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第九篇 基督从太初而出
弟兄：JAMES LEE弟兄
开头的话 本篇信息要交通到小申言者书里，一个重大又宝贵的结晶，就是弥迦书五章二节：“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。”这节向我们陈明的，乃是关于基督最大的预言之一，就是在旧约中对于基督出来的预言。弥迦书五章二节说到祂的“出”，是指从神那一面看；从我们这一面看，是祂的“来”。在神的经纶中，基督的出来是最美妙、最重要的一件事。所以在本篇信息，我们要将焦点放在弥迦书五章二节，特别放在基督从太初而出这句话。 关于基督的出来，一般基督徒的领会是：神离我们很远，但是祂爱世人，所以在两千年前有一天，差遣祂的儿子来到世上，为我们受死。之后，祂复活升天，回到天上，就一直在那里等候；等到时候到了，祂就再次从天上回来，清理地上一切混乱的局面，然后将信徒提接到天上与祂同在。今天大多数基督徒，是这样领会基督的再来。相对于圣经所陈明基督的再来，这样的领会相当肤浅。 圣经告诉我们，神有一个经纶，在这个经纶里，祂渴望联于祂所拣选的人；祂要来到他们这里，甚至进到他们里面，与他们调和，与他们成为一。这就是圣经向我们启示神那永远的计划，永远的经纶。神一点也没有兴趣要留在天上；祂要出来。从祂那一面看，祂是要出来临到我们，来到我们这里，甚至进到我们里面。我们的神不想留在天上，祂要临到我们，眷临我们每一位；祂正在这段出来的旅程中。即使今天，神也正在临到我们。 旧约里满了关于这位宝贵基督要来临的预言。甚至在创世记四十九章十节，雅各对他儿子们的预言中，也预言到基督的来：“权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。”以赛亚七章十四节也说到：“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”以马内利的意思，就是神与我们同在。九章六节也说到：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”圣经一再向我们启示，神盼望与人联结；神并不想留在天上，也不期望人宗教式的屈膝敬拜祂。神何等巴望来到我们这里，临到我们。今天，祂仍然在这段出来的旅程中。 弥迦书五章二节告诉我们，祂是从亘古而出。在原文，“出”这辞是复数的，含示祂多次出来。表面看，祂有两次的来；祂第一次来，是在祂成肉体时，而在将来的某一天，祂还要第二次来。事实上，如果我们查读圣经，无论从启示或者从经历来看，就知道在基督两次的来之间，祂的出来这件事是多次的，不只是一次或两次。我们也可以说，祂的出来是继续不断的，今天祂仍然在出来。譬如，一个人计划要从家里去迪斯耐乐园，他必须经过一段路程、一些步骤。他需要离开家，需要上车，需要开上高速公路走一段，下高速公路，再走一段，才会到达入口。他必须经过一些步骤，才能到达目的地。 三一神一直在祂临到我们的旅程中。神正在出来，在祂出来的路上，有许多站口；其中最主要的一个站口，乃是祂的成为肉体。神成为肉体，是从永远里进到时间里，化身成为一个人。祂生于伯利恒，但祂没有一直留在伯利恒。祂往前到拿撒勒，然后去加利利，最后到了耶路撒冷，甚至到了各各他，被钉死十架。人将祂放在十字架上，了结祂，但十字架不是祂旅程的终点。在十字架上，祂完成了奇妙的救赎；三天后，祂从死人中复活，升到天上，与父同在一小段时间之后，又继续祂的行程，回到门徒那里。五旬节那一天，在耶路撒冷，祂将自己作为终极完成的灵浇灌下来，完全充满祂的门徒。 那天以后，祂继续祂的行程，就像祂在地上三十三年半那段时间一样，但祂不再只是自己一人；现在祂的出来，也包括祂的门徒们。祂在门徒里面，并同着门徒出来，走过许多地方，到犹太地，到撒玛利亚，到小亚细亚，到欧洲；再从欧洲，到美洲，到中国，到俄国，到印度，到澳洲，到非洲等。这都是祂的出来。现今祂的出来不只是祂自己一人，乃是包括并联于祂的信徒。 几周前，在罗马开始主日擘饼聚会，这是基督出来的另一个步骤。但罗马不是旅程的终点，只是另外一个站口，使祂最终能达到耶路撒冷。最后，祂的出来要回到祂出发的地方，就是耶路撒冷。基督的脚必站在耶路撒冷城外的橄榄山上，（亚十四4，）拯救祂的民以色列并审判信徒，但那还不是祂旅程的终点。在哈米吉顿，祂要同着祂的得胜者、大能者出来，在终极的战争中击败敌基督、假申言者及其跟从者。