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第十二篇
在大卫帐幕里掌权的王
本篇信息来到这次训练的最后一个结晶-在大卫帐幕里掌权的王。这是根据以赛亚十六章五节："那时必有宝座因慈爱坚立，必有一位凭真实坐在其上，在大卫的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。"
第十篇信息向我们陈明，基督是荣耀的王，是遮盖的王。以赛亚书给我们看见一个美好的应许："你的眼必见王的华美。"（三三17）整卷以赛亚书记载神惩治以色列，并祂公义的审判列国，目的乃是要带进基督，复兴以色列，好使王能在地上，以荣耀华美掌权一千年，至终带进新天新地（六五17）。
本篇信息的纲要分量极重，共有两个大点。第壹大点是次要的，讲到客观的启示。我们必须从这里开始，先看客观的启示。因着负担主要是在第贰大点，所以我们要花大部分的时间在第贰大点，那里讲到主观的经历。客观的启示加上主观的经历，就等于生机的构成。关于生机构成的细节，不在本篇信息的范围之内；然而，那为我们代求、牧养我们的基督，对我们每个人都有这一个目的，就是要以祂自己构成我们。我们要快而不急促的看过第壹大点，然后专注于第贰大点，其中至少有六个负担。
包罗万有的基督在来世以色列复兴期间，要在大卫的帐幕，就是大卫的国，弥赛亚国里，作王掌权
千年国是一个国度，却有两面的讲究，一是属天的部分，称为父的国，在其中得胜者要发光如同太阳（太十三43）。一是属地的部分，是许多申言者所提到的，就是人子的国，大卫的国，弥赛亚的国。在主第一次来临时，犹太人都在期待弥赛亚复兴祂的国。在千年国时，人子自己作为万军之耶和华，要坐在耶路撒冷荣耀的宝座上，使徒们要坐在十二个宝座上，与祂一同审判以色列的十二个支派（十九28）。犹太人的余民，在主显现的时候，将要悔改，并且要仰望他们所扎的那一位（亚十二10）。他们要信祂是神的独生子，也是神的长子；他们要在弥赛亚国里作祭司。在那段期间，由于仍在旧造里，所以仍然有敬拜的体系，其功用是为作万民的记念。当时，地上的列国是由在大灾难期间顺从永远的福音（启十四6），敬拜神而不接受兽的印记之人所构成的。他们善待那些受苦的信徒，并且善待在大灾难中的犹太人（太二五34~40）。
众申言者说到大卫与基督时，将他们当作一个大卫是基督作王的预表；基督是真大卫，要在复兴时，就是千年国时作王，祂要凭公义作王，并作神群羊的真牧人
马太福音的家谱里列了许多王，却独称大卫为王（一6）。这是很有意义的；这表征惟独基督是王。
大卫想要为神建造殿宇给祂居住；神对大卫的回应，使基督与大卫并大卫的后裔成为一
按肉体说，主是大卫的后裔。新约开始于耶稣基督的家谱，并且开头的话是先说祂是大卫的子孙，后说祂是亚伯拉罕的子孙。然后，在启示录末了，主耶稣也表明祂是大卫的后裔（二二16下）。
大卫的家指基督，大卫的国指基督的国，大卫的国位指基督的宝座；大卫的国就是基督的国，大卫和基督同有一个国位
福音书启示，基督和大卫有亲密的关系
因此，大卫的帐幕，就是弥赛亚国，在其中我们的主，那真大卫，要在地上掌权。这与阿摩司的预言，有重要的关联。
在阿摩司的预言里，神应许有一日，大卫的国和大卫的家要得着复兴，万国必称为耶和华名下的国
十一至十二节说，"到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那毁坏的建立起来，重新修造，象古时一样；使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国；这是行这事的耶和华说的。"
在行传一章六至七节，使徒们问主耶稣说，"主啊，你复兴以色列国，就在这时候么？耶稣对他们说，父凭着自己的权柄所定的时候或时期，不是你们可以知道的。"他们这么问是可以理解的。到了十五章，雅各也引用这处经节（16~17），那也是可以理解的。因为他和前面所提的使徒们一样，眼光都集中于大卫王国的恢复。然而，我们不能把这两个时代的安排混为一谈。
