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第八篇
三一神作生命分赐到三部分的人里，乃是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀
祷告：主耶稣，我们愿意再次告诉你，我们爱你到极点。主，我们向你求智慧和启示的灵，好完满地认识你奇妙的人位。我们求你把我们带到神的心里。主耶稣，求你让我们看见你的心，看见圣经的心脏和罗马书的心脏。主，我们爱你，愿意让你居首位。主，我们在聚会里所要、所想的，就是你。主，再对我们说话，用你话中之水洗涤我们，使我们越过越成为你荣耀的召会。
本篇信息的篇题非常奇妙，可说是整本圣经六十六卷书的心脏，也是罗马书的心脏：“三一神作生命分赐到三部分的人里，乃是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀。”我们都知道，人受造乃是要有分于生命树，好被神这生命所充满，而让生命的神在荣耀里得着彰显。但是人接受了善恶知识树这棵死的树，全人就受污染：人的灵死了，魂成为己，纯净的身体被破坏、变质成为肉体。结果，创世记三章二十四节给我们看见，神封闭了生命树的道路—神安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。
创世记三章二十四节描述人堕落之后悲惨的下场，但同时也是一幅图画，给我们看见神永远的定旨和祂对人的心意。神要把祂自己当作“奏厄（zoe）”—神圣的生命，分赐到人里面，使祂神圣的属性能成为我们人性的美德。但因着人的堕落，神用三种凭借封闭生命树的道路：基路伯、火焰和剑；火焰表征神的圣别，剑表征神的公义，基路伯表征神的荣耀。当基督死在十字架上，祂满足了神公义、圣别和荣耀的要求，开了一条又新又活的路，人才能接受祂作生命树，得着祂所有神圣的属性—公义、圣别和荣耀—分赐到人里面，使人借人性的美德，彰显祂神圣的属性。这样，神永远的定旨就得以完成。
神永远的经纶，乃是要将祂自己作为生命之灵的律分赐到人里面，好使祂公义、圣别和荣耀的神圣属性，成为人的人性美德，使神得着团体的彰显，就是在地方召会里基督身体的实际，终极完成新耶路撒冷，作为公义、圣别和荣耀的城
神永远的经纶，乃是要将祂自己作为生命之灵的律分赐到人里面，好使祂公义、圣别和荣耀的神圣属性，成为人的人性美德，使神得着团体的彰显，就是在地方召会里基督身体的实际，终极完成新耶路撒冷，作为公义、圣别和荣耀的城（创二9，约十10下，十四6上，林前十五45下，罗八2，彼后三13，启二一2、9～11）。公义原是一把“剑”，但赞美主，基督在十字架上背负神审判的“剑”，使我们能享受基督作我们的公义。当基督这义传输到我们里面时，我们就成为公义的城。彼后三章十三节说，“我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”这是指新天新地里那座公义的城。这城不仅是公义的城，也是圣城。启示录二十一章二节说到“圣城”。其实，这座城就是我们，我们乃是圣城—新妇。我们不仅被分别归神，也被神浸透，成为圣城。此外，这座圣城乃是荣耀的城。十一节说，“城中有神的荣耀”，神的荣耀乃是神团体的彰显。我们要成为公义的城、圣别的城和荣耀的城。这乃是借着神圣的分赐，把祂自己这生命之灵的律分赐到我们里面而成就的。
神的愿望就是把祂自己作到我们里面，到一个地步，祂成为我们，我们成为祂，祂与我们，我们与祂，生命、性情、形像完全相象；这乃是祂经纶的登峰造极
神的愿望就是把祂自己作到我们里面，到一个地步，祂成为我们，我们成为祂，祂与我们，我们与祂，生命、性情、形像完全相象；这乃是祂经纶的登峰造极（约一12～13，彼后一4，林后三18）。约翰一章十二至十三节说，我们从神而生，有神的生命。彼后一章四节说，我们是有分于神性情，享受神性情的人。林后三章十六至十八节说，当我们的心转向主，观看主荣光的时候，我们就在一个过程里，被变化成为与祂同样的形像—神长子的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀，乃是从主灵变化成的。我们也可以说，这是从一种程度的主灵，到另一程度的主灵，因为变化事实上就是主灵在我们里面作荣耀，不断地增多。
人是照着神的形像被造为活的器皿，以接受并盛装神作生命，使神得着生命的复制、复本
人是照着神的形像被造为活的器皿，以接受并盛装神作生命，使神得着生命的复制、复本（创一26，二7，罗九21、23，林后四7，约十二24）。神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹到他的鼻孔里，人就成了活的魂。这生命之气就是人的灵。我们可以用这灵，操练这灵来接触神、质实神、敬拜神、享受神、喝神、吃神、呼吸神。神对我们是如此真实。神是灵，我们能在我们的灵里，以我们的灵来敬拜祂。我们是蒙怜悯的器皿，盛装祂这位怜悯的神；我们也是预备得荣耀的器皿。我们愿意这样说，“主啊，我只愿意作你蒙怜悯、得荣耀、尊贵的器皿。”我们有宝贝在瓦器里，瓦器是脆弱、软弱、卑贱、会毁坏的，但其中有不能毁坏、全能的宝贝。这宝贝就是荣耀的基督。
