第二篇　神在时间里的历史（从创造宇宙，到白色大宝座前最终的审判

书名：神在祂与人联结中的历史

第二篇　神在时间里的历史（从创造宇宙，到白色大宝座前最终的审判—创一1～启二十15）（一）创造宇宙并审判撒但和宇宙

纲　目

壹　创造宇宙：

一　神创造诸天和地—创一1：

1　神创造诸天同诸天上一切的活物：

ａ　铺张诸天—赛四二5上，亚十二1上。

ｂ　创造星辰—伯三八7上。

ｃ　创造神的众子—天使，其中之一变成撒但—伯三八7下，一6。

2　神创造地同地上的万有：

ａ　奠立地基—亚十二1，伯三八4。

ｂ　有正确的尺度同坚固的根基与作记号的角石—伯三八5～6。

ｃ　将地和地所出的一并铺开—赛四二5上。

ｄ　因着神建造大地的美丽，星辰一同歌唱，天使也都欢呼—伯三八7。

二　在撒但背叛前，神原初所造的宇宙。

贰　审判撒但和宇宙：　

一　撒但原是明亮之星（或作晨星，拉丁文译为‘路西弗’），早晨之子，指明撒但是神在宇宙的‘早晨’所造早期的天使之一—赛十四12。

二　他曾在伊甸神的园中，在诸天的圣山上，并曾为神所膏，在所有天使之上作天使长（犹9）—结二八13～14：

1　作世界的王（由乐器所证明│结二八13下）—约十二31，路四5～6，弗二2。

2　作遮掩约柜的基路伯，与神亲近，是事奉神的大祭司—结二八14～15上。

三　他背叛神—结二八15～26：

1　他因美丽和荣光，心中高傲—结二八17。

2　他心里曾说，‘我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上；我要与至上者同等。’—赛十四 13～14。

3　天上三分之一的天使参与他的背叛—启十二4上。

4　亚当以前之世代的活物也加入他的背叛。

四　他背叛的结果：

1　他成了神的对头（希伯来文为‘撒但’—亚三1～2，启十二9上，二十2上）。

2　他与他属下的天使成为诸天界里邪恶的属灵体系，由他为其首领—弗六12，二 2下，但十13，20。

3　亚当以前之世代的活物成了鬼，（太十二43～45，）为撒但黑暗的国作工—太十二26，徒二六18上，西一13上。

4　神审判了撒但，以致他必从诸天被摔到地上，并坠落阴间，到坑中极深之处—结二八16～17，赛十四15。

5　神审判了被撒但背叛所污染的诸天和地，因而整个宇宙变为黑暗│伯九5～7，创一2上。

6　神必要一步一步执行祂对撒但的审判，直到他被扔在火湖里—路十17～19，启十二9，10下，13，二十2～3，7，10。

7　在神对撒但的审判完成之前，撒但仍然能进到神面前，控告神的子民，（伯一 6～12，二1～7，亚三1～2，启十二10下，）并且他如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。（彼前五8。）

8　基督在十字架上，在祂的肉体里，废除了那掌死权者撒但的身位和性情—来二 14。

神是全能的，但是在全宇宙中，除了圣经之外，却没有一部祂的记录。甚至也很难找到关于某些假神的记载。但我们的确有一部神的记录，就是圣经。在这地上人类中，最奇妙的，就是这部记录。

摩西五经，犹太人称为‘佗拉’，是摩西写的。摩西并不是那么早，他比亚伯拉罕至少晚四百年，也比亚当至少晚二十五个世纪。那么，这里有一个奇妙的问题：摩西从那里找到这一切事实，来写他的这五卷书？创世记是摩西所写的一本记载，但是你找不到摩西记载的根据。所以人就怀疑，摩西到底从那里找出创世记从亚当到约瑟之记载的材料。摩西有的时候给我们很详细的记载，就如创世记三章。摩西说到人因着蛇堕落，甚至把蛇与夏娃之间的谈话，非常详细的告诉我们。但是摩西从那里得着这些材料？

从我年轻的时候，人就告诉我说，有一种口传的记录，一代一代的传到摩西。但是口传的记录很可怕。它有的时候像一个雪球，经过历代相传，成为大球，只有一点点的事实，其他都是虚构的故事。但是如果你细读创世记，你找不到虚构的故事。好像一切都是事实。在创世记三章里的对话很合理，非常的像事实。所以我们必须相信，摩西在写的时候，他是在圣灵的运行之下。（彼后一21。）没有疑问的，是有一些口头的传述，但是我相信，摩西著作的主要源头，乃是圣灵的运行。

