太时，总是以一种非常特别的方式提到他。他在腓立比书里称提摩太为他的儿子；（二22；）在提摩太前书里称提摩太是“凭信作我真孩子的”；（一2；）在提摩太后书也称提摩太是“亲爱的孩子”、“我的孩子”。（一2，二1。）保罗对腓立比人说，“因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。但你们知道提摩太蒙称许的明证，他为着福音与我一同事奉，象儿子待父亲一样。”（腓二20～22。）所以，保罗写给提摩太的第二封书信，乃是写给一个完全、绝对与保罗是一的人。提摩太在他的职事、负担、观点上，在他的灵里，在他的目的、态度上，在每一面都与保罗是一。我们甚至可以说，这位年轻的同工，乃是保罗自己的复制。保罗末了的书信，乃是写给这样一个人。
提摩太后书的主题是：对召会败落的预防剂。因此，本篇信息主要的负担是告诉我们：提摩太后书是为着预防者所写的书；预防者就是那些给人注射预防剂，以抵挡召会败落的人。虽然当时这封书信是写给那位预防者提摩太；但事实上，这卷书是为着历世历代所有的预防者。
我们有十足的理由相信，就着大体基督徒的情形而言，今天的情形比保罗那时候更糟。所以，在这样一种情形里，实在需要一种抗毒剂、一种药物、一种争战、一种治疗，才能保守并医治基督的身体。这样的治疗，就称作预防剂或预防注射。例如，最近每隔一段时间，就有一种不同的流行性感冒。如果你不希望生病，你就要接受预防注射，以保守你健康，加强你的免疫系统，使你能够抵挡各种要毁坏你身体的病菌、毒素和外来物。
本篇信息不仅说到预防剂，也说到预防者，就是那些给人注射预防剂的人。就某一面来说，主恢复的托付就是作今日的预防者。所以这一项工作，不是仅仅落在一些同工或带领弟兄们身上；这个责任实在是在我们众人身上。主恢复里的每一位圣徒，都应当是预防者；至少我们应当渴慕作预防者。所以，本篇信息不是仅仅为着少数人，乃是为着我们所有的人。因此，我们应当操练我们的灵，来领受这一篇严肃的信息。
召会的堕落和背道，发生于使徒保罗职事的末期
召会的堕落和背道，发生于使徒保罗职事的末期。（参林前九1～2。）即使在败落的时期，在下坡的流中，大多数神的子民被掳去，总有余民仍然保持忠信。（王上十九14，18，罗十一5，拉九8，尼一3，该一14。）
在召会堕落时我们看见两种人：第一种是毁坏神圣建造的人，他们所作的一点不差就是在毁坏召会的建造。第二种乃是馀民，他们在败落的时期，仍然逆流而上，没有被下坡的潮流带走；他们是忠信的人，在堕落的情形里站住。我们要看见，没有第三种人，没有第三个范围，没有灰色地带。你不是第一种人，就是第二种人。第一种人是黑暗的，第二种人是光明的；第一种人是消极的，第二种人是积极的。从这两种人的身上，可以学习许多重要的原则。
在召会败落、堕落和背道的时候，保罗被囚禁在某处的监狱里，众人都离弃了他。不要以为，人有真东西，就不会被离弃。亚西亚信徒离弃的，不仅仅是保罗这个人，更是使徒保罗的职事和教训。你能相信所有在亚西亚的人都离弃了保罗么？这里所说的亚西亚，就是启示录二、三章那七个召会所在的地方；可以说，罗马帝国里那整个省都离弃了他。在亚西亚那里有许多召会，就某一面说，以弗所召会是领头的。启示录里的七封书信，给了我们一些暗示。七封书信里的第一封，是写给以弗所召会的，她是第一个受责备的召会；因此，以弗所召会很可能是带头堕落的召会。