在约翰十二章二十四节主说，当祂上十字架时，乃是一粒麦子落在地里死了；借着祂的死，就从祂里面释放出神圣的生命进到我们里面，使我们成为许多的子粒。如今我们乃是这粒麦子的复制。我们在生命和性情上，而不在神格上，成为神，就是神的复制。我们需要看见，神如何把祂自己分赐到我们里面。
基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为分赐生命的灵作为生命树的实际，而成为我们的公义、圣别和荣耀
基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为分赐生命的灵作为生命树的实际，而成为我们的公义、圣别和荣耀（创三24，林前十五45下，一30，参弗五25～27）。这是福音的好信息，我们都需要看见这是如何发生的。它似乎很简单，对我却是新亮光。我们知道，关于生命，希腊文有三个字：第一是bios，白阿司，身体的生命；第二是psuche，朴宿克，心理的生命，魂的生命；第三是zoe，奏厄，三一神非受造、永远的生命。在创世记二章九节，奏厄是那棵生命树，就是神那非受造、永远的生命。这个奏厄乃是经过过程的奏厄。
请看图表（一四一页）的左侧，第1点：经过过程的奏厄─在第五篇信息纲要第壹大点的第四中点，说到：“神圣的三一对我们灵、魂、体三部分的分赐，把我们这三部分都用经过过程的神圣生命渗透，使我们全人与经过过程的三一神完全联结，调和为一。”因此，经过过程的“奏厄”，就是经过过程的神圣生命，经过过程的三一神。当我们说我们有奏厄，我们是说，这个奏厄包括了三一神所经过的一切过程和工作，包括耶稣的人性、为人生活、复活、升天，就是祂的身位、工作，并祂所达到、所成就的一切。
约翰一章四节说，生命在祂里面，就是奏厄在祂里面。神是奏厄，当神成为人时，祂就成为奏厄的具体化身。在祂里面有奏厄，这是个好消息；但问题是，我们里面没有奏厄。主在十四章六节说，祂是奏厄，祂是生命。世上没有一个哲学家说过这话。没有人曾说自己是生命，但主耶稣说，祂是奏厄，是非受造的生命。祂又说，祂来了，是要叫我们得奏厄，并且得的更丰盛（十10）。这真使我们喜乐，这就是主的目的。祂要我们得奏厄，并且得的更丰盛。祂经过为人生活，在为人生活里设立了一个榜样，一个模型，给我们看见神人生活到底该如何，然后上十字架去。祂说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（十二24）祂落在地里死了，就把祂的生命释放到我们里面。今天，生命不仅在祂里面，我们里面也有生命。我们乃是耶稣的复制。
路加十二章四十九至五十节说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主说，祂盼望这个生命的火烧起来。祂需要上十字架，成就释放生命的死，就是释放火的死。因此，现今神的生命之火在我们每一个人里面烧着。我们无论去哪里，都要把火带到哪里。我们去北极、去俄国、去蒙古、去中国、去中东、去以色列、去奥克拉荷马、去路易斯安那、去加拿大、去墨西哥、去巴西……，无论去哪里，要让火在全地烧起来！
在复活里，祂成了赐生命的灵，就是赐奏厄的灵。祂的整个工作就是要把奏厄赐给我们，从我们的灵开始，扩展到我们的魂，最后把奏厄赐给我们必死的身体。甚至就在此时此刻，祂也正在把祂的奏厄赐给我们。祂把奏厄赐给我们，这是祂工作的内容。
歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命”—祂是我们的奏厄。这意思是说，这位经过过程的奏厄不是单一肢体的生命，乃是身体的生命。正如我们的身体只有一个生命，基督的身体也只有一个生命。因着基督是我们的奏厄，所以我们享受经过过程的奏厄时，就在生命和性情上成为神，只是无分于神格。我们也成为身体上一个特别的肢体，有特别的功用；这乃是借着基督作我们的奏厄。
林后四章十至十二节说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命〔奏厄〕也显明在我们的身体上。……死是在我们身上发动，生命〔奏厄〕却在你们身上发动。”作为新约的执事，当我们向自己死的时候，死就在我们里面发动，但奏厄却在你们里面产生。
三一神的生命分赐到我们三部分的人里面，使我们成为生命的人，作神的儿子和基督的肢体，以构成基督的身体，作祂的彰显，因而完成神原初的心意