撒但要被扔到无底坑里，基督要登宝座，建立祂的国度。之后，就有新天新地，有新耶路撒冷在其中；这就是基督出来行程的终点。 所以，基督的出来不是一次或两次而已，乃是一直出来的一段持续的过程。我们今天与祂的出来，有相当密切的关系。基督的出来一面是外在、物质历史里的事，但另一面，是内在、属灵、奥秘历史里的事，与我们有关并联于我们。这位三一神在基督里，祂要出来进到我们里面。在以赛亚六十六章一至二节，主说，“天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？…我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔…的人。”这意思是，神在寻找灵里贫穷痛悔，爱祂的人；他们要成为神安息的地方。在约翰十四章二十三节，主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”三一神要来到爱祂的人那里，同这样的人安排住处。 在以弗所三章十七节，使徒保罗告诉我们，基督要安家在我们心里。换句话说，我们的心是祂的家，是祂的终点。外在来说，祂的出来最终会到达地上的耶路撒冷，也会来到国度和新耶路撒冷；但从内在和本质上，三一神在基督里的出来，必须达到我们的心。就某一面的意义说，基督出来，从耶路撒冷达到地上许多城市，可能比进到我们的心中容易。我们的心包括我们的心思、情感、意志和良心。外在一面，我们可能愿意为主去许多地方，但在我们内里的心思、情感、意志里，我们可能抗拒主，不愿意让祂在我们里面更进一步临到我们。我们得救时，主进到我们灵里，使我们得重生，但那不是主最后要达到的目标。祂要再往前，据有、占据我们里面的所是。但愿基督在我们众人的心里，能更进一步的据有我们。就外在物质的一面说，祂的出来会经过许多外在的站口；但这还不够，祂还需要我们配合，使祂在我们众人心里得以往前和扩展。 我们要配合基督在我们里面的扩展，就需要顾到以下几个条件：第一，我们的心需要向祂敞开。在启示录三章二十节，主对老底嘉召会说，“看哪，我站在门外叩门。”我们若是要主进来，我们的心就要向祂敞开。藉着献上简短的祷告，将我们的心转向祂：“主耶稣，我爱你，我实在真爱你。主耶稣，充满我。当我要作许多事之前，主，我要让你居首位，让你居第一位。”这种简短的祷告很有意义。我们需要将我们的心转向主，向主敞开，不要向祂关闭。 第二，我们需要爱主到极点。这含示我们需要与祂有私下、个人、情深的时间，与主同在，享受祂，向祂表达我们的爱，并享受祂的爱。在约翰十四章二十三节，主说，我们若爱祂，父就爱我们，然后父和子要到我们这里来，同我们安排住处。父和子同着灵，非常珍赏并尊重爱祂的人，祂要同这样的人安排住处。 第三，我们需要持守祂的话。主说，“人若爱我，就必遵守我的话。”（23。）这含示我们不只要读主的话，也要对祂的话说阿们。每当我们听到一些从主来的说话，对我们有所要求时，我们应当说，“阿们。”这使主更多在我们里面得着地位。但是许多时候，说阿们并不是那么容易，因为我们都有自己的偏好和渴望。然而，当我们遵守祂的话，向祂的话说阿们，主就能在我们里面更多得着地位，祂就能更深的在我们里面出来。 第四，我们需要叫我们里面的人，就是我们的灵得着加强。保罗在以弗所三章十六至十七节说，我们的灵要得着加强，要有活力，好让基督安家在我们心里。我们的灵乃是滩头堡，必须让基督据有并得着。今天我们灵的情形，可能不是那么好，不是那么有活力、有感觉；因此我们每天都需要有以弗所三章十六节的祷告：“藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”藉着呼求主名、祷读主话，我们里面的人就得以加强。 第五，我们需要运用信，使基督藉着信安家在我们心里。（17。）祂在我们里面运行，在我们里面出来，不是一种感觉，也不在于外面的环境，乃是在信心范围里的事。不要看外面的环境，乃要让这位基督在我们里面运行，让祂更多在我们里面出来。 第六，我们需要让我们外面的人，藉着十字架被破碎。保罗在林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”我们外面的瓦器常常阻碍里面这位宝贝的显明。所以我们外面的人，也就是我们的魂，需要藉着十字架的运行被破碎；我们需要否认己，好使基督有通达的道路，能不受阻碍的进入我们里面各部分。 