神的历史藉着人的故事得以启示出来

最好的圣经教师说，创世记是一本历史书。但是创世记也是一本故事书。如果创世记只是历史书，那么，关于约瑟的记录，就不需要这么长。很希奇的，创世记只有三页讲到神的创造，而有许多页讲到约瑟这个人。在创世记的五十章中，有十三章讲到约瑟。

为什么神创造的记录这么短，这个名叫约瑟之少年人的记载却这么长？你必须看见，神的历史与创造的关系不是那么大。如果创世记是神创造的完全记载，五十章就不彀。今天科学家不是写几页，乃是写了许多书，告诉我们关于宇宙的存在。但是圣经不是那一种的历史。圣经不是神与星宿、天象、动物联结的历史。圣经乃是神与人联结的历史。约瑟占了这么长的记载，因为神要给我们看见，祂是多么在约瑟的光景里。在创造的时候神只说，要有光，就有了光。除此之外，没有什么细点可说。但是当同一个作者写到约瑟的时候，就记载得非常详细。因为讲得详细，你读约瑟的故事时，不能不在感情上被摸着。所以我们读这些细点，就看见我们的神在祂的历史上，与人性非常有关系。

行传七章说，当亚伯拉罕还在迦勒底的时候，荣耀的神向他显现。（2。）你知道神怎样向亚伯拉罕显现么？创世记十八章清楚记载到神的显现。有一天，正热的时候，亚伯拉罕坐在帐棚门口。突然间有三个人来了。在这三个人中间，只有一位是基督，在这章里称为耶和华。（1，13。）与基督同来的两个天使离开的时候，基督留下与亚伯拉罕在一起。亚伯拉罕就与耶和华面对面的说话，像人对人说话一样。这一章说得很清楚，但是有一个很大的问题。基督在那里，是人的形状，有人的身体。祂甚至吃了撒拉所作的饭，亚伯拉罕也给祂水洗脚。这似乎与约翰一章十四节冲突，那里说神在成为肉体的时候，才成了肉体。基督怎能早在约翰一章十四节以前，就已经在肉体里？这是神的历史。摩西的著作是非常有人性的，但是在这个有人性的记载里，你能看见神。神活在这个记载里。我们或许以为，只有神创造诸天和地是值得记载的，至于像约瑟这样一个少年人，不需要很长的记载。但是你们喜欢读创世记一章、二章，过于创世记三十七章到五十章么？你读三十七到五十章，甚至读十遍也不会觉得厌倦。这几章在人性一面很有趣味，但在其中你能看见神。这是神在人性故事里的历史。创世记三十七章到五十章是一个人的故事，但那故事包含了神的历史。

根据这个原则，雅各的故事更是有趣。他名字的意思是‘抓脚跟的人’，他的确是个抓夺者。当他舅舅吩咐他牧放羊群，他就利用机会抓夺他舅舅的牲畜。（创三十25～43。）在此你能看见，神所拣选的人中，有一个是这么诡诈，但是神却在他身上作工，将他从一个抓夺者，变为一个王子。他从前是雅各，但他的神至终使他成为以色列，意思就是王子。（三二28。）这个雅各在年轻的时候，似乎抢夺了他所接触的每一个人—他的父亲以撒，（二七1～29，）他的哥哥以扫，（二五29～34，）和他的舅舅拉班。但是到他年老成熟的时候，无论他到那里去，他都给人祝福。那似乎是偷窃的手，成了祝福的手。当他看见地上最大的王法老，他就给法老祝福。（四七7。）圣经里有一个原则，就是给人祝福的，比蒙祝福的大；（来七7；）所以雅各比法老大。

创世记五章二十二节说，以诺与神同行三百年。这也就是说，神与一个人以诺同行三百年。这两个朋友从来没有改变。三百年后，神就把祂这个亲密的朋友从地上提去，脱离死亡。这是以诺的故事，还是神的历史？

在创世记三章我们读到，人堕落以后，亚当和夏娃都很惧怕。然后神来呼叫亚当，问说，‘你在那里？’（9。）这看来非常有人性。公义的神，非常亲密、友善的向一个罪人说话。若没有这样的故事，你怎能认识神？这是关于亚当和夏娃的记载么？表面看来是，但事实上更是神历史的记载。这给我们看见神，过于给我们看见亚当和夏娃。