三一神的生命分赐到我们三部分的人里面，使我们成为生命的人，作神的儿子和基督的肢体，以构成基督的身体，作祂的彰显，因而完成神原初的心意（创二7、9，罗八14，十二5）。现在我们要来看，奏厄分赐到三部分人里面。
“生命〔原文，zoe，奏厄〕之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律”
“生命〔原文，zoe，奏厄〕之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”（八2）我们在第六篇信息已经看见，我们不需要挣扎苦斗，不需要努力，只需要留在与主不断地接触中。借着与主不断地接触，生命之灵的律就自动、自发、不必用力地作工，使我们在生命、性情和功用上成为神，但无分于祂的神格，并且把我们构成基督身体上的肢体，有各式各样的功用。
“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命〔原文，zoe，奏厄〕”
“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命〔原文，zoe，奏厄〕”（10）。李常受弟兄在罗马书生命读经里这样说：
“〔罗马〕八章十节说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’这一节里的灵并不是圣灵，这可由保罗在这里用身体与灵作对比来证明。保罗说，身体是死的，灵却是生命。我们本以为他会说，灵是活的；然而他却说，灵是生命，是‘奏厄’。我们呼求主耶稣的名，这奏厄就进到我们的灵里，使我们的灵成为奏厄。如今不仅三一神是生命，我们的灵也是生命。
“我们若看见这个，就有胆量对全宇宙，特别是对撒但宣告：我们的灵是生命。我们宣告说，我们这人至少有一部分是奏厄，就是我们的灵。哦，我们何等需要这个启示！愿我们都看见，我们不仅得救、重生了，并且我们全人最里面的部分已经成了生命。
“认识我们的灵是奏厄，对我们的日常生活会有莫大的帮助。当你受试探要发脾气的时候，不要压抑你的脾气，只要宣告说，‘我的灵是奏厄！’照样，当你的妻子或丈夫为难你的时候，不要争辩，只要告诉对方说，你的灵是奏厄。我们这么说，就能抵挡撒但的试探。赞美主，我们的灵乃是奏厄！
“我这么有活力、有动力，原因乃在于我的灵是奏厄。然而，从前我多年在组织的基督教里，却没有人告诉我，我的灵是奏厄。人教导我各式各样宗教的作法，却没有人告诉我，我的灵是生命。现在我知道，神圣的奏厄已经分赐到我的灵里，进入我全人的中心。现今我知道，我的灵已经成了奏厄！”（罗马书生命读经，七六八至七六九页）
“心思置于灵，乃是生命〔原文，zoe，奏厄〕平安”
“心思置于灵，乃是生命〔原文，zoe，奏厄〕平安”（6）。心思置于灵就是要注意你的灵，使用你的灵，顾到你的灵。心思置于灵乃是奏厄，也就是你的心思成为奏厄。心思置于灵最好的路，就是将其置于神的话上。
“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命〔原文，zoe，奏厄〕给你们必死的身体”
“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命〔原文，zoe，奏厄〕给你们必死的身体。”（11）这要在我们得荣的时候发生，然而我们今天就可以预尝这事。我可以见证，当我上到这个讲台，就在这短短的一段时间，我必死的身体得着了奏厄。你身上发生过这样的事么？你来的时候是垂头丧气，离开的时候却是挺胸昂首，因为你从这赐奏厄的灵得着了奏厄。
图表右侧第3点：对奏厄的享受。讲到对奏厄的享受，有很多可以享受的路，其中之一就是心思置于灵，乃是奏厄。你要注意你的灵，使用你的灵，顾到你的灵；你要顾到你灵里生命的感觉。不仅如此，箴言四章十八节说到：“义人的途径好象黎明的光，越照越明，直到日午。”所以要享受奏厄，就要每天花时间亲近主，而最好的时间是在早晨。因为这里说，义人的途径好象黎明的光，越照越明。我们需要祷告：“主啊，愿我的一生，象黎明的光，越照越明，直到日午，直到你来的日子。”我们每一天都要花时间享受祂，不是为着我们个人的属灵，乃是为着身体的生活；为着身体的缘故，我们需要这么作。
约翰二十一章十五至十七节给我们看见，彼得软弱、失败后，主三次问他：“你爱我么？”接着主就说，“喂养我的小羊”，“牧养我的羊”，“喂养我的羊”。我们若要享受奏厄，就需要过晨晨复兴并牧养人的生活。我们如果作这两件事，我们就会享受奏厄。
林后三章六节说到：“新约的执事……不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”当我们在正确的职事之下，我们乃是在分赐奏厄的职事之下；我们所得的都是奏厄。我们乃是新约的执事，不是属于字句，因为字句杀死人，那灵却叫人活，给人奏厄。我们愿意作正确的新约的执事。