这预言指明，基督要回来作真大卫，并要重建（即恢复）祂先祖大卫的国，好复兴整个宇宙
我们需要看见，国度时代仍然是在旧造里，主在那里还有祂的职事，与祂同作王的也有他们的职事。这就是为什么主和得胜者要用铁杖辖管列国，征服一切的抗拒。当我们的王把祂的仇敌都征服的时候，当消极的事物都被征服的时候，子就要把国献回给神，神就要成为一切（林前十五22~28）。这是相当活跃的一段时间，但不是指忙碌，而是指活跃。那时，我们要作祭司服事，要作王掌权。原则上，那时全地需要被征服，以赛亚十一章的那些美妙的预言，就要按字面应验。那时的情形的确就是复兴的光景。我们要有分于那个复兴，就需要本篇信息后半段所陈明的主观经历。
那时，大卫的国要成为基督和神的国，直到永远
在复兴的国里，万国必称为耶和华名下的国，即万国必属于神
这是不是好消息呢？地上的万国都要归属神，一切居人之地都要成为祂的产业。
在来世以色列国复兴期间，基督必在大卫的帐幕里作王掌权在旧约里，当大卫的帐幕立起，大卫的国度完全建立时，那对以色列人是极大的安慰和喜乐；在来世，当基督在大卫帐幕中掌权时，那对以色列人要成为更大的安慰
"安慰"这个辞很有意义。在旧约里，当大卫的帐幕，大卫的国建立时，那对以色列人是一个极深的安慰、鼓励和喜乐。在来世，基督要以慈爱、恩慈掌权；在那里必有公义、公平；那是公义的时代。这是紧接在大灾难之后的时期，那时必有更大的安慰与喜乐临到以色列人。在大灾难期间，那些恨恶神、恨恶蒙救赎者、恨恶神选民以色列的人企图除灭以色列国；也有许多人要接受兽的印记并敬拜兽。然而，还是有一些人不会接受兽的印记。对于这些晚期的得胜者（他们要唱摩西的歌与羔羊的歌－启十五3），以及在救主来临时，那些要仰望祂，因祂哭泣，因祂哀号的以色列人，会有极大安慰的时期临到他们。
一九七○年代，我在一个非常传统的犹太男孩学校教普通课程。他们早晨七时半就到学校上希伯来文的课，我在下午一时才去教书。他们看得出我不是典型、传统的犹太人。在那个情形里，我不能说太多关于主的事，只能略说一点。我离开之后不久，有一个学生打电话给我，说，"先生，你真相信弥赛亚已经来了么？"我说，"是的，祂还要再来。对我来说，那是祂第二次的来；但对你们而言，那是祂第一次的来。"所有我以前的学生，如今都已经是中年人了，但我里面真渴望，他们能借着我们当中一些忠信的人听到福音。最少我盼望他们能被算在余民中，仰望他们所扎的那一位，因祂哀哭；然后，那灵会浇灌在他们身上。他们就能得着启示，看见基督是神的独生子，也是神的长子。
主耶稣要得着雅各家，即以色列国，作祂掌权的中心，借此治理全世界作祂的国，首先在千年国，然后在新天新地，直到永远
当基督在复兴时代在大卫帐幕中作王时，那就是万军之耶和华在作王，因为基督就是万军之耶和华
我要读几处经节，给你们一些印象，看见在大卫帐幕中作王这荣耀的一位。撒迦利亚十四章九节："耶和华必作全地的王；那日，耶和华必为独一的神，祂的名也是独一的名。"十六至十七节："所有前来攻击耶路撒冷的列国中余剩的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降给他们。"
马太福音是从另一个角度提到同一件事，十九章二十八节说，"耶稣就对他们说，我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。"在复兴的时代，万军之耶和华要作王，人子也要坐在荣耀的宝座上，这就是得荣的神人。我们如果配得赏赐，也要在那里带领列国敬拜万军之耶和华；列国的人要看见人子坐在宝座上。二十五章三十一节对这事加以肯定："当人子在祂的荣耀里，所有的天使同着祂来的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上。"你把这几处经节摆在一起，就会清楚地看见，神人耶稣，就是包罗万有的基督，是万军之耶和华，祂是王，祂昔是，今是，以后永远都是我们敬拜的对象。何等奇妙！