离弃使徒完成的职事，绝对不是一件小事。你若愿意就会看见，这分职事总是在某一个时期，具体化在某一个人身上。所以当时，离弃职事就是离弃保罗；离弃保罗就是离弃职事。原则上，今天也是一样。有人对我们说，你们是在跟随人、高举人，你们是盲目的跟从人。然而，只有神知道，我们不是高举人。弟兄们都能一同作见证，我们完全没有跟从人的感觉。然而另一面，就算我们承认跟随弟兄，也绝不会以为耻；正如他跟随倪弟兄，也不以为耻一样。事实上，我听到他跟随倪弟兄的方式，我便自己觉得羞愧，因为我没有象他跟随倪弟兄那样来跟随他。许多人都见证，弟兄是带头跟随倪弟兄的，他的态度、他的灵、他的味道，在每一方面都与倪弟兄没有裂缝，没有不同。人找不出他与倪弟兄有任何的不同，甚至到他一生的末了，他还是说，他在跟随倪柝声。
今天这分时代的职事开始于倪弟兄，然后由弟兄接续。他们的职事的确是新约的职事，也是使徒保罗的职事；但因着我们是身处二十、二十一世纪，所以这分职事，也是主为着这个时代的说话，为着这个时代的职事。有些人跟随弟兄，只跟到某一点，他们没有办法再跟，就开始质疑“神成为人，为要使人在生命和性情上成为神”。然而，我们必须一路跟随，使我们能够蒙福，蒙保守在神经纶的中心线上，不至离开成为退去的人。
所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事，其中包括腓吉路和黑摩其尼
所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事，其中包括腓吉路和黑摩其尼。（提后一15。）提后一章十五节是最令人伤心的一节圣经，因为这里说到亚西亚的信徒离弃了保罗的职事。腓吉路和黑摩其尼，必定是因着使徒被囚，带头离弃使徒的，所以保罗在这里首先提到他们的名字。
保罗曾经在其他书信里，提到许多名字，例如罗马十六章，歌罗西四章，还有腓利门书；然而，在那些经文中所提到的名字，都是正面的，为着问安、推荐。在提摩太后书所提到的名字，多是在消极一面；这是非常严肃的。我们都不希望圣经这样提到我们的名字。我们宁可名字不出现在圣经里，也不愿意被包括在这一类消极的人里。
许米乃和腓理徒说复活的事已过
许米乃和腓理徒说复活的事已过。（提后二17～18。）他们是在教导异端，就象毒疮、毒瘤。这两个人将偏差的教训带进来，便成了毁坏建造的人。这些人不是在召会外面的反对者，他们乃是在众召会里面的人；但是他们却成了毁坏召会的人。但愿我们都不成为象他们那样的人。
使徒保罗的一个同工底马爱了现今的世代，离弃了保罗
使徒保罗的一个同工底马爱了现今的世代，离弃了保罗。（四10。）约在保罗写提摩太后书之前三年，在他写歌罗西书和腓利门书时，保罗正面的提到他的同工底马。在腓利门二十四节，保罗说到：“我的同工马可、亚里达古、底马、路加，也都问你安。”那是写于主后六十四年左右。同时，保罗在歌罗西四章十四节说，“亲爱的医生路加，和底马问你们安。”路加给保罗许多帮助，保罗提到路加时也同时提到底马，可见底马当时也对保罗很有帮助。所以，保罗在写提摩太后书以前，曾经两次正面的提到底马。然而三年之后，底马就爱了现今的世代，离弃保罗，往帖撒罗尼迦去了。我们不知道他为什么爱了现今的世代，但我们知道那必定与他离弃保罗有关。真正的职事总是使人爱主；人若离弃这分职事，就会爱现今的世代。许多离开主恢复的人，都成了爱现今世代的人；这令我们感到心痛。
铜匠亚力山大多多的害使徒，并极力抵挡使徒们的话
铜匠亚力山大多多的害使徒，并极力抵挡使徒们的话。（提后四14～15。）亚力山大不仅试图伤害使徒这个人，也抵挡他的话。
在使徒初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他
在使徒初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他。（16。）或许有人会问，如果保罗是真正的使徒，为什么众人会离弃他？这就是仇敌的工作。我要强调一句话：“没有人在旁支持我。”你知道使徒需要支持么？我们不仅在消极一面不要离弃使徒，在积极一面更需要给予支持。我相信弟兄对倪弟兄就是这样，他一直支持倪弟兄，他不是中立的；中立的意思就是消极。