如果你抓住这个原则，应用到全部的圣经，你就能在每一页都看见神。圣经主要不是记载人，乃是记载神。不仅如此，圣经不是关于神创造的记载，乃是神对待祂心上人的历史。在祂对待人的事上，我们能彀认识祂，看见祂是怎样的一位神。

你必须照这个原则再读创世记，来看其中的神是怎样的一位神。创世记是头一本神的历史。你这样来读创世记，就能藉着神与人的一切故事，看见这一位向我们显明出来，显示出来的神。你把这些故事全都加起来，就能看见神的历史。没有创世记，你就不能好好认识神。有的人说，新约比旧约重要；有的人甚至说，今天我们不需要旧约。但是我必须告诉你们，没有旧约，我们就不能好好认识神。没有创世记三十二章的故事，你怎能相信神与雅各这人摔跤，而且神无法胜过人？（25。）神在摔跤时，无法制伏雅各，但是神运用祂全能、神圣、无所不能的力量，来摸雅各的大腿窝，雅各的腿就瘸了。从那时以后，雅各就瘸着腿走路。没有这样的故事，你怎么知道神竟然还与祂的子民摔跤？你或许以为这只不过是神与雅各之间的故事，祂今天不会再与任何人摔跤。但是你错了。也许就在今天早上，祂就要与你摔跤，但是你可能没有豫备好。雅各那天晚上豫备好了，因为他很迫切，因为他所欺骗的哥哥要来了。他由于惧怕，就打发他的妻子儿女往前去，而他留在那里。然后他开始与神摔跤，不放神过去，因为他有一件事要与神解决。

神就是这样的一位神，但是没有圣经，我们就无法这样认识神。我们听见关于神是公义的、信实的、恩慈的、慈爱的、怜悯的这许多名词。但是祂怎么是这一切，我们就不知道了。如果你读圣经时抓住这个原则，我相信从今天起，圣经对你就是不一样的书。

神在已过的永远里

在上一篇信息里，我们看见神在已过的永远里。为什么神在已过永远里的记载这么短？因为在永远里没有人。既然在永远里没有人，神对那个记录就没有什么兴趣。所以在创世记一章关于神在已过永远里的记载，只有半句话长。圣经第一句话里，只有上半句是说到神在永远里。‘起初…，’这是在已过的永远。下半句话是说到时间：‘神创造天地。’神的创造是已过的永远和时间之间的界碑。在创造的那一边是已过的永远，在创造的这一边是时间。但是这两边只在一节圣经里就陈明了。我们知道神在已过的永远里，知道得比这一节所说的更多，因为关于这事在圣经六十六卷里，这里有一句，那里有半句，这里有一小点，那里有一小点。我们花了许多年，把这些点都找出来。但是在创世记一章的记载很短：‘ 起初。’如果你能问神，为什么这个记载这么短，我相信祂会说，‘难道你不知道，在起初，在已过的永远里没有人么？对那个我不感兴趣，因为我喜欢在人里面，使我能与人成为一。我要造人，使人能像我一样。这才是我的兴趣。’现在我们能明白，为什么圣经里满了人，甚至满了有各样难处的人。神乃是藉着在人中间一切的难处，得以启示出来。我们只有藉着人的故事，才能彀认识神的历史。

神在时间里

时间是从创世记一章一节所记载宇宙的创造开始，一直继续到白色大宝座前最终的审判。（启二十11～15。）因此，从创世记一章一节到启示录二十章十五节，都是说到神在时间里的历史。已过的永远是在创世记一章一节以前，将来的永远是在启示录二十章十五节以后。在这二者之间，有一段很长的时间，从神的创造起，直到祂最终的审判。

在这段大约七千年的时间里，神有一段很长的历史。虽然关于祂在永远里的历史，记载不是那么长，也没有许多故事，但是祂在时间里的历史，记载却是长的，是满了故事的。甚至有两个双生兄弟在母腹里相争的故事。（创二五22～26。）他们彼此相争，看谁先出来。我从来没有读过另一本书说到双胞胎在母腹中争先要从母腹出来。只有在圣经里，我读到这样的故事。但是在这故事里，你能看见神，因为那是神历史的一部分。在那个相争里，神很明显的拣选了雅各。神爱雅各，恨以扫。（罗九13。）我们都知道神是爱的神，但从祂对待以扫的事上，我们知道神也是恨的神。如果神是爱的神也是恨的神，我们怎么知道祂是爱我们，还是恨我们？我们知道祂爱我们，因为圣经告诉我们，在已过的永远里祂爱了我们，并且拣选了我们；而且祂在拣选我们之后，就在爱里豫定了我们。（弗一4～ 5。）我们不是在神的恨恶之下，像以扫那样，乃是在神的爱之下，像雅各一样。我们可能不像以扫那么好；但即使我们像雅各一样坏，神却恨那好的，爱那不好的。这或许不合逻辑，但这是圣经，是神的历史。从所有这些故事里，你就可以看见，圣经乃是一本神在人性里的历史。