在千年国里，耶和华，就是基督，必作全地的王，祂必为独一的神，祂的名也是独一的名
人子要坐在祂荣耀的宝座上；这是大卫的宝座，要设立在耶路撒冷
这是客观的启示。就原则说，这预言要按字面应验，的确会有另一个时代。我们承认，对末世之细节的领会，并不是我们信仰中重要的部分。基督徒在这件事上看法不同，但争辩是无益的，只会挑起争端和仇恨。根据我们对圣经彻底的查考，我们知道，在永世之前在旧造里还有另一个时代。主要同着得胜者回来，人类政权要完全被摧毁；不再有选举，不再有民意调查，不再有任何政治，只有耶稣在全地作王掌权。
我不知道殿的基地何时会被清理，但是在大灾难开始前，这事必须发生，好叫敌基督与以色列人毁约，使他有地方设立自己为敬拜的对象；然后大灾难才来到（太二四15，帖后二4）。三年半之后，主要与得胜者一同降临，敌基督和他的军兵都要被击败，那团体砸人的石头，要把那表征整个人类政权的大人像，从脚趾到头部全都砸得粉碎。然后，这石头要变成一座大山，充满全地（但二34~35）。那时主要掌权，直到永远。这就是国度的实现。
今天，国度的实际是在我们全人里面。歌罗西三章四节说，"基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。"这就是国度的实现。三节说，"因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。"基督作我们的生命，在主观方面是极其深奥，却可经历的，也是我们正在经历的。此外，基督是我们的生命，含示基督是我们的人位。你的人位和你的生命，是不可分的。从国度真理的揭示来说，国度有其实际，这实际在这个时代是内在的。同时，也有国度的外表，就是今天基督教国的外表情形。国度的外表在主来时要完全被除掉，那时国度的实际就要实现出来。我们不应该只是梦想要有分于国度的实现，或害怕无分于国度的实现。这些都无济于事。然而，在我们全人深处，必须要有国度的实际，这实际主要是隐藏的。我们的确是过着公开的召会生活，敞开的召会生活；我们公开地祷告、申言并服事，没有这些我们就不能有实际的召会生活。但我们更需要有隐藏的生活，有些事甚至向着我们自己都是隐藏的。因为我们乃是过一个主观经历包罗万有之基督的生活；这是借着十字架，并在复活里的；结果，国度的实际就被构成到我们里面。
当我们单独在隐密处，在那又真又活的神面前，我们会有分量，有价值，我们里面会有些东西是宝贝的。只要我们是在这样的光景中，人的意见和毁谤我们的话，都算不得什么。我们只在意在我们的灵里，经历以赛亚书里包罗万有的基督作为那灵。现今我在这里吹号，期望我们都能彻底地经过一个过程，就是内里、内在的活在主直接的管治下。我们不仅是在人的政权下，也不是仅仅借着良心而受自我的管治。我们乃是被牧养，超过自我的管理；主要得着我们的所是，叫我们在我们的直觉里，直接认识神，认识祂的旨意，并活在祂的管治之下。这个实际包含主观的经历，是我们以下信息的负担。
在恩典时代，就是新约时代，我们能经历并享受基督作大卫帐幕中掌权的王
现今恩典的时代乃是要来国度时代的小影；那时要显现的，就是现今的实际。我们在灵里能经历，在魂里能享受基督是王。我们要在灵里经历祂，就需要经历被大能加强到里面的人里（弗三16）。我们需要认识我们的灵是生命，我们的灵是调和的灵，这调和的灵乃是进入神圣奥秘范围的入口。我们要学习操练我们的灵；不管我们的感觉如何，即或没有什么感觉，我们都要应用基督的十字架作为剃刀。当身体的毛发除尽，我们就不再有能力，不再有己的力量了。这里我们摸着一件矛盾的事。保罗说，"我什么时候软弱，什么时候就有能力了。"（林后十二10）然而，我们若真要享受基督，要在灵里经历祂，就需要主借着牧养我们的魂，持续不断地调整我们。