即使在败落的时期，在下坡的流中，大多数神的子民被掳去，总有余民仍然保持忠信
即使在败落的时期，在下坡的流中，大多数神的子民被掳去，总有余民仍然保持忠信。（王上十九14，18，罗十一5，拉九8，尼一3，该一14。）这是说到积极正面的那一类信徒。
阿尼色弗是得胜者，他胜过一般的趋势，并站住抵挡那下坡的流，使主的大使灵、魂、体都舒畅，不以使徒为主的使命被囚为耻
阿尼色弗是得胜者，他胜过一般的趋势，并站住抵挡那下坡的流，使主的大使灵、魂、体都舒畅，不以使徒为主的使命被囚为耻。保罗在提后一章十六至十八节说，“愿主怜悯阿尼色弗一家，因他屡次使我舒爽，且不以我的锁炼为耻；…愿主使他在那日从主得着怜悯。他在以弗所怎样多方的服事我，你知道得最清楚。”但愿我们都成为阿尼色弗，因为我们今天所作的，是与来世有关。以这个事例来说，一个人如何对待时代的职事，对待使徒，会决定他在那日所要得着的怜悯。我们都知道，那日要有基督的审判台；所以，当我们来摸职事这件事时，我们是遥望着基督的审判台。我愿意出于纯诚、诚实和爱的心，带着深深的负担说，我们在召会生活中，不能把主的职事当作儿戏。我们必须认真对待主的恢复，因为这与基督的审判台有关。我信阿尼色弗并不是什么有名的弟兄，但我们必须象他一样，抵挡下坡的流，令使徒舒畅，不以使徒的被囚为耻。
提摩太这人得了充分的成全和装备，以供应神的话，不仅为照管地方召会，也为面对召会日趋败落的光景；他与使徒保罗同魂，真正关心召会和众圣徒，并提醒他们，保罗如何在基督里行事为人
提摩太这人得了充分的成全和装备，以供应神的话，不仅为照管地方召会，也为面对召会日趋败落的光景；他与使徒保罗同魂，真正关心召会和众圣徒，并提醒他们，保罗如何在基督里行事为人。（三13~17，腓二19～22，林前四17，提前一16，四12。）若是我们祷读上列经节，必定会得着很大的帮助，使我们看见提摩太是怎样的一个人。他的特征是不顾自己，没有时间为着自己的权益；他联与使徒，只关心召会。他不是到各召会作他自己的工，尽他自己的职事；他乃是在众召会中，提醒他们，使徒如何行事为人。
路加是亲爱的医生，他忠信的陪伴保罗，直到保罗殉道
路加是亲爱的医生，他忠信的陪伴保罗，直到保罗殉道。（西四14，门24，提后四11。）提后四章十一节，是很重要的一节圣经，保罗说，“独有路加同我在一起。”不要以为使徒保罗象石头、木头一样，是没有感情的人。保罗是个神人，他是很有感觉的。
提多与保罗是在同一的灵里，并在同一的脚踪里行事，照顾众召会
提多与保罗是在同一的灵里，并在同一的脚踪里行事，照顾众召会。（林后七6～7，十二18，多一4～5，三12，参提后四10。）为着提多，我们要赞美主，因为他与保罗一同照顾众召会。
马可在服事上对保罗有用处
马可在服事上对保罗有用处。（11，参徒十五37。）马可曾经是保罗工作上的难处，他曾经从工作里退去，甚至他还成了保罗和巴拿巴之间争执、分开的原因。（35～39。）然而，到了保罗写提摩太后书时，马可变得对他很有用处。你愿意作底马，还是作马可？只不过三年之间，底马就改变了。主的恢复经历上一次的背叛后，有人问弟兄，那些背叛的人原来都是弟兄的同工，怎么还会离弃他，甚至扺挡这分职事？弟兄说，“人是会改变的；你看看底马就知道。”
我们需要受提醒、受警告。我经常祷告说，“主啊，永远不要使我成为你恢复里的难处。主啊，保守我，使我成为一个向着你的职事、向着你的恢复忠信的人。主，不管什么事发生，求你不要让这两件事发生在我身上：不要让我在主的恢复里成为难处，也不要叫我离开主的恢复。”
提摩太后书是为着预防者所写的书；预防者就是那些给人注射预防剂以抵挡召会败落的人
