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第五篇 基督身体的实际（二）
纲 目
壹 被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性藉着他们的美德彰显出来。
贰 藉着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活—腓三10。
参 蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，与三一神（即那是灵的基督，作经过过程、终极完成之三一神的具体化身，是包罗万有的灵，作是灵之基督的实际和经过过程之三一神的终极完成），在那以赐生命之灵为其实际，且将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面的基督的复活里，在永远联结里调和的生活。
肆 终极完成于在新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。
我们在上一篇所交通的主要部分，负担还没有过去。本篇我们要继续关于基督身体之实际的交通。
在已过这些日子，主向我们揭示了祂圣言中关于神永远经纶之启示的最高峰，为此感谢主。这次相调特会是要带我们达到这高峰。为此，我还有一个负担，是极其紧要的。
三一神在我们里面的内住
在这点上，虽然我要与你们交通的，就道理而言是相当普通的，但这事在我们中间实行得并不多。这一点就是三一神在我们里面的内住。罗马八章说到内住的灵供应生命给我们必死的身体。（11。）那里强调内住一事。实际上，主在地上所说的话中，已经题到这事。在约翰十四章十七至二十节，主告诉我们，祂要藉着实际的灵进入我们里面而活着。祂要活在那里？祂要活在我们里面。祂又是谁？祂不只是耶稣基督，祂乃是实际的灵。因此，这无疑是说，当实际的灵来了，主自己就要住在我们里面，为要活在我们里面。祂说，‘因为我活着，你们也要活着。’（19下。）祂活着，我们也活着。
你若仔细读这一段主的话，就能看见这不是一种个人单独的生活，乃是我们与主共同的生活，因为祂活在我们里面。我们所过的是共同的生活。约翰十四章二十节说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
’这三个‘在里面’，指明一个有力的事实，是极其荣耀的。永远的神在创造并经过必需的过程之后，至终成为实际的灵。祂是这样一位灵，活在我们里面，使我们得以与祂同活。所以这种生活，乃是一种相调。这三个‘在里面’—我在我父里面，你们在我里面，以及我在你们里面—不仅指明一种共同的生活，也指明一种相调。
我们要达到神经纶的高峰，就是基督身体的实际，首先必须看见我们里面这个神圣的内住。我们也许早就知道这事，却不彀注意这事。我不信我们中间有任何人，包括我在内，是经常且随时的与内住的主同活。
基督在我们里面建造祂的家
使徒保罗在书信里告诉我们，基督作为那灵住在我们里面；他又进一步告诉我们，基督不仅住在我们里面，也要安家在我们心里。（弗三17。）安家比居住意义更深；主不只居住在我们里面，祂更在我们里面建造祂的家。这就是说，这位内住者住在我们里面，是非常积极的。祂住在我们里面时，就将祂自己作元素建造到我们的所是里，以建立一种奇妙的构造，让祂住在其中。
我们许多人对以弗所三章十七节都很熟悉。我自己也释放了许多关于基督在我们心中安家的信息。但我不信我们中间有任何人，包括我在内，曾经充分注意这事实，就是一天过一天，内住的基督正在我们里面建造、构成一个结构，让祂居住在其中，作祂的家。我对这事的印象，从来没有像最近在撒母耳记上、下的冬季训练里所感受的那么深刻。
关于撒下七章十二至十四节的亮光，是在我讲信息的时候临到我的；甚至我写训练纲要的时候，也还没有这亮光。我要请你们读关于这段话的生命读经信息。大卫想要为神建殿，但神阻止他。反而，神告诉大卫，祂要将祂自己建造到大卫里面，作他的后裔，这后裔至终要生为神的儿子。这启示神将祂自己建造到人里面，成为人的后裔。至终，这位人的后裔要生到神性里，成为神的长子；大卫在诗篇第二篇中所说的，‘你是我的儿子，我今日生了你，’（7，另译，）印证了这事。神这话是指着大卫的后裔说的。然后在行传十三章，保罗告诉我们，这出生就是基督的复活。（33。）在基督的复活里，并藉着祂的复活，基督的人性被拔高到神圣的水平，祂就生为神的长子。