我们的魂乃是彰显神的机关，这就是为什么在其中的己必须被治死，而魂的本身必须被变化。此外，魂也是享受的机关。在今世爱我们的魂生命，就是不愿意在魂里受苦，而追求世界的娱乐，享受罪中之乐，使我们的魂快乐。但我们若愿意跟随主耶稣出到营外，忍受祂所受的凌辱（来十三13），不爱惜自己的魂生命，当祂来的时候，我们就会得着魂的救恩，也会同享我们主人的快乐。但这不是说我们的生存毫无喜乐；我们需要喜乐，因为人受造就是需要喜乐。我们的喜乐乃在于这位在以赛亚书中奇妙的基督。我们首先需要经历祂，然后才会享受祂在大卫帐幕中作王掌权的实际。我们不仅经历祂是王，并且这王乃是在帐幕中；这帐幕就是国度。就外在说，我们是很小的一个人；但就内里说，我们里面是很大的，因为我们里面有一个国度。我们里面不仅有一位王，更有一个国度。
恩典时代是来世的小影，而来世是恩典时代的终极完成
我们这些靠着恩典得救的人，乃是在要来国度时代的小影里享受基督
施恩的宝座是涌流恩典的源头；每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座
施恩的宝座是涌流恩典的源头；因此，我们要进入至圣所，摸主施恩座，享受恩典临到如同江河。四章五节给我们看见的宝座，有闪电、声音、雷轰发出。但以理七章九至十节给我们看见的宝座乃是火焰，从祂面前有火河流出。这样的宝座不是为着我们这些神的儿女。我们所享受的宝座，乃是在至圣所里施恩的宝座。每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就让主登宝座。
以赛亚十六章五节说，"那时必有宝座因慈爱坚立，必有一位凭真实坐在其上，在大卫的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。"请注意开头的"那时"一辞。"那时"必有宝座因慈爱坚立，必有一王要在大卫的帐幕中掌权；这掌权乃是紧跟着"那时"发生的。按照上下文，"那时"是指摩押受耶和华审判之后。在预表里，当摩押被对付时，宝座就得以设立。在我们的经历里，若要有基督在大卫的帐幕中作王掌权，就是在我们灵的范围里掌权，就必须要有"那时"；也就是说，我们必须经历摩押受审判。以下我们要来看关于摩押的三方面。
首先，在以赛亚书和耶利米书，摩押人是以骄傲著称。耶利米四十八章二十九节说，"我们听说摩押的骄傲，是极其骄傲；听说过他的狂傲、骄傲、狂妄并心中的高傲。"这样的骄傲必须受审判。
其次，我们从以西结二十五章八节看见，当神的子民与世界没有分别时，摩押人就喜乐、欢乐。摩押人就是那些将属世的东西带进召会的人。数年前，因着"摩押人"的攻击，我们中间有些地方曾有了属世的情形。
第三，耶利米四十八章十一节说，"摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。"这里的渣滓，是指造酒时酒发酵，清酒上升，沉淀在下的部分。这里有一种混杂，混淆。当酒罐被摇晃时，渣滓就会浮起来，这酒就不能喝了，因为酒味完全被毁坏了。我不懂考古学，但我知道古时并没有过滤器。人乃是把酒从一个容器，慢慢倒进另一个容器，借此来过滤渣滓。但不管多么小心，仍会有一些渣滓被倒进新容器里。他们就一再把酒，从这个容器倒到另一个容器，直到容器里没有任何渣滓为止。
就着经历说，这与我们有什么关系呢？摩押自幼常享安逸，从没有被倒出过，没有经过任何艰难，没有遭遇任何试验，没有受过任何苦难，或严厉的对付，他乃是常享安逸。这是目前召会中的一种情形。只有主知道这事的程度如何，但我知道在美国某些地方，有一种安逸的文化存在召会生活中。他们认为自己在主的恢复里，是为着主的权益，但他们要够得上某种生活标准和水平；他们的孩子要能得着最好的职业，或者能得到博士学位；其实这不是件好事。年轻人无法控制自己要活在那种情形中，但你们有相当多的人，的确是生在安逸中；当然另有些人并不是如此。愿主遮盖我们，好使我们不受仇敌的恐吓；但我们不应该期盼一种安逸的生活。当你年纪渐长，有了自己的家庭时，不要盼望你的儿女有安逸的生活。我的确受到我女儿的更正和成全，多年前她对我说，"父亲，不要保护我，主或许要我贫穷，或许要我受苦，但是请不要过分保护我。"所以我学习不照着我的方式保护她；但从另一面说，我要学习在基督里保护她。对我们来说，常享安逸的生活并不是祝福。