提摩太后书是为着预防者所写的书；预防者就是那些给人注射预防剂以抵挡召会败落的人。（二1～7，15。）使徒保罗在提摩太后书中，用了五个隐喻来形容一个预防者：第一是教师，第二是精兵，第三是竞赛者，第四是农夫，第五是工人。
预防者乃是教师
预防者乃是教师，（2，弗三2，）因为预防者是借着施教，来给人预防注射。我们的教训就是一种注射，就是一种分赐。所以我们怎样施教，是非常重要的。这就是为什么在这次训练的第一篇信息里，我们就说到，使徒保罗给提摩太的第一个嘱咐，不是要他作别的事，乃是要他嘱咐人，不可教导不同的事。教训是非常重要的，每一种教训都是一种分赐―或是分赐毒素，或是分赐健康的药物；或是分赐属于死亡的东西，或是分赐属于生命的东西；或是分赐能够败坏的东西，或是分赐能够医治的东西。
在地方召会中，人若有主所托付健康的话，
他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人
在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人。（提前六20，提后一12～14。）保罗嘱咐提摩太，不仅要教导人，更要将他所教导的，托付给那些忠信能教导别人的人。以弗所三章二节说到，管家职分乃是“为着你们所赐给我”的。预防注射是“为着你们所赐给我”的；教训是“为着你们所赐给我”的。你若要将一些健康的药物分赐给人，自己就必须先得着这个分赐。你必须先有库存，被充满、被浸透，有美好的存托、美好的储存；这样，无论你到那里去，才能一开口就是健康、正面的药物，可以供应圣徒，医治他们的疾病，加强他们的免疫系统。
我们要不断深入这些教训，一直挂着“点滴”，接受注入和分赐。我们要参加一年七次的节期，要读恢复本圣经，读生命读经，来接受这职事，使我们能成为一个真正的教师―预防者。如果你里面没有储存的药物，当你要给人预防注射时，你就会发现针筒是空的。所以，保罗着重的说到要保守那美好的托付，（提前六20，提后一14，）指明我们需要有一种托付，储存在我们里面。在已过感恩节特会中说到，我们需要接受教育；借着教育，我们里面会得着储存，有一种托付，使我们能借着教导人，给人预防注射。
我们必须以教导神的经纶来牧养圣徒
我们必须以教导神的经纶来牧养圣徒。（弗四11，西一27～29，参提前三2，四11～16。）以弗所四章说到为着身体的各种恩赐，有一种是作牧人和教师。牧人和教师不是两种人，而是一种人，就是牧人教师，或称教师牧人。我们牧养人，乃是借着教导他们神的经纶。我们使用“人生的奥秘”小册子传福音，必须是教导神的经纶。我们与人说到婚姻的事，说到学业上的事，无论在任何场合与情形中，都必须分赐神的经纶。我们都需要学会这技巧，使我们能成为今天真正的预防者。
我们牧养人，该在耶稣的人性里将神圣的生命分赐给人以顾惜他们，并在基督的神性里将神圣的真理教导他们以喂养他们。（弗五29。）我们顾惜人，就是给人柔细、爱的照顾，使他们温暖；抚育他们，使他们快乐。我们不是在天然的方式里作这事，乃是在耶稣的人性里作。然后，我们要在基督的神性里，将神圣的真理教导他们，以喂养他们。这是弟兄在“活力排”这本书里教导我们的。在他末了的年日，讲到牧养这件事时，他是这样说的。
有些圣徒善于顾惜人，但是没有太多东西可以喂养人；他们很会烧饭，会作很多事，但缺乏喂养。我们都该作顾惜的事，使人得着温暖；但这一切不过象是盘子、调羹、刀叉等餐具，而不是主食。我们摆上餐具，过了一个钟头还不端出食物，人就没有得着喂养。在主的恢复里，我们不能仅仅顾惜人，我们还需要喂养人。事实上，顾惜是为着喂养；喂养乃是借着将神圣的真理教导他们。这样的教导不是以一种死沉、规条的方式教导，乃是将真理分赐到他们里面。我们都需要成为这样的预防者。