约翰三章三十四节说，“神所差来的，就说神的话。”这乃指主耶稣，“因为祂赐那灵是没有限量的。”当我们与基督是一，在一里与祂一同受差遣的时候，我们就说生命的话，而祂赐那灵是没有限量的。六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，……我对你们所说的话，就是灵，就是生命〔奏厄〕。”我们都需要成为这样的人；我们都需要祷告说，“主啊，用你那赐奏厄的灵充满我，使我能说你的话。因为你的话赐人生命，你所说的话乃是灵，乃是奏厄。”
罗马六章四节说，我们需要“在生命的新样中生活行动”。我们要告诉主说，“主，我不愿意陈腐、老旧。”撒上二十一章六节说到，祭司摆的陈设饼是“热的饼”。我们需要主同在的热饼，我们需要在生命的新样和灵的新样里服事主，服事人。所以，我们每一天都需要在祂的生命中得救，经历神完整救恩在生机一面的拯救，包括重生、更新、变化、模成并得荣。我们需要从死的各样副产品得拯救，就是从悲伤、叹息里得拯救。诗歌五百二十一首副歌说，“应当时常喜乐，当时常喜乐，无论如何，歌唱总胜叹息，无论如何，生存总胜死寂，所以应当时常喜乐！”
我们也需要借着洋溢之恩，得以在生命中作王（罗五17）。我们该简单地向主祷告：“主啊，我全人现在毫无保留地向你敞开，用你自己作恩典充满我的全人。”自然而然的，恩典会在我们里面作王，我们也就会在生命中作王，直到永远的生命。
我们也需要以牧养的路传福音并复兴召会，李弟兄在《约翰福音结晶读经》告诉我们：“盼望我们都祷告说，‘主，我要得着复兴。从今天起，我要作一个牧人。我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群。’在约翰十章和二十一章，主用三个辞说到牧养的事：‘喂养’、‘牧养’、‘成为一群’。祂说，‘喂养我的小羊。’又说，‘牧养我的羊。’（二一15～16）祂也说，‘我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。’（十16）另外的羊就是外邦的信徒，他们要与犹太信徒联结在一起，成为一群。主用‘群’作为名词，我也喜欢将这辞用作动词（意指使羊成为一群）。我们该学习喂养人，牧养人，并使人成为一群。众召会都必须学习如何使人成为一群，好叫他们能调和在一起。在聚集成群的气氛中，人就被主征服、劝服，得着主的滋养和挑旺。所有邻近的召会该成为一群，使圣徒得着牧养，并被挑旺。长老和同工该带头实行这事。”（一六八至一六九页）这样喂养、牧养，并使人成为一群，也是我们对奏厄生命极高的享受。
围着神宝座的虹，其三种主要的颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别）、以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀）
围着神宝座的虹，其三种主要的颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义—结一26，诗八九14）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别—结一4、13、27，来十二29）以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀—结一4、27，来一3）。
现在，我们要来看（一四一页）图表的三个同心圆。最内圈是蓝色，表征公义。中层圆圈是红色，表征圣别，最外层圆圈是黄色，表征荣耀。蓝色、红色和黄色，乃是彩虹的三个主要颜色。借着基督作为经过过程的奏厄，分赐到我们里面，把祂公义、圣别和荣耀的神圣属性分赐到我们里面，成为我们的美德，我们就成为一道虹彰显三一神。至终，新耶路撒冷的根基和彰显，以及她所有的颜色就是虹的颜色（参启二一19注1）。
蓝色，是蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义。启示录四章一节说到，有声音对约翰说，“你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。”接着二节说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上。”我们怎样能上到三层天上？乃是进到我们的灵里。当我们进到灵里，我们首先面对的，就是神公义蓝宝石的宝座。
以西结书给我们看见，红色就是火的颜色，表征神的圣别；黄色就是光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀（一4）。所以，在这里我们有救赎的神，荣耀的神。