在撒母耳记的生命读经里，我指出两处经节。一处是以弗所三章十七节，基督如今在我们心中安家。祂正在将祂自己建造到我们的所是里，成为一种结构，让祂居住在其中。另一处经节是约翰十四章二十三节，主说，‘人若爱我，…我们〔
我父与我〕要到他那里去，同他安排住处。’安排住处就是建造一个家，就是父的家。约翰十四章二节说，在父的家里有许多住处。主在今世，就是召会时代，同我们安排住处，让神建造一个家，这家是为着祂自己，也是为着我们。
现在我们要来看，这个家是什么。我相信从召会历史开始以来，从来没有人透彻的摸过这事。今天主已经给我们看见这事。什么是召会时代？召会时代就是神的神圣建造的时代。保罗在林前三章九节说，我们是神的耕地，以生长基督。生长基督乃是产生一些元素，让神在今世把祂的建筑建造起来。所以九节后半接着说，‘你们是…神的建筑。’
保罗说这话时，他就是在建造。他说他立好了惟一的根基，就是耶稣基督。（10
～11。）如今我们，包括保罗在内，正在这根基上建造。但我们必须谨慎用那一种材料建造。材料有两类：一类是木、草、禾秸，是属土之物；第二类是金、银、宝石。（12。）金、银、宝石虽是在地里，却是属土之物经过变化而成为有神圣元素的材料，让我们用来建造召会，就是基督的身体。
你们许多人是同工，但你们不知道我对你们众人的负担是多么沉重。主既开了我的眼睛，我就不能否认我是有所看见的。但我非常关心你们有没有看见这事。你是用木、草、禾秸建造你所在其中所谓的召会么？保罗说你若是这样，就是损伤神的殿。（林前三17，见17注1。）损伤是美化的相反；损伤就是玷污、毁坏或败坏。想要用木、草、禾秸建造召会，就是损伤召会。
若是没有你的工作，召会作为神的殿只是原来的样子。但你来了以后，把一些工作加到你所在的召会中，而这工作是属于木、草、禾秸。这就是说，你工作的内在元素是天然的人和肉体，里面带着邪恶的性情。就外面的元素说，你也许帮助人传福音或作其他的事，但你所作的是满了肉体、天然的人、和属地的事物。这种工作乃是损毁神今天的建造。
主住在我们里面，是要将祂自己建造到我们的所是里，将我们建造到祂的所是里。祂把在基督的复活里蒙救赎、被拔高的人建造到神性里。基督把这样的人建造到祂自己里面。在约翰十五章主说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。
’（4。）这含示建造。我们若住在基督里，我们就把自己建造到基督里，或者我可以说，我们被建造到基督里。当基督住在我们里面时，祂就把祂自己建造到我们里面。至终，这是相互的居住，并相互的建造。
新约极其强调这事。那灵作为是灵的基督，经过过程并终极完成的三一神，正将祂自己建造到我们里面，并把我们建造到祂里面。以弗所四章清楚给我们看见，一个身体，一位灵，一位主，和一位神，就是众人的父。（4～6。）蒙救赎的人由那灵而生，成为父的儿女，就是基督的身体，而那灵、主、和父是建造在他们里面。神圣三一的三者都建造到蒙救赎、得重生的信徒里面。我们必须看见这事
。
与那住在我们里面的基督同过相互的生活
我们需要与那住在我们里面的基督同活，好产生相互的居住、相互的建造、相互的生活。保罗说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’但保罗继续说，‘并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。’（加二20。）保罗是凭基督的信而活。基督的信一点不差就是基督自己；基督乃是我们信心的创始者和成终者。（来十二2。）保罗凭基督的信而活，就是凭基督而活。基督活在他里面，他凭基督而活。他之所以如此，是凭着耶稣基督之灵（不是神的灵）全备的供应；耶稣基督乃是成为肉体、经过人性生活、死在十字架上、并且复活的一位，这样一位今天乃是全备的灵。保罗乃是凭这全备的灵，带着祂全备的供应，而活基督并显大基督。（
腓一19～21上。）他也说他追求基督，渴望藉着认识基督复活的大能而模成祂的死。（三10。）
我们怎能与基督同活？不是凭我们自己，乃是凭耶稣基督之灵全备的供应，藉着祂复活的大能而模成祂的死。我能过一种生活，看来是人的生活，却不是凭着我天然的生命。我天然的生命留在十字架上，我每日的生活是模成基督之死的形像。基督的死是模子，我的生活是面团，放在模子里，以模成模子的形像。一天过一天，我是藉死而活；我凭十字架而死，以活在复活的大能里。