牧养神的群羊，将神所有的旨意，就是神的经纶，告诉他们，借此保护召会脱离那些败坏神建造的人，使群羊与三一神作恩典调和，并在祂的一里将群羊联结在一起。（徒二十26～30，弗四14，提前一3～4，罗十六17，参结三三1～11，三四25，亚十一7。）以上列出的新约经节，都是说到保罗自己的见证；保罗牧养神的群羊，嘱咐以弗所的监督，也要作同样的事，就是要向圣徒宣扬神一切的旨意；凡与圣徒有益的，没有一样避讳不告诉他们。保罗三年之久，就是在作这样一件事。一个有技巧的预防者，就是一个将神的经纶分赐给人的人；这种牧养能保护召会脱离败坏者。
弟兄曾经提到，败坏者可以分为七种：第一，那些在神新约经纶中心教训之外，强调其他的事，而吹分裂教训之风的人；（弗四14，提前一4；）这些人不是教导异端的教训，乃是教导不同的教训、分裂的教训，将人吹走。第二，那些传讲并教导异端的人，例如那些说没有复活的人。（提后二17～18，彼后二1，约贰7～11。）第三，那些分门结党、分派的人。（多三10。）第四，那些造成分裂和绊跌之事的人。（罗十六17。）第五，那些好为首，有野心要得地位的人。（约参9。）第六，那些是豺狼、不爱惜羊群的人。（徒二十29。）第七，那些说悖谬的话，要勾引信徒跟从他们的人。（30。）（参“神生机救恩的秘诀―那灵自己同我们的灵”第四章。）保罗在行传二十章嘱咐长老们，要借着牧养而保护神的群羊。这乃是真正的牧养。
真正的牧养会有两种结果：第一，使信徒与作恩典的三一神调和；第二，在一里将他们联结在一起。撒迦利亚十一章七节说，“于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。”这是撒迦利亚所说的话，但事实上，这乃是指着主耶稣说的。恩惠含示恩典，联索含示一，就是以弗所四章所说“和平的联索”。（3。）基督是带着恩典和一而来，所以每当基督牧养我们时，我们就享受恩典，也有分于那真实的一。你越牧养人，你所牧养的人就越享受三一神作恩典，而满有恩典；其次，你越牧养人，你所牧养的人就越是一。若是有一种牧养，是越牧养人越枯干，越没有恩典，越混乱，越落在黑暗里，越满了问题，满了批评，满了意见；这种所谓的“牧养”，必定是一种错误的牧养。
预防的教师乃是基督耶稣的好执事，
得着信仰之话的滋养，并在日常生活中，为着召会生活操练他的灵活基督
预防的教师乃是基督耶稣的好执事，得着信仰之话的滋养，并在日常生活中，为着召会生活操练他的灵活基督。（提前四6～7。）预防的教师乃是基督耶稣的好执事，是得着信仰之话滋养的人。提前四章六节继续说到，这些基督耶稣的好执事，乃是“在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养”。主耶稣的话，加上使徒们的话，构成了滋养的话，就是我们今天所需要的话。借着这样得着滋养，我们就能在日常生活中，为着召会生活操练我们的灵。这是真正预防的教师。
我愿意再强调这一件事，这与我们的教训太有关了。请注意你所接受的教训，以及你所分赐的教训。你必须确定，你的药物没有被污染，是干净的、纯净的、健康的。每一次当我深深进入恢复本注解、生命读经、及职事的各种书报，我不会得到任何病菌。你曾否因为读了生命读经，而满了负担要反对召会？或者当你接受了职事的话后，会去批评人？我相信答案总是否定的。神的话好象被炼净的纯金。我们不是高举人，而是说到这职事的话是纯净的，是赐人生命、医治人、加强人，是卫生的，保守人脱离疾病，甚至能阻止毒疮的蔓延。我们只要持定这职事，深深被这职事所浸透，我们就能保守这美好的托付，并将其分赐给别人，作他们的预防注射。
预防者乃是精兵
预防者乃是精兵。（提后二3～4。）我们都是精兵。
使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，