这三种颜色表征神的公义、圣别和荣耀。林前一章三十节的第二注说，“基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：1.公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；2.圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19、22）；3.救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。”神的智慧传输给我们作为义，使我们的灵是生命；作为圣别，使我们的魂变化；作为救赎，使我们的身体得荣耀。
以弗所三章十至十一节说，“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”这就是向整个宇宙彰显神万般的智慧。二章十节说，“我们原是神的杰作。”神的杰作就是一个新人，是在基督耶稣里所创造的。这是团体的神人，一个新人，就是新耶路撒冷，一个伟大的神人，一道虹，在宇宙中彰显神的公义、圣别和荣耀。
围着神宝座的虹，表征神是立约的神，信实的神，祂在执行对地的审判时，要守祂的新约，将生命的新样分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为新耶路撒冷
围着神宝座的虹，表征神是立约的神，信实的神，祂在执行对地的审判时，要守祂的新约，将生命的新样分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为新耶路撒冷（创九13，启四3，二一2，罗六4，结一26～28，三六26～27）。虹表征神是信实的神。在圣经里，虹第一次是记载在创世记九章十三节，那是神与挪亚和他的后裔并各样活物立约的记号，向他们保证，绝不再用洪水毁灭他们和地。所以，虹表征神守约的信实。神对祂所说的话是信实的。因此，在我们基督徒生活和召会生活里，不再有水的审判。
不要相信你的软弱；你或许感觉自己是软弱的，但那是谎言。在林后十二章九节主对保罗说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”主的恩典是够我们用的，使我们在我们的软弱上能享受神的能力。提后一章十节说，我们的救主基督耶稣已经把死废掉。二章一节说，我们要在基督耶稣里的恩典上得着加力。当我们享受主的时候，我们总是得着加力。圣经里有多处经节说到这事，不要被你的感觉和环境所影响。我们乃是在神的祝福之下，因为我们是这一道虹，有公义、圣别和荣耀。不再有罪，不再有世界，不再有己的彰显；没有乌云密布，没有洪水，只有生命。
乔治慕勒是一个与主有亲密交通的人。他的故事激励我们要象他一样，与主有亲密的交通。有一次，他在船上，因为雾大，轮船停顿了二十四小时。慕勒对船长说，“周六下午我是一定要到魁北克的。”船长说，“这是不可能的事。”慕勒说，“很好，如果你的船不能叫我按时到达，神有别的方法。五十七年以来，我从未对人失约过。让我们跪下祷告。”船长呆望着慕勒，他从来没有听见过这样的话，就说，“慕勒先生，你知不知道雾有多厚？”慕勒回答说，“不，我的眼睛并不看雾的厚薄。我的眼睛只看活的神，祂是管理我一生环境的。”于是，慕勒跪下来作了一个很简单的祷告。当他祷告完了，船长正想接下去祷告的时候，慕勒将手放在船长肩上，叫他不要祷告。慕勒说，“第一，你不相信神会答应你；第二，我相信神已经答应了。”慕勒对船长说，“我认识我的主已经有五十七年了，在这五十七年中，神从来没有一次不听我。起来，船长，把门打开，你要看见雾已全消了。”船长立起身来，雾果然已经全消了。于是周六下午慕勒如约到了魁北克，参加他的聚会（参造就故事上册，一○五至一○六页）。
这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们配搭为团体的基督，使祂的荣耀得着辉煌的彰显
这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们配搭为团体的基督，使祂的荣耀得着辉煌的彰显（结一5～14、26～28）。
围着神宝座的虹，彰显神公义、圣别和荣耀的属性。我们已经看过，到了创世记三章二十四节，人已经失败，无法满足神造人的心意，人无法照着神公义、圣别和荣耀彰显神；然而因着基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，又因祂复活成了生命树的实际，人就被带回归神，满足了神的愿望。基督在受死之前，在约翰十七章为这事有祷告。
我们该看见创世记三章二十四节与约翰十七章有关。基督在十字架上背负了神公义的审判，就是那把守生命树道路四面转动发火焰的剑所预表的，使我们能在复活里享受基督作我们的义袍，并得享基督作肥牛犊（路十五22～23）。祂替我们成为罪（林后五21），除去世人的罪（约一29）；现今我们的灵因义是生命（罗八10）。这相当于在约翰十七章，生命里的一，因为祂在十字架上背负了神公义之剑的审判。
