书名:关于相调的实行    

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第五篇 基督身体的实际(二)

纲 目

壹 被成全之神人所过的团体生活,他们是真正的人,但他们不凭自己的生命,乃凭经过过程之神的生命而活;经过过程之神的属性藉着他们的美德彰显出来。 

贰 藉着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活腓三10。

参 蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人,与三一神(即那是灵的基督,作经过过程、终极完成之三一神的具体化身,是包罗万有的灵,作是灵之基督的实际和经过过程之三一神的终极完成),在那以赐生命之灵为其实际,且将终极完成的神分赐给信徒,并将那胜过死的生命释放到信徒里面的基督的复活里,在永远联结里调和的生活。

肆 终极完成于在新天新地里的新耶路撒冷,作神的扩增并彰显,直到永远。

我们在上一篇所交通的主要部分,负担还没有过去。本篇我们要继续关于基督身体之实际的交通。

在已过这些日子,主向我们揭示了祂圣言中关于神永远经纶之启示的最高峰,为此感谢主。这次相调特会是要带我们达到这高峰。为此,我还有一个负担,是极其紧要的。

三一神在我们里面的内住

在这点上,虽然我要与你们交通的,就道理而言是相当普通的,但这事在我们中间实行得并不多。这一点就是三一神在我们里面的内住。罗马八章说到内住的灵供应生命给我们必死的身体。(11。)那里强调内住一事。实际上,主在地上所说的话中,已经题到这事。在约翰十四章十七至二十节,主告诉我们,祂要藉着实际的灵进入我们里面而活着。祂要活在那里?祂要活在我们里面。祂又是谁?祂不只是耶稣基督,祂乃是实际的灵。因此,这无疑是说,当实际的灵来了,主自己就要住在我们里面,为要活在我们里面。祂说,‘因为我活着,你们也要活着。’(19下。)祂活着,我们也活着。

你若仔细读这一段主的话,就能看见这不是一种个人单独的生活,乃是我们与主共同的生活,因为祂活在我们里面。我们所过的是共同的生活。约翰十四章二十节说,‘到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。 ’这三个‘在里面’,指明一个有力的事实,是极其荣耀的。永远的神在创造并经过必需的过程之后,至终成为实际的灵。祂是这样一位灵,活在我们里面,使我们得以与祂同活。所以这种生活,乃是一种相调。这三个‘在里面’我在我父里面,你们在我里面,以及我在你们里面不仅指明一种共同的生活,也指明一种相调。

我们要达到神经纶的高峰,就是基督身体的实际,首先必须看见我们里面这个神圣的内住。我们也许早就知道这事,却不彀注意这事。我不信我们中间有任何人,包括我在内,是经常且随时的与内住的主同活。

基督在我们里面建造祂的家

使徒保罗在书信里告诉我们,基督作为那灵住在我们里面;他又进一步告诉我们,基督不仅住在我们里面,也要安家在我们心里。(弗三17。)安家比居住意义更深;主不只居住在我们里面,祂更在我们里面建造祂的家。这就是说,这位内住者住在我们里面,是非常积极的。祂住在我们里面时,就将祂自己作元素建造到我们的所是里,以建立一种奇妙的构造,让祂住在其中。

我们许多人对以弗所三章十七节都很熟悉。我自己也释放了许多关于基督在我们心中安家的信息。但我不信我们中间有任何人,包括我在内,曾经充分注意这事实,就是一天过一天,内住的基督正在我们里面建造、构成一个结构,让祂居住在其中,作祂的家。我对这事的印象,从来没有像最近在撒母耳记上、下的冬季训练里所感受的那么深刻。

关于撒下七章十二至十四节的亮光,是在我讲信息的时候临到我的;甚至我写训练纲要的时候,也还没有这亮光。我要请你们读关于这段话的生命读经信息。大卫想要为神建殿,但神阻止他。反而,神告诉大卫,祂要将祂自己建造到大卫里面,作他的后裔,这后裔至终要生为神的儿子。这启示神将祂自己建造到人里面,成为人的后裔。至终,这位人的后裔要生到神性里,成为神的长子;大卫在诗篇第二篇中所说的,‘你是我的儿子,我今日生了你,’(7,另译,)印证了这事。神这话是指着大卫的后裔说的。然后在行传十三章,保罗告诉我们,这出生就是基督的复活。(33。)在基督的复活里,并藉着祂的复活,基督的人性被拔高到神圣的水平,祂就生为神的长子。