什么是真实的祝福呢？有一天，你们都要经历被倒出来；不仅是一点点，乃是整个都被倒出来。但是仍有一些渣滓会留下来，所以你要一再地被倒出来。刚从大学毕业的圣徒，要来参加全时间训练，那会帮助你们被倒出来。在你与室友的相处上，在你的事奉上，你们都要被倒出来。每一期受训的学员都要被倒出来，并且会多而又多地被倒出来。甚至毕业以后还要继续被浇奠，被倒出来。所以，我要为你们祷告："主啊，把他们倒出来，把他们完完全全倒空。"你愿意到了五十五岁，仍旧原味尚存，香气未变么？或许你可以活到九十二岁，那时你的墓碑上可能刻着："原味尚存，香气未变。"作为这分职事的受益人是何等蒙福，这分职事乃是根据倒出再倒出的原则而立的。所以在全时间训练里，与世界的联结被审判了，安逸的生活被打扰了；在神主宰的手下，这里有倒出，有倾倒。我们在这里不是要受训者自怜，也不是要给他们勋章，我们乃是要他们被炼净，成为没有任何渣滓的酒。当主这么作时，祂接下来就会说，"那时"必有宝座坚立，必有王掌权。
基督作为我们的王，不仅在我们的心里掌权，也在大卫的帐幕里掌权
基督在大卫帐幕中掌权，意思就是，祂带着国度在我们里面掌权
祂乃是带着国度在我们里面掌权；至终，我们就会从我们的微小、狭窄里被拯救出来。我们会发现基督的身体、神的国、众召会和众圣徒，都在我们心头上；在我们心上挂着数以千计的召会。藏在我们心里的是一个国度，一个帐幕，在这个帐幕里有一位王。这是何等令人欢喜的事；神喜悦这事，如同祂喜悦祂的爱子一样。
基督在大卫的帐幕中掌权，表征安慰、鼓励和复兴
当主在我们里面，就是在大卫的帐幕中掌权时，祂就带来一个极深的安慰，一个深奥的鼓励，甚至祂就是鼓励人的那一位，并且带进相当多的复兴。以赛亚书四十九章四节是很不寻常的经节，叫我非常珍赏；同时，我更珍赏职事信息对这经节的解释。在三节，主对以赛亚说，"你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。"在四节，以赛亚却说，"我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空。"以赛亚回答主的话时，不仅心情下沉，心情不好，更有死亡的攻击扫过他的全人。当你看见外在的情形时，你叹息着说，"主啊，你称我为你的仆人，但我这些年都徒然劳苦，我数十年都徒然了。"
保罗在一生末了说，"所有在亚西亚的人都离弃了我。"（提后一15上）每一个主的仆人都有这样的经历。在事奉的途程中，经常会有极深的忧愁，极深的失望。这多少也是我个人的经历。说到这里，我非常怀念希根斯（Dave
Higgins）弟兄；我们曾一同劳苦，在训练里一同服事。当二〇〇五年十二月，他即将接受另一次手术时，我就感觉要送一封电子邮件给他。在那封电子邮件里，我加上了一首诗歌（诗歌五二○首）。那是李弟兄所写的一首诗歌，乃是见证我们从主所得的安慰、鼓励和复兴。这首诗歌第一节说，"新鲜如同清晨甘露，带来畅爽的甘美，基督借祂温情恩膏；柔声细语的安慰：站住，直到试炼过去，站住，直到风波平，站住，为着神的荣耀，站住，与主同得胜。盼望之主，你的声音何甜！在你面前我心因此畅欢！"这就是活在大卫的帐幕中，在主管治之下的经历。第三节说，"主，象清晨放明日光，驱尽所有的黑暗，并且用你医治光线，使我黑暗变中天。安慰之主，求你就来，来到忧苦、疲倦心，你这有福、荣耀盼望，哦，来与我永亲近。"
以赛亚说，他劳碌是徒然的，他尽力是虚无虚空的。我们或许也有同样的感觉，但不是一种可怜、下沉的感觉，而是深奥、奥秘的感觉，如同保罗所说，"甚至连活命的指望都绝了。"（林后一8下）然后我们向这奇妙的一位敞开，祂在大卫的帐幕中掌权。结果，我们就能真实地祷告："哦，来到我忧苦疲倦的心。主啊，我真是疲倦到一个地步，站都站不起来了。主，我是这样忧苦，这样的疲倦。"在这里没有自怜，但是有一位带着医治的翅膀，发出医治的光线，来到你这里。以赛亚四十九章四节下半说，"然而我当得的公理是在耶和华那里，我的赏报是在我神那里。"这并不是徒然，不是虚空的虚空；在你里面有一个感觉："公理是在耶和华那里，赏报是在我神那里。"这就是我们在得复兴时，这位在大卫帐幕中掌权的王，所给我们的经历。