基督在十字架上被神圣别的火焚烧，祂为我们的罪孽压伤。为此，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上（赛五三5～6）。当主在十架上被审判的时候，在神眼中，祂乃是当时独一、惟一的罪人。另一面，祂在十字架上也把撒但属世的系统都钉死了。这相当于在约翰十七章里，主用祂的话圣别我们。在祂圣别的话里，我们享受这个圣别的一（约十七17，十二31～32，十四30下）。
在约翰十七章四节，主对父说，“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。”主在地上的工作就是要荣耀父，当祂在十字架上受死的时候，祂说，“成了！”（十九30）祂成功了救赎的工作；然而，祂现今还在祂天上的职事里继续尽职。祂在为人生活里的工作，是要使父得荣耀，并使父得着彰显。在祂的为人生活里，祂乃是一个荣耀的人。在复活里，祂成为那复活得荣耶稣的灵。祂乃是一个在荣耀里的人，满足神荣耀的要求。在十架上祂把己、我、旧我钉死，并且也把身体的仇敌撒但钉死。因此，我们现今在荣耀里乃是一。
公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约，使他们得以“基督化”，就是使他们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一模一样
公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约，使他们得以“基督化”，就是使他们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一模一样（赛四二6，来八10～12）。
基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）和救赎（使我们的身体得着荣耀）
基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）和救赎（使我们的身体得着荣耀）（林前一30，罗八10，十二2，八23，腓三21）。
基督作为神万般的智慧传输到我们里面，使我们成为三一神的杰作，作祂一切所是的智慧展示，就是祂的诗章，彰显祂无穷的智慧和神圣的设计
基督作为神万般的智慧传输到我们里面，使我们成为三一神的杰作，作祂一切所是的智慧展示，就是祂的诗章，彰显祂无穷的智慧和神圣的设计（林前一30，弗二10，三9～11）。
在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样
在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子—启二一19～20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样（10～11）。
罗马书启示，每一个召会都必须有神的公义（神的手续）为基础，神的圣别（神的性情）为过程，以及神的荣耀（神的彰显）为目标，好把我们带进神的心，就是要借着地方召会得着基督身体的实际
罗马书启示，每一个召会都必须有神的公义（神的手续）为基础，神的圣别（神的性情）为过程，以及神的荣耀（神的彰显）为目标，好把我们带进神的心，就是要借着地方召会得着基督身体的实际（一17，八10，六19、22，八18、21，九23，十一36～十二5，十六27）。
罗马书启示，神的帐幕乃是身体生活，实化于召会生活，以公义、圣别和荣耀为基本结构
罗马书启示，神的帐幕乃是身体生活，实化于召会生活（十二～十六），以公义（三21～五11）、圣别（12～八13）和荣耀（14～39）为基本结构。罗马九至十一章，乃是一段加进的话，括弧的话。在三章二十一节至八章，我们看见称义、圣别和得荣。然后十二至十六章向我们启示，神使我们与基督这位公义、圣别和荣耀者相调之后，成为彰显于地方召会里的身体。
借着基督的救赎得称为义是在外院，圣别是在圣所，得荣是在至圣所
借着基督的救赎得称为义是在外院，圣别是在圣所，得荣是在至圣所。
召会生活是三一神与蒙祂拣选之人的调和；他们被称义、圣别、荣化，并建造在一起，成为帐幕，就是在地方召会里基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷，神终极的帐幕
召会生活是三一神与蒙祂拣选之人的调和；他们被称义、圣别、荣化，并建造在一起，成为帐幕，就是在地方召会里基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷，神终极的帐幕（启二一3）。