这一位基督的出来是非常实际的，不只是一个历史上的事件，更是天天、时时都在发生。甚至现在当我在说话的时候，祂也在你里面出来，在我里面出来。盼望这次训练之后，基督能更多、更深的在我们里面有进一步的出来。如果我们给祂一条不受限制的路，很快的祂就会达到祂的终点，将我们构成为祂的新妇，就是新耶路撒冷，作祂终极永远的居所。 一九九四年，当李弟兄生病复原的时候，他与我们分享一首很简短的诗歌：“你曾离天庭，撇弃宝座和荣冕，为救我竟甘愿来世间；但在伯利恒，并无一家房空闲，备接你降生到里面。哦，来我心中，主耶稣！在我心有空房为着你；哦，来我心中，主耶稣！来！在我心有空房为你。”（诗歌七三二首。）李弟兄非常享受这首诗歌，这首诗歌表达出他在那段时间里，非常主观的经历耶稣基督的出来，不只是降生在伯利恒，也降生在他心中。但愿主在我们里面都得着出路。当我们学习来看这重大的预言时，绝对不要只学会道理，乃要学习如何能将这预言应用在我们每日的生活中，使神在我们众人心里得着出路。
“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出” “伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。”（弥五2。）
这节经文预言基督成肉体于伯利恒 这节经文预言基督成肉体于伯利恒。（太二4～6，路二4～7。）马太二章和路加二章里的这两处经文，应验了弥迦书五章二节的预言，论到主要降生于伯利恒。
基督虽是出于伯利恒，却是从亘古，从太初而出；这是指基督永远的根源，也指明在永远里，在创造地以前，基督就预备要出来 基督虽是出于伯利恒，却是从亘古，从太初而出；这是指基督永远的根源，也指明在永远里，在创造地以前，基督就预备要出来。祂的出来不是到最后一刻才订定的计划，也不是因为事情作不好，所以基督才赶快出来。祂的出来是从亘古，从太初而出；这说出神永远的定旨。神要临到我们，不是祂末了一刻的想法，乃是在已过的永远里就决定祂要出来，并来到我们这里。这不是一件偶然的事，也不是最后一刻才改变的计划。这件事是照着神永远的定旨。
基督的出现，祂的显现，开始于永远里；从亘古，从太初，三一神就预备要从永远里出来，进到时间里，要藉着生于伯利恒，成为一个人，带着祂的神性而来，进到人性里 基督的出现，祂的显现，开始于永远里；从亘古，从太初，三一神就预备要从永远里出来，进到时间里，要藉着生于伯利恒，成为一个人，带着祂的神性而来，进到人性里。从弥迦书五章二节这短短的一节，我们可以看见基督的出来，并且看见祂乃是永远的一位。只有神是永远的，但这位神要在伯利恒为童女所生。在已过的永远里，祂只有神性。现在，祂决定要在时间里出来，藉着一个童女生在伯利恒，而穿上人性。因此，祂是神人，既神圣又属人，兼有神性和人性。祂有神性，所以能将祂自己作为生命分赐到我们里面；祂有人性，所以够资格成为建造神永远居所的材料。
祂创造万有乃是预备让祂从永远里出来，进到时间里；这是创造的目的
祂创造万有乃是预备让祂从永远里出来，进到时间里；这是创造的目的。科学家一直在研究宇宙的起源，造物的目的。我们这班爱神话语的人，从圣经就能看见神创造的目的。神为了达到祂的目的，必须先有所预备。这就好比人要去一个地方，需要先预备车子，而车子需要加油，才能上路，到达目的地。神非常渴望出来临到人，为要完成这事，祂必须预备正确的背景和环境；因此祂创造天、地和其中的一切。末了，祂按着祂的形像，照着祂的样式造人，（创一26，）然后祂就安息了。创造是一种预备，好安排背景，使神能在基督里出来临到人；这是神创造的目的。
然后当“蝗虫”在活动要销毁以色列人时，基督就出来了 然后当“蝗虫”在活动要销毁以色列人时，（珥一4，二25，）基督就出来了。神造好了宇宙，人也在其中；这乃是神奇妙的安排和美好的背景。但是在创造之后，因着人堕落了，蝗虫就开始活动。亚当、夏娃堕落后被赶出伊甸园，就开始有列国，就是人类的国度。从那时起，蝗虫就开始活动，在那里剪除、群拥、舔噬和毁坏。但在这样的背景中，基督出来了。 我们以为基督会在一种很顺利、很美好的环境中出来；神若要出来，应该一切都预备妥善。但情形并非如此；反而乃是当人类政权的蝗虫在剪除、群拥、舔噬和毁坏时，基督出来了。就着属灵一面说，原则也是一样。基督如何在我们里面得着通路？不是因为环境顺利，每天一切都非常美好，事情办得很顺遂；你爱主，追求主，一切都很完美，基督徒生活一帆风顺，基督就能出来。我从来没有看过一个基督徒在主里长大时，是环境完全顺利的。即便在这个训练里，我们也会遭遇仇敌从各方面来的搅扰。但是我们知道在这训练里，基督正在出来；祂的出来，是藉着一切销毁人的环境。为此我们赞美主。