保罗在林后一章三节说到怜恤人的父，赐诸般安慰的神。祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用从神所受的安慰，安慰那些在患难中的人。我们怎能安慰、鼓励、复兴别人？保罗说，"我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。"（8下~9）在这里，保罗摸着了复活。这一位赐诸般安慰的神，被构成到保罗里面，使他能安慰在苦难中的人。我们若有保罗的经历，就能象保罗那样安慰人，不是用一些嘉言美辞，不是引用圣经，或职事的信息而已，更不是凭自己解释别人的遭遇，乃是以神自己来安慰人。
以赛亚十六章五节启示，基督有慈爱、真实、信实、公平和公义
基督的宝座必因慈爱，也就是因柔细的情爱而坚立
主对待我们，并不是要严厉的鞭打我们，好叫我们顺服。主拥有天上地上所有的权柄，祂的宝座乃是因慈爱，也就是因柔细的情爱而坚立。
基督凭真实和信实坐在宝座上
基督是那坐在宝座上的真大卫，祂寻求公平并速行公义
我们若在基督的管理、掌权之下，我们也会象祂一样，有这些美德
这就是基督作为王，在大卫帐幕中掌权的复制。
基督在大卫帐幕中作王，乃是一件在神直接、内在的管理并掌权之下的事。当初人被造是无罪的，直接由神管治，但是因着人不顺从而堕落了。善恶知识成了他里面的一部分；以后良心就非常的活跃。从此，良心就成为神管治堕落之人的代表。所以，在无罪时代之后就有良心时代。然而，人还是不行；只有少数人顾到他们的良心。所以在挪亚的时代，人类受了洪水的审判。当挪亚一家从方舟里出来的时候，人的政权设立了。就如创世记九章六节所说的："凡流人血的，他的血也必被人所流。"当然，人的政权最后也背叛了神。
当主耶稣来的时候，在消极方面，祂拯救我们脱离罪与死，也脱离神公义的审判。祂自己作为包罗万有的救主，成为我们法理与生机的拯救。在积极方面，祂乃是作为神国的具体化身而来。这就是为什么路加十七章二十一节说，"人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。"祂来是根据祂的救赎与拯救，把我们完全恢复归与神。就消极一面说，十九章十四节，可以看作是人类已过历史的结论："我们不愿意这个人作我们的王。"人类不愿意接受主这个人的管治。但是启示录十一章给我们看见，至终基督必要在全地掌权，也要审判地上所有的人（15）。今天，主作为国度的种子种在我们这些土壤里面，好使祂能在我们里面长大，成为一个范围。我们要进入这个范围，也要在要来的国度里，在荣耀里显现出来。
当我们从神而生之后，恢复的过程就开始了，目标是要借着我们灵的直觉，以个人、直接、亲密的方式，把我们带到神直接的管治之下。但是在这里需要有一个踏脚石，或者说，需要有一座桥梁。从人的堕落这一面来看，良心乃是把人从神圣的管治带到人的管治之下的桥梁。这就是为什么在生命的经历里，我们需要有对付良心的阶段。我用"阶段"一辞，表明这个过程尚未过去，且要更为加强。如果我们正常的在主的牧养之下，我们的良心会非常的敏锐，却不是敏感。敏感的意思，就是魂连同其情感过分有影响力；敏锐的意思，是能敏锐的察觉任何的过犯。对付良心乃是必要的一步。我们永远无法忽略这事。
在行传二十三章一节，保罗在犹太议会里对众人说，"我在神面前行事为人都是凭着无亏的良心，直到今日。"他说话之后，大祭司吩咐人打他的嘴。保罗立刻反应说，"你这粉饰的墙，神将要击打你了。你坐堂是要按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我么？"（3）站在旁边的人说，"你辱骂神的大祭司么？"（4）保罗说，"弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着，'不可毁谤你百姓的官长。'"（5）保罗立刻就对付了他的良心。换作是我们，我们可能会说，"完了，我彻底失败了。我不要再设立召会了，我完全失去了使徒的职事。"保罗并不是这样，他对付了这件事，然后就继续往前。