三一神的分赐是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀；三一神作为生命之分赐的最终目标，乃是荣耀，就是神在召会里并借着召会作为基督身体而有的彰显
三一神的分赐是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀；三一神作为生命之分赐的最终目标，乃是荣耀，就是神在召会里并借着召会作为基督身体而有的彰显（罗五17，六19～23，八18、21，十六27，弗三16～21）。
基督的死是为着神的公义，基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀；当基督回来时，祂圣徒的得荣就要得着终极完成
基督的死是为着神的公义，基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀；当基督回来时，祂圣徒的得荣就要得着终极完成。现今，基督在升天里，乃是在祂天上的职事里。希伯来二章十至十一节说，祂“要领许多的儿子进荣耀里去，……那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一”。基督乃是借着圣别我们，把我们带进荣耀里。因此，神生机救恩的每一步骤，可以说都是圣别的步骤。重生，可以说是重生的圣别，然后有更新的圣别，接着有变化的圣别，还有模成的圣别，最后有得荣的圣别，或荣化的圣别。最终，神要使我们的灵、与魂、与身子全然圣别（帖前五23），象祂一样的圣，也就是成为圣城新耶路撒冷。
基督作我们的代替，为我们死在十字架上，以满足神公义的要求，使我们得称义，好叫祂能将自己作为生命分赐到我们里面
基督作我们的代替，为我们死在十字架上，以满足神公义的要求，使我们得称义，好叫祂能将自己作为生命分赐到我们里面（约十九34，罗一17，三23～25，五18，启二二14）。
一个正确的基督徒乃是已经与基督同死，并且天天照着这个事实行事为人的人；信徒若活在天然里，他就是不义的，但他若经历十字架的死，他就会在每一件事上，与每一个人，甚至在每一方面都是义的
一个正确的基督徒乃是已经与基督同死，并且天天照着这个事实行事为人的人；信徒若活在天然里，他就是不义的，但他若经历十字架的死，他就会在每一件事上，与每一个人，甚至在每一方面都是义的（加二20，林后三9）。这是我们应用基督的死。基督死了，好成为我们的公义，使我们在灵里重生，所以我们需要与基督同死。
在林前十五章三十一节，保罗说他是天天死，就是天天冒死、面对死，并向自己死。在加拉太六章十七节，保罗说，“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。”这意思是说，在保罗的身体上带着一个特征，就是耶稣作为神的奴仆所过的生活。十八节接着说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”我们必须是那些带着耶稣烙印的人。我们乃是主的奴仆。奴仆身上烙有主人的印。我们乃是由基督所烙印的人，因为我们是属于基督。我们愿意背负祂的特征，就是过否认己，丧失魂生命，并且凭另一个生命而活的生活。
惟有基督的死，以及我们与基督的同死，能满足神公义的要求，并给神有立场，公义的将祂自己作为神圣的生命分赐到我们全人里面，使我们被生命吞没，而成为生命的城
惟有基督的死，以及我们与基督的同死，能满足神公义的要求，并给神有立场，公义地将祂自己作为神圣的生命分赐到我们全人里面，使我们被生命吞没，而成为生命的城（罗八10、6、11，林后五4）。我们需要祷告说，“主啊，使我被生命吞灭，用奏厄吞灭我。我愿意被奏厄吞灭，我不愿意凭我所是的生活，也不愿意凭我所能的生活。我愿意凭这个不能死的奏厄，就是基督自己生活。”
新约执事的生活与事奉，乃是走义路，承认我们没有任何资格作神的仆人，我们是一个在肉体里的人，除了死与埋葬以外，一无用处，借此活出并真正彰显基督
新约执事的生活与事奉，乃是走义路，承认我们没有任何资格作神的仆人，我们是一个在肉体里的人，除了死与埋葬以外，一无用处，借此活出并真正彰显基督（太三13～17，二一32）。我们需要实际的体认，我们是一个在肉体里的人，除了死与埋葬以外，一无用处。
在四福音里，我们看见主耶稣是一个完美的神人。祂是完整的神，也是完全的人。祂在成为肉体的时候，穿上了旧造，也就是穿上了不是神圣儿子名分的一部分。虽然祂有罪之肉体的样式（罗八3），却是没有罪的。然而，祂仍然有这个肉体，有旧造在祂身上。为这缘故，祂需要受浸。在祂受浸的时候，祂乃是见证，祂在祂的职事里，与肉体是无分无关的。作为一个在肉体里的人，主耶稣似乎在宣告说，祂在这里是一无用处，只配死与埋葬。祂不愿意凭自己的生命活着，祂愿意凭着父的生命生活；祂愿意在这里实行父的旨意，寻求父的荣耀；祂不愿意从自己作任何事，祂所作的一切，都是从父而来（约八28）。