现在我们要来看神在时间里的历史，这是关于神的创造宇宙，以及祂对撒但和宇宙的审判。

壹　创造宇宙

一　神创造诸天和地

在创世记一章一节所说的创造，是原初的创造，这是在二节下半开始的恢复和进一步的创造以先。

1　神创造诸天同诸天上一切的活物

当神创造诸天的时候，祂首先铺张诸天。（赛四二5上，亚十二1上。）然后祂创造星辰。约伯记说，当神创造地的时候，星辰一同赞美神。（三八7上。）因此，在神创造地之前，祂创造了星辰。然后神创造诸天上的一些活物。至少天使是那时被造的。约伯记三十八章七节下半告诉我们，当地被造的时候，神的众子，就是天使，也在场。这些天使中，有一个成了撒但，就是神的仇敌。（一6。）

2　神创造地同地上的万有

ａ　奠立地基

圣经很重的说，当神创造的时候，祂奠立了地基。（亚十二1，伯三八4。）我们能说地是立在什么东西上么？地基不是立在什么东西上。地有根基，但是似乎没有什么东西支撑它。事实上，万有是由基督所维系的。（来一3，西一17。）所以许多科学家都同意说，必定有一位全能者托住地球。这位全能者就是基督。

ｂ　有正确的尺度同坚固的根基与作记号的角石

当神创造这地的时候，祂测量尺寸，并且将其立于坚固的根基之上。不只有根基，而且有角石，作四角的记号。地造得很好，不是随便的。约伯记三十八章五至六节很清楚的题到这事。

ｃ　将地和地所出的一并铺开

神不仅把地铺开，并且把地所出的一并铺开。（赛四二5上。）祂这样作的目的是什么？以赛亚四十五章十八节说，神创造地，是要给人居住。地球是适合人居住的地方。人类在二十多年前登陆月球的时候，就发现在那里的东西与地球上是何等的不同。月球上没有空气，所以我们不能在那里活着。月球上也没有其他的活物。月球不适合我们居住。创世记一章说到大气，就是空气。从大气中有雨降下，在冬季有雪降下。这些使地球成为适合我们居住的地方。

ｄ　因着神建造大地的美丽，星辰一同歌唱，天使（神的众子）也都欢呼

在神将地铺开的时候，因着神建造大地的美丽，星辰一同歌唱，天使（神的众子）也都欢呼。（伯三八7。）地实在美丽，所以才有这么多人喜欢观光。在美国的优胜美地（Yosemite）、黄石公园等地方，你能看见地是多么美丽。每一样东西都是美丽的，甚至花也很美丽。如果你去动物园，你能看见美丽的动物：熊、老虎、狮子、豹、和各种飞鸟。神这样创造地，是为着我们。神是有所喜悦的神，祂也创造我们作有所喜悦的人。因此，人寻找娱乐。但是今天的娱乐却是可怕的，因为其中满了撒但。然而，在起初的时候，有真实的娱乐。在创世记二章有这样的话：‘各样的树…可以悦人的眼目。’（9。）所有的树都是悦人眼目的。我们怎么知道神喜欢美丽？我们只要看祂为我们创造的地就知道了。不仅如此，在晴朗的夜晚，我们能看见众星是多么的美丽。这一切证明神是美丽的神。

二　在撒但背叛前，神原初所造的宇宙

以上所说的事都是在撒但背叛之前，与神原初所造的宇宙有关。

贰　审判撒但和宇宙

一　撒但是神在宇宙的‘早晨’所造早期的天使之一

以赛亚十四章十二节称撒但为明亮之星。‘明亮之星’这辞在拉丁文圣经译本译为‘路西弗’。明亮之星的意思是晨星。撒但也称为早晨之子，指明他是神在宇宙的‘早晨’所造最早期的天使之一。