在撒母耳记的生命读经里,我指出两处经节。一处是以弗所三章十七节,基督如今在我们心中安家。祂正在将祂自己建造到我们的所是里,成为一种结构,让祂居住在其中。另一处经节是约翰十四章二十三节,主说,‘人若爱我,…我们〔 我父与我〕要到他那里去,同他安排住处。’安排住处就是建造一个家,就是父的家。约翰十四章二节说,在父的家里有许多住处。主在今世,就是召会时代,同我们安排住处,让神建造一个家,这家是为着祂自己,也是为着我们。

现在我们要来看,这个家是什么。我相信从召会历史开始以来,从来没有人透彻的摸过这事。今天主已经给我们看见这事。什么是召会时代?召会时代就是神的神圣建造的时代。保罗在林前三章九节说,我们是神的耕地,以生长基督。生长基督乃是产生一些元素,让神在今世把祂的建筑建造起来。所以九节后半接着说,‘你们是…神的建筑。’

保罗说这话时,他就是在建造。他说他立好了惟一的根基,就是耶稣基督。(10 ~11。)如今我们,包括保罗在内,正在这根基上建造。但我们必须谨慎用那一种材料建造。材料有两类:一类是木、草、禾秸,是属土之物;第二类是金、银、宝石。(12。)金、银、宝石虽是在地里,却是属土之物经过变化而成为有神圣元素的材料,让我们用来建造召会,就是基督的身体。

你们许多人是同工,但你们不知道我对你们众人的负担是多么沉重。主既开了我的眼睛,我就不能否认我是有所看见的。但我非常关心你们有没有看见这事。你是用木、草、禾秸建造你所在其中所谓的召会么?保罗说你若是这样,就是损伤神的殿。(林前三17,见17注1。)损伤是美化的相反;损伤就是玷污、毁坏或败坏。想要用木、草、禾秸建造召会,就是损伤召会。

若是没有你的工作,召会作为神的殿只是原来的样子。但你来了以后,把一些工作加到你所在的召会中,而这工作是属于木、草、禾秸。这就是说,你工作的内在元素是天然的人和肉体,里面带着邪恶的性情。就外面的元素说,你也许帮助人传福音或作其他的事,但你所作的是满了肉体、天然的人、和属地的事物。这种工作乃是损毁神今天的建造。

主住在我们里面,是要将祂自己建造到我们的所是里,将我们建造到祂的所是里。祂把在基督的复活里蒙救赎、被拔高的人建造到神性里。基督把这样的人建造到祂自己里面。在约翰十五章主说,‘你们要住在我里面,我也住在你们里面。 ’(4。)这含示建造。我们若住在基督里,我们就把自己建造到基督里,或者我可以说,我们被建造到基督里。当基督住在我们里面时,祂就把祂自己建造到我们里面。至终,这是相互的居住,并相互的建造。

新约极其强调这事。那灵作为是灵的基督,经过过程并终极完成的三一神,正将祂自己建造到我们里面,并把我们建造到祂里面。以弗所四章清楚给我们看见,一个身体,一位灵,一位主,和一位神,就是众人的父。(4~6。)蒙救赎的人由那灵而生,成为父的儿女,就是基督的身体,而那灵、主、和父是建造在他们里面。神圣三一的三者都建造到蒙救赎、得重生的信徒里面。我们必须看见这事 。

与那住在我们里面的基督同过相互的生活

我们需要与那住在我们里面的基督同活,好产生相互的居住、相互的建造、相互的生活。保罗说,‘我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’但保罗继续说,‘并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。’(加二20。)保罗是凭基督的信而活。基督的信一点不差就是基督自己;基督乃是我们信心的创始者和成终者。(来十二2。)保罗凭基督的信而活,就是凭基督而活。基督活在他里面,他凭基督而活。他之所以如此,是凭着耶稣基督之灵(不是神的灵)全备的供应;耶稣基督乃是成为肉体、经过人性生活、死在十字架上、并且复活的一位,这样一位今天乃是全备的灵。保罗乃是凭这全备的灵,带着祂全备的供应,而活基督并显大基督。( 腓一19~21上。)他也说他追求基督,渴望藉着认识基督复活的大能而模成祂的死。(三10。)

我们怎能与基督同活?不是凭我们自己,乃是凭耶稣基督之灵全备的供应,藉着祂复活的大能而模成祂的死。我能过一种生活,看来是人的生活,却不是凭着我天然的生命。我天然的生命留在十字架上,我每日的生活是模成基督之死的形像。基督的死是模子,我的生活是面团,放在模子里,以模成模子的形像。一天过一天,我是藉死而活;我凭十字架而死,以活在复活的大能里。