正如祭司的事奉被看作是服役，争战
使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如祭司的事奉被看作是服役，争战。（民四23，30，35，提前一18，提后四7。）在旧约里，每一个从三十岁至五十岁的人，要来尽祭司职分事奉时，也被看作是一种服役。这意思是，事奉就是争战。今天我们乃是在从事一场宇宙的争战；我们不能停止争战。主的恢复乃是与那些鬼、邪恶的灵、各种的反对、以及破坏神建造的那一类人争战。我们不是与血肉之人争战，乃是与那些执政的、掌权的，与事物背后的黑暗权势争战。在全地的全时间训练，乃是在训练战士。甚至在众召会里，我们也都应当成为“祭司战士”；我们是争战的祭司，从事服役的工作。
主的职事乃是为着军兵前去争战吹号；
打那美好的仗就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒的职事，完成神的经纶
主的职事乃是为着军兵前去争战吹号；打那美好的仗就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒的职事，完成神的经纶。（林前十四8，提前一18，民十9，士七18。）我们是军队，准备争战。在古时，要知道如何争战，到那里以及什么时候争战，乃是借着吹号。一听见吹号，军兵就前去争战。士师记里说到基甸是得胜者的预表，七章十八节说，“我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在全营的四围吹角。”这是一幅很好的图画。当我们的弟兄在这里吹号时，应当有些人在他身边也吹同样的号；然后，全营都吹同样的号。至终，整个恢复只有一个号声。这一个号声就叫仇敌溃散，决定我们的得胜。
相对来说，林前十四章八节是说到一件相当次要的事。保罗说到在聚会里说方言，最好是翻译出来，不然听见的人不知道在说什么。这虽然是一件小事，保罗却用打仗来说明。他说，“若吹无定的号声，谁能预备打仗？”这给我们看见，在召会生活中没有一件事是太小的；甚至最小的一件事，都需要争战。要从事争战，号声是何等重要。
在“在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里
”这本小册子里，我们收录了弟兄所说关于正确的领导，他说到彼得、亚波罗等的事例。他的话满了预防剂，其中也论到巴拿巴和扫罗之间的争执。（徒十五35～39。）“这次争执不是为大事，乃是为小事。”（四一页。）这使我受了很大的警告。如果有人站起来说，“我否定基督的元首身分，
”我们都会起来用石头打他；然而，问题通常出在那些小小的意见上。那些小小的意见产生一种工作上的分开，甚至是一种隐藏的分裂。
关于吹号这一件事，请注意从四十七页开始，“受约束只有一种出版工作，以完成主对祂恢复的使命”这一段话。“我们若对主的恢复认真，就必须避免任何一种在难处上的牵连。”（四八页。）你必须避免自己牵连于任何的难处。你是不是爱主的恢复呢？若是这样，甚至一个最小的难处，我们都必须避免牵连。弟兄说，“我们在中国大陆时，只有倪弟兄有出版，福音书房单单也惟独属于他。…我自己从未出版任何东西，我总是将我的稿件寄到在倪弟兄和他助手之下的福音书房；我的稿件该不该刊登，在于他们的分辨。”（四八页。）在中国大陆，在倪弟兄那个时候，他就是那样的实行。
“我恨恶看见一些弟兄抄袭我的论点，与他们的‘风味’和‘色彩’搀杂，借此出版一些东西。…这使味道改变，把我的信息破坏了。……我不喜欢看见一些人仅仅重复我所说过的，假装那是他们的作品，带着他们的风味和色彩。……其中也许含有一些圣经的道理，但任何生命或亮光的点都采自水流职事的刊物…。因着出版你自己的刊物，你浪费你的时间和金钱，你浪费圣徒摆上的金钱，你也浪费他们读你刊物的时间。…即使我在中国大陆写了一些书，我也从来不敢自己出版什么，我不喜欢有另一种声音。我们的声音必须是一，所以我们必须受约束只有一种出版。”（四八至五○页。）