二　他曾在伊甸神的园中，在诸天界里的圣山上，并曾为神所膏，作天使长

以西结二十八章十三至十四节说，撒但曾在伊甸神的园中。这不是创世记二章的伊甸园，那是地上的伊甸园。这里的伊甸是在诸天界里圣山上神的园。不仅如此，撒但为神所膏，作天使长。犹大书九节也告诉我们，他是天使长，在所有的天使之上。

1　作世界的王

从撒但受造之日起，神在他的周围就豫备了一些乐器。（结二八13下。）这指明他是首领，是王。不仅如此，在约翰十二章三十一节，主说撒但是世界的王。在路加四章五至六节，撒但自己指明，他有掌管世界的权柄。以弗所二章二节称撒但为空中掌权者的首领。

2　作遮掩约柜的基路伯

以西结二十八章十四节接着告诉我们，撒但是遮掩约柜的基路伯。这不是地上的约柜，乃是天上的约柜。他是在约柜上，遮掩约柜的基路伯。他与神非常亲近，是事奉神的大祭司。所以一面他是王，另一面他是祭司。今天我们有了这个地位。我们生来就是祭司，将来我们要作王。我们今天的地位，就是撒但原来的地位。因着他的失败，这个地位就给了我们。

三　他背叛神

撒但因他的美丽和荣光，就心中高傲。（结二八17。）这是骄傲。他心里曾说， ‘我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。’（赛十四13。）‘北方的极处，’意思是指最高的地方。这是撒但骄傲的宣告。他要坐在聚会的宝座上，在神所坐北方的极处。在约伯记里，有两次神在这个聚会的地方与众天使聚在一起。（一6，二1。）以赛亚十四章继续说，‘我要升到高云之上；我要与至上者同等。’（14。）这是撒但五点骄傲的宣告。每一点都以‘我要’开始。撒但要与神同等，这是他的背叛。

撒但背叛时，天上三分之一的天使，参与那个背叛。启示录十二章四节说，星辰的三分之一，就是天使的三分之一跟从大龙撒但。这指明他们在撒但背叛时跟随他。这些天使最后成了堕落的天使。

亚当以前之世代的活物也加入撒但的背叛。研究圣经的人同意，照着圣经的记载，在亚当以前的世代，应该有些活物。那些活物也跟着撒但背叛。

四　他背叛的结果

撒但因着背叛，成了神的对头，神的仇敌。（亚三1～2，启十二9上，二十2上。）‘撒但’在希伯来文的意思是对头。他是里面的对头，也是外面的仇敌。撒但与他属下的天使成为诸天界里邪恶的属灵体系，由撒但为其首领。这清楚的启示在以弗所书里。（六12，二2下，但十13，20。）亚当以前之世代的活物成了鬼，（太十二43～45，）为撒但黑暗的国作工。（太十二26，徒二六18上，西一13上。）

然后，神审判了撒但，以致他必从诸天被摔到地上，并坠落阴间，到坑中极深之处。（结二八16～17，赛十四15。）撒但原来想要到北方的极处，到最高的地方；但最后神审判他，神要把他扔到坑中极深之处。

神也审判了被撒但背叛所污染的诸天和地。因为撒但背叛之后，还一直到天上去，所以诸天被撒但玷污了。因此，整个宇宙变成黑暗。（伯九5～7。）创世记一章二节上半题到全宇宙的黑暗。

虽然神审判了撒但，但神要一步一步执行祂对撒但的审判，直到撒但被扔在火湖里。神审判了撒但，也宣布对他的判决，但是神并没有当时就执行判决。照着圣经看，神执行祂在撒但身上的判决是逐渐的，是一步一步的。在路加十章十七到十九节主耶稣说，当祂在这地上的时候，祂看见撒但从天上坠落。启示录十二章九节那里就说，撒但在另一个时间，要从天上被摔下来。在启示录二十章二至三节，撒但要被捆绑，被扔到无底坑里。末了，他要被扔到火湖里。（10。）但是在神对撒但的审判执行完成之前，撒但仍然能进到神面前，控告神的子民，就如他在约伯的事例中所作的。（伯一6～12，二1～7，亚三1～2，启十二10下。）今天他也如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。（彼前五8。）但无论如何，他所作的对神都是一种帮助，使神成全祂的子民。

希伯来二章十四节告诉我们，基督在十字架上，在祂的肉体里，废除了那掌死权者撒但的身位和性情。因此撒但所受的审判，已经执行在他的身位和性情上，因为基督已经在十字架上废除了他。

在神在时间里的历史中，这些都是起初的事：神的创造、撒但的背叛、神对撒但的审判、以及神在撒但身上审判的执行。