基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断的事 基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断的事。
在成为肉体时，祂开始出来 在成为肉体时，祂开始出来。这是祂行动的第一个站口。创造乃是预备，为着预备祂的出来。祂创造了诸天与地之后，祂出来的第一个站口就是祂的成为肉体，成为一个人。
祂继续出来，经过人性生活、受死、复活、升天、终极完成之灵（就是基督自己的实际）的浇灌、以及藉着福音的传扬将祂扩展至整个居人之地；这些都是基督出来的重大步骤
祂继续出来，经过人性生活、受死、复活、升天、终极完成之灵（就是基督自己的实际）的浇灌、以及藉着福音的传扬将祂扩展至整个居人之地；这些都是基督出来的重大步骤。基督出来有七个步骤，就是基督的成肉体、为人生活、死、复活、升天，那灵的浇灌，以及福音的传扬。基督藉着这七个步骤出来了。
基督的出来、显现，要终极完成于祂回来击败敌基督，并将敌基督扔在火湖里的时候，就是撒但被扔在无底坑里，以及基督设立祂的宝座作王掌权的时候；那时，祂的显现就完全了 基督的出来、显现，要终极完成于祂回来击败敌基督，并将敌基督扔在火湖里（启十九19～20）的时候，就是撒但被扔在无底坑里，（二十2～3，）以及基督设立祂的宝座作王掌权（太二五31，34，40）的时候；那时，祂的显现就完全了。现今我们期待那一日的来到。
基督在出来的途中，一直顾到分散的犹太人；一面，以色列在神的惩治下；另一面，以色列也在神牧养的照顾下；这牧养乃是神对以色列的保守 基督在出来的途中，一直顾到分散的犹太人；一面，以色列在神的惩治下；另一面，以色列也在神牧养的照顾下；这牧养乃是神对以色列的保守。神是何等奇妙的一位；一面，祂惩治管教祂的民以色列，但是祂不会作得太过分，祂也顾到他们。当列国对待以色列人太过分时，神就惩罚列国，而牧养以色列。
在复兴的时候，基督要作祂选民以色列的掌权者、牧者和平安；今天，作为我们的掌权者，基督保守我们；作为我们的牧者，祂保养顾惜我们；作为我们的平安，祂管治我们的环境，使我们可以享受祂 在复兴的时候，基督要作祂选民以色列的掌权者、牧者和平安；（弥五2～5上；）今天，作为我们的掌权者，基督保守我们；作为我们的牧者，祂保养顾惜我们；作为我们的平安，祂管治我们的环境，使我们可以享受祂。祂是掌权者，在一切的环境中保守我们；祂是牧者，保养顾惜我们；祂也是我们的平安，使我们能享受祂。弥迦书五章二节虽短，但是就素质来说，它说出基督出来的每一个步骤。
基督从太初而出，也可见于约翰一章，那里揭示，在永远的两段与时间的桥梁里，基督乃是神的话 基督从太初而出，也可见于约翰一章，那里揭示，在永远的两段与时间的桥梁里，基督乃是神的话。（参诗九十1。）要领会弥迦书五章二节关于基督出来的重大预言，需要约翰福音的帮助，特别是约翰一章。这一章乃是整本约翰福音的小影，也是整本圣经的缩影。四福音的前三卷书—马太、马可和路加福音，称为对观福音书，乃是描述耶稣基督这人物质的一面。约翰福音则是生命的福音，从奥秘的观点向我们描述祂这永远、神圣的一位。所以在约翰福音，特别是在一章里，揭示出这位永远的基督乃是那太初就有永远的话。
在约翰一章一节里，神的话是指神的独生子基督，在已过的永远里作神的解释、说明和彰显 在约翰一章一节里，神的话是指神的独生子基督，（18，）在已过的永远里作神的解释、说明和彰显。与其他三卷福音书相比，约翰福音的开头很特别，一章一节说，“太初有话。”约翰所说的太初，甚至比创世记一章一节所讲的“起初”更早。创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地，”这是指时间的开始，神开始创造天地。但约翰一章一节的“太初”，是指无始的永远，已过的永远。太初，不是讲到神的所作，乃是讲到神的所是。在太初时，祂乃是话。这话不是指一种语言或声音。约翰一章的太初所提到的话，乃是指一个活的人位，就是基督这永远的话；祂乃是神的解释、说明和彰显。在永远里的神被启示为话，这是很有意义的。话是神的解释、说明和彰显，含示我们的神渴望被彰显出来。祂不想隐藏自己，留在自己里面；神想要被彰显。所以，太初不是有爱，不是有别的，乃是有话。
祂是伟大的“我是”，自有永有的