职事就是吹号，这个吹号乃是使我们能在主的恢复里打美好的仗。职事的传播，不仅仅是在于口传的信息，主要更是以文本、刊物的方式；所以职事的出版就是今天的吹号。照着弟兄的话，每当我们有许多不同的出版，那意思是说，我们吹不同的号声。这些不同的号声，会使神的军队混乱，使我们疑惑到底要跟随谁？这里的要点不是对错的问题，不是合乎圣经或不合乎圣经的问题，乃是到底在我们中间是一个声音，还是超过一个声音。
这虽不是说圣经里有一个真理，说到一个出版；但从另外一面，就内在说，的确是这样。我们从使徒保罗的书信里，能看见他是多么强烈的说到这事。美国宪法的特征是言论自由，在美国国会，议员可以不住的发表意见和言论；然而，我恐怕这样的思想也进到我们里面，使我们认为在召会中人人都有言论自由，可以自由的发表意见。主的召会，主的身体，是自由最少的地方。你也许说，我们难道没有在灵里的自由么？不错，我们在灵里有自由；然而我们看见，保罗嘱咐圣徒们，不可传不同的教训，不可教导与神的经纶不同的事。（提前一3。）
我们必须用同一的口说话，我们只有一个教训；在这些点上，我们没有自由。神是一位，祂是独一的；一切出于祂的，都是独一无二的。这就是神圣的思想，神圣的原则。在吹号、教训的事上，也是这样。如果当时在中国大陆，有许许多多的吹号和出版，你想会有什么情形呢？靠着主的怜悯，大体而言，主今天是在一个出版之下，保守了祂的恢复；这保守主的恢复在一里。我并不是以弟兄作我们一的基础和立场；我的意思是，使徒的教训和交通是我们所必须单一持守的。为着主的恢复能一直往前，我们需要独一的号声。
“有些人在浪费他们的时间，撰写并出版他们自己的材料，这不是他们的分。……你必须吞没异议，不要让异议吞吃你。”（五○页。）“我看见有人用这分职事的材料，去产生另外的职事，这使我心碎。……我们只该认识神新约经纶的真理…。我们出去时，不是带着异议或野心去。若是你带着野心建立你自己，我带着野心建立我的职事，我们就了了……。主的恢复受托有伟大的事业，要传播主的真理。祂已给了我们那些我们正在持守的真理。但我们需要是忠信、清心、无意向自己活、只向祂活的人，出去传播这些‘金条’的真理。你不需要以你的方式传讲或教导。…主若能在美国得着一万圣徒，以同样的教训、同样的传讲、同样的材料、同样的刊物、同样的方式、和同样的一切，走全时间的路，这就是我们的士气！智慧的路是我们众人走全时间的路，说同样的事，想同样的事，陈明同样的事，并且教导同样的事，有同样的素质、外表和彰显。这使我们有士气、冲击力，能击败仇敌。这就是主所需要的！”（五二至五三页。）我向这话说，“阿们。”
我们要为着主在地上的权益打那美好的仗，
就必须清除一切属地的缠累，并持定永远的生命，而不信靠我们人的生命
我们要为着主在地上的权益打那美好的仗，就必须清除一切属地的缠累，并持定永远的生命，而不信靠我们人的生命。（提前四7，六12，参林后五4。）作为一个精兵，我们要打那美好的仗；我们不能使自己被今生的事务所缠累。最近，我们中间有很多谈话论到关于玛门、商业的事，这一切的根源乃是今生的思虑，今生的事务；全世界都在这个影响之下。然而，我们作主的精兵，需要脱离今生事务的缠累，使我们能讨那召我们入伍的人喜悦。（提后二4。）我们要持定那真实的生命，就是永远的生命。
我们必须儆醒，借着满了生命，
在生命中作王，而与死亡，就是神最后的仇敌争战