我们要正确操练我们的良心，正确地对付它，但我们的目标并不是要停在这里。这里有一个网罗，甚至我们中间有些圣徒也落到这个网罗里。这个网罗就是，对付良心成了目标。结果你变成一个很有道德、修养、敬虔、合乎圣经、持守宗教、追求自我完美的人，但是没有神。我相当认识一个人，落在这样的网罗里。他绝不喝酒，不去看电影。但他在那里是把蠓虫滤出来，骆驼倒吞下去（太二三24）。我不愿意跟随他的榜样，乃愿意跟随倪弟兄和李弟兄的榜样。他们透彻地对付了良心，然后借着良心，进到灵里直觉的功用，而直接活在方舟天窗（透光处）的光照下，就是主直接的光照之下；他们全人里面乃是直接地接触这位王。
若是有人心思不够清楚，或是有乖僻，误用了我所说的话而宣告说，"我现在直接在神的管治之下了"，愿主怜悯这样的人。请不要这么说，因为我们离那样的境地还很远。但我的全人渴望，许多人能从操练要有完美良心的网罗里出来。我们乐意被牧养，过良心这座桥，操练我们的直觉认识神。李弟兄到主那里去之后，我跟弟兄们在一起向主呼喊哭泣："主啊，有谁给我们这样的启示，有谁知道应该怎么作？我们怎能知道方向？我们要说的是什么？我们该怎么办？"感谢主，借着祂的恩典、祝福与保护，这里有一批正被调和的弟兄们。他们有不同方面的功用，却是同心合意的在学习，如同四活物一样工作，并且彼此跟随。
今天基督在我们里面，在其中并借其掌权的国度，不仅是神的掌权，也是神圣生命的范围神是生命，有神圣生命的本质、能力和形状；这就形成神掌权的范围
神的国不仅是一个范围，在其中基督有权柄管治；神的国也是生机的。无论是植物、动物或人的国度，都是生机的。所有植物加起来就是植物的国度，动物的国度也是这样，人的国度更是这样。然而，只有神自己是在神的国里，因为只有神自己有神的生命；但祂的心意是要使祂的国度成为可进入的，好预备一条路，使我们能进到神里面，得着神的生命，成为神的种类。祂要我们在神这生命的国里，凭着我们灵里生命的感觉而生活行动。
神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命范围，祂在其中凭着祂的生命掌权，而在神圣生命中，彰显祂神圣三一的自己
神的国有其实际，这实际就是神圣生命的生活
在神国里的原则就是：一切都是凭着生命。在神的国里，没有善恶知识树，只有神圣的生命在涌流、长大、照耀。
神的国作为神圣生命的范围，乃是一个神圣种类的范围
神是我们的父，我们由祂而生，就有神的生命和性情，成为神的儿女。我们与神，乃是同一个种类。神成为人进到人里面，成了以马内利，以一个特别的形态临到了我们。我们只需要把祂吃了，祂就能使我们成为国度的实际。
神成为人，进到人的种类里，而人在生命和性情上成为神（但无分于神格），进到神圣的种类里（一12~14，罗八3，一3~4）。要进入这个神圣的范围，就是神圣种类的范围，我们就必须从神而生，有神圣的生命和性情（约一12~13）。我们第二次的出生使我们进入神的国，成为神的种类；如今我们是在神圣种类里，也就是在神国里的神人（约壹三1~2）。
神的国作为神圣生命的范围，乃是光、真理、恩典、荣耀、爱、牧养和建造的范围
我们今天乃是在神爱子的国里。我们已经从黑暗的权势里迁出来，脱离了黑暗的权势，并且迁入祂爱子的国里（西一13）。父曾两次指着基督说，"这是我的爱子，我所喜悦的。"（太三17，十七5）这一位父所爱，所喜悦的爱子，已经蒙父赐给一个国度；而我们现今就在这国度里，也是这国度的一部分。召会生活就是这国度的实际与实行；神对这个国度的喜悦，不亚于祂对祂爱子的喜悦。这是全宇宙中最令人欢愉，令人喜乐，并可享受的范围。
今天基督在我们里面，在其中并借其掌权的国度，乃是神爱子的国
子的国就是基督的权柄
神的儿子是神圣生命的具体化身和彰显；因此，子的国乃是生命的范围