祂是伟大的“我是”，自有永有的。（出三14～15，约八24，28，58。）祂的名字就是“我是”，祂什么都不必说，什么都不必作，祂就是那永远的一位。祂以前“是”，现在“是”，将来仍“是”。
祂是永远的，无始无终的
祂是永远的，无始无终的。（来七3。）这就是约翰一章一节启示给我们的；这一位是在太初就有的。
约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话—那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显；其中说到基督以及祂从太初而出，包含宇宙历史中五件最大的事 约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话—那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显；其中说到基督以及祂从太初而出，包含宇宙历史中五件最大的事。约翰一章向我们启示，已过的永远到将来的永远，连同其间的时间桥梁；在这时间的桥梁中有五件大事。由此我们看见，弥迦书五章二节说到，基督这永远的一位从永远里出来，从太初出来，在时间的桥梁中行走，要达到另一端。在这时间的桥梁中，有宇宙历史中的五件大事。
约翰一章启示基督在时间起首时创造万物 约翰一章启示基督在时间起首时创造万物。（3。）三节告诉我们，“万物是藉着祂成的；凡已成的，没有一样不是藉着祂成的。”在祂以外，没有一样能被造；万物是藉着祂成的。基督是凭藉，藉着祂，全宇宙才能被创造，才能存在；所以基督与祂的创造关系密切。毫无疑问，祂是创造者，但祂也是使创造得以存在，并得以出现的凭藉和范围。
基督也可见于那看不见之神成为肉体，成为看得见的人，有分于人的血肉之体，为着救赎失落的宇宙，以带进新约的时代 基督也可见于那看不见之神成为肉体，成为看得见的人，（14，）有分于人的血肉之体，（来二14，）为着救赎失落的宇宙，以带进新约的时代。约翰一章十四节说，“话成了肉体。”永远的话成了肉体。在已过的永远里，祂只有神性，但有一天，祂成了肉体，穿上人性。在这成肉体的过程中，祂这看不见、无限、不受限制的神，成了有限、可见的人，有分于人的血肉之体。在人类历史中，地上从来没有一个像这样的人，既是神又是人，既是人又是神。旧约里虽有很多属神的人，但从来没有一个人是这样的神而人者。祂是神性调着人性，在祂人性的美德里彰显神圣的属性。
基督也启示于祂成为羔羊，为着新约在法理上除去世人（人类）的罪 基督也启示于祂成为羔羊，为着新约在法理上除去世人（人类）的罪。（约一29，36。）二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的１所以，祂不只是创造者，祂自己还成为一个人，一位神人。然后祂也是羔羊，作为祭物，为着我们被献上给神，完成永远的救赎，满足神法理的要求。 基督“按着神的定议先见被交给人”。（徒二23上。）这定议必定是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的，指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议。（彼前一20，启十三8。）彼前一章二十节告诉我们，基督“预先被神知道”；在已过的永远里，祂事先就被神预备好，要作我们的救赎者。启示录十三章八节告诉我们，这位羔羊是从创世以来就被杀的。祂不仅是两千年前为我们受死的羔羊，祂更是从创世以来就为我们被杀的羔羊。所以，救赎不是偶发的事。 救赎的基督“在创世以前，就预先被神知道”。（彼前一20。）基督为着我们法理的救赎被钉在十字架上，不是偶然发生的，乃是照着神永远的定旨和计划。这绝对不是偶然发生的事。因此，在神永远的眼光里，从创立世界以来，就是从人（世界的一部分）堕落起，基督就被杀了。（启十三8。）这是第三件大事。
基督启示于祂成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头，以建造神的家 基督启示于祂成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头，（约一32～42，）以建造神的家（伯特利—51）。在约翰一章三十二节，约翰看见那灵仿佛鸽子从天降下，停留在主耶稣身上。基督不仅是除去世人之罪的羔羊，祂也是由鸽子所表征的那灵，为着变化神所救赎的人，使他们成为石头，以建造神的家。作为那灵，基督分赐生命给我们，生机的在我们里面，逐日变化我们。