我们必须儆醒，借着满了生命，在生命中作王，而与死亡，就是神最后的仇敌争战。（民六6～7，9，林后五4，罗五17，八6，11。）神最后的仇敌就是死亡。在召会生活中，我们乃是不断的与外面的死亡，以及里面的死亡争战；这就是为什么我们需要操练我们的灵。甚至在祷告聚会，在擘饼聚会里，我们都需要一直操练我们的灵，与死亡争战，使我们能在生命中作王。
召会中需要有更多的弟兄姊妹，渴望在生命中作王。许多聚会就是因着我们的松懒以至于贫穷。我们需要有作王的灵，但这不是说我们要操权辖管人。这乃是说，我们要操练我们的灵；我们必须满了主神圣的生命。我们需要在生命中作王，来胜过这个最后的仇敌，就是死亡。我们要将死亡，从召会生活中踢出去。召会生活应当满了基督复活的生命，这是每一个拿细耳人必须作的；当他摸到死亡的时候，他就要再一次洁净自己，因为他要有分于争战。
我们的意志必须被基督治服，
并凭基督复活，好象大卫的高楼，就是为着属灵争战收藏军器的地方
我们的意志必须被基督治服，并凭基督复活，好象大卫的高楼，就是为着属灵争战收藏军器的地方。（歌四4，代上十一22。）雅歌四章四节说到：“你的颈项好象大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。”颈项是指我们的意志；我们必须有一个被治服的、复活的意志。惟有在这样的意志里，才有盾牌、挡牌，就是为着属灵争战所需要防御的军器。如果你是个背叛的人，你的颈项里就没有地方可以收藏这些军器。只有一个被征服、复活的意志，一个完全降服于神的意志，并一个完全在复活里得着加强的意志，才能收藏军器，为神争战。
预防者乃是竞赛者
预防者乃是竞赛者，（提后二5，）犹如在运动场里竞赛的运动员。作为竞赛者，我们必须奔跑基督徒的赛程，直到跑完我们的路程，完满的完成神经纶独一职事中我们的职事，使我们得着基督为奖赏。（林前九24～25。）我们必须奔跑我们的赛程，尽我们的职事。
我们也必须治服我们的身体，使其成为被征服的俘虏，象奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的，但这不是凭着我们自己的努力，乃是凭着那灵。（26～27，罗八13。）我们不能用我们的身体来放纵情欲，或作任何不圣别的事。我们必须将我们一切属地的肢体，将身体一切的行为治死。乃是这样治服、征服我们的肢体，才能使我们成为一个竞赛者、运动员。
此外，我们必须过正常的召会生活，同那清心呼求主的人，追求基督作为公义、信、爱、和平。（提后二22。）追求就是奔跑，这乃是运动员所作的。一个赛跑者若往后看，就完了。我们必须是那些继续不断奔跑基督徒赛程的人；这就是一个预防者。
预防者乃是农夫
预防者乃是农夫。（6。）召会是神的农场，神的耕地；我们是神的同工，借着适应一切的生命与神同工，将生命的种子撒在人里面，并借着祂健康的话，以生命的灵浇灌他们。（林前三6，9，林后六1上，路八11，约七38，六63，林后三6。）
神的话象麦粒，将神作为生命分赐到我们里面，滋养我们；神的话也象火和大锤，洁净我们，打碎我们的己、天然的生命、肉体、情欲和观念。（耶二三28～29。）神已经差出祂的话如同雨雪给祂的子民，以滋润他们，好圣别他们、变化他们、并将他们模成祂的形像，使基督的身体得以建造起来。（赛五五8～11，约十七17，弗五26。）
我们与圣徒接触，应该只有一个动机，就是供应基督给他们，使他们在主里长大。（提前五1～2。）这是个农夫，作为一个预防者。
预防者乃是工人
预防者乃是工人。（提后二15。）正直的分解（就如作木工一样）真理的话，意思是说，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途。（参徒二六18，诗一一九130。）我们需要成为这样的工人，认识真理，能正直的分解神的话，使我们能给别人预防注射，好把他们带回正途。
|