保罗说,这样一个人是在这奇妙的灵里行事为人,照着这样一个灵作每一件事。(加五16,25,罗八4。)大卫是合乎神心的人,但这与我们所有的差得太远了。我们乃是神人,行事为人不只是照着神的心,也是照着那灵,就是那经过过程,并藉着死与复活得着终极完成的一位。我们需要核对自己是否在那灵里作一切事,并照着这样一位灵行事为人。

基督身体的实际,终极完成于新耶路撒冷

基督身体的实际,就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活,就是基督身体的实际,要结束这时代,就是召会时代,且要把基督带回来,在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。这些神人在召会时代被成全,并得着终极完成。所以在下一个时代,就是国度时代,他们要与基督一同作王一千年。( 启二十4~6。)

许多信徒在召会时代未受成全、未得成熟,他们要在国度时代藉着神管教的对付而受成全、得成熟。神有祂的作法。没有一个信徒未受成全、未得成熟,而能有分于新耶路撒冷。所以在国度时代的一千年中,神要运用祂的主宰,管教这些亲爱的信徒,多方对付他们,为要成全他们,使他们成熟。到了这一千年末了,他们就要准备好,与那些较早成熟的信徒,一同有分于新耶路撒冷。

今天在召会时代,被成全并得成熟的神人乃是锡安,就是得胜者,也就是召会中的活力排。但在新天新地,就不再有锡安,只有新耶路撒冷,因为一切原来不彀格的圣徒,那时都已彀格成为锡安。换句话说,整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安?锡安就是神所在之处,也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号,表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度,长一万二千斯泰底亚,宽一万二千斯泰底亚,高一万二千斯泰底亚。(16。)那就是至圣所;因为在旧约里,不论在帐幕或圣殿中,至圣所都是立方的,其长、宽、高都相等。(出二六2~8,王上六20。)

到那时,所有蒙神救赎的人都要被变化,不只在生命和性情上与神一样,甚至显出来的样子也与神一样。启示录四章告诉我们,神显出来好像碧玉。(3。)然后在启示录二十一章,整座新耶路撒冷显出来好像碧玉。(11。)因此,蒙神救赎的人在生命、性情和样子上,但不是在神格上,完全成为神。

我们都必须努力达到这高峰。你若以为这高峰太难达到,所要付的代价太高了,你就必须豫备好,来世的代价更高。你迟早都要被作成神,或是在召会时代,或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神,在生命、性情和样子上,但不是在神格上,与神一样。新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀、并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。圣城将是一个调和,作神的扩增和彰显,直到永远。我们要享受并有分于这神圣的调和,直到永远。

我们的确需要拚上去,不惜代价的祷告,像使徒保罗那样付代价。我们不该有一种态度,以为我们既已牺牲了前途,又不爱世界,我们在主里就稳妥了。那是不彀的;你必须认识一切属灵事物的内在景象。神的心意是要使祂自己成为人,好使人得以成为神。这样,神与人就要联调为一,共同生活。至终圣城耶路撒冷,乃是一切异象和启示的集大成,是三一神与三部分人的构成。这构成,就是新耶路撒冷,要成为永世里的配偶;这配偶既是人又是神,在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上,彰显、表明到极致,光辉烈烈,灿烂赫赫。

在这启示的光中,我们要作什么?要达到这高峰,除了祷告以外,别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围,包括所有的基督徒,这是非常明显的;然而,锡安,就是得胜者,在那里?在启示录这卷书中,主所要得着的,并主所要建造的,乃是锡安,就是得胜者。得胜者就是锡安,就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复;主的恢复就是要建造锡安。保罗的著作把这事揭示到极致,但已过看见这事的人并不多。

我实在请求你们,恭敬的考虑这事。保罗说,在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人。他又说,我们都当这样跑,好叫我们得着奖赏。(林前九24。)保罗一生终了时说,他已经打过美好的仗、跑尽赛程、并守住信仰;他见证有公义的冠冕为他备妥。(提后四7~8。)盼望我们今生终了时,能说我们也作了同样的事。否则,我们将从召会生活这学校被淘汰;但主要在国度时代的学校收纳我们。我们若在今世未受成全,主就要花一千年来成全我们。主甚至要用第二次的死,就是火湖的火,来管教我们。(启二11。)我为着主恢复的开展感谢主;但另一面,这几年来,我的心情非常沉重,不只是为着你们,也是为着我自己。