末了题到基督乃是天梯，在伯特利，就是神的家那里，从祂回来直到将来的永世，把天带到地，并把地联于天 末了题到基督乃是天梯，在伯特利，就是神的家那里，从祂回来直到将来的永世，把天带到地，并把地联于天。（51，创二八11～22。）在约翰一章五十一节，主耶稣对拿但业说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这乃是雅各之梦的应验。（创二八11～22。）在创世记二十八章，雅各逃离他的哥哥以扫，出了别是巴，向哈兰走去；到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华神在那里对他说话，并给他应许。雅各醒了，就说，“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。”（17。）雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面，就给那地方起名叫伯特利，意即神的家。创世记二十八章所描绘的这幅图画，其应验是在约翰一章五十一节。在这节，主耶稣说到祂自己这位人子，就是那将天带到地，并将地联于天的天梯。那里有天梯，那里就有伯特利的实际，就是神家的实际。 神永远的经纶乃是要临到人，进到人里面，使祂自己与人调和，产生一个相互的居所；这居所是由伯特利，神的家所表征。在此，我们看见天梯是表征基督这位人子。作为天梯，祂不是神子，乃是人子。在约翰一章开头，我们看见基督是神子，是神的独生子；然而经过时间的桥梁，基督成为肉体，成为羔羊完成救赎，并且死而复活成为鸽子所表征的那灵。现今，祂作为梯子乃是人子，使祂够资格建造神的家，因为建造神的居所需要拔高的人性。基督从太初而出，不仅是神圣的一位，更是兼有神性和人性的一位，为要带进神永远的建造。至终，基督作为天梯，要将我们引进将来的永远。这五件历史大事真是何等奇妙；仅仅在约翰一章，我们就看见全宇宙的一幅图画。
这五件历史大事（包括基督从太初而出），可以用五个辞来概括：创造、成肉体、羔羊、那灵和梯子 这五件历史大事（包括基督从太初而出），可以用五个辞来概括：创造、成肉体、羔羊、那灵和梯子。绝对不要忘记这个，但愿这成为我们的异象。
在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督（作为：1、在创造时的创造者；2、在成为肉体时的人；3、在救赎时的羔羊；4、在变化时的那灵；5、在把地联于天时的梯子），解释、说明并彰显那看不见的神 在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督（作为：1、在创造时的创造者；2、在成为肉体时的人；3、在救赎时的羔羊；4、在变化时的那灵；5、在把地联于天时的梯子），解释、说明并彰显那看不见的神。我们已经看见宇宙历史中的五件大事，可以用五个辞来概括：创造、成肉体、羔羊、那灵和梯子。我们也看见基督乃是神永远的话，作为神的解释、说明和彰显。可以说，藉着这些事件，基督这永远的话，作为神的解释、说明并彰显，就把神说出来，发表出来。
在祂创造的事上，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听，”并且“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的”；行传十四章十五至十七节，和十七章二十四至二十九节所说的，都是同样用以启示基督的创造 在祂创造的事上，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听，”（诗十九1～3，）并且“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的”；（罗一20；）行传十四章十五至十七节，和十七章二十四至二十九节所说的，都是同样用以启示基督的创造。诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。天地宇宙并没有发出任何言语或声音，却将一些事发表出来。当我们看见这伟大的天地、造物、以及整个宇宙，我们不禁赞叹：“神阿，你何伟大１当我们外出旅游，看见美妙的风景，或是到国家公园，看见神造物的伟大，里面就会涌出赞美：“主，我们是何等渺小，你是何等伟大１在美国的国家公园里有许多巨木，有的巨木甚至大到一个地步，底部可以挖出通道让车子通行。