主受浸，为要尽全般的义，所以祂对约翰说，“我们理当这样尽全般的义。”（太三15）主耶稣尽全般的义，乃是神所命定的。作为一个人，主的生活行事、所作所行，都必须尽全般的义；这乃是照着神的命定。因为神命定了浸，所以祂在这里要尽全般的义，就必须要受浸。主耶稣不是以神的身分，乃是以一个典型的人，一个真以色列人的身分，来到施浸者约翰这里。主耶稣乃是进到那个时代的职事里，因此，祂必须受浸，遵守神这时代的安排，这就是尽全般的义。至终，主成为那个时代的执事，尽祂时代的职事。
圣化乃是圣别的主观活动；这乃是活动中的圣别
圣化乃是圣别的主观活动；这乃是活动中的圣别。
圣化乃是复活的基督作为“那灵那圣的”，就是在我们灵里圣别的灵，祂自己作为神的圣别性情，作到我们里面，使我们成为圣城
圣化乃是复活的基督作为“那灵那圣的”，就是在我们灵里圣别的灵，将祂自己作为神的圣别性情，作到我们里面，使我们成为圣城（帖前五23，罗六19、22，十五16，八4）。我们要求主将祂圣别的性情作到我们里面。以弗所四章三十节说，我们“原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子”。我们需要顾到我们里面那印涂的灵，在我们里面的运行和活动。我们愿意让这灵印涂我们，浸透我们，把祂的形像印涂到我们里面。印也说出所有权，把图章印到一件东西上，就指明那东西是属于某人的。我们需要天天得着那灵的印涂，被神圣的印和墨所印涂，使我们有印记所表征之神的形像，得以象神，至终使我们成为圣城，作祂荣耀的彰显。
神圣的圣别，在完成神圣的经纶上是主持线，就是神生机救恩的过程，作为神的行动，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格
神圣的圣别，在完成神圣的经纶上是主持线，就是神生机救恩的过程，作为神的行动，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格（来二10～11，弗一4～5，启二一2）。主持线的意义就是，神经纶在我们身上的每一步骤，都是要使我们圣别。
新约执事的生活与事奉，乃是在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事，作神福音勤奋的祭司，将得救的罪人呈献给神，作为可蒙悦纳、在圣灵里得圣别的供物
新约执事的生活与事奉，乃是在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事，作神福音勤奋的祭司，将得救的罪人呈献给神，作为可蒙悦纳、在圣灵里得圣别的供物（罗六4，七6，十五16）。
三一神之分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显，在召会里得着荣耀
三一神之分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显，在召会里得着荣耀（弗三20～21，罗八19、21、28～30，十六27）。在创世记二十四章，我们看见一幅美丽的图画。亚伯拉罕、以撒、老仆人和利百加，分别表征父、子、灵和新妇。亚伯拉罕差遣老仆人为以撒娶一个妻子。老仆人便带着以撒父家的丰富，美化利百加这个新妇，并把新妇带回，使以撒得着她；这预表父差遣灵，为子得着新妇。
约翰十七章里的一就是召会；当这个一借着全然否认己而完全实现时，子就在召会中荣耀父（1、21～23）。这指明哪里有正当的召会生活，父就在哪里得着荣耀，因为召会生活将父彰显出来。新约执事的生活与事奉，乃是一切都为神的荣耀而行，使基督被高举（罗十一36，林前十31，腓一20，林后四5）。
三一神作生命的分赐，乃是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀；这是为使我们成为新耶路撒冷，有基督作我们公义的稳固根基，作我们圣别的纯净构成成分，并作我们荣耀的辉煌彰显
三一神作生命的分赐，乃是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀；这是为使我们成为新耶路撒冷，有基督作我们公义的稳固根基，作我们圣别的纯净构成成分，并作我们荣耀的辉煌彰显（启二一2、9～11）。
因此，那灵就是经过过程并终极完成的神，新妇就是经过过程并终极完成的召会，二者在生命里成为婚配，作永世里的对耦
因此，那灵就是经过过程并终极完成的神，新妇就是经过过程并终极完成的召会，二者在生命里成为婚配，作永世里的对偶（二二17上，参林前六17）。
三一神的杰作（弗二10、15，三10～11）
一个新人—神的新发明
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