迁入父爱子的国里，乃是迁入对我们是生命的子里（西三4）。在复活里的子，现今是赐生命的灵；祂在祂复活的生命里带着爱管理我们（彼前一3，罗六3~4，林前十五45下）。这是祂管理我们的方式。但有些弟兄因着他们的地位，而辖管圣徒。我们若真是在基督这神爱子的国里，享受祂在大卫帐幕中作王，并在爱、生命和光中与祂一同掌权，我们才能代表神的权柄，我们也会尊重在所有圣徒里面神圣的运行。但愿所有的弟兄们都下宝座，把手挪开，让圣徒们在神的国，在神爱子的国里，接受爱、生命和光的管治。我宁可看见圣徒们犯错，而不愿意圣徒们在人手的压制之下。我不愿意看见主的管治和权柄被亵渎。我们不愿召会是由人天然的个性和乖僻所管治。如果我们要不凭自己的个性在召会里掌权，就需要看见父爱子之国的实际。
今天我们所在的国，是满了生命、光与爱的范围
父已将我们迁入一个范围，在其中我们在爱连同生命里，而不是在惧怕里，受管理；在主的管理和约束之下，我们在爱里、带着生命并在光之下有真实的自由
在神爱子的国里，神的旨意得以实现，我们享受基督，并过召会生活
主耶稣作为大卫帐幕中掌权的王，乃是以祂自己作包罗万有的食粮喂养我们，借此治理我们
主耶稣乃是"国度的食粮"。马太十五章记载，主到了外邦人之地，有一个迦南妇人，非常迫切地来找主。她喊着说，"主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。"（22）污鬼的原则就是背叛。主刚开始并不回应。门徒就有自己的回应，他们求主说，"请打发她走吧，因为她在我们后面直喊。"（23）这是天然人的反应。门徒对哭泣的女子不知道该怎么办，就求主打发她走。主知道该怎么作，祂说，"我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。"（24）那妇人就来拜祂说，"主啊，帮助我！"（25）迦南妇人因着迫切的需要，就来求主帮助。主回答说，"不好拿儿女的饼丢给小狗。"（26）妇人说，"主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。"（27）一章启示主是以马内利（23），祂在十五章如同饼临到以色列人，但是他们拒绝了祂。我们绝大部分人都是"外邦的狗"，我们没有地位可以享受这饼。我们是在最低下的地位，在桌子下面。但是主这位包罗万有的基督，作为以马内利，已经降卑到我们的地位，成为碎渣，临到我们。祂乃是借着成为我们的食粮，而把我们带到祂的管治之下。
借着吃这包罗万有的食粮，我们就被征服，并被带到主君尊的治理之下
聚会之前一个小时，我觉得自己无法上台为主说话，我就与身体上几个肢体交通这事。之后，我里面有感觉，去吃点"碎渣"就好了。于是我翻开马太十五章，谦卑自己，就象那个迦南妇人一样，吃一点碎渣。然后，在我里面就经历基督作王掌权。不要想对付自己，这是不可能的，我们是无可救药，不受管治的。让主喂养我们；借着吃祂这包罗万有的食粮，我们就被征服。
主耶稣是顺从的国；我们需要吃祂作我们的食粮，将祂接受进来，使祂得以作到我们里面
我们越吃基督这包罗万有的食粮，君尊的成分就越构成到我们里面，成为我们里面管治的元素，使我们成为国度，作基督在祂行政里的扩增；这要预备道路，让基督这真大卫再来，在来世，就是复兴的时代，在大卫的帐幕里掌权
不要想弄清楚自己是在人的管治之下，还是直接在神的管治之下。不要分析，只要吃这碎渣，就是国度的食粮，也就是这位顺从的主耶稣。这食粮会把背叛的元素，从我们里面赶逐出去。这食粮会洁净我们，使我们满足，使我们被构成。我们只要每天吃这碎渣，吃这国度的王，吃王的食粮。我相信，在要来的六个月，这国度的食粮，能在我们里面作极大的工作；我们会被征服，我们的脾气、个性、乖僻，都会被征服、被破碎。我们会被带到大卫的帐幕里，在这位可爱基督直接的管治之下。这国度要在我们里面扩展；这要预备道路，让基督这真大卫再来，在来世，就是复兴的时代，在大卫的帐幕里掌权。阿们。愿主成就这话。主耶稣，愿你快来。
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