保罗说，这样一个人是在这奇妙的灵里行事为人，照着这样一个灵作每一件事。（加五16，25，罗八4。）大卫是合乎神心的人，但这与我们所有的差得太远了。我们乃是神人，行事为人不只是照着神的心，也是照着那灵，就是那经过过程，并藉着死与复活得着终极完成的一位。我们需要核对自己是否在那灵里作一切事，并照着这样一位灵行事为人。
基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷
基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成。所以在下一个时代，就是国度时代，他们要与基督一同作王一千年。（
启二十4～6。）
许多信徒在召会时代未受成全、未得成熟，他们要在国度时代藉着神管教的对付而受成全、得成熟。神有祂的作法。没有一个信徒未受成全、未得成熟，而能有分于新耶路撒冷。所以在国度时代的一千年中，神要运用祂的主宰，管教这些亲爱的信徒，多方对付他们，为要成全他们，使他们成熟。到了这一千年末了，他们就要准备好，与那些较早成熟的信徒，一同有分于新耶路撒冷。
今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不彀格的圣徒，那时都已彀格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚。（16。）那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等。（出二六2～8，王上六20。）
到那时，所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，甚至显出来的样子也与神一样。启示录四章告诉我们，神显出来好像碧玉。（3。）然后在启示录二十一章，整座新耶路撒冷显出来好像碧玉。（11。）因此，蒙神救赎的人在生命、性情和样子上，但不是在神格上，完全成为神。
我们都必须努力达到这高峰。你若以为这高峰太难达到，所要付的代价太高了，你就必须豫备好，来世的代价更高。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情和样子上，但不是在神格上，与神一样。新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀、并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远。我们要享受并有分于这神圣的调和，直到永远。
我们的确需要拚上去，不惜代价的祷告，像使徒保罗那样付代价。我们不该有一种态度，以为我们既已牺牲了前途，又不爱世界，我们在主里就稳妥了。那是不彀的；你必须认识一切属灵事物的内在景象。神的心意是要使祂自己成为人，好使人得以成为神。这样，神与人就要联调为一，共同生活。至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成。这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶；这配偶既是人又是神，在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈烈，灿烂赫赫。
在这启示的光中，我们要作什么？要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在那里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。保罗的著作把这事揭示到极致，但已过看见这事的人并不多。
我实在请求你们，恭敬的考虑这事。保罗说，在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。他又说，我们都当这样跑，好叫我们得着奖赏。（林前九24。）保罗一生终了时说，他已经打过美好的仗、跑尽赛程、并守住信仰；他见证有公义的冠冕为他备妥。（提后四7～8。）盼望我们今生终了时，能说我们也作了同样的事。否则，我们将从召会生活这学校被淘汰；但主要在国度时代的学校收纳我们。我们若在今世未受成全，主就要花一千年来成全我们。主甚至要用第二次的死，就是火湖的火，来管教我们。（启二11。）我为着主恢复的开展感谢主；但另一面，这几年来，我的心情非常沉重，不只是为着你们，也是为着我自己。
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