天地万物不是人造出来的，乃是神伟大的创造；没有人能作成这事。我们观看宇宙造物时，总要心存敬畏，对主说，“主阿，你何伟大！” 在旧约里，诗篇十九篇一至二节记载：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。”到了新约，保罗在罗马一章二十节也说了类似的话。保罗说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的。”基督与神的创造有非常深厚、密切的关系。基督是创造者，也是创造的凭藉和范围。（西一15～16，来一2下。）在神的创造里，我们看见神的荣耀和神的彰显。在其中，神永远的大能和神性的特征，都彰显出来。当我们看见大自然的美妙，不禁赞美主：“你何伟大，你何奇妙，我们却是那样渺校”看看神的创造，人怎么能说没有神，怎么能说宇宙是由大爆炸产生的呢？这美妙的宇宙背后，必定有一位创造者，祂手的工作都在述说祂的荣耀。
在祂成为肉体的事上，祂揭示创造者成了一个受造之物，把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，藉着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神 在祂成为肉体的事上，祂揭示创造者成了一个受造之物，（西一15，）把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，藉着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神。基督乃是奇妙的神人；在祂的成为肉体里，祂由那灵成孕，为童女所生，（太一18～23，）成为一个兼有神性与人性的神人。然后，基督在祂的人性美德里，彰显神圣的属性。在基督身上，在祂的人性生活中，有无法形容的优越。在路加四章，主耶稣在安息日，照例进了会堂，站起来要念圣经。有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下，会堂里的众人都定睛看祂。（16～20。）祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了。众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言。（21～22。）祂的说话、祂的生活是那样的卓越。 约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”主耶稣在地上三十三年半的为人生活里，总是彰显父。祂不从自己作什么，不从自己说什么；祂作一切的事，都与父是一。（约八28，十二49，十30。）所以当人接触祂、围绕祂的时候，乃是看见一位奇妙的神人。祂的美妙、芬芳、甜美是多么引吸人；神圣的属性彰显在祂人性的美德里。基督乃是永远的话，祂解释、说明并彰显了神。
在祂成为羔羊，以救赎失丧的世人的事上，基督对我们说出，神如何按祂的公义，藉祂的死作为手续，在法理方面完成了祂的救赎 在祂成为羔羊，以救赎失丧的世人的事上，基督对我们说出，神如何按祂的公义，藉祂的死作为手续，在法理方面完成了祂的救赎。基督是神的羔羊，为我们的罪死了，满足神一切公义的要求，完成了法理的救赎。基督在十字架上，为我们担罪受死时，神的义就显示出来。罗马一章十七节说，“神的义在这福音上，本于信显示与信。”我们因基督所完成的救赎，而信入祂，神的义就显在我们身上。所以，三章二十一节说，“神的义…已经显明出来。”神的义在基督法理的救赎上，已经显明出来。
在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上，基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶 在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上，（林前十五45，）基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶。基督作为那灵，现今住在我们里面；首先祂将生命分赐到我们里面，然后祂要藉着住在我们里面，变化我们。我们原来都是悖逆的人，有许多不好的背景和身分，然而，现今我们里面有了基督，得着了基督的生命，我们的罪一次永远的得着赦免，并且基督这生命还要变化我们。若是人看见我们从前的照片，可能无法认出那是我们；因为基督作为那灵进到我们里面，分赐生命到我们里面变化我们，不仅使我们里面有所改变，甚至使我们外面也与从前不一样。藉着基督作为那灵赐生命给我们，我们享受祂的生命在我们里面作变化的工作，有些事就被说明并彰显出来了。
在祂作为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远 在祂作为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远。那里有天梯，那里就有敞开的天，有被变化的人，有那灵的膏抹，也有神的家伯特利的建造。伯特利表征召会作为神的家，基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。所以，天梯说出神的建造，神的居所。 在这次的训练中，我们都经历了天梯。我们非常深刻的感觉主与我们同在，主是那样亲切的向我们说话。在这里，有许多从天到地的传输，有许多由地到天的联结。那里有天梯，那里就有神的家伯特利的实际。伯特利是天开启的地方，那里有膏油，有变化，有神的家。我们不是一班仅仅喜欢聚集研究圣经的基督徒而已；神把我们带在一起，乃是要建造我们成为祂的家，祂的居所。有天梯在我们中间，这说出神正在建造到我们里面，也正把我们建造在一起。
除了以上的各项目之外，约翰在他最后的著作启示录里告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话 除了以上的各项目之外，约翰在他最后的著作启示录里告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话。（十九13。）在启示录十九章所揭示哈米吉顿的战争里，基督要带着祂的得胜者同来。基督是骑在白马上的那一位，祂的名称为神的话。（11，13。）在已过的永远里，基督就是神的话。（约一1。）及至祂旅程的末了一段，在最后一场争战里，祂的名字仍是神的话。最终，基督乃是作为神的话，来击败撒但。基督作为那彰显、发表、宣告并解释神之神的话，要将撒但击败。阿利路亚！从已过的永远，基督就是话；至终到了祂旅程的终点，祂仍是话，是神的说明、解释并彰显。
基督从太初而出，引进神永远的建造新耶路撒冷，就是神永远计划的终极完成，作神与人相互的住处 基督从太初而出，引进神永远的建造新耶路撒冷，就是神永远计划的终极完成，作神与人相互的住处。（二一3，22，参诗九十1。）神的旅程有一个目的地，就是新耶路撒冷。这个目的地并不是在祂自己以外，乃是基督经过一切过程所达到的结果。因此，基督的出来，最终要引进神永远的建造，就是新耶路撒冷，作为神永远计划的终极完成。
藉着基督从太初而出，已过永远里作为神的话的基督，成了将来永远里（与祂所拣选的人联结、调和并合并）的新耶路撒冷 藉着基督从太初而出，已过永远里作为神的话的基督，成了将来永远里（与祂所拣选的人联结、调和并合并）的新耶路撒冷。从表面说，基督是在时间里经过旅程，祂是越来越接近祂的目的地，也就是祂的再来。然而从内在说，祂正在我们每个人里面经过一段旅程。我们若不阻挡祂，让祂在我们里面深深的安家，基督完成祂旅程的那一天很快就会来到。我们都要被引进、带进神永远的居所。那时，神与人不仅联结调和，更要合并在一起，成为神与人永远的居所。这就是我们正在作的事，也是我们作一切事的目的。我们在这里乃是为着神所渴望之永远居所的建造。
这永远的建造，新耶路撒冷，将结束时间的桥梁，引进将来有福的永远 这永远的建造，新耶路撒冷，将结束时间的桥梁，引进将来有福的永远。（参传三11。）我们在这里不是为着时间里一些短暂的事，我们已经非常接近这时间桥梁的末端。当神得着这永远的建造—新耶路撒冷时，我们都要被带进那有福的永远里。
我们必须是为着那建造，并且我们必须就是那建造 我们必须是为着那建造，并且我们必须就是那建造。（约一51，创二八11～22，林前三9，12上，16～17。）我们生活的目的与人生的意义，乃是为着那永远的建造，就是神与人联结、调和并合并的建造。 无论如何，基督外在的出来会一直进行；但我们要问自己一个问题：“祂在我们里面出来得如何？”我们能否更多向祂敞开，让祂在我们里面更多得着地位而出来？但愿主在我们每个人里面，更多的得着地位而出来。 |